Կուվուկլիա օրհնված կրակի մերձեցում. Ինչպես է իրականում Սուրբ կրակը վառվում Երուսաղեմում

Այս հրաշքը տեղի է ունենում ամեն տարի Ուղղափառ Զատկի նախօրեին Երուսաղեմի Հարության եկեղեցում, որն իր հսկայական տանիքով ծածկում է Գողգոթա, և քարայրը, որտեղ դրված էր Տերը խաչից հանված, և այն պարտեզը, որտեղ Մարիամ Մագդաղենացին էր։ մարդկանցից առաջինը հանդիպելու է Իր հարություն առածներին: Տաճարը կանգնեցրել են Կոնստանտին կայսրը և նրա մայրը՝ կայսրուհի Հելենը, 4-րդ դարում, և հրաշքի ապացույցները գալիս են հենց այդ ժամանակներից:

Այսօր այդպես է ընթանում: Կեսօրին մոտ պատրիարքի գլխավորությամբ կրոնական թափորը դուրս է գալիս Երուսաղեմի պատրիարքարանի բակից։ Թափորը մտնում է Սուրբ Հարության տաճար, գնում դեպի Սուրբ Գերեզմանի վրա կանգնեցված մատուռը և երեք անգամ շրջելուց հետո կանգ է առնում նրա դարպասների առաջ։ Տաճարում բոլոր լույսերը մարված են։ Տասնյակ հազարավոր մարդիկ՝ արաբներ, հույներ, ռուսներ, ռումինացիներ, հրեաներ, գերմանացիներ, անգլիացիներ՝ ուխտավորներ ամբողջ աշխարհից, լարված լռությամբ հետևում են պատրիարքին։ Պատրիարքը մերկանում է, ոստիկանությունը ուշադիր խուզարկում է նրան և հենց Սուրբ Գերեզմանը, որոնելով գոնե մի բան, որը կարող է կրակ այրել (երուսաղեմի վրա թուրքական տիրապետության ժամանակ թուրք ժանդարմները դա անում էին), և մեկ երկար հոսող խիտոնի մեջ՝ եկեղեցու առաջնորդը։ մտնում է. Գերեզմանի առջև ծնկած նա աղոթում է առ Աստված Սուրբ կրակը իջնելու համար: Երբեմն նրա աղոթքը երկար է տեւում... Եվ հանկարծ դագաղի մարմարե սալիկի վրա հայտնվում է, ասես, կապտավուն գնդիկների տեսքով կրակոտ ցողը։ Վեհափառը բամբակով դիպչում է նրանց, և այն բռնկվում է։ Այս զով կրակով Պատրիարքը վառում է լամպադան ու մոմերը, որոնք հետո տանում է տաճար և փոխանցում հայոց պատրիարքին, իսկ հետո՝ ժողովրդին։ Նույն պահին տաճարի գմբեթի տակ օդում բռնկվում են տասնյակ ու հարյուրավոր կապտավուն լույսեր։

Դժվար է պատկերացնել, թե ինչպիսի ցնծություն է գրավում բազմահազարանոց ամբոխը։ Մարդիկ բղավում են, երգում, կրակը մոմերի մի փունջից տեղափոխվում է մյուսը, և մեկ րոպեում ամբողջ տաճարը վառվում է։

Սկզբում այն ​​առանձնահատուկ հատկություններ ունի՝ չի այրվում, թեև բոլորի ձեռքում այրվում է 33 մոմից բաղկացած փունջ (ըստ Փրկչի տարիների։ Զարմանալի է դիտել, թե ինչպես են մարդիկ լվանում այս բոցով, այն անցնում մորուքների և մազերի միջով։ Անցնում է որոշ ժամանակ, և կրակը ձեռք է բերում բնական հատկություններ։ Բազմաթիվ ոստիկաններ ստիպում են մարդկանց հանգցնել մոմերը, սակայն ցնծությունը շարունակվում է։

Սուրբ կրակը Սուրբ Գերեզմանի եկեղեցի է իջնում ​​միայն Ավագ շաբաթ օրը՝ Ուղղափառ Զատկի նախօրեին, չնայած Զատիկը նշվում է ամեն տարի: տարբեր օրերըստ հին հուլյան օրացույցի. Եվ ևս մեկ հատկանիշ՝ Սուրբ կրակն իջնում ​​է միայն ուղղափառ պատրիարքի աղոթքներով։

Մի անգամ Երուսաղեմում ապրող մեկ այլ համայնք՝ հայեր, նաև քրիստոնյաներ, բայց հավատուրացներ սուրբ ուղղափառությունից դեռևս 4-րդ դարում, կաշառել է թուրքական իշխանություններին, որպեսզի վերջինիս, և ոչ թե ուղղափառ պատրիարքին, թողնեն Ավագ շաբաթ օրը քարանձավ մտնեն։ Սուրբ գերեզմանը.

Հայ քահանայապետները երկար ու անհաջող աղոթեցին, իսկ Երուսաղեմի ուղղափառ պատրիարքը իր հոտի հետ միասին փողոցում լաց եղավ եկեղեցու կողպված դռների մոտ։ Եվ հանկարծ, կարծես կայծակը հարվածեց մարմարե սյունին, այն ճեղքվեց, և այնտեղից դուրս եկավ կրակի մի սյուն, որը մոմեր վառեց ուղղափառների համար:

Այդ ժամանակից ի վեր, բազմաթիվ քրիստոնեական դավանանքների ներկայացուցիչներից ոչ մեկը չի համարձակվել վիճարկել ուղղափառներին այս օրը Սուրբ Գերեզմանում աղոթելու իրավունքի համար:

1992 թվականի մայիսին 79-ամյա ընդմիջումից հետո առաջին անգամ Սուրբ կրակը կրկին բերվեց ռուսական հող։ Մի խումբ ուխտավորներ՝ հոգևորականներ և աշխարհականներ, Վեհափառ Հայրապետի օրհնությամբ Սուրբ կրակը Երուսաղեմի Սուրբ գերեզմանից Կոստանդնուպոլսով և սլավոնական բոլոր երկրներով տեղափոխեցին Մոսկվա։ Այդ ժամանակից ի վեր այս անշեջ կրակը վառվում է Սլավյանսկայա հրապարակում՝ Սլովենիայի սուրբ ուսուցիչներ Կիրիլի և Մեթոդիոսի հուշարձանի ստորոտում։
**պատկեր 3:կենտրոն***

Ձեր բնակարանում չվառվող «օրհնված» կրակ

Սովորիր քիմիա... :)

Ի սկզբանե տեղի է ունեցել արարողությունը՝ նվիրված այսպես կոչված. Սուրբ կրակը անցկացվում էր շաբաթից կիրակի գիշերը: Հավատացյալների միջև մշտական ​​կռիվները ստիպեցին մուսուլմանական Երուսաղեմի իշխանություններին աստվածային հրաշքը գիշերից ցերեկ տեղափոխել: Պրոֆ. Ա.Ա. Դմիտրիևսկին, վկայակոչելով պրոֆ. Օլեսնիցկին գրում է. «Մի անգամ Սուրբ Գերեզմանի կրակի տոնը ուղղակիորեն կապված էր Զատիկի ցերեկույթի հետ, բայց այս տոնակատարության ժամանակ տեղի ունեցած որոշ անկարգությունների պատճառով, խնդրանքով. տեղական իշխանություններըայն տեղափոխվեց նախորդ օրը» (*_*):
Հին ժամանակներում առաջին ազդարարները (բարեպաշտ մուսուլմանները) հոգ չէին տանում լուրջ վերաբերվելու համար հետազոտական ​​աշխատանք. Նրանք հավատում էին դրան հրդեհը հայտնվում է ինքնաբուխ այրման համար նախատեսված միացություններով լցված հատուկ սարքի օգնությամբ.
Այս տեխնոլոգիան այսպես է նկարագրել 12-րդ դարի պատմաբան Իբն-ալ-Կալանիսին. «Երբ նրանք այնտեղ են Զատիկին... նրանք զոհասեղանում լամպեր են կախում և այնպիսի հնարք են կազմակերպում, որ կրակը հասնի նրանց բալզամի յուղի միջով։ և աքսեսուարներ դրանից, և դրա հատկությունը հասմիկի յուղի հետ համակցված կրակի տեսքն է։ Այն ունի պայծառ լույս և փայլուն փայլ: Նրանց հաջողվում է հարևան լամպերի արանքով անցնել թելի պես ձգված երկաթե մետաղալար, որը շարունակաբար անցնում է մեկից մյուսը և քսում այն ​​բալզամի յուղով, թաքցնելով այն աչքերից, մինչև թելը անցնի բոլոր լամպերին» (* _ *) .

Ըստ իսլամական գրողների, մահմեդական իշխանությունների և քահանաների միջև համաձայնություն կա փոխշահավետ համագործակցության և ուխտավորների նվիրատվություններից ստացված միջոցների ազնիվ բաշխման վերաբերյալ։ Այսպիսով, ալ-Ջավբարին (մահ. 1242) գրում է. «Ալ-Մելիք ալ-Մու» ազզամ, ալ-Մելիք ալ-Ադիլ որդին մտավ Հարության եկեղեցի լույսի շաբաթ օրը և ասաց վանականին. (հանձնարարվել է) նրան. «Ես չեմ հեռանա, մինչև չտեսնեմ այս լույսն իջնում ​​է»: Վանականը նրան ասաց. «Թագավորին ո՞րն է ավելի հաճելի. հարստությո՞ւնն է քեզ մոտ այս ձևով հոսում, թե՞ դրա (գործի) հետ ծանոթ լինելը, եթե ես քեզ բացահայտեմ դրա գաղտնիքը, ապա կառավարությունը կկորցնի սա։ փող; թողեք այն թաքցված և ստացեք այն մեծ հարստություն«. Երբ տիրակալը լսեց դա, նա հասկացավ հարցի թաքնված էությունը և թողեց այն իր նախկին դիրքում» (* _ *):

Հրաշքից եկամուտն իսկապես մեծ է, պրոֆ. Դմիտրիևսկին գրում է. «...Պաղեստինը սնվում է գրեթե բացառապես այն նվերներով, որոնք նրան բերում են սուրբ գերեզմանի երկրպագուները Եվրոպայից: Այսպիսով, Սուրբ Գերեզմանի տոնը երկրի երջանկության և բարգավաճման տոն է» (*_*): Մահմեդականները նույնիսկ մտածում էին ուղղափառ եկեղեցու մուտքի վճար գանձել, որն իսկապես եզակի դեպք է: Ի դեպ, տոմսերը դեռ վաճառվում են, միայն շահույթը գնում է Իսրայելի գանձարան (*_*):
Մոտավորապես 13-րդ դարում BO-ի հայտնաբերման արարողությունը ենթարկվեց կարևոր փոփոխության, եթե ավելի վաղ հրդեհը սպասվում էր Կուվուկլիից դուրս և դրա տեսքը դատվում էր այնտեղից դուրս եկող լույսի սպիտակ փայլով, ապա 13-րդ դարից հետո սկսվեցին. մտնել Կուվուկլիի ներս՝ կրակը գտնելու համար։ Անցած բոլոր բացահայտումները, որոնք խոսում են հատուկ մեխանիզմի մասին, կորցրել են իրենց արդիականությունը։ Այնուամենայնիվ, նման փոփոխությունից հետո քահանաները շատ արագ բռնվեցին բծախնդիր մահմեդական հետազոտողի (Իբն ալ-Ջաուզի (մահ. 1256)) ձեռքից, ով որոշեց ինքնուրույն պարզել, թե ինչպես է հայտնվել կրակը. «Ես Երուսաղեմում եմ ապրել տասը տարի և գնացին Հարության տաճար իրենց Պասեքի և այլ օրերին: Ես հետաքննեցի, թե ինչպես է լուսավորվում լամպադան կիրակի օրը՝ լույսի փառատոնը: (...) Երբ արևը մայր է մտնում և մթնում է, քահանաներից մեկն օգտվում է անուշադրությունից, մատուռի անկյունում մի խորշ է բացում, որտեղ նրան ոչ ոք չի տեսնում, ճրագներից մեկից վառում է իր մոմը և բացականչում. «Լույսն իջավ, և Քրիստոսը ողորմեց»: (*_*):

Այսինքն՝ կրակ է վառվում սրբապատկերի հետևում գտնվող խորշում թաքնված ճրագից։ Բնականաբար, նման մանրուքը չդիպավ տեղական կառավարիչների ագահ սրտերին, և այդ մերկացումն ուղղակի մոռացվեց։ Սրբապատկերների հետևում խորշերի առկայությունը այժմ գաղտնիք չէ, դրանք նույնիսկ կարելի է տեսնել ուխտավորների լուսանկարում, որոնք կեցվածք են ընդունել Սուրբ Գերեզմանի սալաքարի ֆոնին։

Սկզբունքորեն, մի քանի բացառություններով, մուսուլմանները չէին կասկածում ԲՕ-ի հետ կապված կեղծիքին, միայն ագահությանը և այլ արատներին, պահանջվող ֆինանսավորումը թույլ տվեց նրանց խաղաղ գոյակցել իրենց կրոնական մրցակիցների հետ: Հազվագյուտ դեպքերում, երբ մոլեռանդությունն ու մաքուր հավատքը գերակշռում էին, մահմեդականները չեն նեղվել բացահայտելու, այլ պարզապես քանդել են տաճարը միայն մեկ կասկածի հիման վրա, որը, ինչպես գիտեն ֆանատիկոսները, ապացույցների թագուհին է (*_*):

Բ.Օ.-ի հետ կեղծիքի հաջորդ մեղադրողը Պոլոցկի արքեպիսկոպոս Մելետի Սմոտրիցկին էր։ Նրա շտապող հոգին փորձեց փորձել կաթոլիկների և ուղղափառների վրա, ինչը նրան առաջնորդեց դեպի միություն: Սատանան նրան քաշեց ուղղափառ հավատքն ամրապնդելու համար, որպեսզի այցելի Երուսաղեմ և միանա Սուրբ կրակի հայտնության հաղորդությանը: 1627 թվականին նա գրում է իր նախկին ուսուցչին՝ Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Կիրիլ Լուկարիսին. «[Ձեր] հիերարխիայում դուք հավանաբար հիշում եք, որ ես մի անգամ հարցրի ձեզ, թե ինչու ձեր նախորդը՝ Մելետիոսը, գրում էր ընդդեմ նոր հռոմեական օրացույցի և փորձում ապացուցել Հռոմեական թագավորության գերազանցությունը։ հինը նորից առաջ, իր կարծիքը հաստատելու համար մեջբերում է զանազան հրաշքներ՝ չբացառելով դրանք, որոնք այլևս չեն կրկնվում, բայց բոլորովին չի հիշատակում Երուսաղեմի այս հայտնի, ամենամյա հրաշքը։ Պատվավորներ՝ Պրոտոսինսել Հիերոմոն Լեոնթին և Ալեքսանդրիայի արքսարկավագ պատրիարքը, եթե. այս հրաշքը իսկապես եղել է մեր ժամանակներում, այդ ժամանակ բոլոր թուրքերը վաղուց կհավատային Հիսուս Քրիստոսին։

Երուսաղեմի պատրիարքը, հենց նա, ով վերցնում է այս կրակը, իրագործում ու բաժանում ժողովրդին, էլ ավելի կտրուկ արտահայտվեց դրա մասին։ Այսպիսով, ափսոսանքով կարելի է ասել, որ մեր ուղղափառ համակրոնները, այս հրաշագործ կրակի վերաբերյալ, որը մի ժամանակ իրոք հայտնվեց, իսկ այժմ, մեր մեղքերի պատճառով, դադարել է երևալուց, գերադասում են միաբանվել հերետիկոսների հետ, ինչպիսիք են Եվտիքիացիները, դիոսկորիտները և այլն: Յակոբացիները, քան կաթոլիկները, որոնք սրա հրաշքն են, նրանք թույլ չեն տալիս շատ հարգալից լինել, հատկապես երբ տեսնում են, թե այդ ժամանակ ինչ են անում հաբեշական հերետիկոսները գերեզմանի մոտ: Ահա թե ինչ է ինձ անհանգստացնում, սրանք այն չորս որդերն են, որոնք Արևելքում գտնվելու ժամանակ խորասուզվելով հոգուս մեջ, դեռ չեն դադարում սրել և կրծել այն» (* _ *):
Աստծո հրաշքի գոյության բոլոր դարերի ընթացքում քրիստոնյաները չէին կարող հանգիստ կատարել այս ծեսը՝ առանց միմյանց երես լցնելու: Այս խայտառակությունը նույնիսկ արձանագրված է Մարկ Տվենի «Պարզ մարդիկ արտասահմանում» գրքում. «Յուրաքանչյուր քրիստոնեական աղանդ (բացառությամբ բողոքականների) Սուրբ Գերեզմանի եկեղեցու տանիքի տակ ունի իր հատուկ մատուռները, և ոչ ոք չի համարձակվում անցնել սահմանները։ այլ մարդկանց ունեցվածքի մասին: Վաղուց և վերջնականապես ապացուցված է, որ քրիստոնյաները ի վիճակի չեն բոլորը միասին խաղաղությամբ աղոթել Փրկչի գերեզմանի մոտ» (* _ *):

Կռվում են ոչ միայն սովորական քահանաները, այլև հույն պատրիարքն ու հայոց վարդապետը () ով մտել է Կուվուկլիա՝ կրակին սպասելու։ Դրա պատճառով Իսրայելի իշխանությունները որոշել են, որ հրդեհի առաջացման պահին պետք է ներկա լինի իսրայելցի ոստիկան՝ Կուվուկլիայում կարգուկանոն պահպանելու համար, տեսանյութերից մեկում երևում է, թե ինչպես է ոստիկանը մտնում Կուվուկլիա, այնուհետև հույն պատրիարքը և ապա հայ վարդապետ ( Տեսանյութ, 1.20-1.28): Մի խոսքով խառնել են։

Տաճարում տեղի ունեցած վրդովմունքն էր, որ առաջացրեց Սուրբ կրակի ամենաաղմկոտ բացահայտումը:
1834 թվականին տաճարում կռիվը վերաճել է դաժան կոտորածի, որին ստիպված է եղել միջամտել թուրքական բանակը։ Մահացել է մոտ 300 ուխտավոր (*_*): Անգլիացի ճանապարհորդը հիշողություններ է թողել տեղի իշխան Իբրահիմ փաշայի հետ զրույցի մասին, որը նկարագրում է տիրակալի վճռականությունը՝ հրապարակայնորեն դատապարտելու այդ խաբեությունը, բայց նաև նրա մտավախությունը, որ այդ գործողությունը կարող է ընկալվել որպես սուրբ երկրում քրիստոնյաների նկատմամբ ճնշում (*_*)
15 տարի անց Իբրահիմ փաշայի կատարած գործողությունների մասին մենք տեղեկանում ենք ականավոր գիտնական և ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդ, Երուսաղեմում Ռուս ուղղափառ առաքելության հիմնադիր, եպիսկոպոս Պորֆիրիի (Ուսպենսկի) օրագրերից: Պորֆիրին օրագիր էր պահում, որտեղ մուտքագրում էր պատմական իրադարձությունների իր տպավորությունները, վերացական թեմաների մասին մտորումները, հուշարձանների նկարագրությունները և տարբեր մանրուքներ։ Դրանք 8 հատորով լույս են տեսել Գիտությունների Կայսերական ակադեմիայի կողմից՝ Ուսպենսկու մահից հետո Պ. Ահա ճշգրիտ մեջբերումը.

«Այդ տարում, երբ Երուսաղեմում էր Ասորիքի և Պաղեստինի նշանավոր վարպետը՝ Եգիպտոսի փաշան Իբրահիմը, պարզվեց, որ Մեծ Շաբաթ օրը Սուրբ գերեզմանից ստացված կրակը շնորհի կրակ չէ, այլ վառված, ինչպես բոլորը։ կրակ է վառվում. Այս փաշան այն մտցրեց իր գլխի մեջ՝ պարզելու, թե կրակն իսկապես հանկարծակի և հրաշքով հայտնվում է Քրիստոսի գերեզմանի կափարիչի վրա, թե վառվում է ծծմբի լուցկով։ Ի՞նչ արեց նա։ Նա պատրիարքի փոխանորդներին հայտարարեց, որ սիրում է կրակն ընդունելիս նստել բուն կուվուկլիայում և զգոնորեն հետևել, թե ինչպես է նա հայտնվել, և հավելել, որ ճշմարտության դեպքում նրանց կտրվի 5000 պունգ (2.500.000 պիաստեր). իսկ ստի դեպքում թող տան իրեն խաբված երկրպագուներից հավաքած ամեն ինչ, որ Եվրոպայի բոլոր թերթերում կհրապարակի ստոր կեղծիքի մասին։ Պետրոարաբիայի կառավարիչները Միսաիլը և Նազովրեցի մետրոպոլիտ Դանիելը և Ֆիլադելֆիայի եպիսկոպոս Դիոնիսիոսը (այժմ Բեթղեհեմ) պայմանավորվեցին խորհրդակցել, թե ինչ անել: Հանդիպումների արձանագրության ընթացքում Միսաիլը խոստովանեց, որ կրակ է վառում ճրագից՝ թաքնված Քրիստոսի Հարության շարժվող մարմարե պատկերակի հետևում, որը գտնվում է հենց Սուրբ Գերեզմանի կողքին։ Այս խոստովանությունից հետո որոշվեց խոնարհաբար խնդրել Իբրահիմին չմիջամտել կրոնական գործերին, և նրա մոտ ուղարկվեց Սուրբ Գերեզմանի վանքի վիշապը, որը նրան թվաց, թե իր տիրակալին օգուտ չէ բացահայտել գաղտնիքները։ քրիստոնեական պաշտամունքի և որ Ռուսաստանի կայսր Նիկոլասը շատ դժգոհ կլիներ այդ գաղտնիքների բացահայտումից։ Իբրահիմ փաշան, լսելով այդ, թափահարեց ձեռքը և լռեց։ Բայց այդ ժամանակվանից Սուրբ Գերեզմանի հոգևորականներն այլևս չէին հավատում կրակի հրաշագործ դրսևորմանը։ Այս ամենը պատմելով՝ միտրոպոլիտը հավելեց, որ միայն Աստծուց է սպասվում (մեր) բարեպաշտ ստի դադարեցումը։ Ինչպես գիտի ու կարող է, այնպես էլ կհանգստացնի այն ժողովուրդներին, ովքեր այժմ հավատում են մեծ շաբաթօրյակի հրեղեն հրաշքին։ Եվ մենք չենք կարող նույնիսկ մտքում սկսել այս հեղափոխությունը, մենք կտոր-կտոր կլինենք հենց Սուրբ Գերեզմանի մատուռում: Մենք, - շարունակեց նա, - ծանուցեցինք Աթանասի պատրիարքին, որն այն ժամանակ ապրում էր Կոստանդնուպոլսում, Իբրահիմ փաշայի ոտնձգությունների մասին, բայց նրան ուղղված մեր ուղերձում «սուրբ լույսի» փոխարեն գրեցինք՝ «սուրբ կրակ»: Զարմացած այս փոփոխությունից՝ ամենաերանելի երեցը մեզ հարցրեց. «Ինչո՞ւ սկսեցիք սուրբ կրակն այլ կերպ անվանել»։ Մենք նրան բացահայտեցինք իրական ճշմարտությունը, բայց ավելացրեցինք, որ թաքնված ճրագից Սուրբ Գերեզմանի վրա վառված կրակը դեռ սուրբ կրակ է, որը ստացվել է սուրբ վայրից» (* _ *):

Այս գրառումում կարևոր է ուշադրություն դարձնել հետևյալ կետերին.
1. Խոստովանությունը կատարվել է ուղղափառ եկեղեցու բարձրագույն հիերարխների մերձավոր շրջապատում։
2. Իրադարձությունների անմիջական մասնակիցը Օուսպենսկիին պատմել է կատարվածը։ Ականատեսի խոստովանությունը կեղծիքի մեջ.
3. Իբրահիմին սպառնում էր Ռուսաստանի հետ հարաբերությունների սրացում. նշում եմ Ղրիմի պատերազմցույց տվեց, թե որքան վտանգավոր է իշխանությունների համար միջամտել Սուրբ Երկրում ուղղափառ եկեղեցու կրոնական կյանքին։
4. «Բայց այդ ժամանակվանից Սուրբ Գերեզմանի հոգեւորականներն այլևս չեն հավատում կրակի հրաշագործ դրսևորմանը»: Այսպիսով, ճանաչման արդյունքը դարձավ Սուրբ Գերեզմանի հոգեւորականների հրաշքի հանդեպ հավատի կորուստը։ Ինչի վկան արդեն իսկ ինքը՝ Պորֆիրի եպիսկոպոսը։
500 տարվա ընթացքում ոչինչ չի փոխվել. Նույն լամպը պատկերակի հետևում:
Մի քանի տասնամյակ անց կասկածը տարածվեց Պաղեստինի սահմաններից դուրս, ինչպես 1914 թվականին գրում է հայտնի արևելագետ Ի. Յու.Կրաչկովսկին.
«Արևելքի աստվածաբանական մտքի լավագույն ներկայացուցիչները նույնպես նկատում են հրաշքի այդ մեկնաբանությունը, որը թույլ է տալիս պրոֆ. Ա. Օլեսնիցկին և Ա. Դմիտրիևսկին խոսելու «Սուրբ գերեզմանում կրակի օծման տոնակատարության մասին» (* _ *):

Բ.Օ.-ի ամենաամբողջական ուղղափառ քննադատությունը բացահայտվել է ուղղափառ եկեղեցու նշանավոր գործչի կողմից, Լենինգրադի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր Ն.Դ. Ուսպենսկին (Դմիտրիևսկի Ա.Ա.-ի ուսանող) և զեկուցվել է եկեղեցական ժողովում 1949թ. հոկտեմբերի 9-ին ելույթ ունենալով: վերլուծելով հնագույն վկայությունները՝ Ուսպենսկին գալիս է հետևյալ եզրակացության.
«Ձերդ Սրբություն, Ձերդ Սրբազան, հարգելի գործընկերներ և հարգելի հյուրեր: (...) Մենք կարող ենք համաձայնվել Բեթղեհեմի մետրոպոլիտ Դիոնիսիոսի բացատրության հետ, որ «Սուրբ գերեզմանի վրա թաքնված ճրագից վառված կրակը դեռ սուրբ կրակ է, որը ստացվել է սուրբ վայրից», և ավելացնենք տեղապահի այս խոսքերը. Երուսաղեմի պատրիարքը ինքն իրենից, որ մեզ համար այս կրակը սուրբ է, եղել և կլինի սուրբ նաև այն պատճառով, որ պահպանում է հին քրիստոնեական և համընդհանուր ավանդույթը» ():
Լենինգրադի աստվածաբանական ակադեմիայի նախկին պրոֆեսորը, ով կոտրեց կրոնը և դարձավ կրոնի ամենահայտնի աթեիստներից և քննադատներից մեկը, Ա.
«Ուսումնասիրելով հնագույն ձեռագրերն ու տեքստերը, գրքերն ու ուխտավորների վկայությունները, - գրում է Ա. իրենք իրենց դագաղի վրայով Icon լամպեր: (...) Եվ այս ամբողջ աշխատանքի արդյունքում Լենինգրադի լուսահոգի միտրոպոլիտ Գրիգորը, նույնպես աստվածաբանական անձ. աստիճան, հավաքեց մի շարք լենինգրադյան աստվածաբաններ և ասաց նրանց (իմ նախկին գործընկերներից շատերը հավանաբար հիշում են). «Ես նաև գիտեմ, որ սա միայն լեգենդ է։ Ինչ… (այստեղ նա անվանեց ելույթի և հետազոտության հեղինակի անունը) միանգամայն ճիշտ է։ Բայց մի դիպչեք բարեպաշտ լեգենդներին, այլապես հավատն ինքնին կընկնի» (*_*):

Մինչ նոր բացահայտումները շարունակելը, ուզում եմ նկարագրել արարողության ընթացքում գործողությունների հաջորդականությունը։

1. Քննեք Կուվուկլիային (երկու քահանա և իշխանությունների ներկայացուցիչ):


2. Կուվուկլիի մուտքի դռները կնքված են մեծ մոմե կնիքով։


3. Հայտնվում է դագաղի պահապանը, որը Դագաղի ներս է բերում գլխարկով ծածկված մի մեծ լամպադա։ Կնիքը հանում են դիմացից ու նա մտնում է Կվուկլիյ, իսկ մի քանի րոպե հետո հեռանում է։


4. Հունաց պատրիարքի գլխավորությամբ հայտնվում է հանդիսավոր երթ, այն երեք անգամ շրջում է Կուվուկլիի շուրջը։ Պատրիարքի վրայից հանում են հայրապետական ​​արժանապատվության հագուստը, և նա հայ վարդապետի (և իսրայելցի ոստիկանի) հետ մտնում է Կուվուկլիյ։


5. 5-10 րոպե հետո հույն պատրիարքը և հայոց վարդապետը կրակով դուրս են գալիս (մինչ այդ հաջողվել է կրակ բաշխել Կուվուկլիի պատուհաններից)։

Այսպիսով, որոնումներից հետո և նախքան պատրիարքի Կուվուկլիյը մտնելը, այնտեղ է մտնում մի քահանա (գուցե նույնը, չմարվող) և դնում դագաղի վրա (կամ սրբապատկերի հետևի խորշում), որն անորոշ է։

Ինչպես արդեն նշեցի, հայ վարդապետը մտնում է Կուվուկլիա։ Թեև Հայ եկեղեցու այս գործիչը իր վերջին հարցազրույցում ուղղակիորեն չի խոսել կեղծիքի մասին, սակայն նա նշել է մի կարևոր փաստ.
«Ասա ինձ, ինչպե՞ս ես աղոթում: Արդյո՞ք սա հատուկ աղոթք է ըստ աղոթագրքի, թե՞ հանպատրաստից աղոթք, որը գալիս է հոգուց: Ինչպե՞ս է հույն պատրիարքը աղոթում:
-Այո, աղոթք է կարդացվում ըստ աղոթագրքի։ Բայց, բացի աղոթագրքի աղոթքներից, ես նաև իմ սրտաբուխ աղոթքն եմ անում, միևնույն ժամանակ այս օրվա համար ունենք հատուկ աղոթք, որն անգիր եմ կարդում. Հույն պատրիարքը կարդում է իր աղոթքը գրքից, սա նաև հատուկ աղոթք է Լույսի արարողության համար։
- Բայց ինչպե՞ս կարելի է աղոթքներ կարդալ աղոթագրքից, եթե այնտեղ մութ է:
-Այո: Մթության պատճառով հեշտ չէ կարդալ «():
Իրոք, անհնար է կարդալ առանց լույսի, դրա աղբյուրը պետք է լինի:
Այս ակնարկը ճիշտ հասկանալու համար կարելի է վկայակոչել Հայ եկեղեցու մեկ այլ քահանա՝ Սրբոց Հրեշտակապետաց վանքի (ՀԱԵ) վանահայր, վարդապետ Գևոնդ Հովհաննիսյանը, ով 12 տարի ներկա է եղել կրակի օծման արարողությանը. և անձամբ ծանոթ է Հայ առաքելական եկեղեցու քահանաների հետ՝ հույն պատրիարքի հետ միասին մտնելով Կուվուկլիա՝ կրակի օծման համար։ Նա գրում է.
«Մինչ ցերեկը Գերեզմանի դռները կնքված են մոմով։ Որտեղ են 2 քահանաներ՝ հայն ու հույնը։ Ժամը երկուսին դռները պոկվում են, և հույները փակ (վառված) Լամպադա են բերում և դնում Դագաղի վրա։ Դրանից հետո սկսվում է հույների երթը Գերեզմանի շուրջ, 3-րդ շրջանի վրա նրանց միանում է հայ վարդապետը և միասին շարժվում դեպի դռները։ Առաջինը ներս է մտնում հույն պատրիարքը, որին հաջորդում է հայը։ Եվ երկուսն էլ մտնում են գերեզման, որտեղ երկուսն էլ ծնկի են իջնում ​​և միասին աղոթում։ Վառված լամպի առաջին մոմից հետո հունական լույսերը, իսկ հետո՝ հայկականը։ Երկուսն էլ գնում են, անցքերից մոմեր են մատուցում ժողովրդին, դագաղից առաջինը դուրս է գալիս հույնը, հետո հայը, որին գրկած տանում են մեր հեգումենների սենյակը»(): Ղևոնդի հետ կարող եք զրուցել նրա LiveJournal-ում։
Մնում է փաստել, որ Հայ Եկեղեցին, թեև արարողության անմիջական մասնակիցն է, սակայն չի պաշտպանում կրակի հրաշագործ տեսքի հավատալիքները։
Հետաքրքիր են Թեոփիլոս պատրիարքի խոսքերը սուրբ կրակի մասին.
«Երուսաղեմի Պատրիարք Թեոփիլոս. Սա շատ հին է, շատ յուրահատուկ և եզակի արարողությունԵրուսաղեմի եկեղեցի. Սուրբ կրակի այս արարողությունը տեղի է ունենում միայն այստեղ՝ Երուսաղեմում։ Եվ դա տեղի է ունենում հենց մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի գերեզմանի շնորհիվ: Ինչպես գիտեք, Սուրբ կրակի այս արարողությունը, այսպես ասած, ակտ է, որը ներկայացնում է առաջինը լավ լուր(առաջին բարի լուրը), մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի առաջին Հարությունը (առաջին հարությունը): Սա ներկայացուցչություն- ինչպես բոլոր սուրբ արարողությունները: Ինչպես Ավագ ուրբաթ օրը, այնպես չէ՞, մենք թաղման արարողություն ունենք: Ինչպես ենք մենք թաղում Տիրոջը և այլն:
Այսպիսով, այս արարողությունը տեղի է ունենում սուրբ վայրում, և բոլոր մյուս արևելյան եկեղեցիները, որոնք կիսում են Սուրբ Գերեզմանը, կցանկանային մասնակցել դրան: Ինչպես հայերը, ղպտիները, սիրիացիները գալիս են մեզ մոտ և ստանում մեր օրհնությունը, որովհետև ուզում են ստանալ կրակը պատրիարքից:
Հիմա ձեր հարցի երկրորդ մասը իրականում մեր մասին է: Դա փորձառություն է, որը, եթե կուզեք, նման է այն փորձառությանը, որը մարդը ունենում է Սուրբ Հաղորդություն ստանալիս: Այն, ինչ տեղի է ունենում այնտեղ, վերաբերում է նաև Սուրբ կրակի արարողությանը: Սա նշանակում է, որ որոշակի փորձ չի կարող բացատրվել, արտահայտվել բառերով։ Ուստի յուրաքանչյուր ոք, ով մասնակցում է այս արարողությանը` քահանաները, թե աշխարհականները, թե աշխարհիկ կանայք, յուրաքանչյուրն ունի իր աննկարագրելի փորձը:
Նրա խոսքերը մեկնաբանել է նախասարկավագ Ա.Կուրաևը
«Ոչ պակաս անկեղծ էր նրա պատասխանը Սուրբ կրակի մասին. «Սա մի արարողություն է, որը ներկայացում է, ինչպես Ավագ շաբաթվա մյուս բոլոր արարողությունները: Ինչպես ժամանակին Գերեզմանի Զատկի ուղերձը փայլեց և լուսավորեց ամբողջ աշխարհը, այնպես էլ հիմա այս արարողության ընթացքում մենք ներկայացնում ենք այն մասին, թե ինչպես է Կուվուկպիից Հարության ուղերձը տարածվել աշխարհով մեկ: Ոչ «հրաշք» բառը, ոչ «մոտեցում» բառը, ոչ էլ « օրհնված կրակնրա ելույթում չկար. Նա, հավանաբար, չէր կարող ավելի անկեղծ ասել գրպանի կրակայրիչի մասին »(): Պատրիարքի այս խոսքերի շուրջ ծավալվեց իրական քաղաքական պայքար, ներառյալ նոր «հարցազրույցը» Թեոֆիլոսի հետ, որտեղ նա հաստատում է կրակի հրաշագործ էությունը ռուս ապոլոգետների հոդվածներից մեջբերումներով։ Կուրաևն այս նյութը կեղծ է հայտարարել։ Այս պատմության մանրամասները հավաքված են:

Ի դեպ, հայ քահանայի և հույն պատրիարքի նվերի ժամանակ Կուվուկլիի ներսում հայի մոմերը հանգցրել են, և նա պետք է վառել դրանք կրակայրիչով (*_*): Այնպես որ, խոսակցությունները, թե հայերը չեն կարողանալու ինքնուրույն կրակ բռնել, անհիմն են։

Արդեն վառվող լամպից կրակ վառելու անուղղակի վկայությունն է պատրիարքի աղոթքի տեքստը, որը նա կարդում է Կուվուկլիի ներսում: Այս տեքստը վերլուծվում է պրոտոպրեսբիտեր Գեորգի Ցեցիսի «Սուրբ կրակի առասպելը և իրականությունը» հոդվածում.
«.. Աղոթքը, որ պատրիարքը մատուցում է սուրբ Կուվուկլիայում այն ​​վառելուց առաջ, միանգամայն պարզ է և թույլ չի տալիս որևէ թյուր մեկնաբանություններ։
Պատրիարքը հրաշքի համար չի աղոթում.
Նա միայն «հիշում» է Քրիստոսի մատաղն ու եռօրյա հարությունը և, դառնալով դեպի Նա, ասում է. ճշմարիտ լույսը, և մենք աղոթում ենք քեզ, որ դու բացահայտես այն սրբացման պարգևով»:
Կատարվում է հետևյալը՝ պատրիարքը վառում է իր մոմը չմարվող ճրագից, որը գտնվում է Սուրբ Գերեզմանի վրա։ Ինչպես յուրաքանչյուր պատրիարք և յուրաքանչյուր հոգևորական Զատկի օրը, երբ նա ստանում է Քրիստոսի լույսը սուրբ գահի վրա գտնվող անշեջ ճրագից, որը խորհրդանշում է Սուրբ Գերեզմանը» (* _ *):

Հրաշալի բռնկումներ, չվառվող կրակ, մոմերի ինքնաբուխ այրում։
Կինոյի շնորհիվ մենք կարող ենք մեր աչքերով տեսնել այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում։ Ի տարբերություն ուխտավորների, որոնք ամբոխի մեջ են, և նրանց համար դժվար է ինչ-որ բան տարբերել, մեզ ամեն ինչ կցուցադրվի ամենաշահեկան դիրքերից, կարող եք նորից վերանայել հետաքրքիր պահեր, այն էլ՝ դանդաղ շարժումով։ Իմ տրամադրության տակ կա տեսահեռարձակումների 7 ձայնագրություն, երկու ուղղափառ ֆիլմեր այնքան էլ չեն լավ որակև բարձրորակ աշխարհիկ ֆիլմ Սուրբ կրակի մասին: Այսինքն՝ 10 ֆիլմ 9 արարողության մասին։ Տարբեր ֆորումներում, որտեղ ես մասնակցում էի Սուրբ կրակի վերաբերյալ քննարկումներին, ես խնդրեցի տեսանյութեր տրամադրել, որոնք ապացուցում էին մոմերի ինքնաբուխ այրումը կամ կրակի չայրվող հատկությունները: Ոչ ոք չի կարողացել դա անել։

Չայրվող կրակ.

Ուխտագնացներն իրենց ցուցմունքներում գրում են, որ կրակը չի այրվում 5 րոպեից մինչև մի քանի ամիս տևող ժամանակ։ Դուք կարող եք գտնել վկայություններ, որոնցում ուխտավորները պատմում են, թե ինչպես սուրբ կրակը բերվեց Մոսկվա (իրենց տաճար) դեռ չի այրվել, կամ ինչպես են նրանք լվացվել Սուրբ կրակով, ձմռանը այցելելով Երուսաղեմ: Հիմնականում նրանք գրում են Սուրբ կրակի չվառվելու մասին առաջին 5-10 րոպեների ընթացքում: Հսկայական թվով դիտված ուխտավորների կրակով լվացվող տեսանյութերը ցույց են տալիս, որ նրանք պարզապես ձեռքերը տեղափոխում են կրակի միջով, ձեռքերով կրակ են խփում կամ կրակ են քշում դեմքերի ու մորուքների առաջ: Նույնը դժվար չէ կրկնել՝ օգտագործելով սովորական կրակով վառվող մոմեր (ինչպես ես եմ անում): Ի դեպ, օրհնված կրակով մոմի վիթիլները բավականին հեշտությամբ են վառվում, ինչը տարօրինակ կլիներ, եթե կրակը տաք լիներ։

Հետաքրքիր փորձ է գրել LiveJournal-ի օգտատերը՝ Andronic (andronic) @ 2007-04-08 07:40:00:
«Երեկ НТВ-ի ամենօրյա լրահոսում Սուրբ կրակի ներքևից մի քանի րոպե անց Եվգենի Սանդրոն ուղիղ եթերում դանդաղ շարժեց ձեռքը մոմի բոցի մեջ և հաստատեց, որ այն գործնականում չի այրվում։ Հետաքրքրվեցի, և կեսգիշերին, երբ կինս, երթի սկզբի պահին (ուր ես գնացի նրա հետ «ընկերակցությամբ»), վառեց Երուսաղեմի երեսուներեք մոմ կապոցը եկեղեցու դիմաց, ես նույնպես դրեցի. ձեռքս կրակի մեջ, և նաև դանդաղ թափահարեցի այնտեղ։ Թեև այս բոցը չէր վառվում սուրբ կրակից, այն անմիջապես ձեռքի համար չէր տաքանում: Ես մի երկու անգամ էլ կրկնեցի Սանդրոյի հնարքը և այնքան տարվեցի, որ չնկատեցի, թե ինչպես են իմ արարքները գրավել Զատկի երթի եկած մյուսների ուշադրությունը։ Հավատացյալները վազեցին, սկսեցին վառել իրենց մոմերը մեր երեսուներեք մոմակալից, ուրախությամբ ձեռքերը դրեցին նրա կրակի մեջ և բացականչեցին «Մի՛ այրիր։ Չի այրվում!" Ոմանք փորձում էին «բռնել» կրակը, ինչպես ջուրը, ձեռքերը «ջրի տակ» ծալած և դրանով լվացվել։ Հրաշքին միանալ ցանկացողների հոսքն այնքան մեծ էր, որ մենք չկարողացանք շարժվել, և երթը հեռացավ առանց մեզ։ Այսպիսով, ես ակամայից պատասխանատու դարձա կրոնական ոգևորության բռնկման համար: Հետաքրքիր է, որ կրակի «հեզությունը» այն ճաշակողների նկատմամբ, բավականին զվարճալի ձևով, կախված էր հավատքի աստիճանից: Կասկածները զգուշորեն ձեռքերը բարձրացրին բոցի վերին ծայրին և վախեցած հետ քաշվեցին։ Էնտուզիաստները (ինչպես ես մինչ այդ) համարձակորեն ձեռքերը դնում են հենց բոցի կենտրոնի մեջ, որտեղ կրակի ջերմաստիճանը շատ ավելի ցածր է, և չեն այրվել։ Արդյունքում յուրաքանչյուրը ստացավ ըստ իր հավատքի «():

Այն ամենից, ինչ ես տեսել եմ, և սա մոտ հարյուր լվացում է Սուրբ կրակով, ես կարող եմ կրկնել բոլոր լվացումները կրակով, բացի մեկից: Միայն մեկ տեսանյութում ուխտավորը 2,2 վայրկյան ձեռքը պահել է Սուրբ կրակի վրա, ինչը դժվար է կրկնել առանց այրման։ Իմ ռեկորդը 1,6 վայրկյան է։
Այս դեպքի համար կարելի է երկու բացատրություն տալ, նախ՝ կրոնական էքստազը թույլ է տալիս նվազեցնել ցավի զգայունություն. Շատերը տեսել են, թե ինչպես են կրոնական անմեղսունակ վիճակում գտնվող մարդիկ երկաթե ծայրերով մտրակներով ծեծում իրենց, իրենց մարմինները խաչում և շատ այլ զզվելի արարքներ անում, մինչդեռ շնորհը լուսավորում է նրանց դեմքերը: Այստեղից ուխտավորները չեն զգում կրակի այրող հատկությունը։ Երկրորդ բացատրությունը տաճարում նախագիծ է: Քամու շնորհիվ բոցը շեղվում է և ձեռքի և կրակի միջև օդային բարձ է ստեղծվում, եթե «քամին բռնում ես», կարող ես նմանակել ձեռքդ կրակի վրա պահելը 3 վայրկյան:
Ես զրուցեցի բազմաթիվ ուխտավորների հետ, ովքեր ներկա էին արարողությանը, և նրանցից ոչ բոլորն են վկայում չայրվող բոցի մասին.

Հիերոմոնք Ֆլավիան (Մատվեև).
«Ցավոք, այն այրվում է։ 2004 թվականին, սուրբ կրակը ստանալուց բառացիորեն հինգ րոպե անց (մենք նույնիսկ եկեղեցուց չլքեցինք), ընկերս փորձեց «լվացվել կրակով»։ Մորուքը կարծես փոքր է, նկատելիորեն սկսեց բռնկվել: Ես ստիպված էի բղավել նրա վրա, որպեսզի այն հանգցնի: Իմ ձեռքում տեսախցիկ ունեի, ուստի այս տխուր դեպքը մնաց փաստագրված: (...) Ինքը ուրիշներից օրինակ վերցրեց, ձեռքը բռնեց կրակի վրա։ Կրակը կրակի նման է. Այրվում է։ (Գրառումը հանվել է ֆորումից):

Սոլովյով, Իգոր Ուղղափառ քրիստոնյա(նորեկ):
«Չգիտեմ, թե Սուրբ կրակն իջնելուց ինչքան ժամանակ է անցել, բայց երբ կրակը հասավ ինձ, և ես փորձեցի՝ այրվե՞լ է, թե՞ ոչ, մազերս երգեցի թեւիս և այրոց զգացի։ (...) Իմ կարծիքով, այրվող սենսացիան նորմալ էր։ Մեր խմբից որոշ մարդիկ բավականին մոտ էին Սուրբ Գերեզմանին, բայց նրանցից ոչ ոք չասաց, որ կրակը չի այրվում»():

Ալեքսանդր Գագին, ուղղափառ քրիստոնյա.
«Երբ կրակն իջավ և մեզ հանձնեցին (մի քանի րոպե անց), սովորականի պես այրվեց, առանձնահատուկ բան չնկատեցի, երկար ժամանակ չէի տեսել, որ տղամարդիկ մորուքն իջեցնեն կրակի մեջ։ » ().

«Ի պաշտպանություն սուրբ կրակի» հոդվածում Յու.Մաքսիմովը գրում է.
«Եթե գոնե նայենք ցանցում տեղադրված տեսագրություններին, ապա կտեսնենք, օրինակ, որ մի դեպքում ուխտավորը երեք վայրկյան ձեռքը բռնում է կրակի մեջ մի ամբողջ մոմերից, երկրորդ դեպքում՝ մեկ այլ. ուխտագնացը ձեռքը բռնում է կրակի վրա հինգ վայրկյան, բայց երրորդը՝ շրջանակ, որտեղ մեկ այլ տարեց ուխտավոր բռնում է ձեռքը կրակի մեջ հինգ վայրկյան »():

Սակայն հոդվածի տեքստում առաջարկված տեսանյութում մարդիկ պարզապես ձեռքերն անցնում են կրակի միջով, բայց մարմնի մասերը կրակի վրայով չեն պահում 2 կամ 3 կամ 5 վայրկյան։ Ա.Կուրաևի ուղղափառ ֆորումում այս պահը շոշափվեց հոդվածում համանուն թեմայում, և ուղղափառ քրիստոնյան առաջինն էր, ով ուշադրություն դարձրեց այս անհամապատասխանության վրա, երբ անհանգստացավ ստուգել Մաքսիմովի խոսքերը (): Զարմանալի է, թե ինչպես է ուղղափառ ապոլոգը կարողանում ներկայացնել տեսանյութի հատվածներ, որոնք չեն համապատասխանում հոդվածի վերնագրին, և դա կարելի է հեշտությամբ պարզել, պարզապես դիտեք տեսանյութը։ Ինչո՞ւ են մարդիկ այդքան հեշտությամբ ընդունում բառերն առանց վավերացման:

Հրաշք փայլատակումներ.
Մի քանի տասնյակ լրագրողներ հատուկ սարքավորումներմութ սենյակներում լուսանկարվելու և հարյուրավոր սիրողական լուսանկարիչների համար: Հետևաբար, կան շատ, շատ բռնկումներ: Սովորաբար բարձրորակ տեսանյութում ֆլեշ հետքը 1-2 կադր է և ունի սպիտակ կամ թեթև կապտավուն գույն: 5 բարձրորակ ուղիղ եթերներում, իսկ աշխարհիկ ֆիլմում լույսի բոլոր շողերը հենց այդպիսին են։ Ավելի ցածր որակի տեսանյութերի դեպքում գույնը կարող է տարբեր լինել՝ կախված տեսանյութի կարգավորումների, մշակման որակի և տեսամշակման գործառույթների թերություններից: Արդյունքում, տարբեր տեսանյութերի լուսաբռնկիչները տարբեր գույների տեսք կունենան: Որքան վատ է տեսանյութի որակը, այնքան ժամանակի և գույնի բազմազանությունը կարող է ցուցադրվել դրա վրա։ Հետաքրքիր է, որ ներողամիտների կողմից առաջ քաշված չափորոշիչները լուսաբռնկման և լուսաբռնկիչի տարբերության համար տեղավորվում են սովորական լուսաբռնկման «հետքի» տեսագրության հնարավորության մեջ։ տարբեր որակի. Այստեղից էլ անհնարին է, օգտագործելով ապոլոգետների չափանիշները, զանազանել հիասքանչ բռնկումը լուսաբռնկման հետքից ըստ գույնի, հատկապես տեսանյութի մշակումից հետո։ Այսպիսով, դժվար է հերքել կամ ապացուցել բռնկումները՝ հիմնված տեսանյութի վրա։

Ի՞նչ են տալիս տեսախցիկների բացակայության տարիներին մնացած ցուցմունքները.
Հատկապես հետաքրքիր է համեմատել ժամանակակից ուխտավորների և 1800-1900 թվականների ուխտավորների վկայությունները՝ գրված ժամանակակիցների համար հասկանալի և բավականին մանրամասն լեզվով։ Այս վկայություններում ոչինչ չկա արարողության ժամանակ տաճարում լույսի շողերի մասին: Եվ, չգիտես ինչու, ազդարարներն ընդհանրապես չեն փորձում բացատրել դրանք, կարծես թե չգիտեն դրանց մասին, այլ միայն խոսում են Կուվուկլիայում կրակ վառելու խաբեության մասին։ Թեեւ նման բռնկումներն էլ ավելի մեծ հրաշք կլինեին։
Հրաշքի ներողությունները կարողացան գտնել ապացույցներ, որոնք, թվում էր, հաստատում էին առկայծումները, օրինակ՝ 13-րդ դարից առաջ ուխտավորներն ասում էին, որ կրակի բռնկումն ուղեկցվում էր վառ սպիտակ փայլով։ Հրդեհի ի հայտ գալու պահին մեկ բռնկումը բացատրվում է այն ժամանակվա արարողության յուրահատկությամբ՝ նրանք ներս չեն մտել Կուվուկլիյ և ներսում կրակի բռնկումն ուղեկցվել է վառ բռնկումով։ Ահա թե ինչպես է 12-րդ դարի իսլամական պատմաբան Իբն ալ-Քալանիսին, որն արդեն մեջբերված է այստեղ, նկարագրում է արարողության ժամանակ օգտագործվող ինքնաբուխ այրման նյութերը.
«...այնպես, որ բալասանի յուղի և նրանից եկող պարագաների միջոցով կրակը հասնում է նրանց, և նրա հատկությունը հասմիկի յուղի հետ համակցված կրակի տեսքն է, այն ունենում է պայծառ լույս և փայլուն փայլ»:

«Օրհնյալ» կրակ ձեռքերում

Սառը կրակ - սալիցիլաթթու:

Կարտոֆիլ + ատամի մածուկհետ ֆտոր + աղ = սուրբ կրակ

Ում և ինչու է պետք խաբեությունը այսպես կոչվածի հետ. օրհնված կրակ Երուսաղեմում

Մաս 1 - Սուրբ կրակի աղբյուր
Ուղղափառ քննադատները հրաշագործ տեսքը կրակի

Երուսաղեմ, շաբաթ՝ ուղղափառ Զատկի նախօրեին։ Սուրբ գերեզման եկեղեցում տեղի է ունենում արարողություն՝ Սուրբ կրակի պատարագ։ Տաճարը լցված է ուխտավորներով, տաճարի մեջտեղում կառուցվել է մատուռ (Edicule), որի մեջ մտնում են երկու քահանաներ (հույն պատրիարք և հայ վարդապետ)։ Որոշ ժամանակ անց նրանք դուրս են գալիս Կուվուկլիից կրակով, որը փոխանցվում է հավատացյալներին (տես լուսանկարներ և տեսանյութեր բաժինը ): AT Ուղղափառ միջավայրԿրակի հրաշագործ տեսքի նկատմամբ հավատը տարածված է և դրան վերագրվում են տարբեր զարմանալի հատկություններ: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ անցյալ դարի սկզբին, նույնիսկ ուղղափառների շրջանում, կասկածներ կան կրակի ծագման հրաշագործ բնույթի և դրանում որոշ հատուկ հատկությունների առկայության վերաբերյալ: Այդ կասկածներն այնքան տարածված էին հասարակության մեջ, որ թույլ տվեցին անցյալ դարի առաջատար արևելագետին. IYU Կրաչկովսկի 1915-ին եզրակացնելու. «Արևելքի աստվածաբանական մտքի լավագույն ներկայացուցիչները նույնպես նկատում են հրաշքի այդ մեկնաբանությունը, որը թույլ է տալիս պրոֆ. Ա.Օլեսնիցկի ևԱ.Դմիտրիևսկի խոսեք «Սուրբ գերեզմանի վրա կրակի օծման տոնակատարության» մասին» ( 1 ): Երուսաղեմում ռուսական հոգեւոր առաքելության հիմնադիր, եպսՊորֆիրի Ուսպենսկի , ամփոփելով Սուրբ կրակի հետ կապված սկանդալի հետևանքները, որը հանգեցրեց Մետրոպոլիտենի կողմից կեղծիքի ճանաչմանը, նա 1848 թվականին թողեց հետևյալ գրառումը. ( 2 ): Կրաչկովսկու կողմից հիշատակված պրոֆեսոր Դմիտրիևսկու ուսանողը - Լենինգրադի աստվածաբանական ակադեմիայի վաստակավոր պրոֆեսորՆիկոլայ Դմիտրիևիչ Ուսպենսկի 1949-ին նա հանդես եկավ ակտով ելույթով Լենինգրադի աստվածաբանական ակադեմիայի խորհրդի տարեկան զեկույցում, որտեղ մանրամասն նկարագրեց Սուրբ կրակի պատմությունը և հիմնվելով ներկայացված նյութի վրա, արեց հետևյալ եզրակացությունը. «Ակնհայտ է, որ մի անգամ. , առանց ժամանակին եռանդուն բացատրություն տալու իր հոտին ծեսի իրական նշանակության մասին Սբ. կրակ ապագայում, նրանք օբյեկտիվ պայմանների պատճառով չկարողացան այս ձայնը բարձրացնել մութ զանգվածների անընդհատ աճող ֆանատիզմի դիմաց։ Եթե ​​դա չի արվել ժամանակին, ապա հետագայում դա անհնար է դարձել՝ առանց անձնական բարեկեցության և, հավանաբար, սրբավայրերի ամբողջականության վտանգի։ Մնում է, որ նրանք կատարեն արարողությունը և լռեն՝ մխիթարվելով այն փաստով, որ Աստված «ինչպես գիտի և կարող է, այնպես էլ կլուսավորի և կհանգստացնի ժողովուրդներին» ( 3 ): Ժամանակակից ուղղափառ հավատացյալների շրջանում բավականին շատ են նրանք, ովքեր կասկածում են Սուրբ կրակի հրաշագործ բնույթին: Այստեղ կարելի է հիշատակել նախասարկավագ Ա. Կուրաևին, ով ռուսական պատվիրակության հանդիպումից իր տպավորությունները կիսեց հույն պատրիարք Թեոֆիլոսի հետ հետևյալ խոսքերով. «Նրա պատասխանը Սուրբ կրակի մասին ոչ պակաս անկեղծ էր. «Սա մի արարողություն է, ներկայացուցչություն, ինչպես Ավագ շաբաթվա մյուս բոլոր արարողությունները: Ինչպես ժամանակին գերեզմանից զատկական պատգամը փայլեց և լուսավորեց ամբողջ աշխարհը, այնպես էլ հիմա այս արարողության ժամանակ մենք ներկայացնում ենք այն մասին, թե ինչպես է կուվուկլիայից հարության ուղերձը տարածվել աշխարհով մեկ: Նրա խոսքում չկար ո՛չ «հրաշք», ո՛չ «իջնում», ո՛չ «օրհնված կրակ» բառերը։ Նա, հավանաբար, չէր կարող ավելի անկեղծ լինել գրպանի կրակայրիչի մասին» ( 4 Մեկ այլ օրինակ է Սուրբ կրակի մասին Երուսաղեմում Ռուսական եկեղեցական առաքելության ղեկավար Իսիդոր վարդապետի հարցազրույցը, որտեղ նա, մասնավորապես, հիշեցրել է Երուսաղեմի եկեղեցու պատրիարքական գահի մետրոպոլիտ Կորնիլիի խոսքերը. ( 5 ): Հիմա խայտառակ ՌՕԿ, սարկավագԱլեքսանդր Մուսին (պատմական գիտությունների դոկտոր, աստվածաբանության թեկնածու) եկեղեցական պատմաբանի հետ համագործակցությամբՍերգեյ Բիչկով (Պատմական գիտությունների դոկտոր) գիրք է հրատարակել.ՍՈՒՐԲ ԿՐԱԿ. ԱՌԱՍՊԵԼ ԿԱՄ ԻՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ ?», որտեղ մասնավորապես գրում են. «Այս դարավոր, բայց ոչ մի կերպ բարեպաշտ առասպելի վրայի շղարշը բարձրացնելու համար մենք որոշեցինք տպագրել Սանկտ Պետերբուրգի հայտնի պրոֆեսոր Նիկոլայ Դմիտրիևիչ Ուսպենսկու (1900-1987 թթ.) կարճ աշխատությունը։ ), նվիրված պատմությանըՄեծ Շաբաթի սուրբ կրակի ծեսը, ինչպես նաև աշխարհահռչակ արևելագետ ակադեմիկոս Իգնատի Յուլիանովիչ Կրաչկովսկու (1883-1951) «Սուրբ կրակը» մոռացված հոդվածը, որը հիմնված է Ալ-Բիրունու և մուսուլման այլ գրողների պատմության վրա։ 10-13-րդ դդ.
Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության պրոտոպրեսբիտեր Գեորգի Ցեցիսի աշխատությունների շարքը նվիրված է Սուրբ կրակի հրաշագործ տեսքի առասպելի բացահայտմանը: Պատրիարքը հրաշքի համար չի աղոթում. Նա միայն «հիշում» է Քրիստոսի զոհաբերությունն ու եռօրյա հարությունը և, դառնալով Նրան, ասում է. ճշմարիտ լույսը, և մենք աղոթում ենք քեզ, որ դու բացահայտես նրան սրբացման պարգևով»: Կատարվում է հետևյալը. հայրապետը վառում է իր մոմը անմար ճրագից, որը գտնվում է Սուրբ Գերեզմանի վրա: Ինչպես յուրաքանչյուր հայրապետ և յուրաքանչյուր եկեղեցական Սուրբ Զատիկի օրը, երբ ստանում է Քրիստոսի լույսը Սուրբ Գերեզմանը խորհրդանշող սուրբ գահի վրա գտնվող անշեջ ճրագից» ( 6 ).
Աստվածաբանների երիտասարդ սերունդը հետ չի մնում, 2008-ին պատարագի թեզը պաշտպանվեց «Օրհնյալ կրակի իջնելու ծեսը Երուսաղեմում» թեմայով, որը կատարեց Բելառուսի Պետության Աստվածաբանության ինստիտուտի 5-րդ կուրսի ուսանողը։ Համալսարան Զվեզդին Պ., որտեղ նա ցրում է նաև կրակի հրաշագործ տեսքի առասպելը ( 7 ).
Այնուամենայնիվ, մնում է միայն ընդունել այստեղ նշված ուղղափառ գործիչների կոռեկտությունը, ովքեր պատիվ և հարգանք են վաստակել իրենց ծառայության համար, ուղղափառ գործիչներ, քանի որ պետք է խոստովանել, որ շատ հույն պատրիարքներ և ոչ պակաս ազնիվ ուղղափառ եկեղեցականներ կեղծավորաբար խաբել են հավատացյալներին, խոսելով. կրակի հրաշագործ տեսքի և նրա անսովոր հատկությունների մասին։ Հավանաբար սա է պատճառը, որ ռուս հայտնի աստվածաբանների կողմից գրված ներողության հոդվածներում, թվացյալ պատվավոր ուղղափառ գործիչներն այդքան հաճախ ցեխ են լցնում նրանց վրա՝ վերագրելով նրանց հերետիկոսական հայացքներ, հանուն իրենց կանխակալ կարծիքի առակներ հավաքելու տենչը և ան գիտական ​​մոտեցումՍուրբ կրակի վերաբերյալ իր քննադատական ​​աշխատություններում (8ա, բ; ինը):

Ի՞նչ փաստարկներ են տալիս Սուրբ կրակի հայտնության հրաշագործ բնույթի քննադատները:
Գրեթե բոլոր թերահավատները շփոթված են կրակի ստացման ժամանակի հստակ սահմանմամբ և տեղական իշխանությունների հրամանով այս ժամանակը փոխելու ունակությամբ:
Քրիստոնեական դավանանքների միջև մշտական ​​կռիվների պատճառով 1852 թվականին իշխանությունների ջանքերով հայտնվեց մի փաստաթուղթ, այսպես կոչված, STATUS-QUO-ն, որը մանրակրկիտ արձանագրում էր բոլոր ծեսերի գործողությունների հաջորդականությունը քաղաքի բոլոր դավանանքների համար: Սուրբ կրակի ծառայությունը նույնպես նախատեսված է րոպեներով, մասնավորապես, կրակ ստանալու համար Քուվուկլիա մտած քահանաներին ժամանակ է տրվում ժամը 12.55-ից մինչև 13.10-ը ( 10 ): Իսկ հիմա 8 տարվա ուղիղ եթերների ընթացքում այս անգամ անթերի պահպանվել է։ Միայն 2002 թվականին Կուվուկլիի ներսում պատրիարքի և վարդապետի միջև կռվի պատճառով կրակը սկսեց տարածվել որոշակի ժամանակից շատ ուշ ( 11 ): Նրանք. ուշացումը քահանաների մեղքն էր, և ոչ թե կրակի բացակայության պատճառով։ Այս կռիվը լուրջ հետևանքներ ունեցավ, արդեն մի քանի տարի է, ինչ հայ վարդապետի և հույն պատրիարքի հետ միասին իսրայելցի ոստիկան է մտնում Կուվուկլիյ՝ զգոնությամբ ապահովելով, որ բարձրաստիճան հոգևորականները նորից չկռվեն այս սուրբ և հարգված վայրում ( 12 ): Թերահավատությանը մատնում է նաև կրակի առաջացման ժամանակի հետ կապված մեկ այլ փաստ, որը պրոֆ. Ա.Ա. Դմիտրիևսկին, վկայակոչելով պրոֆ. Օլեսնիցկին 1909 թվականին գրում է. «Մի անգամ Սուրբ Գերեզմանի կրակի տոնը ուղղակիորեն կապված էր Զատկի ցերեկույթի հետ, բայց այս տոնակատարության ժամանակ տեղի ունեցած որոշ անկարգությունների պատճառով, տեղական իշխանությունների խնդրանքով, այն հետաձգվեց նախորդ օրը: օր» ( 13 ): Պարզվում է, որ աստվածային հրաշքի ի հայտ գալու ժամանակը կարող է որոշվել նաեւ իսլամական վարչակազմի հրամաններով։
Սկզբունքորեն, Աստված ի վիճակի է կատարել ցանկացած կառավարման ցանկացած հրաման, քանի որ Նա ամենակարող է և կարող է անել ամեն ինչ և ծրագրել Իր հրաշքները ցանկացած ձևով: Սակայն ժամանակի մեջ այդքան հստակ սահմանված հրաշքը միակ օրինակն է։ Օրինակ, ավազանի հետ կապված ավետարանի օրինակում, որին վկայակոչում են հրաշքի ներողությունները (Հովհաննես 5:2–4), ապաքինումները խիստ չեն լինում. որոշակի ժամանակբայց ինչպես ավետարանիչը գրում է.<…>որովհետև Տիրոջ հրեշտակը ժամանակ առ ժամանակ իջնում ​​էր ավազանը և խառնում ջուրը, և ով առաջինը մտնում էր այնտեղ ջրի խռովությունից հետո, բժշկվում էր.<…>«. Նաև այլ ամենամյա ուղղափառ հրաշքներ, օրինակ՝ Սուրբ ամպի իջնելը Թաբոր լեռան վրա Տիրոջ Պայծառակերպության օրը կամ թունավոր օձերի հայտնվելը Աստվածածին եկեղեցում։ Սուրբ Աստվածածին(Կեֆալոնիա կղզում) Սուրբ Կույս Մարիամի Վերափոխման օրը ես նույնպես չունեմ խիստ սահմանված ժամկետ։ Ի դեպ, Թաբոր լեռան վրա ամպի մերձեցումը և թունավոր օձերի ի հայտ գալը տեղի են ունենում մարդկանց առջև, մինչդեռ կրակն առաջանում է ուխտավորներից փակ Կուվուկլիայում։ Նման հասանելիությունը մեծապես նպաստում է այդ երևույթների իրական էությունը պարզելուն, օրինակ՝ պարզվում է, որ քահանաներն իրենք են օձեր բերում, և նրանք բոլորովին թունավոր չեն ( 14 ): Ինչ վերաբերում է Թաբոր լեռանն, ապա ամեն ինչ նույնպես համեմատաբար պարզ է։ Տարվա այս եղանակին լեռան վրա գրեթե ամեն օր մառախուղներ են գոյանում, և ուխտավորները միայն դառնում են այդպիսի մառախուղի առաջացման վկաներ ( 15 ): Տեսարանը իսկապես գեղեցիկ է, և ունենալով բարձր կրոնականություն՝ հեշտ է հրաշագործ հատկություններ վերագրել այն, ինչ տեսնում եք:

Հրդեհի առաջացման մասին թերահավատների վարկածը
Թերահավատների տեսակետից հույն պատրիարքը և հայոց վարդապետը վառում են իրենց մոմերը անմար ճրագից, որը դագաղը պահապանը ներս է բերում պատրիարքի մուտքից քիչ առաջ։ Թերևս լամպադան դրված է ոչ թե դագաղի վրա, այլ սրբապատկերի ետևում գտնվող խորշում, որտեղից այն հանում է պատրիարքը, գուցե ներսում այլ լրացուցիչ մանիպուլյացիաներ են տեղի ունենում։ Ցավոք, մեզ թույլ չեն տալիս դա տեսնել։
Հիշեք արարողության ընթացքում գործողությունների հաջորդականությունը ( 16 , հղում տեսանյութին):

1. Քննեք Կուվուկլիային (երկու քահանա և իշխանությունների ներկայացուցիչ):
2. Կուվուկլիայի մուտքի դռները կնքեք մեծ մոմե կնիքով:
3. Հայտնվում է դագաղի պահապանը, որը Դագաղի ներս է բերում գլխարկով ծածկված մի մեծ լամպադա։ Կնիքը հանում են դիմացից, մտնում է Կվուկլիյ, մի քանի րոպե անց հեռանում։
4. Հունաց պատրիարքի գլխավորությամբ հայտնվում է հանդիսավոր թափոր, այն երեք անգամ պտտվում է Կուվուկլիի շուրջը։ Պատրիարքի վրայից հանում են հայրապետական ​​արժանապատվության հագուստը, և նա հայ վարդապետի (և իսրայելցի ոստիկանի) հետ մտնում է Կուվուկլիյ։
5. 5-10 րոպե հետո հույն պատրիարքն ու հայոց վարդապետը կրակով դուրս են գալիս (մինչ այդ հաջողվել է կրակ բաշխել Կուվուկլիի պատուհաններից)։

Բնականաբար, գլխարկով ծածկված լամպով մարդը կհետաքրքրի թերահավատներին։ Ի դեպ, լամպի գլխարկի վրա օդային անցքեր կան, որպեսզի դրա մեջ կրակ վառվի։ Ցավոք սրտի, հրաշքի ապոլոգները գործնականում չեն բացատրում այս լամպի ներմուծումը Կուվուկլիի ներսում: Նրանք ուշադրություն են դարձնում Կուվուկլիի ստուգմանը պետական ​​պաշտոնյաների և քահանաների կողմից կնքումից առաջ։ Իրոք, ուսումնասիրելուց հետո կրակը ներսում չպետք է լինի: Այնուհետև հրաշքի ներողներն ուշադրություն են դարձնում հույն պատրիարքի խուզարկությանը, նախքան նրա մուտքը Կուվուկլի: Ճիշտ է, տեսագրությունից պարզ երևում է, որ միայն հույն քահանաներն են հանում իրենց հագուստը նրանից և միևնույն ժամանակ չեն խուզարկում իրենց պատրիարքին, բայց դա կարևոր չէ, քանի որ նախապես այնտեղ էր մտել Հունաստանի ՕԿ-ի մեկ այլ ներկայացուցիչ. ճրագը դրեք գերեզմանի վրա և ոչ ոք չի քննի:

Հետաքրքիր են Թեոփիլոս պատրիարքի խոսքերը սուրբ կրակի մասին.
«Երուսաղեմի Պատրիարք Թեոփիլոս. Սա շատ հին է, շատ յուրահատուկ և եզակի արարողությունԵրուսաղեմի եկեղեցի. Սուրբ կրակի այս արարողությունը տեղի է ունենում միայն այստեղ՝ Երուսաղեմում։ Եվ դա տեղի է ունենում հենց մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի գերեզմանի շնորհիվ: Ինչպես գիտեք, Սուրբ կրակի այս արարողությունը, այսպես ասած, պատկեր է (գործարկում), որը ներկայացնում է առաջին Ավետարանը (առաջին բարի լուրը), մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի առաջին Հարությունը (առաջին հարությունը): Սա ներկայացուցչությունինչպես բոլոր սուրբ արարողությունները: Ինչպես Ավագ ուրբաթ օրը, այնպես չէ՞, մենք թաղման արարողություն ունենք: Ինչպես ենք մենք թաղում Տիրոջը և այլն:
Այսպիսով, այս արարողությունը տեղի է ունենում սուրբ վայրում, և բոլոր մյուս արևելյան եկեղեցիները, որոնք կիսում են Սուրբ Գերեզմանը, կցանկանային մասնակցել դրան: Ինչպես հայերը, ղպտիները, սիրիացիները գալիս են մեզ մոտ և ստանում մեր օրհնությունը, որովհետև ուզում են ստանալ կրակը պատրիարքից:
Հիմա ձեր հարցի երկրորդ մասը իրականում մեր մասին է: Դա փորձառություն է, որը, եթե կուզեք, նման է այն փորձառությանը, որը մարդը ունենում է Սուրբ Հաղորդություն ստանալիս: Այն, ինչ տեղի է ունենում այնտեղ, վերաբերում է նաև Սուրբ կրակի արարողությանը: Սա նշանակում է, որ որոշակի փորձ չի կարող բացատրվել, արտահայտվել բառերով։ Ուստի յուրաքանչյուր ոք, ով մասնակցում է այս արարողությանը` քահանաները, թե աշխարհականները, թե աշխարհիկ կանայք, յուրաքանչյուրն ունի իր աննկարագրելի փորձը:

Հրաշքի ներողուհուն այնքան դուր չեկավ նման պատասխանը, որ նույնիսկ, իմ կարծիքով, հայտնվեց Պատրիարք Թեոփիլոսի հետ կեղծ հարցազրույցը ( ).

Կրակի հրաշագործ տեսքի ամենակարեւոր վկայությունը.
Կրկին ուզում եմ ձեր ուշադրությունը հրավիրել այն փաստի վրա, որ վստահելով ուղղափառ թերահավատներին՝ մենք դրանով իսկ ընդունում ենք հույն պատրիարքների և ռուս ուղղափառ մի շարք նշանավոր գործիչների խաբեությունը: Ներկայացնեմ այս վկայությունները.
- Վանական Պարթենիոսը գրի է առել Անդրհորդանանի մետրոպոլիտի (1841-1846 կամ 1870-1871) հետ զրուցողների պատմությունները, որոնցում նա խոսում է լամպի ինքնաբուխ այրման մասին. «Երբեմն ես բարձրանում եմ, և այն արդեն այրվում է. հետո շուտով կհանեմ, երբեմն էլ կբարձրանամ, իսկ ճրագը դեռ չի վառվել, հետո վախից գետնին եմ ընկնում և արցունքներով սկսում եմ Աստծուց ողորմություն խնդրել։ Երբ վեր կենամ՝ ճրագը։ արդեն այրվում է, և ես երկու փունջ մոմ եմ վառում, հանում և մատուցում» (24):
- Փոխարքայ Պետեր Մելետիուսը, ում խոսքերը մեզ փոխանցում է ուխտավոր Բարբարա Բրուն դե Սենտ Հիպոլիտեն, ճանապարհորդելով մոտ 1859 թվականին, ով թողել է հետևյալ գրառումը. բոլորը ջերմեռանդորեն աղոթեցին, և Աստված լսեց ձեր աղոթքները: Երբեմն ես երկար ժամանակ աղոթում եմ արցունքներով, և Աստծո կրակը երկնքից չէր իջնում ​​մինչև ժամը երկուսը, բայց այս անգամ ես արդեն տեսա դա, հենց որ նրանք փակեցին դուռը: դուռը իմ հետևում» (24):
- Հիերոմական Մելետիոսը մեջբերում է կրակը ստացած Միսայիլ արքեպիսկոպոսի խոսքերը. Դեպի դագաղը մենք տեսնում ենք, թե ինչպես է դամբարանի ամբողջ տանիքի վրա, փայլող լույս, ինչպես ցրված փոքր ուլունքներ, սպիտակ, կապույտ, ալագոյի և այլ գույների տեսքով, որոնք այնուհետև կարմրեցին և ժամանակի ընթացքում վերածվեցին կրակի նյութի: ; բայց այս Կրակը, ժամանակի ընթացքում, հենց որ կարողանաս քառասուն անգամ դանդաղ կարդալ «Տեր ողորմիր»։ այն չի այրվում նույնիսկ այս կրակից պատրաստված կանդիլան և մոմերը» (24):
- Պատրիարք Դիոդորոսը 1998 թվականին ասում է. « Ես խավարի միջով անցնում եմ ներքին սենյակ, և այնտեղ ծնկի եմ ընկնում։ Այստեղ ես հատուկ աղոթքներ եմ մատուցում, որոնք մեզ են հասել դարերի ընթացքում և դրանք կարդալուց հետո սպասում եմ։ Երբեմն ես սպասում եմ մի քանի րոպե, բայց սովորաբար հրաշքը տեղի է ունենում հենց որ ես աղոթում եմ: Հենց այն քարի միջից, որի վրա պառկած էր Հիսուսը, աննկարագրելի լույս է հորդում։ Սովորաբար դա կապույտ երանգ է, բայց գույնը կարող է փոխվել և ստանալ տարբեր երանգներ: Այն չի կարելի նկարագրել մարդկային բառերով։ Քարից լույս է բարձրանում, ինչպես լճից բարձրացող մառախուղ. թվում է, թե քարը ծածկված է խոնավ ամպով, բայց այն թեթև է: Այս լույսն ամեն տարի տարբեր կերպ է վարվում: Երբեմն այն ծածկում է միայն քարը, երբեմն էլ լցնում է ամբողջ Կուվուկլիան, այնպես որ, եթե դրսում կանգնած մարդիկ նայեն ներս, տեսնեն, որ այն լցված է լույսով։ Լույսը չի վառվում - Ես երբեք չեմ այրել իմ մորուքը այն տասնվեց տարիների ընթացքում, երբ ես Երուսաղեմի պատրիարք էի և ստացա Սուրբ կրակը: Տարբեր հետևողականության լույս, քան սովորական կրակը, որը վառվում է նավթի լամպի մեջ:
-Ինչ-որ պահի լույսը բարձրանում է ու ստանում սյունակի տեսք, որի մեջ կրակն այլ բնույթի է, որպեսզի ես արդեն կարող եմ դրանից մոմեր վառել։ Երբ այս կերպ կրակով մոմ եմ վառում, դուրս եմ գալիս ու կրակը փոխանցում նախ Հայոց Հայրապետին, իսկ հետո՝ ղպտիին։ Այնուհետև ես կրակը փոխանցում եմ տաճարում ներկա գտնվող բոլոր մարդկանց» ( 25 ).
- Աբրահամ Սերգեևիչ Նորով, նախկին նախարարԺողովրդական լուսավորությունը Ռուսաստանում, հայտնի ռուս գրող, ով ճանապարհորդել է Պաղեստին 1835 թ.
«Սուրբ գերեզմանի մատուռում հույն եպիսկոպոսներից միայն մեկը՝ հայ եպիսկոպոսը (որ վերջերս դրա իրավունքն է ստացել), Յաֆայից Ռուսաստանի հյուպատոսը և մենք՝ երեք ճանապարհորդներ, մտանք Սուրբ Գերեզմանի մատուռ։ Դռները փակվեցին մեր հետևից։ Սուրբ Գերեզմանի վրա չմարվող ճրագներն արդեն հանգցրել էին, միայն մի թույլ լուսավորություն եկեղեցուց մեզ փոխանցվեց մատուռի կողային բացվածքներով։ Այս պահը հանդիսավոր է. տաճարում հուզմունքը թուլացել է. ամեն ինչ սպասելի էր. Մենք կանգնեցինք Հրեշտակի մատուռում, քարի առջև, որը գլորվել էր որջից։ միայն միտրոպոլիտը մտավ Սուրբ Գերեզմանի որջը: &

Վերջին հրապարակումները հարակից թեմաներով

Սուրբ կրակ- ուղղափառ քրիստոնյաների շրջանում հավատքի և դրա ճշմարտության հաստատման ամենաուժեղ խորհրդանիշներից մեկը: Անցյալ շաբաթ օրը՝ ապրիլի 15-ին, նա կրկին երկնքից իջավ Երուսաղեմում՝ Սուրբ Գերեզմանի եկեղեցում (կառուցվել է 4-րդ դարում Հռոմի կայսր Կոնստանտինի և նրա մոր՝ Հեղինե թագուհու հրամանով, այն վայրում, որտեղ ավարտվել է Քրիստոսի երկրային ուղին): Մեծ տոնի նախօրեին Ուղղափառ ԶատիկՔրիստոս. Այս տարի ուղղափառ և կաթոլիկ հավատքի Զատիկի տոները համընկել են։

Սուրբ կրակ. հրաշք, թե՞ մարդածին իրականություն.

Գիտնականներն ու աթեիստները երկար ժամանակ փորձում էին բացատրել Սուրբ կրակի ուժն ու բնույթը, սակայն մինչ այժմ փորձերը հաջողությամբ չեն պսակվել։ Հավատացյալներն ընդունում են կրակը որպես Աստծո բարձրագույն շնորհ՝ առանց կասկածի տակ առնելու նրա աստվածային էության մասին անգամ աննշան կասկածը: Թերահավատներն ու աթեիստները ուշադրությամբ փորձում են բացատրել այս երեւույթը գիտական ​​տեսանկյունից, և դա, կարծում եմ, նույնպես նորմալ է։

Ես այս հոդվածը չհրապարակեցի Զատկի տոնի նախօրեին, ինչպես ի սկզբանե նախատեսված էր՝ հարգելով ճշմարիտ հավատացյալների զգացմունքները, որպեսզի իմ պատճառաբանությունը չնմանվի սրբերի սրբավայրի վրա կատարված փորձի։

Եվ այնուամենայնիվ, եկեք փորձենք հասկանալ Սուրբ կրակի իջնելու խորհուրդն ու բնույթը:

Ինչպես է պատրաստվում Սուրբ կրակի ընդունելությանը

Առաջին հազարամյակի համար չէ, որ Սուրբ կրակն իջնում ​​է մի վայրում, միայն Երուսաղեմի Սուրբ Գերեզմանի եկեղեցում, և միայն ուղղափառ Զատկի նախօրեին՝ ևս մի քանի պայմաններով։

Այս երեւույթի մասին առաջին հիշատակումը վերաբերում է 4-րդ դարին, դրանք հանդիպում են եկեղեցական պատմիչների մոտ։

Վառ նկարագրությունը՝ լի փորձառու զգացմունքների խորությամբ, տրված է նրա «Ես տեսա սուրբ կրակը» վարդապետ Սավվա Աքիլեոսի գրքում, ով ավելի քան 50 տարի եղել է Սուրբ Գերեզմանի գլխավոր սկսնակը: Ահա մի հատված գրքից այն մասին, թե ինչպես է Սուրբ կրակն իջնում.

«... հայրապետը խոնարհվեց՝ մոտենալու Կենարար գերեզմանին։ Եվ հանկարծ, մեռած լռության մեջ, ես լսեցի ինչ-որ դողդոջուն, հազիվ նկատելի խշշոց։ Դա կարծես քամու բարակ շունչ լիներ։ Եվ դրանից անմիջապես հետո ես տեսա կապույտ լույս, որը լցրեց Կենարար գերեզմանի ամբողջ ներքին տարածությունը:

Օ՜, ինչ անմոռանալի տեսարան էր: Ես տեսա, որ այս լույսը պտտվում է ուժեղ հորձանուտի կամ փոթորիկի նման: Եվ այս օրհնյալ լույսի ներքո ես պարզ տեսա Հայրապետի դեմքը։ Մեծ արցունքներ հոսում էին նրա այտերով...

… կապույտ լույսը վերադարձել է շարժման վիճակի: Հետո հանկարծ սպիտակեց... Շուտով լույսը կլորացված տեսք ստացավ ու լուսապսակի տեսքով անշարժ կանգնեց Պատրիարքի գլխավերեւում։ Ես տեսա, թե ինչպես Վեհափառ Հայրապետն իր ձեռքը վերցրեց 33 մոմից կապոցներ, դրանք բարձրացրեց իր վերևում և սկսեց աղոթել առ Աստված, որ իջնի Սուրբ կրակը, ձեռքերը դանդաղ ձգելով դեպի երկինք: Հենց որ նա դրանք բարձրացրեց գլխի մակարդակին, բոլոր չորս ճառագայթները հանկարծակի վառվեցին նրա ձեռքերում, կարծես մոտեցված էին բոցավառ վառարանին։ Նույն պահին լուսապսակն անհետացավ նրա գլխավերևի լույսից։ Արցունքներ հոսեցին աչքերիցս այն ուրախությունից, որը պատել էր ինձ…»:

Տեղեկությունը վերցված է https://www.rusvera.mrezha.ru/633/9.htm կայքից

Սուրբ կրակ Սուրբ Գերեզմանի եկեղեցում, պատրաստություն իջնելու

Կրակի վայրէջքի նախապատրաստման արարողությունը սկսվում է Ուղղափառ Զատիկի մեկնարկից գրեթե մեկ օր առաջ: Սուրբ գերեզմանի եկեղեցին, որը կարող է տեղավորել 10 հազար մարդ, այս օրերին շտապում է այցելել ոչ միայն ուղղափառ հավատացյալներին, այլև այլ քրիստոնյաների, մահմեդականների, աթեիստ զբոսաշրջիկների։ Այստեղ ներկա են նաև հրեական ոստիկանության ներկայացուցիչները, ովքեր աչալուրջ հսկում են ոչ միայն կարգուկանոնը, այլև համոզվում, որ ոչ ոք տաճար չմտցնի կրակ կամ դրա պատճառող սարքեր։

Այնուհետև Սուրբ Գերեզմանի մահճակալի կենտրոնում դրվում է չվառվող յուղի ճրագ, և այստեղ դրվում է նաև մոմեր՝ 33 կտորի չափով՝ Հիսուս Քրիստոսի կյանքի տարիների քանակով։ Մահճակալի պարագծի շուրջ բամբակի կտորներ են դրված, եզրերի երկայնքով ժապավենը ամրացվում է։ Ամեն ինչ արվում է հրեական ոստիկանության և մահմեդական ներկայացուցիչների խիստ հսկողության ներքո։

Կարևոր է, որ Կրակի վայրէջքի դրսևորումն ապահովվի տաճարում պարտադիր ներկայությամբ մասնակիցների երեք խումբ.

1. Երուսաղեմի ուղղափառ եկեղեցու պատրիարք կամ նրա օրհնությամբ Երուսաղեմի պատրիարքության եպիսկոպոսներից մեկը։
2. Սուրբ Սավվա Սրբագործի Լավրայի վանահայրն ու վանականները .
3. Տեղացի ուղղափառ արաբները, որոնք առավել հաճախ ներկայացված են արաբ ուղղափառ երիտասարդներով, ովքեր իրենց հայտնի են դարձնում արաբերենով աղմկոտ ոչ ավանդական աղոթքների կատարմամբ .

Ուղղափառ պատրիարքը փակում է տոնական երթը Հայոց պատրիարքի և հոգևորականների ուղեկցությամբ, ովքեր շրջում են տաճարի ամենասուրբ վայրերը, երեք անգամ շրջում Կուվուկլիան (Սուրբ գերեզմանի վերևում գտնվող մատուռը):

Այնուհետև Պատրիարքը մերկանում է զգեստներից՝ ցույց տալով լուցկիների և այլ բաների բացակայությունը, որոնք կարող են հրդեհ առաջացնել, և մտնում է Կուվուկլիա։

Դրանից հետո մատուռը փակվում է, մուտքը կնքվում է տեղի մուսուլման բանվորի կողմից։

Ներկաներն այս պահից սպասում են, որ պատրիարքը կրակը ձեռքին դուրս գա։ Հետաքրքիր է, որ կոնվերգենցիայի սպասման ժամանակը տարեցտարի տատանվում է՝ մի քանի րոպեից մինչև մի քանի ժամ:

Սպասման պահը հավատքի մեջ ամենաուժեղներից է. հավատացյալները գիտեն, որ եթե կրակը վերևից չուղարկվի, տաճարը կկործանվի: Ուստի ծխականները հաղորդություն են ընդունում և ջերմեռանդ աղոթում՝ խնդրելով իրենց Սուրբ կրակը շնորհել։ Աղոթքներն ու ծեսերը շարունակվում են մինչև օրհնված Կրակի հայտնվելը։

Ինչպես է Սուրբ կրակն իջնում

Մոտավորապես այսպես են նկարագրում սուրբ կրակի սպասման մթնոլորտը տաճարում ներկա մարդկանց կողմից. տարբեր ժամանակ. Կոնվերգենցիայի երևույթն ուղեկցվում է տաճարում փոքրիկ պայծառ փայլատակումների, արտանետումների, տեղ-տեղ առկայծումների հայտնվելով...

Դանդաղ շարժման տեսախցիկով նկարահանելիս լույսերը հատկապես հստակ երևում են Կուվուկլիայի վերևում գտնվող պատկերակի մոտ, տաճարի գմբեթի տարածքում, պատուհանների մոտ:

Քիչ անց ամբողջ տաճարն արդեն լուսավորված է փայլով, կայծակով, և հենց այնտեղ… մատուռի դռները ճոճվում են բացվում, Պատրիարքը հայտնվում է նրա ձեռքերում՝ Երկնքից իջած նույն Կրակով: Այս պահերին ինքնաբուխ բոցավառվում են մոմեր անհատների ձեռքում։

Ուրախության, հրճվանքի և երջանկության անհավատալի մթնոլորտը լցնում է ամբողջ տարածքը, այն իսկապես դառնում է էներգետիկորեն եզակի վայր:

Սկզբում Կրակը տիրապետում է զարմանալի հատկություններ- ընդհանրապես չի այրվում, մարդիկ բառացիորեն լվանում են դրանով, փաթաթում են ափերով՝ լցնելով իրենց վրա։ Հագուստի, մազերի և այլ առարկաների բռնկման դեպքեր չկան։ Հրդեհի ջերմաստիճանն ընդամենը 40ºС է։ Կան ախտերի ու հիվանդությունների ապաքինման դեպքեր ու վկաներ։

Ասում են՝ մոմերից թափվող մոմի կաթիլները, որոնք կոչվում են «Օրհնյալ ցող», հավերժ կմնան մարդկանց հագուստի վրա, նույնիսկ լվանալուց հետո։

Իսկ ապագայում Սուրբ կրակից լամպեր են վառվում ողջ Երուսաղեմում, թեև տաճարին մոտ գտնվող տարածքներում կան դրանց ինքնաբուխ այրման դեպքեր։ Օդային ճանապարհով կրակը հասցվում է Կիպրոս և Հունաստան, և այսպես՝ ամբողջ աշխարհում, այդ թվում՝ Ռուսաստան։ Քաղաքի Սուրբ Գերեզմանի եկեղեցուն հարող տարածքներում եկեղեցիների մոմերն ու ճրագներն ինքնուրույն են վառվում։

Մտավախություն կար, որ այս տարի կրակը չի իջնի այն պատճառով, որ 2016 թվականի աշնանը հնագետները գիտական ​​նպատակներով բացեցին գերեզմանը Սուրբ Գերեզմանի հետ, որում, ըստ տալու, հանգչեց Հիսուս Քրիստոսի մարմինը։ խաչելությունը։ Վախերն ապարդյուն էին.

Տեսանյութ Երուսաղեմում կրակի վայրէջքի մասին.

Սուրբ կրակի գիտական ​​բացատրությունը

Ինչպե՞ս է գիտությունը բացատրում Սուրբ կրակի բնույթը: Ոչ մի դեպքում! Այս երեւույթի համար գիտական ​​ապացույցներ չկան։ Ճիշտ այնպես, ինչպես չկան բոլոր բաների գիտական ​​մեկնաբանություններ, որոնք տեղի են ունենում Աստծո կամքի համաձայն: Պետք է ընդունել Կրակի փաստը որպես աստվածային էություն:

Այս երևույթի բնույթը ինչ-որ կերպ բացատրելու փորձերը բավականին բացահայտում են, ինչպես սովորաբար լինում է, Եկեղեցին անազնվության, խաբեության և ճշմարտությունը թաքցնելու մեջ դատապարտելու ցանկությունը:

Բայց իրականում ինչո՞ւ է կրակն իջնում ​​միայն ուղղափառ քրիստոնյաների մեջ։ Դե, Աստված մեկն է, հավատքները պարզապես տարբեր են: Իսկ ինչո՞ւ է ուղղափառ Զատիկը ամեն տարի տարբեր օրացուցային ամսաթվերով ընկնում, և ինչո՞ւ է կրակն իջնում ​​ճիշտ ժամանակին: Ի դեպ, նախկինում դրա մերձեցումը նկատվում էր գիշերը Սուրբ Զատիկին նախորդող Ավագ շաբաթ օրը սկսվելու հետ, այժմ դա տեղի է ունենում ցերեկը, ավելի մոտ կեսօր։

Սուրբ կրակը առասպել է

Ի՞նչ փաստարկներ են տալիս թերահավատները՝ բացահայտելով Սուրբ կրակի իջնելու հրաշքը, դրանով իսկ փորձելով ցրել Սուրբ Գերեզմանի եկեղեցում կրակի աստվածային բնույթի մասին առասպելները.

• Հրդեհը ճիշտ պահին ստացվում է եթերային յուղեր, նախապես ցողված տաճարի մթնոլորտում և ունակ ինքնաբռնկման։
• Տաճարի խանութում տրվող մոմերը ներծծված են հատուկ բաղադրությամբ, որը հագեցնում է տաճարի մթնոլորտը՝ առաջացնելով մոմերի նույն բռնկումները և ինքնաբուխ այրումը։

Բայց չէ՞ որ վառվեցին այլ մոմեր, որոնք կրքոտ թերահավատներն իրենց հետ բերեցին տաճար։

• Որոշ նյութեր ինքնաբուխ այրվող են, օրինակ. սպիտակ ֆոսֆոր. Խտացված ծծմբաթթուն, երբ զուգակցվում է մանգանի հետ, ինքնաբուխ բռնկվում է, մինչդեռ բոցը չի այրվում։ Հրդեհը որոշ ժամանակ չի այրվում, երբ այրվում են եթերները։ Բայց միայն առաջին պահերը։

Աստվածային կրակը որոշ ժամանակ անց չի այրվում:

• Ահա ինքնահրկիզման ևս մեկ բաղադրատոմս.

«... զոհասեղանին ճրագներ են կախում և այնպիսի հնարք են կազմակերպում, որ բալզամի յուղի և նրանից եկող պարագաների միջոցով կրակը հասնի նրանց, և նրա հատկությունը հասմիկի յուղի հետ զուգակցվելիս կրակի տեսքն է։ Կրակն ունի պայծառ լույս և պայծառ շող:

• Հրդեհի երևույթը կարելի է բացատրել որպես մթնոլորտի վերին շերտով անցնող լիցքավորված մասնիկների հոսքերի փոխազդեցության արդյունք՝ միջով. մագնիսական դաշտըԵրկիր.

Բայց ինչու այստեղ և ներս տրված ժամանակ? Անհամոզիչ։

• Միգուցե պատասխանը երկրաֆիզիկայի մեջ է: Երուսաղեմի երկիրը շատ հին է, բացի այդ գտնվում է տաճարը եզակի վայր, հնագույն տեկտոնական թիթեղների վրա։

Երեւի այս հանգամանքը նպաստում է երեւույթին.

• Կամ գուցե հենց իրենք՝ հավատացյալները, հավաքված Տիրոջ տաճարում, իրենց հուզմունքի էներգիայով, առանձնահատուկ վիճակով. նյարդային համակարգհրաշքի ակնկալիքով նրանք կարողանում են էներգիայի հոսքեր առաջացնել, որոնք ամեն դեպքում ուխտատեղիներում աղքատ չեն։
• Չի ճանաչում կրակի հրաշագործ բնույթը և կաթոլիկ եկեղեցին:
• 2008-ին մեծ աղմուկ բարձրացրեց Երուսաղեմի պատրիարք Թեոֆիլոս III-ի ռուս լրագրողներին տված հարցազրույցը, որում նա Սուրբ կրակի իջնելու երևույթն ավելի մոտեցրեց սովորական եկեղեցական արարողության՝ առանց որևէ շեշտադրման այդ հրաշքի վրա։ ծագում.

Կրակի աստվածային էությունը հաստատող գիտափորձ

Պրոֆեսոր Պավել Ֆլորենսկին 2008 թվականին չափումներ կատարեց և գրանցեց երեք բռնկում-լիցքաթափումներ, որոնք նման են ամպրոպի ժամանակ տեղի ունեցողներին, և դրանով իսկ հաստատեց հատուկ մթնոլորտը Կրակի հայտնվելու ժամանակ, այսինքն՝ պարզապես նրա Աստվածային ծագումը:

Ընդամենը մեկ տարի առաջ՝ 2016 թվականին, ռուս ֆիզիկոս, «Կուրչատովի ինստիտուտի» ռուսական գիտահետազոտական ​​կենտրոնի աշխատակից Անդրեյ Վոլկովին հաջողվել է սարքավորումներ բերել տաճար՝ Սուրբ կրակի մերձեցման արարողության համար և կատարել էլեկտրամագնիսական դաշտի չափումներ։ սենյակի ներսում. Ահա թե ինչ է ասում ինքը՝ ֆիզիկոսը.

- Տաճարում էլեկտրամագնիսական ֆոնը դիտարկելու վեց ժամվա ընթացքում հենց Սուրբ կրակի իջնելու պահին սարքն արձանագրեց ճառագայթման ինտենսիվության կրկնապատկում։

-Այժմ պարզ է, որ Սուրբ կրակը մարդիկ չեն ստեղծել։ Սա խաբեություն չէ, կեղծիք չէ. դրա նյութական «հետքերը» կարելի է չափել։

Գրեթե երկու հազար տարի ուղղափառ քրիստոնյաները նշում են իրենց ամենամեծ տոնը՝ Քրիստոսի Հարությունը (Զատիկը) Երուսաղեմի Սուրբ գերեզմանի եկեղեցում։

Ամեն անգամ, ով գտնվում է տաճարի ներսում և մոտ՝ Զատիկին, ականատես է լինում Սուրբ կրակի իջնելուն։

Սուրբ կրակը տաճարում է եղել ավելի քան մեկ հազարամյակ: Քրիստոսի Հարության նախօրեին Սուրբ կրակի իջնելու մասին ամենավաղ հիշատակումները հանդիպում են Գրիգոր Նյուսացու, Եվսեբիուսի և Սիլվիա Ակվիտանացու մոտ և թվագրվում են 4-րդ դարով: Դրանք պարունակում են նաև ավելի վաղ կոնվերգենցիաների նկարագրություններ: Առաքյալների և սուրբ հայրերի վկայության համաձայն, չստեղծված Լույսը լուսավորեց Սուրբ Գերեզմանը Քրիստոսի Հարությունից անմիջապես հետո, որը առաքյալներից մեկը տեսավ. գրում է Հովհաննես Դամասկոսի Սբ. Եվսեբիոս Պամփիլոսն իր «Եկեղեցու պատմության» մեջ պատմում է, որ երբ մի օր լամպի յուղը քիչ էր, Նարցիս պատրիարքը (II դար) օրհնեց Սիլովամի ավազանից ջուր լցնել լամպերի մեջ, և երկնքից իջած կրակը վառեց ճրագները, որոնք. այնուհետև այրվել է Զատկի ողջ ընթացքում:

Սուրբ կրակի պատարագը (եկեղեցական արարողությունը) սկսվում է Ուղղափառ Զատիկի մեկնարկից մոտ մեկ օր առաջ: Սուրբ գերեզման եկեղեցում ուխտավորները սկսում են հավաքվել՝ ցանկանալով սեփական աչքերով տեսնել Սուրբ կրակի իջնելը։ Ներկաների մեջ միշտ կան բազմաթիվ ոչ ուղղափառ քրիստոնյաներ, մուսուլմաններ, աթեիստներ, արարողությունը վերահսկվում է հրեական ոստիկանության կողմից։ Տաճարն ինքնին տեղավորում է մինչև 10 հազար մարդ, դրա դիմացի ամբողջ տարածքը և շրջակա կառույցների ինֆիլադները նույնպես լցված են մարդկանցով. ցանկացողների թիվը շատ ավելին է, քան տաճարի հնարավորությունները, ուստի դա հեշտ չէ: ուխտավորների համար.

Կենարար գերեզմանի մահճակալի մեջտեղում դրված է մի ճրագ՝ լցված յուղով, բայց առանց կրակի։ Բամբակյա բուրդի կտորները դրված են ամբողջ մահճակալի վրա, իսկ եզրերի երկայնքով ժապավենը: Այսպես պատրաստված, թուրք պահակներին և այժմ հրեական ոստիկանությանը զննելուց հետո Կուվուկլիան (մատուռը Սուրբ Գերեզմանի վրայով) փակ է և կնքվում տեղացի մահմեդական բանալի պահապանի կողմից:

Իջնելուց առաջ տաճարը սկսում է լուսավորվել Օրհնյալ Լույսի պայծառ փայլատակումներով, փոքրիկ կայծակներ այս ու այն կողմ։ Դանդաղ շարժումով պարզ երևում է, որ նրանք գալիս են տաճարի տարբեր վայրերից՝ Կուվուկլիայի վրա կախված սրբապատկերից, Տաճարի գմբեթից, պատուհաններից և այլ վայրերից, և շուրջբոլորը լցնում են վառ լույսով: Բացի այդ, արի ու տես, որ տաճարի սյուների ու պատերի արանքում բավականին տեսանելի կայծակներ են փայլատակում, որոնք հաճախ առանց որևէ վնասի անցնում են կանգնած մարդկանց միջով։

Քիչ անց պարզվում է, որ ամբողջ տաճարը գոտիավորված է կայծակներով և փայլով, որոնք օձով իջնում ​​են նրա պատերն ու սյուները՝ ասես հոսելով իջնում ​​տաճարի ստորոտը և տարածվում հրապարակի վրա ուխտավորների մեջ։ Միևնույն ժամանակ, տաճարում և հրապարակում կանգնածների մոտ մոմեր են վառվում, Կուվուկլիայի կողմերում գտնվող լամպադաները (բացառությամբ 13 կաթոլիկների) վառվում են իրենք։ Տաճարը կամ դրա մի քանի վայրերը լցված են անզուգական փայլով, որը ենթադրվում է, որ առաջին անգամ հայտնվել է Քրիստոսի Հարության ժամանակ: Միևնույն ժամանակ բացվում են գերեզմանի դռները և դուրս է գալիս ուղղափառ պատրիարքը, ով օրհնում է հավաքվածներին և բաշխում Սուրբ կրակը։

"...Մեծ մասը վառ նկարագրությունվերաբերում է 1892 թ.-ին, որտեղ Պատրիարքի խոսքերից տրված է Սուրբ կրակի այրման հրաշալի պատկերը. Նա ասաց, որ երբեմն, մտնելով Կուվուկլիա, և չհասցնելով կարդալ աղոթքը, նա արդեն տեսնում էր, թե ինչպես է մարմարե գերեզմանի սալիկը ծածկված փոքրիկ բազմերանգ ուլունքներով, որոնք նման են փոքրիկ մարգարիտներին: Եվ վառարանը ինքնին սկսեց հավասարաչափ լույս արձակել: Պատրիարքը սրբեց այս մարգարիտները մի կտոր բամբակով, որոնք ձուլվում էին ձեթի կաթիլների պես։ Նա ջերմություն զգաց բամբակի մեջ և դրանով շոշափեց մոմի վիթիլին։ Ֆիլիթը վառոդի պես բռնկվեց - մոմը վառվեց: Բամբակյա բուրդը նախապես դրված է վառարանի վրա։ Ըստ ականատեսների՝ երբեմն դա անում են ոչ հավատացյալները, որպեսզի վերանան այս հաշվով կասկածները։

Կան նաև այլ ապացույցներ. Անդրհորդանանի մետրոպոլիտը, ով մեկ անգամ չէ, որ ստացել է Սուրբ կրակը, ասել է, որ երբ ինքը մտել է Կուվուկլիա, գերեզմանի վրա կանգնած սրբապատկերի ճրագը վառվել է։ Եվ երբեմն - ոչ, հետո նա ընկավ և արցունքներով սկսեց Աստծուց ողորմություն խնդրել, և երբ նա բարձրացավ, ճրագն արդեն վառվում էր: Դրանից նա երկու փունջ մոմ վառեց, կրակ տարավ ու մատուցեց իրեն սպասողներին։ Բայց նա ինքը երբեք չէր տեսել, որ կրակը բռնկվի։

Այն բանից հետո, երբ պատրիարքը թողնում է Կուվուկլիան, ավելի ճիշտ, նրան տանում են խորան, մարդիկ շտապում են Դագաղի ներսը՝ համբուրվելու: Ամբողջ սալաքարը թաց է, կարծես անձրեւից թաց լինի»։ Հատվածը վերցված է գրքից՝ Սուրբ կրակ Սուրբ գերեզմանի վրա, 1991 թ.

Ըստ ականատեսների՝ կրակն իջնելուց հետո առաջին րոպեներին չի այրվում։ Ահա թե ինչ են գրում.

«Այո, և ես մեղսավոր ստրուկ եմ մետրոպոլիտի ձեռքից, որ մի տեղում 20 մոմ եմ վառել և այդ բոլոր մոմերով վառել եմ իմը, և ոչ մի մազ չծռվել կամ այրվել, և բոլոր մոմերը հանգցնել և հետո վառել եմ դրանք։ ուրիշ մարդիկ, ես տաքացրել էի այդ մոմերը, բայց երրորդ օրը այդ մոմերը տաքացվեցին իմ կողմից, և հետո, առանց որևէ բանի դիպչելու, ես ոչ մի մազ չայրեցի, ոչ էլ ծամածռեցի, և անիծված եմ՝ չհավատալով դրան. երկնային կրակը և Աստծո պատգամը, և այդպես երեք անգամ ես վառեցի իմ մոմերը և հանգցրի, և Մետրոպոլիտենի և բոլոր հույների առաջ հրաժեշտ տվեցի, որ հայհոյեցի Աստծո զորությունը և կոչեցի դրախտի կրակը, որը հույները կախարդություն են անում. , և ոչ թե Աստծո ստեղծագործությունը, և մետրոպոլիտը կօրհնի ինձ այս ամենով պարզ և պարզ ձևերով: Կազանցի Վասիլի Յակովլևիչ Գագարայի (1634-1637) կյանքը և ճանապարհորդությունը դեպի Երուսաղեմ և Եգիպտոս.

«Հայր Գեորգին տեսախցիկով ամեն ինչ նկարում է, նկարում, մի քանի հատ էլ նկարում եմ, մեզ հետ տասը տուփ մոմ ենք պատրաստել, մոմերով ձեռքս մեկնում եմ մարդկանց ձեռքերի վառվող փնջերին, վառում եմ։ Այս բոցը ափովս վերցնում եմ, մեծ է, տաք, բաց դեղին, ձեռքս բռնում եմ կրակի մեջ, չի այրվում, մոտեցնում եմ դեմքիս, բոցը լիզում է մորուքս, քիթս, Աչքեր, ես զգում եմ միայն ջերմություն և նուրբ հպում - չի այրվում!!!» Քահանա Նովոսիբիրսկից.

«Զարմանալի է... Սկզբում կրակը չի այրվում, ուղղակի տաք է, լվանում են դրանով, քշում դեմքով, քսում կրծքին, և ոչինչ, ծակով, բայց եկել է այնտեղ: փոս չէ: Բարդուղիմեոս վարդապետ (Կալուգին), Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի բնակիչ, 1983 թ.

«Փորձում եմ կրակը վերցնել ափիս մեջ ու գտնում եմ, որ այն նյութական է, կարելի է շոշափել, ափի մեջ զգացվում է որպես նյութական նյութ, փափուկ է, ոչ տաք է, ոչ սառը»։ Բիրյուլյովո Նատալիայի Սուրբ Նիկոլաս եկեղեցու ծխական:

Մարդիկ, ովքեր այս պահին գտնվում են տաճարում, համակված են անբացատրելի և անհամեմատելի իր խորությամբ ուրախության և հոգևոր խաղաղության զգացումով: Ըստ նրանց, ովքեր այցելել են հրապարակ և հենց տաճար, երբ կրակն իջել է, զգացմունքների խորությունը, որն այդ պահին պատել է մարդկանց, ֆանտաստիկ է եղել. ականատեսները տաճարից հեռացել են կարծես վերածնված, ինչպես իրենք են ասում՝ հոգեպես մաքրված և լուսավորված:

Շատ ոչ ուղղափառներ, երբ առաջին անգամ լսում են Սուրբ կրակի մասին, փորձում են կշտամբել ուղղափառներին. որտեղի՞ց գիտեք, որ այն ձեզ է շնորհվել: Իսկ եթե այն ստացվեր ուրիշի ներկայացուցչի կողմից Քրիստոնեական դավանանք? Այնուամենայնիվ, այլ դավանանքների ներկայացուցիչների կողմից Սուրբ կրակը ստանալու իրավունքը վիճարկելու բռնի փորձերը եղել և եղել են մեկից ավելի անգամ:

Ամենակարևոր իրադարձությունը տեղի է ունեցել 1579 թվականին: Տիրոջ տաճարի տերերը միաժամանակ մի քանի ներկայացուցիչներ են. Քրիստոնեական եկեղեցիներ. Հայ եկեղեցու քահանաներին, հակառակ ավանդույթի, հաջողվել է կաշառել Սուլթան Մուրատ Ճշմարիտին և տեղի քաղաքային իշխանություններին, որպեսզի նրանք միայնակ տոնեն Զատիկը և ստանան Սուրբ կրակը։ Հայ հոգեւորականների կոչով նրանց հավատակիցներից շատերը Մերձավոր Արեւելքի բոլոր կողմերից եկել էին Երուսաղեմ՝ միայնակ տոնելու Սուրբ Զատիկը։ Ուղղափառները Սոփրոնի IV պատրիարքի հետ հեռացվեցին ոչ միայն Կուվուկլիայից, այլ ընդհանրապես Տաճարից։ Այնտեղ՝ սրբավայրի մուտքի մոտ, նրանք մնացին աղոթելու Կրակի իջնելու համար՝ սգալով Շնորհքից բաժանվելու համար: Հայոց Հայրապետը մոտ մեկ օր աղոթեց, սակայն, չնայած նրա աղոթական ջանքերին, հրաշք չհետևեց։ Մի պահ երկնքից ճառագայթ դիպավ, ինչպես սովորաբար լինում է Կրակի իջնելիս, և հարվածեց հենց մուտքի սյունին, որի կողքին ուղղափառ պատրիարքն էր։ Նրանից կրակոտ պոռթկումներ ցայտեցին բոլոր ուղղություններով, և մոմ վառվեց ուղղափառ պատրիարքի մոտ, ով սուրբ կրակը հանձնեց հավատակիցներին: Սա պատմության մեջ միակ դեպքն էր, երբ իջնելը տեղի է ունեցել Տաճարից դուրս, իրականում ուղղափառի, այլ ոչ թե հայ քահանայապետի աղոթքով։ «Բոլորը ուրախացան, և Ուղղափառ արաբներՈւրախությունից նրանք սկսեցին ցատկել և բղավել. «Դու մեր միակ Աստվածն ես՝ Հիսուս Քրիստոս, մեր իսկական հավատքը մեկն է՝ ուղղափառ քրիստոնյաների հավատքը», - գրում է վանական Պարթենիուսը: Միևնույն ժամանակ թուրք զինվորները գտնվում էին տաճարի հրապարակին հարող շենքերի ինֆիլադներում։ Նրանցից մեկը՝ Օմիր (Անվար) անունով, տեսավ, թե ինչ է կատարվում և բացականչեց. Մեկ ՀավատքՈւղղափառ, ես քրիստոնյա եմ» և մոտ 10 մետր բարձրությունից ցած նետվեց քարե սալերի վրա: Այնուամենայնիվ, երիտասարդը չի վթարի ենթարկվել. նրա ոտքերի տակի սալերը մոմի պես հալվել են, դրոշմելով նրա ոտնահետքերը: Քրիստոնեության ընդունման համար մահմեդականները մահապատժի ենթարկեցին խիզախ Անվարին և փորձեցին քերել ոտնահետքերը՝ այնքան հստակորեն վկայելով ուղղափառության հաղթանակի մասին, բայց նրանց չհաջողվեց, և նրանք, ովքեր գալիս են տաճար, դեռ կարող են տեսնել դրանք, ինչպես նաև դռների մոտ կտրված սյունը։ տաճար: Նահատակի մարմինն այրել են, սակայն հույները հավաքել են մնացորդները, որոնք նախկինում վերջ XIXդարեր էին միաբանությունՄեծ Պանագիա, ցայտող բուրմունք:

Թուրքական իշխանությունները խիստ զայրացած էին ամբարտավան հայերի վրա, և սկզբում նույնիսկ ցանկանում էին մահապատժի ենթարկել սրբազանին, բայց հետո ողորմած եղան և հրամայեցին, որ զատկական արարողության ժամանակ տեղի ունեցածի մասին խրախուսանք միշտ հետևի. Ուղղափառ պատրիարքև շարունակիր ուղղակիորեն չմասնակցել Սուրբ Կրակը ստանալուն: Թեեւ իշխանությունը վաղուց է փոխվել, սակայն սովորույթը դեռ պահպանվում է.

Սուրբ կրակը Աստծո ամենամեծ հրաշքն է բոլոր մարդկանց համար: Հավատացյալների համար՝ աննկարագրելի երանություն և ուրախություն ի Քրիստոս, անհավատների համար՝ տեսնելու և հավատալու հնարավորություն: