Ո՞րն է տարբերությունը քրիստոնեական և ուղղափառ եկեղեցու միջև: Եկեք սահմանենք հասկացությունները. Ինչո՞վ են կաթոլիկները տարբերվում ուղղափառ քրիստոնյաներից:

Ուղղափառ և կաթոլիկ եկեղեցին, ինչպես գիտենք, նույն ծառի երկու ճյուղեր են։ Երկուսն էլ հարգում են Հիսուսին, վզին խաչեր են կրում և մկրտվում։ Ինչո՞վ են դրանք տարբեր: Եկեղեցու բաժանումը տեղի է ունեցել դեռևս 1054 թվականին։ Փաստորեն, Հռոմի պապի և Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի միջև տարաձայնությունները սկսվել են դրանից շատ առաջ, բայց 1054 թվականին Հռոմի Պապ Լևոն IX-ը կարդինալ Հումբերտի գլխավորությամբ պատվիրակություններ ուղարկեց Կոստանդնուպոլիս՝ լուծելու հակամարտությունը, որը սկսվել էր Կոստանդնուպոլսի լատինական եկեղեցիների փակմամբ։ 1053 թվականին Միքայել Կիրուլարիայի պատրիարքի հրամանով, որի ժամանակ նրա սելարիոս Կոնստանտինը խորաններից դուրս է նետել արևմտյան սովորույթի համաձայն անթթխմոր հացից պատրաստված սուրբ ընծաները և տրորել դրանք իր ոտքերով։ Սակայն հաշտության ճանապարհ գտնել չհաջողվեց, և 1054 թվականի հուլիսի 16-ին Այա Սոֆիայում պապական լեգատները հայտարարեցին Կիրուլարիուսի տապալման և եկեղեցուց հեռացման մասին։ Սրան ի պատասխան՝ պատրիարքը հուլիսի 20-ին անաթեմատեց լեգատներին։

Թեև 1965-ին փոխադարձ վիրավորանքները հանվեցին, և կաթոլիկներն ու ուղղափառներն այլևս միմյանց աչքաթող չեն անում՝ հռչակելով ընդհանուր արմատների և սկզբունքների գաղափարը, իրական տարաձայնությունները դեռևս պահպանվում են:

Այսպիսով, ո՞րն է տարբերությունը կաթոլիկների և ուղղափառների միջև: Պարզվում է, որ բանն ամենևին էլ այն չէ, որ ոմանք մկրտվում են աջից ձախ, իսկ մյուսները՝ հակառակը (սակայն, դա ևս այդպես է)։ Հակասությունների էությունը շատ ավելի խորն է։

1. Կաթոլիկները պաշտում են Մարիամ Աստվածածնին հենց որպես կույս, մինչդեռ ուղղափառները նրան հիմնականում որպես Աստվածածին են տեսնում: Բացի այդ, կաթոլիկները պնդում են այն փաստը, որ Մարիամ Աստվածածինը նույնքան անբասիր է հղիացել, որքան Քրիստոսը: Նա, կաթոլիկների տեսակետից, կենդանի բարձրացել է դրախտ իր կյանքի ընթացքում, մինչդեռ ուղղափառները նույնիսկ ապոկրիֆային պատմություն ունեն Կույսի Վերափոխման մասին: Եվ սա ձեզ համար Հիքսի բոզոնը չէ, որի գոյությանը կարող եք հավատալ, թե ոչ, և դա ձեզ չի խանգարում հետազոտություններ կատարել և մի օր հասնել ճշմարտության խորքը։ Այստեղ հիմնարար հարց կա՝ եթե կասկածում ես հավատքի պոստուլատին, ապա քեզ լիարժեք հավատացյալ չի կարելի համարել։

2. Կաթոլիկների համար բոլոր քահանաները պետք է ամուրի լինեն՝ նրանց արգելվում է սեքսով զբաղվել, առավել եւս՝ ամուսնանալ: Ուղղափառ հոգեւորականները բաժանված են սևի և սպիտակի: Այսինքն՝ սարկավագներն ու քահանաները կարող են և նույնիսկ պետք է ամուսնանան, պտղաբեր լինեն ու բազմանան, մինչդեռ սևամորթ հոգևորականներին (վանականներին) արգելված է սեքսը։ Ընդհանրապես. Ենթադրվում է, որ ուղղափառության ամենաբարձր կոչումներն ու կոչումները, մինչդեռ միայն վանականները կարող են հասնել: Երբեմն, եպիսկոպոսի կոչում ստանալու համար, տեղի քահանան ստիպված է լինում բաժանվել իր կանանցից: Դա անելու լավագույն միջոցը ձեր ամուսնուն վանք ուղարկելն է:

3. Կաթոլիկները ճանաչում են քավարանի գոյությունը (բացառությամբ դժոխքի և դրախտի), որտեղ հոգին, ճանաչված որպես ոչ շատ մեղավոր, բայց ոչ արդար, պատշաճ կերպով խորովվում և սպիտակեցվում է, մինչև հասցնի թափանցել դրախտի դարպասները: Ուղղափառ քրիստոնյաները չեն հավատում քավարանին: Այնուամենայնիվ, դրախտի և դժոխքի մասին նրանց պատկերացումները ընդհանուր առմամբ անորոշ են. ենթադրվում է, որ նրանց մասին գիտելիքները փակ են երկրային կյանքում մարդու համար: Կաթոլիկները վաղուց հաշվարկել են բոլոր ինը երկնային բյուրեղյա պահարանների հաստությունը, կազմել են դրախտում աճող բույսերի ցանկը և նույնիսկ չափել հոգու քաղցրությունը, որն առաջին անգամ ներշնչել է դրախտի բույրերը՝ մեղրի առումով։ .

4. Էական կետ - վերաբերում է քրիստոնյաների գլխավոր աղոթքին՝ «Հավատքի խորհրդանիշը»։ Թվարկելով, թե կոնկրետ ինչին է հավատում վարպետը, նա ասում է «Սուրբ Հոգով, Տերը, ով կյանք է տալիս, որը բխում է Հորից»: Ի տարբերություն ուղղափառների, կաթոլիկները նաև այստեղ ավելացնում են «և Որդուց»։ Հարց, որի շուրջ շատ աստվածաբաններ կոտրեցին իրենց նիզակները.

5. Հաղորդության ժամանակ կաթոլիկները բաղարջ հաց են ուտում, իսկ ուղղափառները՝ թթխմորով պատրաստված հաց: Թվում է, թե այստեղ դուք կարող եք գնալ միմյանց հանդիպելու, բայց ո՞վ է առաջինը քայլ անելու։

6. Մկրտության ժամանակ կաթոլիկները ջուր են լցնում միայն երեխաների և մեծերի վրա, իսկ ուղղափառության մեջ ենթադրվում է, որ այն գլխով ընկղմվի տառատեսակի մեջ: Ուստի մեծահասակ նորածիններին, որոնք ամբողջությամբ չեն տեղավորվում մանկական տառատեսակի մեջ, ինչի հետևանքով քահանան ստիպված է լինում մի բուռով ջրել նրանց մարմնի ցցված մասերը, ուղղափառության մեջ կոչվում են «թրջված»։ Ենթադրվում է, թեև ոչ պաշտոնապես, որ դևերն ավելի շատ իշխանություն ունեն մոռացկոտների, քան սովորական մկրտվածների վրա:

7. Կաթոլիկները մկրտվում են ձախից աջ և բոլոր հինգ մատները միացված են մի պտղունց: Ընդ որում, նրանք չեն հասնում դեպի ստամոքսը, այլ ավելի ցածր հպում են կրծքավանդակի հատվածում։ Սա ուղղափառներին, ովքեր մկրտվում են երեք մատներով (որոշ դեպքերում՝ երկու) աջից ձախ, հիմք է տալիս պնդելու, որ կաթոլիկները իրենց վրա սովորական խաչ չեն քաշում, այլ գլխիվայր շուռ են տալիս, այսինքն՝ սատանայական նշան։

8. Կաթոլիկները տարված են ցանկացած տեսակի հակաբեղմնավորման դեմ պայքարով, որը հատկապես տեղին է թվում ՁԻԱՀ-ի համաճարակի ժամանակ: Իսկ Ուղղափառությունը ճանաչում է որոշ հակաբեղմնավորիչների օգտագործման հնարավորությունը, որոնք վիժեցնող ազդեցություն չունեն, օրինակ՝ պահպանակներ և կանացի գլխարկներ: Իհարկե, օրինական ամուսնացած:

9. Դե, կաթոլիկները հարգում են Պապին որպես երկրի վրա Աստծո անսխալական փոխանորդի: Ուղղափառ եկեղեցում նման պաշտոն է զբաղեցնում Պատրիարքը։ Ինչը, տեսականորեն, նույնպես կարող է սայթաքել։

8-9-րդ դարերի սկզբին երբեմնի հզոր Հռոմեական կայսրության արևմտյան մասի հողերը դուրս են եկել Կոստանդնուպոլսի ազդեցության տակից։ Քաղաքական խզումը հանգեցրեց քրիստոնեական եկեղեցու բաժանմանը արևելյան և արևմտյան, որոնք այժմ ունեն կառավարման իրենց առանձնահատկությունները։ Արևմուտքում Հռոմի պապը և՛ եկեղեցական, և՛ աշխարհիկ իշխանությունը կենտրոնացրել է նույն ձեռքերում։ Քրիստոնեական Արևելքը, սակայն, շարունակում էր ապրել իշխանության երկու ճյուղերի՝ եկեղեցու և կայսրի նկատմամբ փոխըմբռնման և փոխադարձ հարգանքի պայմաններում։

Քրիստոնեության պառակտման վերջնական ամսաթիվը համարվում է 1054 թվականը։ Քրիստոսի հավատացյալների խորը միասնությունը խախտվեց. Դրանից հետո Արեւելյան եկեղեցին սկսեց կոչվել ուղղափառ, իսկ արեւմտյանը՝ կաթոլիկ։ Արդեն բաժանման պահից տարբերություններ կային Արեւելքի եւ Արեւմուտքի դոգմայի մեջ։

Եկեք ուրվագծենք ուղղափառության և կաթոլիկության հիմնական տարբերությունները:

Եկեղեցու կազմակերպում

Ուղղափառությունը պահպանում է տարածքային բաժանումը անկախ տեղական եկեղեցիների: Այսօր դրանք տասնհինգն են, որոնցից ինը պատրիարքարաններ են։ Կանոնական հարցերի և ծեսերի ոլորտում տեղական եկեղեցիները կարող են ունենալ իրենց առանձնահատկությունները: Ուղղափառները հավատում են, որ Հիսուս Քրիստոսը Եկեղեցու գլուխն է:

Կաթոլիկությունը պահպանում է կազմակերպչական միասնությունը Պապի իշխանության մեջ՝ բաժանելով լատինական և արևելյան (միասնական) ծեսերի եկեղեցիների: Վանական կարգերին տրվել է զգալի ինքնավարություն։ Կաթոլիկները Հռոմի պապին համարում են Եկեղեցու գլուխ և անվիճելի հեղինակություն։

Ուղղափառ եկեղեցին առաջնորդվում է Յոթ Տիեզերական ժողովների որոշումներով, Կաթոլիկ եկեղեցին՝ քսանմեկ։

Եկեղեցու նոր անդամների ընդունում

Ուղղափառության մեջ դա տեղի է ունենում երեք անգամ Մկրտության հաղորդության միջոցով, անունով Սուրբ Երրորդությունջրի մեջ ընկղմման միջոցով: Ինչպես մեծահասակները, այնպես էլ երեխաները կարող են մկրտվել: Եկեղեցու նոր անդամը, նույնիսկ եթե նա երեխա է, անմիջապես հաղորդություն է ստանում և խրախուսվում:

Մկրտության խորհուրդը կաթոլիկության մեջ տեղի է ունենում ջրով լցնելու կամ ցողելու միջոցով: Ե՛վ մեծերը, և՛ երեխաները կարող են մկրտվել, սակայն առաջին հաղորդությունը տեղի է ունենում 7-12 տարեկանում։ Մինչ այդ երեխան պետք է սովորած լիներ հավատքի հիմունքները:

երկրպագել

Ուղղափառների համար հիմնական ծառայությունը Սուրբ Պատարագն է, կաթոլիկների համար՝ պատարագը ( ժամանակակից անունկաթողիկե պատարագ):

Սուրբ Պատարագ ուղղափառների համար

Ռուս եկեղեցու ուղղափառները ծառայության ժամանակ կանգնած են որպես Աստծո առաջ հատուկ խոնարհության նշան: Արևելյան ծեսի այլ եկեղեցիներում թույլատրվում է նստել երկրպագության ժամանակ: Եվ որպես անվերապահ ու ամբողջական հնազանդության նշան՝ ուղղափառները ծնկի են իջնում։

Լիովին արդարացի չէ ասել, որ կաթոլիկները նստում են ամբողջ ծառայության համար: Նրանք ողջ ծառայության մեկ երրորդը ծախսում են կանգնած վիճակում։ Բայց կան ծառայություններ, որոնք կաթոլիկները լսում են ծնկաչոք։

Հաղորդության տարբերությունը

Ուղղափառության մեջ Հաղորդությունը (Հաղորդություն) նշվում է թթխմորով հացի վրա: Ե՛վ քահանայությունը, և՛ աշխարհականները ճաշակում են և՛ Արյունը (գինու քողի տակ), և՛ Քրիստոսի Մարմնը (հացի քողի տակ):

Կաթոլիկության մեջ սուրբ պատարագը մատուցվում է բաղարջ հացի վրա։ Քահանայությունը ընդունում է և՛ Արյունը, և՛ Մարմնը, մինչդեռ աշխարհականները ստանում են միայն Քրիստոսի Մարմինը:

Խոստովանություն

Ուղղափառության մեջ քահանայի ներկայությամբ խոստովանությունը պարտադիր է համարվում։ Առանց խոստովանության մարդուն արգելվում է հաղորդություն ընդունել, բացառությամբ մանուկների հաղորդության։

Կաթոլիկությունում քահանայի ներկայությամբ խոստովանությունը պարտադիր է առնվազն տարին մեկ անգամ։

Խաչի և կրծքային խաչի նշան

Ուղղափառ եկեղեցու ավանդույթի համաձայն `չորս, վեց և ութաթև չորս մեխերով: Կաթոլիկ եկեղեցու ավանդույթի համաձայն՝ քառաթև խաչ՝ երեք մեխերով։ Ուղղափառ քրիստոնյաները մկրտվում են աջ ուսի վրա, իսկ կաթոլիկները՝ ձախ:

կաթոլիկ խաչ

Սրբապատկերներ

Կան ուղղափառ սրբապատկերներ, որոնք հարգում են կաթոլիկները, և կաթոլիկ սրբապատկերներ, որոնք մեծարվում են արևելյան ծեսի հավատացյալների կողմից: Բայց դեռևս զգալի տարբերություններ կան արևմտյան և արևելյան սրբապատկերների սրբապատկերների մեջ:

Ուղղափառ պատկերակը մոնումենտալ է, խորհրդանշական, խիստ: Նա խոսում է ոչնչի մասին և ոչ ոքի չի սովորեցնում: Նրա բազմամակարդակ բնույթը պահանջում է վերծանում` բառացիից մինչև սուրբ իմաստ:

Կաթոլիկ պատկերն ավելի գեղատեսիլ է և շատ դեպքերում աստվածաշնչյան տեքստերի օրինակ է: Այստեղ նկատելի է նկարչի երեւակայությունը։

Ուղղափառ պատկերակը երկչափ է` միայն հորիզոնական և ուղղահայաց, սա կարևոր է: Գրված է հակադարձ հեռանկարի ավանդույթով. Կաթոլիկ սրբապատկերը եռաչափ է, նկարված ուղիղ հեռանկարով:

Կաթոլիկ եկեղեցիներում ընդունված Քրիստոսի, Աստվածածնի և սրբերի քանդակագործական պատկերները մերժվում են Արևելյան եկեղեցու կողմից։

Քահանաների ամուսնություն

Ուղղափառ քահանայությունը բաժանված է սպիտակ հոգևորականների և սևերի (վանականների): Վանականները կուսակրոնության երդում են տալիս: Եթե ​​հոգեւորականն իր համար չի ընտրել վանական ուղին, ուրեմն պետք է ամուսնանա։ Բոլոր կաթոլիկ քահանաները պահում են ամուրիություն (կուսակրոն ուխտը):

Հոգու հետմահու ճակատագրի ուսմունքը

Կաթոլիկության մեջ դրախտից ու դժոխքից բացի գոյություն ունի քավարան (մասնավոր դատաստան) ուսմունք։ Ուղղափառության մեջ դա այդպես չէ, չնայած կա հոգու փորձությունների հասկացություն:

Հարաբերություններ աշխարհիկ իշխանությունների հետ

Այսօր միայն Հունաստանում և Կիպրոսում է ուղղափառությունը պետական ​​կրոն։ Մնացած բոլոր երկրներում ուղղափառ եկեղեցին անջատված է պետությունից։

Հռոմի պապի հարաբերություններն այն պետությունների աշխարհիկ իշխանությունների հետ, որտեղ կաթոլիկությունը գերիշխող կրոն է, կարգավորվում են կոնկորդատներով՝ համաձայնագրերով Պապի և երկրի կառավարության միջև:

Ժամանակին մարդկային ինտրիգներն ու սխալները բաժանում էին քրիստոնյաներին: Վարդապետության տարբերությունն, իհարկե, խոչընդոտ է հավատքի միասնության համար, բայց չպետք է թշնամության և փոխադարձ ատելության պատճառ դառնա։ Ահա թե ինչու Քրիստոսը երկիր եկավ:

Ուղղափառության նշանակությունը ռուսական պատմության և մշակույթի մեջ հոգեպես որոշիչ է: Սա հասկանալու և դրանում համոզվելու համար պարտադիր չէ, որ մարդն ինքը լինի ուղղափառ. բավական է իմանալ ռուսական պատմությունը և ունենալ հոգևոր զգոնություն։ Բավական է խոստովանել, որ Ռուսաստանի հազարամյա պատմությունը կերտում են քրիստոնեական հավատքի մարդիկ. որ Ռուսաստանը ձևավորվել, ամրապնդվել և զարգացրել է իր հոգևոր մշակույթը հենց քրիստոնեության մեջ, և որ նա ընդունել է քրիստոնեությունը, դավանել, խորհել և կյանքին ներմուծել հենց ուղղափառության գործում: Սա հենց այն է, ինչ հասկացել և արտասանել է Պուշկինի հանճարը։ Ահա նրա բնօրինակ խոսքերը.

«Մեր մոլորակի հոգևոր և քաղաքական մեծ ցնցումը քրիստոնեությունն է։ Այս սուրբ տարերքի մեջ աշխարհը անհետացավ և նորոգվեց: «Հունական կրոնը, բոլոր մյուսներից զատ, մեզ հատուկ է տալիս ազգային բնավորություն«. «Ռուսաստանը երբեք ընդհանուր ոչինչ չի ունեցել մնացած Եվրոպայի հետ», «նրա պատմությունը պահանջում է այլ միտք, այլ բանաձեւ»...

Եվ հիմա, երբ մեր սերունդները մեծ պետական, տնտեսական, բարոյական, հոգևոր և ստեղծագործական ձախողում են ապրում Ռուսաստանի պատմության մեջ, և երբ մենք ամենուր տեսնում ենք նրա թշնամիներին (կրոնական և քաղաքական), արշավ նախապատրաստելով նրա ինքնատիպության և ամբողջականության դեմ, մենք պետք է. հաստատակամորեն և ճշգրիտ արտասանեք. արդյոք մենք գնահատում ենք մեր ռուսական ինքնությունը և պատրա՞ստ ենք պաշտպանել այն: Եվ ավելին. ո՞րն է այս ինքնատիպությունը, որո՞նք են դրա հիմքերը, և որո՞նք են դրա դեմ ուղղված հարձակումները, որոնք մենք պետք է կանխատեսենք:

Ռուս ժողովրդի ինքնատիպությունն արտահայտվում է նրա հատուկ և ինքնատիպ հոգևոր ակտով։ «Ակտի» տակ պետք է հասկանալ մարդու ներքին կառուցվածքն ու ուղին՝ նրա զգալու, մտորելու, մտածելու, ցանկանալու և գործելակերպը։ Ռուսներից յուրաքանչյուրը, դուրս գալով արտերկիր, ունեցել է և ունի. լիարժեք հնարավորությունփորձառությամբ համոզվեք, որ մյուս ժողովուրդները մեզանից տարբերվող ապրելակերպ և հոգևոր են. մենք դա զգում ենք ամեն քայլափոխի և հազիվ ենք վարժվում դրան; երբեմն տեսնում ենք նրանց գերազանցությունը, երբեմն սուր ենք զգում նրանց դժգոհությունը, բայց միշտ զգում ենք նրանց օտարությունը և սկսում թուլանալ ու տենչալ «հայրենիքին»: Դա պայմանավորված է մեր կենցաղային ու հոգևոր ապրելակերպի, կամ, այսպես ասած, ինքնատիպությամբ ամենակարճ բառը, մենք այլ ակտ ունենք.

Ռուսական ազգային ակտը ձևավորվել է չորս մեծ գործոնների ազդեցության ներքո՝ բնություն (մայրցամաքային, հարթավայր, կլիմա, հող), սլավոնական հոգի, հատուկ հավատք և պատմական զարգացում (պետականություն, պատերազմներ, տարածքային չափումներ, բազմազգություն, տնտեսություն, կրթություն, տեխնոլոգիա): մշակույթ): Այս ամենը միանգամից լուսաբանել հնարավոր չէ։ Այս մասին կան երբեմն թանկարժեք գրքեր (Ն. Գոգոլ «Ի վերջո, ինչ է ռուսական պոեզիայի էությունը», Ն. Դանիլևսկի «Ռուսաստանը և Եվրոպան», Ի. Զաբելին «Ռուսական կյանքի պատմությունը», Ֆ. Դոստոևսկի «The Գրողի օրագիրը», Վ. Կլյուչևսկի «Էսսեներ և ճառեր»), ապա մահացած (Պ. Չաադաև «Փիլիսոփայական նամակներ», Պ. Միլյուկով «Էսսեներ ռուսական մշակույթի պատմության մասին»): Այս գործոնները և բուն ռուսական ստեղծագործական ակտը հասկանալու և մեկնաբանելու համար կարևոր է մնալ օբյեկտիվ և արդար՝ չվերածվելով ոչ մոլեռանդ «սլավոֆիլի», ոչ էլ «արևմտամետի» կույր Ռուսաստանի համար։ Եվ սա հատկապես կարևոր է այն հիմնական հարցում, որը մենք բարձրացնում ենք այստեղ՝ ուղղափառության և կաթոլիկության մասին։

Ռուսաստանի թշնամիների շարքում, ովքեր չեն ընդունում նրա ողջ մշակույթը և դատապարտում են նրա ողջ պատմությունը, հռոմեական կաթոլիկները առանձնահատուկ տեղ են զբաղեցնում: Նրանք ելնում են նրանից, որ աշխարհում կա «լավ» և «ճշմարտություն» միայն այնտեղ, որտեղ «առաջնորդում է» կաթոլիկ եկեղեցին, և որտեղ մարդիկ անկասկած ճանաչում են Հռոմի եպիսկոպոսի հեղինակությունը։ Մնացած ամեն ինչ գնում է (այնպես որ նրանք հասկանում են) սխալ ճանապարհով, գտնվում է խավարի կամ հերետիկոսության մեջ և վաղ թե ուշ պետք է դարձի գան իրենց հավատքին: Սա ոչ միայն կաթոլիկության «հրահանգն» է, այլ նրա բոլոր վարդապետությունների, գրքերի, գնահատականների, կազմակերպությունների, որոշումների և գործողությունների ակնհայտ հիմքը կամ նախադրյալը: Աշխարհում ոչ կաթոլիկը պետք է վերանա՝ կա՛մ քարոզչության և կրոնափոխության արդյունքում, կա՛մ Աստծո կործանման արդյունքում:

Քանի անգամ համար վերջին տարիներըԿաթոլիկ առաջնորդները սկսեցին ինձ անձամբ բացատրել, որ «Տերը երկաթյա ավելով սրբում է ուղղափառ արևելքը, որպեսզի թագավորի միացյալ կաթոլիկ եկեղեցին»... Քանի անգամ դողում էի այն դառնությունից, որ շնչում էին նրանց ելույթները և փայլում նրանց աչքերը։ Եվ այս ելույթները լսելով՝ ես սկսեցի հասկանալ, թե ինչպես կարող էր առաջնորդ Միշել դ. «Կոնկորդատը «բոլշևիկների հետ, և ինչպես կարող էր նա, վերադառնալով այնտեղից, առանց վերապահումների վերատպել կոմունիստների ստոր հոդվածները՝ նահատակ, ուղղափառ, հայրապետական ​​եկեղեցին (բառացիորեն) «սիֆիլիտիկ» և «այլասերված» անվանելով։ որ Վատիկանի «կոնկորդատը» երրորդ ինտերնացիոնալի հետ մինչ օրս չի իրականացվել, ոչ թե այն պատճառով, որ Վատիկանը «մերժեց» և «դատապարտեց» նման համաձայնագիրը, այլ այն պատճառով, որ իրենք կոմունիստները չէին ուզում դա։ Ես հասկացա, որ ոչնչացումը Ուղղափառ տաճարները, եկեղեցիները և ծխերը Լեհաստանում, որն իրականացվել է կաթոլիկների կողմից դարի ընթացիկ (քսաներորդ. - Ծանոթագրություն խմբ.) երեսունական թվականներին... Ես վերջապես հասկացա կաթոլիկական «աղոթքների փրկության համար» բառի իրական իմաստը: Ռուսաստան». և՛ բնօրինակը, համառոտ, և՛ այն, որը կազմվել է 1926 թվականին Հռոմի պապ Բենեդիկտոս XV-ի կողմից և կարդալու համար։ որին նրանց շնորհվում է (հայտարարությամբ) «երեք հարյուր օր ինդուլգենցիա»...

Եվ հիմա, երբ տեսնում ենք, թե ինչպես է Վատիկանը տարիներ շարունակ պատրաստվում Ռուսաստանի դեմ արշավի՝ իրականացնելով ռուսական կրոնական գրականության զանգվածային գնումներ, Ուղղափառ սրբապատկերներև ամբողջ պատկերապատկերները, կաթոլիկ հոգևորականների զանգվածային նախապատրաստումը ռուսերեն ուղղափառ պաշտամունքի սիմուլյացիայի համար («Արևելյան ծեսի կաթոլիկություն»), ուղղափառ մտքի և հոգու սերտ ուսումնասիրությունը՝ ապացուցելու նրանց պատմական անհամապատասխանությունը՝ մենք բոլորս՝ ռուս ժողովուրդ, պետք է հարց բարձրացնի, թե ո՞րն է տարբերությունը ուղղափառության և կաթոլիկության միջև, և փորձեք ինքներդ ձեզ պատասխանել այս հարցին ամենայն օբյեկտիվությամբ, անմիջականությամբ և պատմական հավատարմությամբ:

Սա դոգմատիկ, եկեղեցական-կազմակերպչական, ծիսական, միսիոներական, քաղաքական, բարոյական և ակտուալ տարբերություն է։ Վերջին տարբերությունը կենսական է և առաջնային. այն տալիս է մյուսներին հասկանալու բանալին:

Դոգմատիկ տարբերությունը հայտնի է յուրաքանչյուր ուղղափառի. նախ՝ հակառակ Երկրորդ Տիեզերական ժողովի (Կոստանդնուպոլիս,381) և Երրորդ Տիեզերական ժողովը (Եփեսոս, 431, կանոն 7), կաթոլիկները Հավատքի 8-րդ անդամի մեջ մտցրեցին լրացում Սուրբ Հոգու երթի մասին ոչ միայն Հորից, այլև Որդուց («filioque») ; երկրորդ, 19-րդ դարում դրան ավելացվեց կաթոլիկական մի նոր դոգմա, որ Մարիամ Աստվածածինը անարատ է հղիացել («de immaculata conceptione»); երրորդ, 1870 թվականին հաստատվեց նոր դոգմա եկեղեցու և վարդապետության գործերում պապի անսխալականության մասին («ex cathedra»). չորրորդ՝ 1950 թվականին հաստատվեց մեկ այլ դոգմա Մարիամ Աստվածածնի հետմահու մարմնական համբարձման մասին։ Այս դոգմաները չեն ճանաչվում ուղղափառ եկեղեցու կողմից: Սրանք ամենակարեւոր դոգմատիկ տարբերություններն են։

Եկեղեցի-կազմակերպչական տարբերությունը կայանում է նրանում, որ կաթոլիկները ճանաչում են հռոմեական պոնտիֆիկոսին որպես Եկեղեցու գլուխ և փոխարինում են Քրիստոսին երկրի վրա, իսկ ուղղափառները ճանաչում են Եկեղեցու միակ գլուխը՝ Հիսուս Քրիստոսին և ճիշտ են համարում, որ Եկեղեցին լինի։ կառուցված Տիեզերական և Տեղական Խորհուրդների կողմից։ Ուղղափառությունը նաև չի ճանաչում եպիսկոպոսների աշխարհիկ իշխանությունը և չի պատվում կաթոլիկ կարգի կազմակերպություններին (հատկապես ճիզվիտներին): Սրանք ամենակարևոր տարբերություններն են։

Ծիսական տարբերակումները հետևյալն են. Ուղղափառությունը չի ճանաչում լատիներեն պաշտամունքը. այն դիտում է Բասիլի Մեծի և Հովհաննես Ոսկեբերանի կողմից կազմված պատարագները և չի ճանաչում արևմտյան մոդելները. այն դիտում է Փրկչի կողմից կտակված հաղորդությունը հացի և գինու քողի տակ և մերժում է կաթոլիկների կողմից աշխարհականների համար ներմուծված «հաղորդությունը» միայն «օծված վաֆլիներով». այն ճանաչում է սրբապատկերներ, բայց թույլ չի տալիս քանդակներ եկեղեցիներում. այն բարձրացնում է խոստովանությունը անտեսանելիորեն ներկա Քրիստոսին և ժխտում է խոստովանությունը որպես երկրային զորության օրգան քահանայի ձեռքում: Ուղղափառությունը եկեղեցական երգեցողության, աղոթքի և զանգի բոլորովին այլ մշակույթ է ստեղծել. նա այլ հանդերձանք ունի. նա ունի խաչի այլ նշան. զոհասեղանի այլ դասավորվածություն; գիտի ծնկաչոք, բայց մերժում է կաթոլիկական «կռկելը». նա չգիտի, թե ինչպես է աղոթում հնչող զանգը և շատ այլ բաներ: Սրանք ծիսական կարևորագույն տարբերություններն են։

Միսիոներական տարբերությունները հետևյալն են. Ուղղափառությունը ճանաչում է խոստովանության ազատությունը և մերժում է ինկվիզիցիայի ողջ ոգին. հերետիկոսների ոչնչացում, խոշտանգումներ, խարույկներ և բռնի մկրտություն (Կարլոս Մեծ): Այն կրոնափոխության ժամանակ նկատում է կրոնական մտորումների մաքրությունը և դրա ազատությունը որևէ կողմնակի դրդապատճառներից, հատկապես ահաբեկումից, քաղաքական հաշվարկներից և նյութական օգնությունից («բարեգործություն»). այն չի համարում, որ Քրիստոսով եղբորը երկրային օգնությունն ապացուցում է բարերարի «ուղղափառ հավատքը»։ Այն, ըստ Գրիգոր Աստվածաբանի խոսքերի, ձգտում է «ոչ թե նվաճել, այլ եղբայրներ շահել» հավատքով։ Այն ամեն գնով իշխանություն չի փնտրում երկրի վրա: Սրանք ամենակարևոր միսիոներական տարբերություններն են:

Սրանք են քաղաքական տարբերությունները։ Ուղղափառ եկեղեցին երբեք չի հավակնել ոչ աշխարհիկ տիրապետության, ոչ էլ դրա համար պայքարի պետական ​​իշխանությունինչպես Քաղաքական կուսակցություն. Հարցի սկզբնական ռուս-ուղղափառ լուծումը հետևյալն է. Եկեղեցին և պետությունը առանձնահատուկ և տարբեր խնդիրներ ունեն, բայց օգնում են միմյանց բարիքի համար պայքարում. պետությունը կառավարում է, բայց չի պատվիրում Եկեղեցուն և չի զբաղվում հարկադիր միսիոներական աշխատանքով. Եկեղեցին կազմակերպում է իր աշխատանքը ազատ և անկախ, պահպանում է աշխարհիկ հավատարմությունը, բայց ամեն ինչ դատում է իր քրիստոնեական չափանիշով և տալիս է լավ խորհուրդներ, և գուցե դատապարտում է կառավարիչներին և լավ ուսուցում աշխարհականներին (հիշեք Փիլիպոս Մետրոպոլիտեն և Պատրիարք Տիխոնը): Նրա զենքը ոչ թե սուրն է, ոչ կուսակցական քաղաքականությունը, ոչ թե պատվերի խարդավանքը, այլ խիղճը, խրատը, պախարակումն ու հեռացումը: Բյուզանդական և հետպետրինյան շեղումները այս կարգից անառողջ երևույթներ էին։

Կաթոլիկությունը, ընդհակառակը, ձգտում է միշտ և ամեն ինչում և բոլոր ձևերով՝ իշխանություն (աշխարհիկ, կղերական, սեփականություն և անձամբ հուշող):

Բարոյական տարբերությունը սա է. Ուղղափառությունը դիմում է մարդու ազատ սրտին: Կաթոլիկությունը դիմում է կուրորեն հնազանդ կամքին: Ուղղափառությունը ձգտում է արթնացնել մարդու մեջ ապրողին, ստեղծագործական սերև քրիստոնեական խիղճը: Կաթոլիկությունը մարդուց պահանջում է հնազանդություն և դեղատոմսի պահպանում (լեգալիզմ): Ուղղափառությունը խնդրում է ամենալավը և կոչ է անում ավետարանական կատարելության: Կաթոլիկությունը հարցնում է այն մասին, թե ինչ է սահմանված, ինչն է արգելված, ինչն է թույլատրելի, ինչն է ներելի և ինչն է աններելի: Ուղղափառությունը խորանում է հոգու մեջ, փնտրում է անկեղծ հավատք և անկեղծ բարություն: Կաթոլիկության առարկաներ արտաքին մարդփնտրում է արտաքին բարեպաշտություն և բավարարվում է բարի գործերի պաշտոնական տեսքով:

Եվ այս ամենն առավել սերտորեն կապված է սկզբնական և ամենախորը ակտերի տարբերության հետ, որը պետք է մտածել մինչև վերջ, ընդ որում՝ մեկընդմիշտ։

Խոստովանությունը տարբերվում է խոստովանությունից իր հիմնական կրոնական ակտով և կառուցվածքով: Կարևոր է ոչ միայն այն, ինչին հավատում ես, այլ նաև, թե ինչ, այսինքն՝ հոգու, քո հավատքի ինչ ուժեր են իրականացվում։ Այն պահից ի վեր, երբ Քրիստոս Փրկիչը հաստատեց հավատքը կենդանի սիրո վրա (տես Մարկոս ​​12.30-33; Ղուկաս 10.27; տես 1 Հովհաննես 4.7-8.16), մենք գիտենք, թե որտեղ փնտրել հավատքը և ինչպես գտնել նրան: Սա ամենակարևորն է ոչ միայն սեփական հավատքը, այլ հատկապես ուրիշի հավատքը և կրոնի ողջ պատմությունը հասկանալու համար։ Այսպես պետք է հասկանանք թե՛ ուղղափառությունը, թե՛ կաթոլիկությունը։

Կան կրոններ, որոնք ծնվում են վախից և սնվում են վախից; Այսպիսով, աֆրիկյան նեգրերն իրենց զանգվածում առաջին հերթին վախենում են խավարից և գիշերից, չար ոգիներից, կախարդությունից, մահից: Հենց այդ վախի դեմ պայքարում և ուրիշների կողմից այն շահարկելու մեջ է ձևավորվում նրանց կրոնը։

Կան կրոններ, որոնք ծնվում են ցանկությունից. և սնվել որպես «ներշնչանք» ընդունված էրոտիզմով; այդպիսին է Դիոնիսոս-Բաքոսի կրոնը. այդպիսին է «ձախ շաիվիզմը» Հնդկաստանում. այդպիսին է ռուսական խլիստիզմը։

Կան կրոններ, որոնք ապրում են ֆանտազիայի և երևակայության մեջ. նրանց կողմնակիցները բավարարվում են առասպելական լեգենդներով ու կիմերաներով, պոեզիայով, զոհաբերություններով ու ծեսերով՝ անտեսելով սերը, կամքն ու միտքը։ Սա հնդկական բրահմանիզմ է։

Բուդդայականությունը ստեղծվել է որպես կենսատու և խստության կրոն։ Կոնֆուցիականությունը առաջացել է որպես պատմականորեն տառապող և անկեղծորեն զգացված բարոյական վարդապետության կրոն: Եգիպտոսի կրոնական ակտը նվիրված էր մահը հաղթահարելուն։ Հրեական կրոնը հիմնականում փնտրում էր ազգային ինքնահաստատում երկրի վրա՝ առաջ քաշելով հենոտեիզմը (ազգային բացառիկության աստվածը) և բարոյական օրինականությունը։ Հույները ստեղծել են ընտանեկան օջախի և տեսանելի գեղեցկության կրոն: Հռոմեացիներ - կրոն կախարդական ծես. Ինչ վերաբերում է քրիստոնյաներին:

Ուղղափառությունը և կաթոլիկությունը հավասարապես բարձրացնում են իրենց հավատքը դեպի Քրիստոսը՝ Աստծո Որդին, և դեպի ավետարանական ավետարան: Եվ այնուամենայնիվ նրանց կրոնական արարքները ոչ միայն տարբեր են, այլ անհամատեղելի են իրենց հակադրություններով: Հենց դա է որոշում բոլոր տարբերությունները, որոնք ես նշեցի նախորդ հոդվածում («Ռուսական ազգայնականության մասին» - մոտավորապես խմբ.):

Ուղղափառների համար հավատքի առաջնային և հիմնարար զարթոնքը սրտի շարժումն է, սիրո խորհրդածությունը, որը տեսնում է Աստծո Որդուն իր ողջ բարությամբ, իր ամբողջ կատարելությամբ և հոգևոր ուժով, խոնարհվում և ընդունում է Նրան որպես Աստծո իրական ճշմարտություն: , որպես նրա կյանքի գլխավոր գանձ։ Այս կատարելության լույսի ներքո ուղղափառը ճանաչում է իր մեղավորությունը, դրանով զորացնում և մաքրում է իր խիղճը և բռնում է ապաշխարության և մաքրագործման ճանապարհը:

Ընդհակառակը, կաթոլիկի մեջ «հավատքն» արթնանում է կամային որոշումից՝ վստահել այսինչ (կաթոլիկ-եկեղեցական) իշխանությանը, ենթարկվել և ենթարկվել նրան և ստիպել իրեն ընդունել այն ամենը, ինչ այս իշխանությունը որոշում և սահմանում է. ներառյալ բարու և չարի, մեղքի և դրա թույլատրելիության հարցը:

Ինչու՞ ուղղափառ հոգին կենդանանում է ազատ քնքշությունից, բարությունից, սրտանց ուրախությունից, և այնուհետև ծաղկում է դրան համապատասխան հավատքով և կամավոր գործերով: Այստեղ Քրիստոսի ավետարանը Աստծո հանդեպ անկեղծ սեր է առաջացնում, իսկ ազատ սերը հոգու մեջ արթնացնում է քրիստոնեական կամքն ու խիղճը:

Ընդհակառակը, կաթոլիկը, կամքի մշտական ​​ջանքերով, իրեն ստիպում է այն հավատին, որ իրեն սահմանում է իր իշխանությունը։

Սակայն իրականում միայն արտաքին մարմնական շարժումներն են ամբողջությամբ ենթարկվում կամքին, գիտակցական միտքը նրան շատ ավելի փոքր չափով. նույնիսկ ավելի քիչ է երևակայության և առօրյա ապրումների (հույզերի և էֆեկտների) կյանքը: Ո՛չ սերը, ո՛չ հավատը, ո՛չ խիղճը ենթակա չեն կամքին և կարող են ընդհանրապես չարձագանքել նրա «պարտադրանքներին»։ Մարդը կարող է ստիպել իրեն կանգնել և խոնարհվել, բայց անհնար է իր մեջ պարտադրել ակնածանք, աղոթք, սեր և երախտագիտություն։ Միայն արտաքին «բարեպաշտությունն» է ենթարկվում կամքին, իսկ դա ոչ այլ ինչ է, քան արտաքին տեսք կամ պարզապես հավակնություն։ Դուք կարող եք ստիպել ձեզ սեփականության «նվիրատվություն» անել; բայց սիրո, կարեկցանքի, ողորմության պարգևը պարտադրված չէ կամքով կամ իշխանությունով: Որովհետև սերը՝ և՛ երկրային, և՛ հոգևոր, միտքն ու երևակայությունը հետևում են ինքնին, բնականաբար և կամովին, բայց կամքը կարող է հաղթահարել նրանց ամբողջ կյանքում և չենթարկել նրանց իր ճնշմանը: բացից եւ սիրող սիրտխիղճը, ինչպես Աստծո ձայնը, կխոսի ինքնուրույն և հեղինակավոր: Բայց կամքի խրատը խղճի չի բերում, իսկ արտաքին իշխանությանը հնազանդվելը լիովին խեղդում է անձնական խիղճը:

Այսպես է ծավալվում երկու խոստովանությունների այս հակադրությունն ու անհաշտությունը, և մենք՝ ռուս ժողովուրդս, պետք է այն մինչև վերջ մտածենք։

Նա, ով կառուցում է կրոնը կամքի և իշխանությանը հնազանդվելու վրա, անխուսափելիորեն ստիպված կլինի հավատքը սահմանափակել մտավոր և բանավոր «ճանաչմամբ»՝ թողնելով իր սիրտը սառը և անխիղճ, փոխարինելով կենդանի սերը օրինականությամբ և կարգապահությամբ, իսկ քրիստոնեական բարությունը «գովելի», բայց մահացածով: գործեր.. Իսկ ինքնին աղոթքը կվերածվի անհոգի խոսքերի ու ոչ անկեղծ ժեստերի։ Ով գիտի հին հեթանոսական Հռոմի կրոնը, անմիջապես կճանաչի նրա ավանդույթն այս ամենում։ Կաթոլիկ կրոնականության հենց այս հատկանիշներն են, որոնք միշտ ընկալվել են ռուսական հոգու կողմից որպես օտար, տարօրինակ, արհեստականորեն լարված և ոչ անկեղծ: Եվ երբ մենք լսում ենք Ուղղափառ ժողովուրդոր կաթոլիկ պաշտամունքի մեջ կա արտաքին հանդիսավորություն, երբեմն հասցվում է շքեղության և «գեղեցկության», բայց չկա անկեղծություն և ջերմություն, չկա խոնարհություն և այրվածք, չկա իրական աղոթք, հետևաբար և հոգևոր գեղեցկություն, ապա մենք գիտենք, թե որտեղ պետք է բացատրություն փնտրել: սա.

Երկու խոստովանությունների այս հակադրությունը ամեն ինչի մեջ է։ Այսպիսով, ուղղափառ միսիոների առաջին խնդիրը մարդկանց տալն է սուրբ ավետարանև երկրպագել նրանց լեզվով և ամբողջական տեքստով. Կաթոլիկները հավատարիմ են մնում լատիներենին, որն անհասկանալի է ազգերի մեծ մասի համար, և արգելում են հավատացյալներին ինքնուրույն կարդալ Աստվածաշունչը: Ուղղափառ հոգիՔրիստոսին անմիջական մոտեցում է փնտրում ամեն ինչում՝ ներքին միայնակ աղոթքից մինչև Սուրբ խորհուրդների հաղորդություն: Կաթոլիկը համարձակվում է մտածել և զգալ Քրիստոսի մասին միայն այն, ինչ թույլ կտա նրան անել իր և Աստծո միջև հեղինակավոր միջնորդը, և հենց հաղորդության մեջ նա մնում է զրկված ու անմեղսունակ՝ չընդունելով փոխարկված գինի և ստանալով փոխարկված հացի փոխարեն՝ մի տեսակ « վաֆլի», որը փոխարինում է դրան։

Ավելին, եթե հավատքը կախված է կամքից և որոշումից, ապա ակնհայտորեն անհավատը չի հավատում, որովհետև չի ուզում հավատալ, իսկ հերետիկոսը հերետիկոս է, քանի որ որոշել է հավատալ իր ձևով. իսկ «կախարդը» ծառայում է սատանային, քանի որ չար կամքով է պատված: Բնականաբար, նրանք բոլորը հանցագործներ են Աստծո օրենքի դեմ, և որ նրանք պետք է պատժվեն: Այստեղից էլ ինկվիզիցիան և բոլոր այն դաժան արարքները, որոնցով միջնադարյան պատմությունԿաթոլիկ Եվրոպա. խաչակրաց արշավանքներ հերետիկոսների դեմ, խարույկներ, խոշտանգումներ, ամբողջ քաղաքների ոչնչացում (օրինակ, Ստեդինգ քաղաքը Գերմանիայում 1234 թ.); 1568 թվականին Նիդեռլանդների բոլոր բնակիչները, բացառությամբ նրանց անունների, դատապարտվեցին մահվան՝ որպես հերետիկոսներ։

Իսպանիայում ինկվիզիցիան վերջնականապես անհետացավ միայն 1834 թվականին։ Այս մահապատիժների հիմնավորումը պարզ է. անհավատը նա է, ով չի ուզում հավատալ, նա ստոր է և հանցագործ՝ Աստծո երեսով, նրան դժոխք է սպասում. և ահա, երկրային կրակի կարճատև կրակն ավելի լավ է, քան դժոխքի հավերժական կրակը: Բնական է, որ մարդիկ, ովքեր իրենց կամքով պարտադրել են հավատը, փորձում են դա պարտադրել նաև ուրիշներից և անհավատության կամ տարասեռության մեջ տեսնում են ոչ թե մոլորություն, ոչ դժբախտություն, ոչ կուրություն, ոչ հոգևոր աղքատություն, այլ չար կամք։

ընդդեմ, Ուղղափառ քահանահետևում է Պողոս առաքյալին. չձգտել «իշխանություն վերցնել ուրիշի կամքի վրա», այլ «ուրախություն առաջացնել» մարդկանց սրտերում (տես Բ Կորնթ. 1, 24) և հաստատակամորեն հիշել Քրիստոսի ուխտը «որոմների» մասին, որոնք չեն. ենթակա է վաղաժամ հեռացման (տես Մատթ. 13, 25-36): Նա ճանաչում է Աթանասի Մեծի և Գրիգոր Աստվածաբանի առաջնորդող իմաստությունը. «Այն, ինչ արվում է ցանկության դեմ ուժով, ոչ միայն պարտադրված է, ոչ ազատ և ոչ փառավոր, այլ պարզապես նույնիսկ տեղի չի ունեցել» (Խոսք 2, 15): Այստեղից էլ գալիս է մետրոպոլիտ Մակարիոսի ցուցումը, որը տրվել է իր կողմից 1555 թվականին Կազանի առաջին արքեպիսկոպոս Գուրիին. վախ»։ Ուղղափառ եկեղեցին անհիշելի ժամանակներից հավատացել է հավատի ազատությանը, երկրային շահերից ու հաշվարկներից իր անկախությանը, իր սրտանց անկեղծությանը: Այստեղից էլ Երուսաղեմացու Կյուրեղի խոսքերը. չբարձրանալ»:

Ավելին, երկրային մարդու կամքը ուժ է փնտրում: Եվ Եկեղեցին, հավատք կառուցելով կամքի վրա, անշուշտ ուժ կփնտրի: Մահմեդականների մոտ այդպես էր. դա եղել է կաթոլիկների դեպքում իրենց պատմության ընթացքում: Նրանք միշտ ուժ էին փնտրում աշխարհում, կարծես Աստծո Թագավորությունն այս աշխարհին է, ցանկացած ուժ՝ անկախ աշխարհիկ իշխանություն պապի և կարդինալների համար, ինչպես նաև իշխանություն թագավորների և կայսրերի վրա (հիշենք միջնադարը); իշխանություն հոգիների և հատկապես իր հետևորդների կամքի վրա (խոստովանական որպես գործիք); կուսակցական իշխանություն ժամանակակից «ժողովրդավարական» պետությունում. գաղտնի կարգուկանոնի իշխանություն, տոտալիտար-մշակութային ամեն ինչի վրա և բոլոր հարցերում (ճիզվիտներ): Նրանք իշխանությունը համարում են երկրի վրա Աստծո Թագավորությունը հաստատելու գործիք։ Եվ այս գաղափարը միշտ խորթ է եղել թե՛ Ավետարանի ուսմունքին, թե՛ ուղղափառ եկեղեցուն։

Երկրի վրա իշխանությունը պահանջում է ճարտարություն, փոխզիջում, խորամանկություն, հավակնություն, սուտ, խաբեություն, ինտրիգ և դավաճանություն և հաճախ հանցագործություն: Այստեղից է գալիս այն վարդապետությունը, որ նպատակը լուծում է միջոցները: Իզուր են, որ հակառակորդները ճիզվիտների այս ուսմունքը բացատրում են այնպես, կարծես նպատակը «արդարացնում է» կամ «սրբացնում» վատ միջոցները. այս կերպ նրանք միայն հեշտացնում են ճիզվիտների առարկությունն ու հերքումը: Այստեղ խոսքն ամենևին էլ «արդարության» կամ «սրբության» մասին չէ, այլ կա՛մ եկեղեցու թույլտվության՝ թույլատրելիության, կա՛մ բարոյական «լավ որակի» մասին։ Այս կապակցությամբ է, որ ամենահայտնի ճիզվիտ հայրերը, ինչպիսիք են՝ Էսկոբար-ա-Մենդոզան, Սոթը, Տոլետը, Վասկոտցը, Լեսիուսը, Սանկեսը և մի քանի ուրիշներ, պնդում են, որ «գործողությունները լավ կամ վատ են դառնում՝ կախված լավ կամ վատ նպատակից։ « . Այնուամենայնիվ, մարդու նպատակը միայն իրեն է հայտնի, դա մասնավոր գործ է, գաղտնի և հեշտությամբ ենթակա սիմուլյացիայի։ Սրա հետ սերտորեն կապված է ստի և խաբեության թույլատրելիության և նույնիսկ անմեղության կաթոլիկ վարդապետությունը. պարզապես պետք է ասված բառերը մեկնաբանել ինքներդ ձեզ «այլ կերպ», կամ օգտագործել երկիմաստ արտահայտություն, կամ լուռ սահմանափակել ասվածի քանակը, կամ լռիր ճշմարտության մասին, ուրեմն սուտը սուտ չէ, և խաբեությունը խաբեություն չէ, իսկ դատարանում կեղծ երդումը մեղք չէ (դրա համար տե՛ս ճիզվիտներ Լեմկուլ, Սուարեց, Բուզենբաում, Լայման, Սանկես, Ալագոնա, Լեսիա, Էսկոբար և ուրիշներ):

Բայց ճիզվիտներն ունեն նաև մեկ այլ ուսմունք, որը վերջապես արձակում է նրանց ձեռքերը իրենց կարգի և եկեղեցու առաջնորդների համար: Սա վարդապետություն է չար գործերի մասին, որոնք իբր կատարվել են «Աստծո հրամանով»: Այսպիսով, ճիզվիտ Պիտեր Ալագոնայում (նաև Բուզենբաումում) կարդում ենք. «Աստծո հրամանի համաձայն՝ կարող ես սպանել անմեղներին, գողանալ, անառակություն, որովհետև Նա է կյանքի և մահվան Տերը, և, հետևաբար, պետք է կատարել Նրա պատվիրանը. »: Անշուշտ պետք է ասել, որ Աստծո նման հրեշավոր և անհնար «պատվիրանի» առկայությունը որոշում է կաթոլիկ եկեղեցու իշխանությունը, որին հնազանդվելը հենց կաթոլիկ հավատքի էությունն է:

Ամեն ոք, ով, մտածելով կաթոլիկության այս հատկանիշների մասին, կդիմի ուղղափառ եկեղեցուն, կտեսնի և մեկընդմիշտ կհասկանա, որ երկու դավանանքների ամենախոր ավանդույթները հակադիր են և անհամատեղելի։ Ավելին, նա կհասկանա նաև, որ ամբողջ ռուսական մշակույթը ձևավորվել, ամրապնդվել և ծաղկել է ուղղափառության ոգով և դարձել այն, ինչ կար 20-րդ դարի սկզբին, առաջին հերթին այն պատճառով, որ այն կաթոլիկ չէր։ Ռուսը հավատաց և սիրով հավատում է, սրտով աղոթում է, ազատորեն կարդում է Ավետարանը. իսկ Եկեղեցու հեղինակությունը օգնում է նրան իր ազատության մեջ և սովորեցնում ազատություն՝ բացելով նրա հոգևոր աչքը և չվախեցնելով երկրային մահապատիժներով՝ այլաշխարհիկներից «խուսափելու» համար։ Ռուսական բարեգործությունն ու ռուս ցարերի «աղքատությունը» միշտ սրտից ու բարությունից էր բխում։ Ռուսական արվեստամեն ինչ ամբողջությամբ բխում էր ազատ սրտանց մտորումներից՝ ռուսական պոեզիայի թռիչքը, և ռուսական արձակի երազանքները, և ռուսական գեղանկարչության խորությունը, և ռուսական երաժշտության անկեղծ քնարականությունը, և ռուսական քանդակի արտահայտիչությունը և ռուսական ճարտարապետության հոգևորությունը: , և ռուսական թատրոնի զգացումը։ Քրիստոնեական սիրո ոգին ներթափանցեց նաև ռուսական բժշկության մեջ իր ծառայողական ոգով, անշահախնդիրությամբ, ինտուիտիվ և ամբողջական ախտորոշմամբ, հիվանդի անհատականացումով, տառապանքի հանդեպ եղբայրական վերաբերմունքով. և ռուսական իրավագիտության մեջ՝ արդարության փնտրտուքով. իսկ ռուսական մաթեմատիկայում՝ իր օբյեկտիվ խորհրդածությամբ։ Ռուսական պատմագրության մեջ ստեղծել է Սոլովյովի, Կլյուչևսկու և Զաբելինի ավանդույթները։ Ռուսական բանակում ստեղծել է Սուվորովի, իսկ ռուսական դպրոցում՝ Ուշինսկու և Պիրոգովի ավանդույթը։ Պետք է սրտով տեսնել այդ խորը կապը, որը կապում է ռուս ուղղափառ սրբերին ու երեցներին ռուսի, հասարակ ժողովրդի և կրթված հոգու ապրելակերպի հետ։ Ամբողջ ռուսական կյանքը տարբեր է և առանձնահատուկ, քանի որ սլավոնական հոգին ամրացրել է իր սիրտը Ուղղափառության պատվիրաններում: Եվ ամենառուսական ոչ ուղղափառ խոստովանությունները (բացառությամբ կաթոլիկության) իրենց մեջ վերցրել են այս ազատության, պարզության, սրտանց ու անկեղծության ճառագայթները։

Հիշենք նաև, որ մեր սպիտակ շարժումը պետության հանդեպ իր ողջ հավատարմությամբ, իր հայրենասիրական եռանդով ու զոհողությամբ վեր է ելել ազատ ու հավատարիմ սրտերև դրանք շարունակվում են մինչ օրս։ Կենդանի խիղճը, անկեղծ աղոթքը և անձնական «կամավորությունը» ուղղափառության լավագույն պարգևներից են, և մենք այդ նվերները կաթոլիկության ավանդույթներով փոխարինելու ամենափոքր պատճառ չունենք:

Այստեղից էլ մեր վերաբերմունքը «Արևելյան ծեսի կաթոլիկության» նկատմամբ, որը այժմ պատրաստվում է Վատիկանում և շատ կաթոլիկ վանքերում։ Ռուս ժողովրդի հոգին հնազանդեցնելու գաղափարը նրանց պաշտամունքի կեղծ նմանակման միջոցով և Ռուսաստանում կաթոլիկություն հաստատելու այս խաբեբայական գործողության միջոցով մենք համարում ենք կրոնապես կեղծ, անաստված և անբարոյական: Այսպիսով, պատերազմի ժամանակ նավերը նավարկում են կեղծ դրոշի ներքո: Ահա թե ինչպես է մաքսանենգությունը տեղափոխվում սահմանով. Այսպիսով, Շեքսպիրի «Համլետում» եղբայրը քնած ժամանակ մահացու թույն է լցնում եղբոր-արքայի ականջը։

Եվ եթե ինչ-որ մեկին պետք էր ապացուցել, թե ինչ է կաթոլիկությունը և ինչ միջոցներով է այն զավթում իշխանությունը երկրի վրա, ապա այս վերջին ձեռնարկումն ավելորդ է դարձնում մնացած բոլոր ապացույցները։

Դուք կարող եք գնել այս գիրքը

03 / 08 / 2006

Թեմա՝ կաթոլիկների և ուղղափառների նմանություններն ու տարբերությունները:

1. կաթոլիկություն- հունարեն katholikos բառից - ունիվերսալ (հետագայում - համընդհանուր):

Կաթոլիկությունը քրիստոնեության արևմտյան տարբերակն է։ Հայտնվել է եկեղեցական հերձվածի արդյունքում, որը պատրաստվել է Հռոմեական կայսրության արևմտյան և արևելյան բաժանմամբ։ Արեւմտյան եկեղեցու ողջ գործունեության առանցքը քրիստոնյաներին հռոմեացի եպիսկոպոսի (Պապի) իշխանության ներքո միավորելու ցանկությունն էր։ Կաթոլիկությունը վերջապես ձևավորվեց որպես դավանանք և եկեղեցական կազմակերպություն 1054 թվականին:

1.1 Զարգացման պատմություն.

Կաթոլիկության զարգացման պատմությունը դարեր շարունակ ձգվող երկար գործընթաց է, որտեղ տեղ կար վեհ նկրտումների (միսիոներական աշխատանք, լուսավորություն) և աշխարհիկ և նույնիսկ համաշխարհային իշխանության ձգտումների համար, և տեղ կար արյունալի ինկվիզիցիայի համար:

Միջնադարում արևմտյան եկեղեցու կրոնական կյանքը ներառում էր շքեղ ու հանդիսավոր ծառայություններ, բազմաթիվ սուրբ մասունքների և մասունքների պաշտամունք։ Հռոմի պապ Գրիգոր 1-ը կատալիտիկ պատարագի մեջ ներառել է երաժշտություն։ Նա նաեւ փորձեց հնության մշակութային ավանդույթները փոխարինել «փրկարար եկեղեցական լուսավորությամբ»։

Կաթոլիկ վանականությունը նպաստել է կաթոլիկության հաստատմանը և տարածմանը Արևմուտքում։

Կրոնը միջնադարում գաղափարապես հիմնավորեց, արդարացրեց և սրբադասեց հարաբերությունների էությունը ֆեոդալական հասարակության մեջ, որտեղ դասակարգերը հստակորեն բաժանված էին:

8-րդ դարի կեսերին առաջացել է անկախ աշխարհիկ Պապական պետություն, այսինքն. Հռոմեական կայսրության փլուզման ժամանակ դա միակ իրական իշխանությունն էր:

Պապերի աշխարհիկ իշխանության ամրապնդումը շուտով ծնեց նրանց ոչ միայն եկեղեցուն, այլեւ աշխարհին տիրապետելու ցանկությունը։

13-րդ դարում Հռոմի Իննոկենտիոս 3-րդ պապի օրոք եկեղեցին հասավ իր ամենաբարձր հզորությանը, Իննոկենտիոս 3-ին հաջողվեց հասնել հոգևոր իշխանության գերակայության աշխարհիկ նկատմամբ, հատկապես խաչակրաց արշավանքների շնորհիվ:

Այնուամենայնիվ, քաղաքներն ու աշխարհիկ ինքնիշխանները պայքարում էին պապական աբսոլուտիզմի դեմ, որոնց հոգևորականները մեղադրեցին հերետիկոսության մեջ և ստեղծեցին Սուրբ ինկվիզիցիան, կոչ արեցին «արմատախիլ անել հերետիկոսությունը կրակով և սրով»։

Բայց հոգեւոր իշխանության գերակայության անկումն անխուսափելի էր։ Սկսվում էր բարեփոխման և հումանիզմի նոր դարաշրջան, որը խարխլեց եկեղեցու հոգևոր մենաշնորհը, ոչնչացրեց կաթոլիկության քաղաքական և կրոնական ամրությունը։

Սակայն մեկուկես դար անց ֆրանսիական հեղափոխությունՎիեննայի կոնգրես 1814-1815 թթ վերականգնեց պապական պետությունները։ Ներկայումս գործում է Վատիկանի աստվածապետական ​​պետությունը։

Կապիտալիզմի զարգացումը, արդյունաբերականացումը, ուրբանիզացումը և բանվոր դասակարգի կյանքի վատթարացումը, բանվորական շարժման վերելքը հանգեցրին կրոնի նկատմամբ անտարբեր վերաբերմունքի տարածմանը։

Այժմ եկեղեցին դարձել է «աշխարհի հետ երկխոսության եկեղեցի»։ Իր գործունեության մեջ նորություն է մարդու իրավունքների պաշտպանությունը, հատկապես՝ կրոնական ազատության իրավունքը, պայքարը հանուն ընտանիքի և բարոյականության։

Եկեղեցու գործունեության ոլորտը մշակույթն ու մշակութային զարգացումն է։

Պետության հետ հարաբերություններում եկեղեցին առաջարկում է հավատարիմ համագործակցություն՝ առանց եկեղեցու ենթակայության պետությանը և հակառակը։

1.2 Դոգմայի, պաշտամունքի և կառուցվածքի առանձնահատկությունները

կաթոլիկության կրոնական կազմակերպություն։

2. Կաթոլիկները ճանաչում են Սուրբ Գիրքը (Աստվածաշունչը) և սուրբ ավանդությունը որպես վարդապետության աղբյուր, որը (ի տարբերություն Ուղղափառության) ներառում է էկումենիկ հավաքների հրամանագրերը. կաթոլիկ եկեղեցիև պապերի դատողությունները։

3. Filioque Creed-ին ավելացնելով Սուրբ Հոգին գալիս է Հայր Աստծուց: Հավելումը բաղկացած էր այն պնդումից, որ Սուրբ Հոգին բխում է Հայր Աստծուց և Որդի Աստծուց (Ուղղափառությունը մերժում է filioque):

4. Կաթոլիկության առանձնահատկությունն Աստվածածնի վեհ պաշտամունքն է, մայր Աննայի կողմից Մարիամի անարատ հղիության լեգենդի ճանաչումը և մահից հետո նրա մարմնավոր երկինք համբարձումը:

5. Հոգեւորականները կուսակրոնության երդում են տալիս՝ կուսակրոնություն: Այն ստեղծվել է 13-րդ դարում, որպեսզի կանխի հողերի բաժանումը հոգեւորականի ժառանգների միջեւ։ Կուսակրոնությունը պատճառներից մեկն է, որ այսօր շատ կաթոլիկ քահանաներ հրաժարվում են ձեռնադրվելուց:

6. Դոգմա քավարանի մասին. Կաթոլիկների համար սա միջանկյալ վայր է դրախտի և դժոխքի միջև, որտեղ երկրային կյանքում ներում չստացած, բայց մահացու մեղքերով չծանրաբեռնված մեղավորների հոգիները այրվում են մաքրագործող կրակի մեջ՝ նախքան դրախտ մուտք գործելը: Կաթոլիկները տարբեր կերպ են հասկանում այս թեստը: Ոմանք կրակը մեկնաբանում են որպես խորհրդանիշ, մյուսները ճանաչում են դրա իրականությունը: Հոգու ճակատագիրը քավարանում կարող է թեթևանալ, իսկ այնտեղ մնալու ժամկետը կարող է կրճատվել «բարի գործերով», որոնք հանգուցյալի հիշատակին են կատարում երկրի վրա մնացած հարազատներն ու ընկերները: «Բարի գործեր»՝ աղոթքներ, պատարագներ և նյութական նվիրատվություններ եկեղեցու օգտին։ (Ուղղափառ եկեղեցին մերժում է քավարանի վարդապետությունը):

7. Կաթոլիկությանը բնորոշ է հոյակապ թատերական պաշտամունքը, մասունքների լայն պաշտամունքը («Քրիստոսի հագուստի մնացորդներ», «խաչի կտորներ, որոնց վրա նրան խաչել էին», մեխեր «որոնցով նրան գամեցին խաչին» և այլն։ .), նահատակների, սրբերի և օրհնյալների պաշտամունքը:

8. Ամենաթողություն - պապական նամակ, ինչպես կատարված, այնպես էլ չկատարված մեղքերի թողության վկայագիր, որը տրված է փողի կամ կաթոլիկ եկեղեցուն հատուկ ծառայությունների համար: Ամենաթողությունը աստվածաբանների կողմից արդարացվում է նրանով, որ կաթոլիկ եկեղեցին իբր ունի Քրիստոսի, Մարիամ Աստվածածնի և սրբերի կատարած բարի գործերի որոշակի պաշար, որոնք կարող են ծածկել մարդկանց մեղքերը։

9. Եկեղեցու հիերարխիան հիմնված է աստվածային իշխանության վրա. առեղծվածային կյանքը ծագում է Քրիստոսից և իջնում ​​է պապի և եկեղեցու ողջ կառուցվածքի միջոցով մինչև նրա սովորական անդամները: (Ուղղափառությունը հերքում է այս պնդումը):

10. Կաթոլիկությունը, ինչպես և ուղղափառությունը, ճանաչում է 7 խորհուրդ՝ մկրտություն, մկրտություն, հաղորդություն, ապաշխարություն, քահանայություն, ամուսնություն, միություն:

2. Ուղղափառություն- քրիստոնեության ուղղություններից մեկը, ձևավորվել է 4-8-րդ դարերում, իսկ անկախություն է ձեռք բերել 11-րդ դարում եկեղեցական հերձվածի արդյունքում, որը պատրաստվել է Հռոմեական կայսրության բաժանմամբ Արևմտյան և Արևելյան (Բյուզանդիա):

2.1 Զարգացման պատմություն.

Ուղղափառությունը չուներ մեկ եկեղեցական կենտրոն, քանի որ. եկեղեցական իշխանությունը կենտրոնացված էր 4 պատրիարքների ձեռքում։ Քանի որ այն քայքայվում է Բյուզանդական կայսրությունպատրիարքներից յուրաքանչյուրը սկսեց ղեկավարել անկախ (ինքնավար) ուղղափառ եկեղեցին:

Ռուսաստանում ուղղափառության՝ որպես պետական ​​կրոնի հաստատման սկիզբը դրել է Կիևի իշխան Վլադիմիր Սվյատոսլավովիչը։ Նրա հրամանով 988 թվականին բյուզանդական հոգեւորականները մկրտել են հին ռուսական պետության մայրաքաղաք Կիևի բնակիչներին։

Ուղղափառությունը, ինչպես կաթոլիկությունը, արդարացնում և սրբացնում էր սոցիալական անհավասարությունը, մարդու շահագործումը, զանգվածներին կոչ էր անում խոնարհության և համբերության, ինչը շատ հարմար էր աշխարհիկ իշխանության համար։

ռուսերեն Ուղղափառ եկեղեցի երկար ժամանակկախված էր Կոստանդնուպոլսից (բյուզանդական)։ Միայն 1448 թվականին նա ձեռք բերեց ինքնավարություն։ 1589 թվականից տեղական ուղղափառ եկեղեցիների ցանկում ռուսին տրվել է պատվավոր 5-րդ տեղը, որը մինչ այժմ զբաղեցնում է։

Երկրի ներսում եկեղեցու դիրքերն ամրապնդելու համար 17-րդ դարի սկզբին Նիկոն պատրիարքը եկեղեցական բարեփոխում է իրականացրել։

Պատարագի գրքերի անճշտություններն ու անհամապատասխանությունները շտկվեցին, եկեղեցական արարողությունը որոշ չափով կրճատվեց, խոնարհումները փոխարինվեցին աղեղներով, և սկսեցին մկրտվել ոչ թե երկու, այլ երեք մատներով։ Բարեփոխման արդյունքում տեղի ունեցավ պառակտում, որը հանգեցրեց Հին հավատացյալ շարժման առաջացմանը։ Մոսկվայի տեղական խորհուրդներ 1656 - 1667 թթ անիծել (անաթեմատացրել է) հին ծեսերը և դրանց հետևորդները, որոնք հալածվել են պետական ​​ռեպրեսիվ ապարատի միջոցով։ (Հին հավատացյալների անեծքը վերացվել է 1971 թվականին)։

Պետրոս 1-ը վերակազմավորեց ուղղափառ եկեղեցին բաղկացուցիչ մասըպետական ​​ապարատ.

Ինչպես կաթոլիկությունը, ուղղափառությունն ակտիվորեն միջամտում էր աշխարհիկ կյանքին:

Հեղափոխության և խորհրդային իշխանության ձևավորման ժամանակ եկեղեցու ազդեցությունը մնաց ոչնչի։ Բացի այդ, ավերվեցին տաճարները, հալածանքների ու բռնաճնշումների ենթարկվեցին հոգեւորականները։ Խորհրդային Միությունում պետք է լինել աթեիստ. այսպիսին էր կուսակցության դիրքորոշումը խղճի ազատության հարցում։ Հավատացյալներին դիտում էին որպես տկարամիտ, դատապարտված և ճնշված:

Ամբողջ սերունդներ մեծացան Աստծուն չհավատալով: Աստծո հանդեպ հավատը փոխարինվեց առաջնորդի և «պայծառ ապագայի» հանդեպ հավատով:

Փլուզումից հետո Սովետական ​​Միությունտաճարները սկսեցին վերականգնվել, մարդիկ հանգիստ այցելում են նրանց։ Սպանված հոգեւորականները դասվում են սուրբ նահատակների շարքին։ Եկեղեցին սկսեց համագործակցել պետության հետ, որը սկսեց վերադարձնել նախկինում բռնագրավված եկեղեցական հողերը։ Արտերկրից վերադառնում են անգին սրբապատկերներ, զանգակներ և այլն։ Սկսվել է նոր փուլՈւղղափառության ամրապնդումը Ռուսաստանում.

2.2 Ուղղափառության վարդապետությունը և համեմատությունը կաթոլիկության հետ:

Նրանց տարբերություններն ու նմանությունները.

1. Ուղղափառությունը չունի մեկ եկեղեցական կենտրոն, ինչպես կաթոլիկությունը, և բաղկացած է 15 ավտոկեֆալ և 3 ինքնավար տեղական եկեղեցիներից։ Ուղղափառությունը ժխտում է կաթոլիկների դոգման Հռոմի պապի առաջնայնության և նրա անսխալականության մասին (տես կաթոլիկության մասին 1-ին պարբերությունը)։

2. Կրոնական հիմքը կազմում են Սուրբ Գրությունը (Աստվածաշունչը) և սուրբ ավանդությունը (առաջին 7 տիեզերական ժողովների որոշումները և 2-8-րդ դարերի Եկեղեցու հայրերի աշխատությունները):

3. Դավանանքը պարտավորեցնում է հավատալ մեկ Աստծուն, որը գործում է երեք անձով (անձերով՝ Հայր Աստված, Որդի Աստված, Հոգի Աստված (Սուրբ): Սուրբ Հոգին հայտարարված է, որ գալիս է Հայր Աստծուց: Ուղղափառությունը կաթոլիկներից չի ընդունել Filioque-ը (տես պարբերություն 3):

4. Մարմնավորման ամենակարեւոր դոգման, ըստ որի՝ Հիսուս Քրիստոսը, մնալով աստված, ծնվել է Մարիամ կույսից։ Մարիամի պաշտամունքի կաթոլիկական պաշտամունքը ճանաչված չէ Ուղղափառության մեջ (տես պարբերություն 4):

5. Ուղղափառության մեջ հոգևորականները բաժանվում են սպիտակների (ամուսնացած ծխական քահանաներ) և սևերի (վանականներ, ովքեր կուսակրոնության երդում են տալիս): Կաթոլիկների շրջանում կուսակրոնության երդումը տրվում է ողջ հոգեւորականության կողմից (տես պարբերություն 5):

6. Ուղղափառությունը չի ճանաչում քավարան (տես պարբերություն 6):

7. Ուղղափառության մեջ կարեւորություն է տրվում ծեսերին, սրբերի պաշտամունքին, հարգվում են սրբերի մասունքները՝ մասունքները, սրբապատկերները, ի. ինչպես կաթոլիկները, այնուամենայնիվ, ուղղափառության մեջ մասունքներ չկան (տես պարբերություն 7):

8. Ուղղափառության մեջ գոյություն ունի մեղքերի թողության հասկացություն խոստովանությունից և ապաշխարությունից հետո: Ուղղափառությունը չի ճանաչում կաթոլիկների ինդուլգենցիան (տես պարբերություն 8):

9. Ուղղափառությունը ժխտում է կաթոլիկների եկեղեցական հիերարխիան, նրանց աստվածությունը, առաքյալներից իրավահաջորդությունը (տես պարբերություն 9):

10. Ինչպես կաթոլիկությունը, այնպես էլ ուղղափառությունը ճանաչում է քրիստոնեական բոլոր յոթ խորհուրդները: Նույնը ուղղափառության և կաթոլիկության դեպքում ընդհանուր կանոններեկեղեցական կյանքը (կանոններ) և ծիսակարգի ամենակարևոր բաղադրիչները. հաղորդությունների տոնակատարության քանակն ու բնույթը, ժամերգությունների բովանդակությունն ու հաջորդականությունը, տաճարի հատակագիծն ու ինտերիերը, հոգևորականության կառուցվածքը և դրա տեսքը, վանականության առկայությունը. Աստվածային ծառայությունները կատարվում են ազգային լեզուներով, իսկ մահացած լեզուներ են օգտագործվում (լատիներեն):

Մատենագիտություն.

1. Բողոքականություն. աթեիստի բառարան (L.N. Mitrokhin-ի ընդհանուր խմբագրության ներքո. - M: Politizdat, 1990 - էջ 317):

2. Կաթոլիկություն. աթեիստների բառարան (Լ.

3. Պեչնիկով Բ.Ա. Եկեղեցու ասպետներ. M: Politizdat, 1991 - էջ. 350 թ.

4. Գրիգուլեւիչ Ի.Ռ. Ինկվիզիցիա. M: Politizdat, 1976 - էջ. 463

Ո՞րն է տարբերությունը ուղղափառության և քրիստոնեության միջև:

1. Ուղղափառության մեջ խախտվում են պատվիրանները, և դրանք հիմնված են սրբապատկերների և մասունքների վրա, փաստորեն, ուղղափառությունը ստեղծվել է դրա վրա:
2. քանի որ Ուղղափառությունը գիտելիքի վրա հիմնված կրոն և հավատք է: Քրիստոնեությունը կրոն է, որը հիմնված է հրեական ավանդույթների և օրենքների վրա: Քրիստոնեության գլխին միշտ գլխավոր կնքահայրն է, նա նաև ոչխարների հոտ արածող հովիվ է։ Ուղղափառության մեջ մարդն ինքն է և հովիվն ու ոչխարը: ROC-ուղղափառ քրիստոնյաները թաքնվում են Ուղղափառության դիմակի հետևում
3. Քրիստոնյաները ուղղափառներ են, կաթոլիկներ, բողոքականներ և այլն: Քրիստոնեության մեջ շատ հոսանքներ կան, ուղղափառությունը հնագույններից է:
4. Ուղղափառությունը ներկայումս քրիստոնեության ճյուղ է, բայց սկզբում միակը քրիստոնեական կրոն. Կաթոլիկ և բողոքական ճյուղերն ի հայտ են եկել արդեն միջնադարում, և այդ ժամանակվանից այնտեղ ամեն ինչ բազմիցս փոխվել է։
   Ուղղափառությունը հունարենում հնչում է որպես «ուղղափառություն»: Եվ իսկապես, 2 հազար տարվա ընթացքում Ուղղափառության ոչ մի կանոն չի փոխվել։ Այսօր հնչող աղոթքների տեքստերը հաստատվել են Առաջին տիեզերական ժողովում։ Աստվածային ծառայությունները, տաճարները, քահանաների զգեստները, խորհուրդներն ու ծեսերը, կանոնները չեն փոխվել այդ ժամանակներից: Քրիստոնեության ճյուղերից առավել հարատևը.
5. Քրիստոնեությունն ապրում է այնպես, ինչպես պատվիրել է Հիսուսը: Բայց ուղղափառությունը դա չի անում, նրանք Քրիստոսին միայն իրենց Տեր են անվանում, բայց նրա օրենքով չեն ապրում։
6. Քրիստոնեությունը կարող է լինել միայն քրիստոնեություն: Ոչ բոլորն են, ովքեր իրենց քրիստոնյա են անվանում: Կարդացեք Նոր Կտակարանև ինքներդ հասկացեք.
7. Տեր Հիսուս Քրիստոսը ստեղծեց Մեկ Տիեզերական Առաքելական Եկեղեցին, որտեղ Քրիստոսը եղել և մնում է Քահանայապետ (Եբր. 4:14-15): Ուղղափառություն բառը սկսեց գործածվել 3-րդ դարում՝ ճշմարիտ Եկեղեցին հերետիկոսություններից տարբերելու համար։ Այսպիսով, 3-րդ դարից Քրիստոսի եկեղեցին հունական ուղղափառով սկսեց կոչվել ուղղափառ։ Հենց նրանից է ծագում ՌՕԿ-ն։ 1054 թվականին տեղի ունեցավ պառակտում, կաթոլիկները բաժանվեցին, բողոքականությունը ծագեց 16-րդ դարից հետո։ Այսինքն՝ Քրիստոսը չի ստեղծել այս բոլոր «քրիստոնեական» դավանանքներն ու դավանանքները, դրանք խաբեբաներ են, դրա համար էլ դրանք շատ են՝ յուրաքանչյուրն իր վարդապետական ​​համակարգով ու պաշտամունքային պրակտիկայով։
8. Ուղղափառությունը քրիստոնեության ճյուղն է
9. Ուղղափառությունը ճշմարիտ քրիստոնեություն է, իսկ քրիստոնեությունը ուղղափառություն է, մասնավորապես, երբ մարդիկ ճիշտ գովաբանում են Աստծուն:
10. Քրիստոնեությունն իր երեք հիմնական ձևերով՝ կաթոլիկություն, ուղղափառություն և բողոքականություն, ճանաչում է մեկ Աստծուն երեք անձի մեջ՝ Հայր Աստծուն, Որդի Աստծուն և Սուրբ Հոգուն։ Քրիստոնեական վարդապետության համաձայն՝ սա ոչ թե երեք աստվածների ճանաչում է, այլ այն, որ այս երեք Անձերը մեկ են (Նոր բրիտանական հանրագիտարան): Հիսուսը՝ Աստծո Որդին, երբեք չի պնդել, որ իր Հոր հետ հավասար կամ համասուբստանցիոնալ է: Ընդհակառակը, նա ասաց. «Ես գնում եմ Հոր մոտ, որովհետև Հայրն ինձնից մեծ է» (Հովհ. 14:28): Հիսուսը նաև ասաց իր աշակերտներից մեկին. Ես բարձրանում եմ իմ Հոր և ձեր Հոր մոտ և իմ Աստծո և ձեր Աստծո մոտ (Հովհաննես 20:17): Սուրբ Հոգին անձ չէ: Աստվածաշունչն ասում է, որ վաղ քրիստոնյաները լցված էին սուրբ ոգով։ Բացի այդ, Աստված խոստացավ. Ես իմ հոգին կթափեմ ամեն մարմնի վրա (Գործք Առաքելոց 2։14, 17)։ Սուրբ Հոգին Երրորդության մաս չէ: Դա Աստծո գործուն զորությունն է:
11. Գիտելիք է պետք, ոչ թե կրոն: Լրիվ, ներդաշնակ գիտելիքներ, ինչպես մեր հին նախնիները։ «Կրոնը ժողովրդի ափիոնն է». Հավատ - Գիտեմ Ռա, նշանակում է պայծառ ԳԻՏԵԼԻՔ:
    Ուղղափառություն - փառաբանող Կանոնը, ըստ սահմանման, ոչ մի կրոնի հետ կապ չունի: Սա սլավոնա-արիական, վեդական աշխարհայացքն է։ Ուղղափառության հասկացությունը փոխանցվել է սլավոնա-արիական, վեդայական աշխարհայացքից, միայն թե կրոնների նկատմամբ նման հայեցակարգ կիրառելը ոչ միայն անհամատեղելի է, այլև անընդունելի։ Դա հակասում է ցանկացած կրոնական աշխարհայացքի։ Եվ դա վերցվեց, քանի որ կրոնների ի հայտ գալու ժամանակ մարդիկ հավատում էին ուղղափառությանը, և չէին կարող նրանց այլ աշխարհայացք պարտադրել, բացառությամբ խաբեությամբ և ուժով պարտադրելով։ Հետագայում ուղղափառության քողի տակ խաբեությունն ու բռնի ուժով կրոնների պարտադրումը (ներառյալ քրիստոնեությունն) այլևս չեն նշվում՝ ապակողմնորոշող մարդկանց։
12. անունով և ծագումով ... և նույնը .... դ
13. Քրիստոնեությունը բազմաթիվ դեմքեր ունի. AT ժամանակակից աշխարհայն ներկայացված է ուղղափառության, կաթոլիկության և բողոքականության երեք ընդհանուր ճանաչված ոլորտներով, ինչպես նաև բազմաթիվ շարժումներով, որոնք չեն պատկանում վերը նշվածներից որևէ մեկին: Մեկ կրոնի այս ճյուղերի միջև լուրջ տարաձայնություններ կան։ Ուղղափառները կաթոլիկներին և բողոքականներին համարում են մարդկանց հետերոդոքս միավորումներ, այսինքն՝ Աստծուն այլ կերպ փառաբանողներ։ Այնուամենայնիվ, նրանք չեն տեսնում նրանց որպես շնորհից լիովին զուրկ: Սակայն ուղղափառները չեն ճանաչում աղանդավորական կազմակերպությունները, որոնք իրենց համարում են քրիստոնյա, այլ միայն անուղղակի առնչություն ունեն քրիստոնեության հետ:

    Ովքե՞ր են քրիստոնյաները և ուղղափառները
    Քրիստոնյաները քրիստոնեական դավանանքի հետևորդներ են, որոնք պատկանում են որևէ մեկին Քրիստոնեական շարժումՈւղղափառություն, կաթոլիկություն կամ բողոքականություն իր տարբեր դավանանքներով, հաճախ աղանդավորական բնույթի:

    Ուղղափառ քրիստոնյաներ, որոնց աշխարհայացքը համապատասխանում է ուղղափառ եկեղեցու հետ կապված էթնոմշակութային ավանդույթին:

    Քրիստոնյաների և ուղղափառների համեմատություն
    Ո՞րն է տարբերությունը քրիստոնյաների և ուղղափառների միջև:

    Ուղղափառությունը կայացած դոգմա է, որն ունի իր սեփական դոգմաները, արժեքները, դարավոր պատմությունը։ Քրիստոնեությունը հաճախ փոխանցվում է որպես մի բան, որն իրականում այդպես չէ: Օրինակ, «Սպիտակ եղբայրություն» շարժումը, որն ակտիվացել է Կիևում անցյալ դարի 90-ականների սկզբին։

    Ուղղափառները կարծում են, որ իրենց հիմնական նպատակը Ավետարանի պատվիրանների կատարումն է, սեփական փրկությունը և մերձավորի փրկությունը կրքերի հոգևոր ստրկությունից: Համաշխարհային քրիստոնեությունն իր համագումարներում հայտարարում է զուտ նյութական հարթության վրա փրկություն աղքատությունից, հիվանդությունից, պատերազմից, թմրանյութերից և այլն, ինչը արտաքին բարեպաշտությունն է:

    Ուղղափառների համար կարևոր է մարդու հոգևոր սրբությունը: Դրա վկայությունն են ուղղափառ եկեղեցու կողմից սրբադասված սրբերը, ովքեր իրենց կյանքում ցույց են տվել քրիստոնեական իդեալը: Քրիստոնեության մեջ ընդհանուր առմամբ հոգեւորն ու զգայականը գերակշռում են հոգևորին:

    Ուղղափառներն իրենց համարում են Աստծո գործակիցներ իրենց իսկ փրկության հարցում: Համաշխարհային քրիստոնեության մեջ, մասնավորապես, բողոքականության մեջ մարդուն նմանեցնում են մի սյունի, որը ոչինչ պետք չէ անել, քանի որ Քրիստոսը Գողգոթայում նրա համար կատարեց փրկության գործը։

    Համաշխարհային քրիստոնեության վարդապետության հիմքում ընկած է Աստվածային հայտնության Սուրբ Գրքի արձանագրությունը: Այն սովորեցնում է, թե ինչպես ապրել: Ուղղափառները, ինչպես և կաթոլիկները, կարծում են, որ Սուրբ Գիրքը անջատված է Սուրբ Ավանդույթից, որը պարզաբանում է այս կյանքի ձևերը և նաև անվերապահ իշխանություն է: Բողոքական հոսանքները մերժել են այս պնդումը։

    Քրիստոնեական հավատքի հիմքերի ամփոփագիրը տրված է Հավատամքում: Ուղղափառների համար սա Նիցենո-Ցարեգրադյան դավանանքն է: Կաթոլիկները Սիմվոլի ձևակերպման մեջ ներմուծեցին filioque հասկացությունը, ըստ որի Սուրբ Հոգին բխում է և՛ Հայր Աստծուց, և՛ Որդի Աստծուց: Բողոքականները չեն ժխտում Նիկիական դավանանքը, սակայն նրանց մեջ ընդհանուր առմամբ ընդունված է Հին, առաքելական հավատամքը:

    Ուղղափառները հատկապես հարգում են Աստվածամորը: Նրանք կարծում են, որ նա անձնական մեղք չի ունեցել, բայց զուրկ չի եղել սկզբնական մեղքից, ինչպես բոլոր մարդիկ։ Համբարձումից հետո Աստվածամայրը մարմնավոր համբարձվեց երկինք։ Այնուամենայնիվ, դրա մասին դոգմա չկա։ Կաթոլիկները կարծում են, որ Աստվածամորը նույնպես զրկվել է սկզբնական մեղքը. Կաթոլիկ հավատքի դոգմաներից է Մարիամ Աստվածածնի երկինք մարմնական համբարձման դոգման: Բողոքականները և բազմաթիվ աղանդավորներ Աստվածածնի պաշտամունք չունեն:

    TheDifference.ru-ն որոշել է, որ քրիստոնյաների և ուղղափառների միջև տարբերությունը հետևյալն է.
    Ուղղափառ քրիստոնեությունը պարունակվում է եկեղեցու դոգմաներում: Ոչ բոլոր շարժումները, որոնք դավանում են քրիստոնյա, իրականում քրիստոնեական չեն:
    Ուղղափառների համար ներքին բարեպաշտությունը ճիշտ կյանքի հիմքն է: Արտաքին բարեպաշտությունը շատ ավելի կարևոր է ժամանակակից քրիստոնեության համար:
    Ուղղափառները փորձում են հասնել հոգեւոր սրբության: