Ուսուցման գիտական ​​մոտեցում. Ծնունդ և կրթություն

Միջնադարյան Արևելքի մեծ գիտնական-փիլիսոփա, աստղագետ, մաթեմատիկոս, բժիշկ։

Աբու Նասր Մուհամմադ իբն Մուհամմադ իբն Թարխան իբն Ուզլագ ալ-Ֆարաբի աթ-Թուրքին ծնվել է Ֆարաբե քաղաքում, Սիր Դարյա գետի միախառնման վայրում 870 թվականին: Նա սերում է ազնվական թյուրքական զորավարի ընտանիքից: պարզ «թարխան» տերմինից։

Սիր Դարյայի ավազանն իր տարածաշրջանի պատմության մեջ խաղացել է նույն դերը, ինչ Նեղոսը Եգիպտոսի համար, Տիգրիսն ու Եփրատը Միջագետքի համար: Ավելի ուշ Ֆարաբը հայտնի դարձավ որպես Օտրար, որի ավերակները գտնվում են Հարավային Ղազախստանի մարզի Օտրար շրջանի տարածքում։ Օտրարի մասին տեղեկություններ կան չինական աղբյուրներում և Պտղոմեոսում։ 9-10-րդ դարերում, ժամանակակիցների նկարագրությամբ, եղել է խոշոր կենտրոն, այն ժամանակվա համաշխարհային առևտրի քարավանային ուղիների կարևորագույն սահմանագիծն ու հանգույցը, որում միացված են քոչվոր տափաստանն ու հաստատված բնակչությունը։ Լայնորեն հայտնի է 1218 թվականին մոնղոլների կողմից քաղաքի կործանման փաստը, որը պատմության մեջ մտավ «Օտրարի աղետ» անունով։ Այստեղ 1405 թվականի փետրվարին Թիմուրը մահացավ։ Սակայն մշակութային զարգացման քարտեզի վրա Օտրարը նշվում է որպես ականավոր գիտնականների, բանաստեղծների, մտածողների մի ամբողջ գալակտիկայի ծննդավայր, որոնց մեջ Աբու Նասր ալ-Ֆարաբին իրավամբ աչքի է ընկնում որպես համաշխարհային մակարդակի գործիչ:

Մշակույթի և գիտության խոշորագույն պատմաբանները նշել են Ֆարաբիի գործչի մեծությունն ու յուրահատկությունը։ Աստղագիտություն, տրամաբանություն, երաժշտության տեսություն և մաթեմատիկա, սոցիոլոգիա և էթիկա, բժշկություն և հոգեբանություն, փիլիսոփայություն և իրավունք. այսպիսին է նրա հետաքրքրությունների ցանկը։ Ըստ երևույթին, նույնիսկ իր երիտասարդության տարիներին Ֆարաբին լքել է հայրենի քաղաքը և գործնականում այցելել իսլամի և արաբական խալիֆայության հետ կապված բոլոր քաղաքները՝ Բուխարա, Մերվ, Խորրան, Ալեքսանդրիա, Կահիրե, Դամասկոս, Բաղդադ: Իր կյանքի երկար տարիները նա անցկացրել է Բաղդադում, որը Արաբական խալիֆայության քաղաքական և մշակութային կենտրոնն էր։ Այստեղ նա հանգամանորեն համալրում է իր գիտելիքները՝ ուսումնասիրելով հույն հեղինակների թարգմանիչների «Բեյթ ալ-հիքմայի» գործիչների գործերը, շփվում է ականավոր գիտնականների հետ և որոշ ժամանակ անց նրանց մեջ առաջատար տեղ է զբաղեցնում բարոյական բարձրության և շնորհիվ։ մտքի ուժ։ Հենց այստեղ նրան տրվեց «Մուալլիմ Ասանա»՝ Երկրորդ ուսուցիչ կոչումը։ «Երկրորդ» անվանումը ենթադրում էր «առաջինի» առկայությունը, որով նկատի ուներ Արիստոտելը։

Եվ իսկապես, նրանք շատ ընդհանրություններ ունեն՝ գիտական ​​հետաքրքրությունների լայնությունն ու բազմակողմանիությունը, մարդու գոյությունն ու տեղը դրանում փիլիսոփայորեն հասկանալու ցանկությունը, «ընդհանուր ընդունված կարծիքին» հարևանությունը, մարդկանց գործնական աշխարհիկ իմաստությունը: Ֆարաբին ինքնուրույն ներդրում է կատարել տրամաբանության գիտության մեջ, որն առաջին անգամ մշակվել է հունական մեծ նախորդի կողմից։ Նրա փիլիսոփայական հայացքների անսովորությունն ու համարձակությունը որոշակի հակասության մեջ մտան հասարակական կարծիքի հետ՝ անկարող հունական փիլիսոփայության և գիտության լիարժեք ընկալման։ Եվ դարաշրջանի որոշ նախապաշարմունքների վրա ուղղակի հարձակումները ստիպեցին շատերին նրան կասկածել հերետիկոսության և կրոնից հեռանալու մեջ: Իրականում նա բացառիկ անկախություն դրսևորեց իր մտածողության մեջ և հետևողականորեն պաշտպանեց իր համոզմունքները։

Նախանձն ու թշնամանքը ստիպեցին նրան հեռանալ Բաղդադից։ Նա իր կյանքի վերջին տարիներն անցկացրել է Հալեպում և Դամասկոսում՝ վայելելով Սեյֆ ադ-Դաուլ Համդանիի հովանավորությունը, սակայն գերադասել է ապրել պալատի եռուզեռից հեռու՝ բավարարվելով չորս դիրհամ համեստ աշխատավարձով։ Դամասկոսում 80 տարեկան հասակում նա մահացավ և թաղվեց, այսպես կոչված, Փոքր դարպասի հետևում։

Ֆարաբին իսկապես համաշխարհային մակարդակի անձնավորություն էր, նա ի մի բերեց և իր աշխատանքում սինթեզեց արաբական, պարսկական, հունական, հնդկական և իր սեփական, թյուրքական մշակույթի ամենաարժեքավոր նվաճումները: Վերջինիս արձագանքները հատկապես հստակ երևում են նրա հայտնի «Քիթաբ ալ-մուսիկ ալ-քաբիր»-ում («Երաժշտության մեծ գիրք»): Բայց նա պարզապես հումանիտար գիտնական չէր, ով միավորում էր տարբեր մշակութային ավանդույթներ, նա գիտության բարեփոխիչի հանճարն էր, ով ձգտում էր համակարգել իր ժամանակի գիտելիքները, ինչը արտացոլվեց նրա «Խոսքը գիտությունների դասակարգման մասին» տրակտատում: Ֆարաբին մտածում էր որպես մանկավարժության բարեփոխիչ՝ ձգտելով գիտելիքները բերել ժողովրդի զանգվածներին, համատեղել կրթությունը մարդկանց մեջ մարդասիրության զարգացման հետ։

Նույն բարձր կարգի են Ֆարաբիի պահանջները նրանց, ովքեր ցանկանում են ըմբռնել իմաստությունը: «Նա, ով ձգտում է իմաստության գիտության ակունքներին, պետք է (փոքր եղունգներից) լինի լավ բնավորություն, դաստիարակվի լավագույն ձևով, նախևառաջ ուսումնասիրի Ղուրանը և օրենքի գիտությունները: խոհեմ, մաքուր, բարեխիղճ, ճշմարիտ, վանող արատ, անառակություն, դավաճանություն, սուտ, հնարքներ: Զերծ մնալ կենսապահովման շահերից, մոտենալով օրինական նշանակումների կատարմանը, չխախտելով իրավական հիմքերը և չխախտելով որևէ կանոն. Սուննայի և Շարիաթի կանոնները: Ձգտեք վեհացմանը գիտության մեջ և գիտնականների մեջ, չընտրելով գիտությունը հանուն մի քանի ձեռքբերումների և ձեռքբերումների, (առանց այն ընտրելու) որպես նյութական բարիքներ ձեռք բերելու միջոց:

Ամեն ոք, ով այլ նպատակներ է հետապնդում՝ որպես այդպիսին գիտելիքի ցանկությունը ստորադասելով փառասիրությանը, համբավին և նյութական հարստությանը, փոխում է փիլիսոփայության բուն էությունը: Դա, այսինքն՝ մարդու մտքի և ստեղծագործական կարողությունների դավաճանությունն է ամենավատ արատը, քանի որ, ըստ Ֆարաբիի, ոչ թե հոգով շահարկող և այն վաճառող անհատի հոգին է ապականված, այլ՝ ամբողջ հասարակությունը՝ վերևից վար։ Տոտալիտարիզմի պատմական փորձն ապացուցել է Ուսուցչի այս մտորումների խորը ճիշտությունը։ XX դարի բթություն և միջակություն. ինքն իրեն որպես իշխանություն հաստատեց միայն անկախ մտածող անհատների ֆիզիկական ոչնչացման միջոցով: Իր իշխանությունը երկարացնելու և լեգիտիմացնելու համար նրան պետք է կոռումպացված մտավորականություն։ Իսկապես, չէ՞ որ 10 տարին մեկ մեր երկրում ստեղծագործ և քննադատաբար մտածող մտավորականությունը հնձվում էր մինչև արմատները։ Ահա թե ինչպես է ձևավորվել դեռևս մտավորականություն կոչվող, բայց ինքնագնահատականից զուրկ մտածող մի խղճուկ շերտ, որը երեկվա իր երկրպագածի մասին իր շաղակրատանքներով ու անատեմով զզվելի սենսացիա է առաջացնում։ «Քաղաքն» այն ժամանակ կդառնա առաքինի, պնդում է Ֆարաբին ավելի քան հազար տարի առաջ, երբ գիտությունն ու արվեստը պատվավոր տեղ կզբաղեցնեն այնտեղ, երբ մտածող մարդիկ ոչ միայն պահպանում են իրենց պատիվն ու արժանապատվությունը, այլև իրենց օրինակով և ազդելով մարդկանց հոգիների վրա։ համաքաղաքացիները՝ և՛ կառավարողները, և՛ հպատակները, կատարելության ձգտումը կդարձնեն համընդհանուր նորմ։

Գիտելիքներից առաջնահերթություն տալով քաղաքական փիլիսոփայությանը և բարոյագիտությանը, քանի որ դրանց շնորհիվ հնարավոր է հասնել իսկական երջանկության՝ տարբերելով վերջինս երևակայական, կեղծ երջանկությունից, Ֆարաբին առաքինի քաղաքին հակադրում է անգրագետ և սխալ քաղաքին, իսկական առաքինի մարդուն՝ նրան, ով: ապրում է ցածր արժեքներով և բուսականանում ստերի, զրպարտության և ամբարտավանության մեջ: Նրա փաստարկները դեպի երջանկություն տանող ճանապարհի և մարդուն արժանի կյանքի, մարդկային էության, մտավոր և էթիկական կատարելության, կառավարչի իդեալի մասին, մշակվել են «Պետական ​​գործչի աֆորիզմներում», «Քաղաքացիական քաղաքականություն», էսսեում. Երջանկության հասնելու մասին» գիրքը դեռ ավելի խորը ուսումնասիրություն է պահանջում: Մարդկային մնայուն արժեքների հաստատման գործում ոգու ազատությունը, որը ներթափանցում է Ֆարաբիի ստեղծագործությունը, չափազանց ուսանելի և տեղին է: Երջանկությունը բացարձակ օրհնություն է։ Շատ բաներ կան, ասում է Ֆարաբին, որոնց մասին մարդը կարծում է, որ դրանք կյանքի հիմքն ու նպատակն են։ Ամենից հաճախ դա հաճելի է, օգտակար, փող, համբավ և այլն: Բայց անհնար է գիտակցել, թե ինչ է երջանկությունը, այն դարձնել նպատակ և անշեղորեն շարժվել դեպի այն՝ առանց հոգու բանական տեսական մասը կատարելագործելու։ Նրանք, ովքեր ունակ են դրան, իմաստուններ են: Մարդկանց մեծամասնությունը երջանկություն ներկայացնելիս ենթարկվում է երևակայության պատկերներին: Կրոնները պարզապես երջանկությունը երևակայության պատկերներով ներկայացնելու տարբեր ձևեր են, թեև բոլոր ազգերը և բոլոր մարդիկ հավատում են նույն երջանկությանը:

Ֆարաբիի ձեռագրերը սփռված են աշխարհի բազմաթիվ գրադարաններում։ Նույնքան շատ է Ֆարաբիի ժառանգության ուսումնասիրությամբ զբաղվող գիտնականների ջոկատը։ Տեղական գիտնականներն իրենց ներդրումն են ունենում Ֆարաբիագիտության մեջ՝ քայլեր ձեռնարկելով Ֆարաբիի աշխատությունները ռուսերեն և ղազախերեն հրատարակելու և նրա իսկական հանրագիտարանային ժառանգության տարբեր ասպեկտներն ուսումնասիրելու ուղղությամբ: 1975 թվականին Աբու Նասրի ծննդյան 1100-ամյակի տարեդարձը մեծ միջազգային մասշտաբով նշվեց Մոսկվայում, Ալմաթիում և Բաղդադում։ Ֆարաբիի անունով են կոչվել Չիմկենթի մանկավարժական ինստիտուտը՝ հանրապետության գլխավոր համալսարանը, Ալմաթիի պողոտաներից մեկը։ ՀՊՀ ռեկտորի նախաձեռնությամբ 1991թ. Պրոֆեսոր Թ.

1994 թվականի դեկտեմբերի 9-10-ը Ալ-Ֆարաբիի անվան Ղազախստանի պետական ​​ազգային համալսարանի պատերի ներքո անցկացվեց «Ալ-Ֆարաբին Արևելքի ժողովուրդների մշակույթի և գիտության զարգացման մեջ» միջազգային գիտական ​​և տեսական կոնֆերանսը։

Ալ-Ֆարաբի Լբու Նասր(870-950) - արաբ մեծ մտածողը - ծնվել է Օտրար քաղաքում, զինվորական ընտանիքում, որը սերում էր թյուրքական ցեղից։ Կրթություն է ստացել Բաղդադում՝ Արաբական խալիֆայության խոշոր մշակութային կենտրոն։ 877-ից 926 թվականներին։ Ձևավորվում են Ֆարաբիի ինտելեկտուալ կարողություններն ու գիտական ​​հայացքները։ Սովորել է բնական և հասարակական-քաղաքական գիտություններ, փիլիսոփայություն և տրամաբանություն։

Պլատոնը և Արիստոտելը մեծ ազդեցություն են ունեցել ալ-Ֆարաբիի՝ որպես հանրագիտարանագետի, խոշոր փիլիսոփայի և քաղաքական հետազոտողի զարգացման վրա։ Վերջինիս նա հատուկ նվիրել է իր հայտնի մեկնաբանությունները. Ֆարաբին թողել է հարուստ ստեղծագործական ժառանգություն՝ մշակելով մի շարք տեսություններ և հայեցակարգեր բազմաթիվ փիլիսոփայական և հասարակական-քաղաքական խնդիրների վերաբերյալ։ Մի շարք էսսեներ նվիրված են եղել հասարակական կյանքի և պետության խնդիրներին՝ «Քաղաքացիական քաղաքականություն», «Երջանկության ձեռքբերման մասին», «Պետական ​​գործչի աֆորիզմներ»։

Դամասկոսի ժամանակաշրջանում (941-950 թթ.), երբ օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ հանգամանքները դրդեցին ալ-Ֆարաբիին հեռանալ Բաղդադից, նա ավարտեց իր հիմնարար հանրագիտարանային աշխատությունը «Տրակտատ՝ առաքինի քաղաքի բնակիչների տեսակետների մասին»: Առաջին քսանվեց գլուխներում նա դիտարկում է գլոբալ խնդիրները, մնացած տասնմեկը նվիրված են սոցիալ-փիլիսոփայական խնդիրներին։ Սա ներառում էր նրա ավելի վաղ քաղաքական գործերը, հիմնականում «Քաղաքացիական քաղաքականություն»։

Ալ-Ֆարաբին հիմնականում զբաղվում էր սոցիալական միավորումների առաջացման և նպատակի պատճառների ուսումնասիրությամբ, քաղաք-պետությունների դասակարգմամբ առաքինի և տգետների, կառավարչի կողմից «առաքինի» քաղաք կազմակերպելու և պահպանելու քաղաքական մեթոդների վերլուծությամբ։ , ինչպես նաև իրավունքի դերը և քաղաքի սոցիալական շերտերի իրավական կարգավիճակը։ Նրա «Ցույց տալով երջանկության ուղին», «Երջանկության հասնելու մասին», «Քաղաքացիական քաղաքականություն», «Պետական ​​գործչի աֆորիզմները» աշխատությունները նվիրված են էթիկական-սոցիալական դոկտրինի կոնկրետացմանը։

Նա միջնադարյան դարաշրջանում առաջինն էր, ով մշակեց սոցիալական առաջընթացի ուսմունքը, հսկայական ազդեցություն ունեցավ հետագա բոլոր քաղաքական և սոցիոլոգիական մտքի վրա՝ ստեղծելով հասարակության համահունչ քաղաքական և փիլիսոփայական համակարգ, պետությունը (իր ստեղծման օրվանից մինչև ամբողջական կատարելագործումը) որպես ողջ մարդկության համար ընդունելի իդեալական մոդել։

Պետության պլատոնական իդեալական մոդելների խորը ուսումնասիրության հիման վրա «Պլատոնի փիլիսոփայությունը և նրա հիմնական մասերը», «Պլատոնի օրենքների ամփոփում» աշխատություններում ալ-Ֆարաբին ձևակերպել է «անհրաժեշտության քաղաքի» գաղափարը. «առաքինի քաղաք», որն ապրում է արդար օրենքներով, նամուսով, որը երաշխավորում է իր քաղաքացիների առավելագույն բարիքը, երջանկությունը և կատարյալ ապրելակերպը: Այնուամենայնիվ, օրենքները անհրաժեշտ չեն այն մարդկանց համար, ում տրամադրվածությունը առաքինի է, «ուղիղ, և ոչ բարին օրենքների կարիք ունեն»: և անցումը, և սա է դրա հարաբերականությունը, այն բացարձակ է իր նպատակներով՝ մարդկանց բարօրությունն ու նրանց երջանկությունը: Աստված պատրաստել է ճշմարիտ օրենսդիրներին՝ ազդելով մարդկանց էության վրա, որոշելով նրանց առաքինի բարքերը և գործողություններ։

Հիմնական օրենսդիրը ավտոկրատ կառավարիչ է, քաղաքական գործիչ, ով գիտի մետաֆիզիկա, «աստվածային գիտություն», գերագույն ինքնավարություն, իշխող, բարձր փորձառու մարդկանց հիերարխիա, «կարծիք ունեցող», «ով գիտի, թե ինչպես դասավորել իրերը»: «Առաքինի ճշմարիտ քաղաքն» ինքը՝ մի տեսակ իդեալ, պետք է բավարարի գովելի ու փառավոր բարքերի և սովորույթների բնակիչների պայմանները, «այն պետք է հարմար լինի բնական տեսանկյունից, որպեսզի դրույթները և այն ամենը, ինչ նրա բնակիչները չկարողանան անել։ առանց դրա մեջ հոսելու»:

Ալ-Ֆարաբին հակադրում է իդեալական սոցիալ-քաղաքական կառուցվածքը «անգրագետ քաղաքների» հետ՝ մարմնավորելով բացասական բարոյական որակներ։ «Անգրագետ քաղաքների» մեկնաբանության մեջ կրել է Պլատոնի և հատկապես Արիստոտելի ազդեցությունը։ Ըստ երևույթին, «անգրագետ քաղաքները» պարզապես վերացականություն չեն։ Որոշ հետազոտողներ ուշադրություն են հրավիրել Ֆարաբիի՝ իր ժամանակի սոցիալական կառուցվածքի քննադատության վրա՝ կարծելով, որ նա բացահայտում է արաբական արևելքի ֆեոդալական համակարգի արատները՝ մեծ ուշադրություն դարձնելով «անգրագետ քաղաքներին» և այնքան քիչ՝ «առաքինի քաղաքին»։

«Անհրաժեշտության քաղաքի» տակ մտածողը հասկանում էր աշխատավոր ժողովրդին, «ամբիցիոզ քաղաքի» տակ՝ ֆեոդալական արիստոկրատիայի, «փոխանակման քաղաքի» տակ՝ վաճառականներին, «իշխանության քաղցած քաղաքի» տակ՝ զինվորական արիստոկրատիայի։ Դասակարգելով ոչ առաքինի քաղաքների տեսակները՝ Ֆարաբին առանձնացրել է դրանց երեք տեսակները՝ «անգրագետ քաղաք», «անբարոյական քաղաք», «մոլորված քաղաք»։ Ըստ դասակարգման տրամաբանության՝ այս բոլոր սորտերին բնորոշ է երջանկության բացակայությունը և դրան հասնելու գործողությունները։

Ալ-Ֆարաբին մեծ դեր է կապում «առաքինի քաղաքի» կազմակերպման մեջ իմաստուն առաջնորդի, իդեալական ղեկավարի հետ, ով հայտնություն է ստանում Նախնադարից: Այն գալիս է Գլխին առաջնայինից «գործուն մտքի» ելքով: «Ակտիվ միտքը» համաշխարհային տիեզերական միտքն է, որը համապատասխանում է Լուսնի ոլորտին: Մարդու միտքը, անցնելով պոտենցիալ մտքից մինչև ձեռքբերովի բոլոր փուլերը, ի վերջո, «Ակտիվ մտքի» ազդեցության տակ միաձուլվում է վերջինիս հետ։ «Ակտիվ միտքը» համընդհանուր է և մեկ է բոլոր մարդկանց մեջ՝ նրանից մինչև մարդու մեջ առաջացած ձեռքբերովի միտքը և նրանից մինչև պասիվ միտքը («պոտենցիալ» կամ «պասիվ» միտքը նա համեմատում է նյութի հետ), կամ. պասիվ, իսկ ավելի ուշ՝ «երևակայության ուժ» կամ «հոգու բանական ուժ»: Արդյունքում Գլուխը հասնում է «մարդկության ամենակատարյալ փուլին և երջանկության ամենաբարձր աստիճանին՝ լինելով «Ակտիվ մտքի» հետ միասնության մեջ»։ Այս աստիճանին հասած և երջանկության մասին համապատասխան գիտելիքներ ունեցող իդեալական կառավարիչն է, ով կարողանում է դրդել ուրիշներին կատարել երջանկության հասնելու համար անհրաժեշտ գործողությունները, ով կարողանում է ստեղծել «առաքինի քաղաքի» մարդկանց նման միավորում։ Այս ֆունկցիան կարող է կատարել մի խումբ մարդիկ, որոնցում կարելի է առանձին համատեղել իդեալական քանոնի բոլոր հատկանիշները։ Ֆարաբին նրանց անվանում է «ժառանգական օրենքի համաձայն կառավարող ղեկավարներ»։

Առաքինի քաղաքը, ըստ ալ-Ֆարաբիի, ոչ թե միասնական անհատների հավաքածու է, այլ կառուցվածքային և ֆունկցիոնալ առումով տարասեռ տարրերից բաղկացած բարդ օրգանիզմ։ Այն կառուցված է ավելի բարձր և ցածր աստիճանների տարբեր մասերի օրգանական քանակից, որոնք հարում են միմյանց որոշակի հերթականությամբ, նրանց բոլոր գործողությունները միաձուլվում են փոխօգնության մեջ՝ ուղղված հիմնական նպատակին՝ երջանկությանը հասնելուն: «Իսկական գերագույն երջանկությունը մարդու բանական հոգու միության մեջ է Ակտիվ մտքի հետ»:

Այսպիսով, Ալ-Ֆարաբիի կողմից կառուցված Առաքինի քաղաքի կատարյալ մարդկային համայնքի իդեալական մոդելը, ինչպես հասարակությունը առաջադեմ առաքինի սկզբունքներով դասավորելու նրա մյուս գաղափարները, հարուստ նյութ էր պարունակում մտորումների համար: Կառուցելով Առաքինի քաղաքի համայնքի իդեալը, որն ունի ճշմարիտ երջանկության հասնելու ուղիների ճշգրիտ իմացություն, Ալ-Ֆարաբին նպատակ ունի այն իրականություն դարձնել:

Նա հիմք դրեց Արևելքի քաղաքական մտքի մի ամբողջ ուղղության։ Ուստի պատահական չէ, որ կենդանության օրոք նրան կոչել են ոչ միայն «Երկրորդ ուսուցիչ» (այսինքն՝ երկրորդ Արիստոտել), այլև արաբական քաղաքական մտքի հայր։ Ալ-Ֆարաբիի տեսական պատկերացումները պետության, կառավարման ձևերի մասին միջնադարում հետագայում զարգացրեց մեկ այլ նույնքան հայտնի արաբ քաղաքական մտածող՝ Իբն Խալդունը:

լատիներեն կոչվում է Alpharabius, պարսկերեն և

իր դարաշրջանի մեծագույն արիստոտելյան փիլիսոփա. Ծնվել է 950 թ

Հայտարարություն. եւ հաղորդվում է, որ սպանվել է 1047 թ. Նա եղել է

Հերմետիկ փիլիսոփա և տիրապետում էր հիպնոսացնելու կարողությանը

երաժշտության միջոցով՝ ստիպելով նրանց, ովքեր լսում էին նրա լուտա նվագելը,

ծիծաղել, լաց լինել, պարել և անել այն, ինչ ցանկանում է:

Հերմետիկ փիլիսոփայության վերաբերյալ նրա որոշ գրվածքներ կարելի է գտնել ք

Մեծ սահմանում

Թերի սահմանում ↓

Ալ-Ֆարաբի (870-950)

արևելյան արիստոտելականության նշանավոր ներկայացուցիչ, ալ-Կինդիի իրավահաջորդը։ Ծնվել է Ֆարաբ քաղաքում (այժմ՝ Ղազախստանի տարածքում): Նրա փիլիսոփայական գործունեությունը բազմակողմանի է, եղել է գիտնական-հանրագիտարան։ Նա հանդես է եկել որպես Արիստոտելի ստեղծագործությունների մեկնաբան, ինչի համար ստացել է «Երկրորդ ուսուցիչ» մականունը։ (Առաջինը հենց ինքը՝ Արիստոտելն է։) Նրա աշխատությունների վերնագրերը վկայում են նրա հանրագիտարանային էության մասին. , «Երկու փիլիսոփաների՝ Աստվածային Պլատոնի և Արիստոտելի հայացքների ընդհանրության մասին», «Տրակտատ առաքինի քաղաքի բնակիչների տեսակետների մասին» և այլն։ Ալ-Ֆարաբին աշխարհի առաջացման խնդիրը լուծում է ոգով։ էմանացիայի նեոպլատոնական հայեցակարգը՝ գոյության բազմապատկում, որի արդյունքում առաջանում են երկրային տարրերը՝ մարդիկ, կենդանիները, բույսերը և այլն։ Ալ-Ֆարաբին մեծ նշանակություն է տվել ճանաչողության մեջ մարդու տեղը հասկանալու հարցում։ Զգայական գիտելիքն իրականացվում է ընկալման և երևակայության միջոցով, բայց այդպիսի գիտելիքը, ըստ ալ-Ֆարաբիի, ի վիճակի չէ էության ըմբռնում տալ: Դա հնարավոր է միայն մտքի միջոցով, որը գոյություն ունի տարբեր ձևերով՝ որպես պասիվ, փաստացի, ձեռքբերովի, ակտիվ։ Ալ-Ֆարաբին մշակել է «առաքինի քաղաքի» ուսմունքը, որը ղեկավարում է փիլիսոփա, ով իր համաքաղաքացիներին փոխանցում է փիլիսոփայության ճշմարտությունները։ Ալ-Ֆարաբին հետևում է Պլատոնին, առաջնորդվելով Արիստոտելի էթիկական ուղեցույցներով, նա կարծում էր, որ մարդկային գործունեության նպատակը երջանկությունն է, ինչը հնարավոր է միայն ռացիոնալ գիտելիքի օգնությամբ: Ալ-Ֆարաբին հավատարիմ էր հասարակության օրգանական հայացքին, որը նա նույնացնում էր պետության հետ: Հասարակությունը նույն մարդկային օրգանիզմն է։ «Առաքինի քաղաքը նման է կատարյալ առողջ մարմնի, որի բոլոր օրգաններն օգնում են միմյանց, որպեսզի պահպանեն կենդանի էակի կյանքը և այն դարձնեն առավել ամբողջական» [Ալ-Ֆարաբի. Փիլիսոփայական տրակտատներ. M., 1970. S. 305]: Քաղաքի ղեկավարը, որին նա նույնացնում էր Բաղդադի խալիֆի հետ, ըստ ալ-Ֆարաբիի, պետք է ունենա բոլոր արժանիքները՝ առողջություն, թափանցող միտք, խիղճ, գիտելիք և իր հպատակների հանդեպ սիրալիր վերաբերմունք: Անաքսագորաս Անաքսագորաս (մոտ 500-428 մ.թ.ա.) - հին հույն փիլիսոփա, եկել է Կլազեմենից, գրեթե ողջ կյանքն ապրել է Աթենքում։ Սա առաջին հույն փիլիսոփան է, որի գործունեությունը ծավալվել է հենց Հունաստանում, այլ ոչ թե Փոքր Ասիայի կամ Սիցիլիայի հունական քաղաքներում։ Նա ազնվական ծագում ուներ, բայց թողեց ապահով կյանքը և իրեն նվիրեց փիլիսոփայությանը։ Աթենքում նա առաջին փիլիսոփան էր, ով սկսեց փիլիսոփայություն դասավանդել։ Անաքսագորասը զբաղվում էր նաև գիտական ​​գործունեությամբ, մասնավորապես մաթեմատիկայով, աստղագիտությամբ և օդերևութաբանությամբ։ Իր հետազոտության ընթացքում նա եկել է այն եզրակացության, որ արևը և այլ երկնային մարմիններ աստվածություններ չեն, այլ բլոկներ, որոնք դուրս են եկել Երկրից: Այս ուսմունքի համար Անաքսագորասին մեղադրում էին աստվածներին անհարգալից վերաբերմունքի մեջ։ Նրա դատավարությունն ավարտվեց դատապարտմամբ, տուգանքով և Աթենքից արտաքսմամբ։ Անաքսագորասը, ինչպես իրեն նախորդած հին հույն փիլիսոփաները, հարց է բարձրացնում, թե որն է աշխարհի հիմքը։ Ի տարբերություն իր նախորդների, նա աշխարհի այս հիմքը տեսնում էր փոքր նյութական մասնիկների մեջ՝ իրերի սերմերում, որոնք կոչվում են տոմերներ: Ըստ Անաքսագորասի՝ աշխարհը հավերժական է, անարար է և անխորտակելի։ Առանձին իրերը կազմված են առանձին սերմերից։ Բանի բնույթը, նրա հատկությունները կախված են այս կամ այն ​​տեսակի սերմի գերակշռությունից։ Ուրեմն ոսկորի մեջ կան զանազան սերմեր, բայց գերակշռում են ոսկորները, մսի մեջ կան նաև ամեն տեսակ սերմեր, բայց ամենից շատ մսի կտորներ։ Մնացած սերմերը, որոնք առկա են մեկ իրի մեջ, պարզապես դիտարկելի չեն: Այսպիսով, Անաքսագորասը փիլիսոփայության մեջ մտցրեց իրի որակի կախվածության հայեցակարգը հատկությունների քանակական ասպեկտից։ Բոլոր նյութերի առաջացումը գալիս է «նման» մասնիկ-սերմերից, որն արտահայտվում է երկու պոստուլատներով՝ «ամեն ինչ ամեն ինչում», «ամեն ինչից դուրս՝ ամեն ինչ»։ Իրերը կազմող սերմերը Անաքսագորասը հասկացել է որպես իներտ անշարժ մասնիկներ։ Այն խթանը, որը շարժման մեջ է դնում այս սերմերը և ստիպում է նրանց կապվել և բաժանվել, միտքն է (նուս): Փիլիսոփայության պատմության մեջ փորձեր կան (օրինակ՝ Պլատոնը) Անաքսագորասը մեկնաբանելու որպես հոգևոր սկզբունք, բայց իրականում Անաքսագորասը միտքը հասկանում է և՛ որպես հոգևոր, և՛ որպես նյութական մեխանիկական ուժ։ Դա որոշում է աշխարհում կարգը: Nus Anaxagora-ն հանդես է գալիս որպես համաշխարհային կարգի պատճառ կամ հիմք: Գիտելիքների ոլորտում Անաքսագորասը կարծում էր, որ այստեղ գլխավոր դերը պատկանում է զգայարաններին։ Այնուամենայնիվ, նա չբացարձակացրեց զգայական գիտելիքները՝ հասկանալով, որ զգացմունքները չունեն վստահելիություն, ճշմարտություն, դրանց վկայությունը պետք է ուղղել։ Ավելին, նա ճանաչողության գործընթացում շատ էր կարևորում միտքը՝ համարելով, որ իրերը կազմող սերմերը չեն կարող ուղղակիորեն ընկալվել, նրանց գոյության մասին մենք գիտենք մտքի միջոցով, դրանք ընկալվում են միայն մտքով։

Մեծ սահմանում

Թերի սահմանում ↓

Ալ-Ֆարաբիարաբախոս պերիպատետիզմի հիմնադիրն է։ Ուստի կեցության մասին նրա պատկերացումները մոտ են արիստոտելականության, ինչպես նաև նեոպլատոնականության գաղափարներին։

Համաձայն Աբու Նասր ալ-Ֆարաբիի ուսմունքի, այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, բաշխված է վեց քայլերի վրա՝ կապված պատճառահետևանքային հարաբերությունների հետ: Սկիզբները ըստ իրենց բնավորության բաժանվում են երկու տեսակի՝ հնարավոր և անհրաժեշտ։ Առաջին տեսակը ներառում է իրեր, որոնց էությունից պարտադիր չէ, որ բխի դրանց գոյությունը։ Երկրորդ տիպի իրերի համար հատկանշական է, որ դրանց գոյությունն անպայման բխում է դրանց էությունից։ Այն ամենը, ինչ պատկանում է հնարավոր էակին, իր գոյության համար որոշակի պատճառի կարիք ունի։ Այդպիսի պատճառ է անհրաժեշտ գոյություն ունեցող կամ միասուբստանցիոնալ աստվածությունը, ով ստեղծում է աշխարհը հավերժության մեջ:

Մնացած պատճառները բազմակարծություն են: Առաջին պատճառից առաջանում են երկրորդ պատճառները՝ երկնային մարմինները։ Երրորդ պատճառը տիեզերական միտքն է, որը հոգ է տանում տիեզերքի մասին՝ որպես «խելամիտ կենդանու» և ձգտում է նրան հասցնել կատարելության։ Մնացած պատճառները կապված են իրական երկրային օբյեկտների հետ։

Ալ-Ֆարաբիի փիլիսոփայական գրվածքները ներառում են.

«Խոսքը նյութի մասին» «Հարցերի էությունը» «Օրենքների գիրքը» «Տիեզերքի շարժման կայունության գիրքը»

«Պատճառի իմաստի մասին» «Երիտասարդների մտքի գիրքը» «Տրամաբանության մասին մեծ համառոտ գիրքը»

«Գիրք տրամաբանության ներածություն» «Ապացույցների գիրք» «Գիրք սիլոգիզմի պայմանների մասին» «Տրակտատ հոգու էության մասին» «Խոսք երազների մասին» «Տրակտատ առաքինի քաղաքի բնակիչների հայացքների մասին» «Գիրք. Գիտությունների սահմանումը և դասակարգումը» «Գիրք փիլիսոփայության իմաստի մասին» Գիրք այն մասին, թե ինչ պետք է իմանաք փիլիսոփայությունն ուսումնասիրելու համար «Նշումներ փիլիսոփայության մասին»

Իբն Ռուշդ(1126-1198), որը Եվրոպայում հայտնի է որպես Ավերրոես, արաբ փիլիսոփա է, ով մաքրել է Արիստոտելյան ուսմունքը հետագա նեոպլատոնական կուտակումներից: Ըստ Բ.Ռասելի՝ «Ավերրոեսն իր առջեւ խնդիր է դրել ավելի ճիշտ մեկնաբանել Արիստոտելի ուսմունքները, քան նախորդ արաբ փիլիսոփաների կողմից տրվածները, որոնք գտնվում էին նեոպլատոնիզմի չափից դուրս ազդեցության տակ։ Նա լցված էր Արիստոտելի հանդեպ այնպիսի ակնածանքով, ինչպիսին կրոնի հիմնադիրի հանդեպ, նույնիսկ շատ ավելին, քան Ավիցեննան: Ավերրոեսը պնդում է, որ Աստծո գոյությունը կարող է ապացուցվել բանականությամբ՝ անկախ հայտնությունից, մի տեսակետ, որ ունի նաև Թոմաս Աքվինացին», այլ կերպ ասած՝ Իբն-Ռուշդը հիմնավորեց բանականության գերակայությունը հավատքի նկատմամբ և ապացուցեց աստվածաբանների իրավունքը՝ զբաղվելու փիլիսոփայական խնդիրներով։ . Միևնույն ժամանակ, Ավերոեսը կարծում էր, որ գիտելիքը բացառապես փիլիսոփաների սեփականությունն է, և, հետևաբար, փիլիսոփաներին հորդորեց չհրապարակել իրենց ուսմունքները, քանի որ դա կարող է հանգեցնել նրան, որ սովորական մարդիկ կկորցնեն իրենց կրոնական համոզմունքները, ինչը, անշուշտ, կհանգեցնի կործանմանը: բարոյական սկզբունքները. Իբն Ռուշդը, լինելով հավատացյալ, այնուհանդերձ, հավատարիմ էր բավականին անսովոր հայացքներին։ Մասնավորապես, նա հերքել է հոգու անմահությունը՝ «Նյութական միտքը մահկանացու կազմավորում է»,- գրել է նա իր աշխատություններից մեկում։ Սա ցույց տվեց նաև Արիստոտելի ազդեցությունը, որը հակված էր մտածելու, որ մարդու հոգին մահկանացու է։

IBN SINA (լատինացված Avicenna, Avicenna,) (մոտ 980-1037), գիտնական, փիլիսոփա, բժիշկ, երաժիշտ։ Ապրել է չորեքշաբթի. Ասիա և Իրան, եղել է բժիշկ և վեզիր տարբեր կառավարիչների օրոք։ Փիլիսոփայության մեջ նա շարունակել է արաբական արիստոտելականության, մասամբ նեոպլատոնականության ավանդույթները։ Հիմնական փիլիսոփայական աշխատությունները՝ «Գիրք բժշկության», «Գիրք ցուցումների և ցուցումների» և այլն, պարունակում են նաև բնագիտական ​​հայացքներ, Իբն Սինայի երաժշտական ​​և տեսական դիրքորոշումներ։ Իբն Սինայի տրակտատները անսովոր տարածված էին Արևելքում և Արևմուտքում. Տեսական և կլինիկական բժշկության հանրագիտարան «Կանոն Բժշկություն» (5 ժամ) - հույն, հռոմեացի, հնդիկ և միջինասիական բժիշկների տեսակետների և փորձի ընդհանրացում - պարտադիր ուղեցույց է եղել երկար դարերի ընթացքում, ներառյալ միջնադարյան Եվրոպայում (մոտ. 30 լատիներեն հրատարակություն):

Փիլիսոփայական գիտությունների դասակարգման և մետաֆիզիկայի առարկայի ըմբռնման մեջ (որպես այդպիսին գոյություն ունի) Իբն Սինան հետևել է Արիստոտելին։ Հետևելով ալ-Ֆարաբիին, Իբն Սինան տարբերակում է հնարավոր գոյություն ունեցողը, մյուսի պատճառով գոյություն ունեցողը և բացարձակապես անհրաժեշտ գոյությունը, որը գոյություն ունի ինքն իրենով (դրաում էությունն ու գոյությունը նույնական են, մինչդեռ հնարավոր գոյություն ունեցողի մեջ դրանք տարբեր են): Գոյությունը բացարձակապես անհրաժեշտ է. Աստված Իբն Սինայի համար, ի տարբերություն Արիստոտելի, ոչ միայն բոլոր մյուս էակների վերջնական պատճառն է, այլ նաև աստվածային աշխարհայացքին համապատասխան անձնավորություն: իսլամ(սմ. Թեիզմ): Միևնույն ժամանակ, Իբն Սինան համաձայն չէ վարդապետության հետ կրեացիոնիզմ, հաստատելով Արարչին աշխարհի հավիտենականությունը (քանի որ գոյություն ունեցող Աստված անպայմանորեն ինքն իրեն է հաղորդակցվում հավերժորեն): Ստեղծումը հավերժության մեջ Իբն Սինան բացատրել է, մասնավորապես, նեոպլատոնական հայեցակարգի օգնությամբ էմանացիաներ, դրանով իսկ հիմնավորելով բնագրից տրամաբանական անցումը միասնականարարված աշխարհի բազմությանը։ Սակայն, ի տարբերություն նեոպլատոնիզմի, նա էմանացիայի գործընթացը սահմանափակել է երկնային գնդերի աշխարհով՝ մատերիան համարելով ոչ թե որպես մեկի ծագման վերջնական արդյունք, այլ ցանկացած հնարավոր էակի անհրաժեշտ տարր։

«Ապրողը, արթունի որդին» փիլիսոփայական պատմվածքում Իբն Սինան այլաբանական ձևով բացատրում է ակտիվ «մտքի» ուսմունքը (Արիստոտելյան-Նեոպլատոնական. նյարդային), որը մարդուն տանում է ավելի բարձր վերացական ճշմարտությունների ճանաչման ճանապարհով։ Ֆիզիկայի և մետաֆիզիկայի առարկաներն այստեղ ներկայացված են տիեզերքի պատկերով, որոնց միջոցով կարելի է մտավոր ճանապարհորդություն կատարել։ Տիեզերքը բաժանված է երեք աշխարհների՝ նյութական աշխարհ (Արևմուտք), հավերժական չստեղծված ձևերի աշխարհ (Արևելք) և երկրային, ֆիզիկական աշխարհ՝ իր ողջ կոնկրետ բազմազանությամբ: Անհատական ​​հոգին մարմնի հետ կազմում է մեկ նյութ, որն ապահովում է մարդու ամբողջական հարությունը. փիլիսոփայական մտածողության կրողը կոնկրետ մարմին է, որը հակված է բանական հոգու ընդունմանը: Բացարձակ ճշմարտությունը կարելի է ըմբռնել ինտուիտիվ տեսլականի միջոցով, որն այսպիսով հանդիսանում է մտածողության գործընթացի գագաթնակետը:

Արևելքի ականավոր մտածող, արաբ գիտնական Ալ-Ֆարաբին այն մարդկանցից է, ովքեր կոչվում են լուսավորիչներ: Նրա հետազոտություններն ազդել են միջնադարյան արաբական փիլիսոփայության ձևավորման վրա։ Արիստոտելի հետևորդ Ալ-Ֆարաբին նշանակալի ներդրում է ունեցել գիտության զարգացման գործում։ Մտածողի ժառանգությունը նրա գրքերում է։

Մանկություն և երիտասարդություն

Ալ-Ֆարաբին ծնվել է ժամանակակից Ղազախստանի տարածքում, Ֆարաբի շրջանի Վեսիջ քաղաքում, 870 (872 թ.): Գիտնականի հայրենի քաղաքը գտնվում էր այնտեղ, որտեղ միանում էին Արիս և Սիրդարյա գետերը։ Այսօր հնագույն քաղաքի ավերակները գտնվում են Ղազախստանի Օտրարի շրջանում։ Ապագա փիլիսոփայի հայրը զորավար է և հարգված թյուրքական ընտանիքի ներկայացուցիչ։ Հայտնի թուրքի որդու լրիվ անունն էր՝ Աբու-Նասիր Մուհամմադ Իբն-Մուհամմադ Իբն-Թարխան իբն-Ուզլագ ալ-Ֆարաբի աթ-Թուրքի։ Մտածողի ազգությունը վիճաբանության առարկա է։ Չնայած ծագմանը, կա վարկած, որ փիլիսոփան պարսկական արմատներ ունի։

Ալ-Ֆարաբիի կենսագրության մեջ մանկության տարիների մասին տեղեկություններ չկան։ Աշխարհիկ ընդունելություններից դեռահասը գերադասում էր ծանոթությունը ստեղծագործություններին և տեսություններին։ Երիտասարդն ապրում էր Սամարղանդում, Տաշքենդում և Բուխարայում։ Աստիճանաբար Ալ-Ֆարաբիի իմացության մակարդակը տպավորիչ դարձավ և մոտեցավ հանրագիտարանին։ Սովորել է տրամաբանություն և բնագիտություն, բժշկություն և օտար լեզուներ, սիրել է երաժշտությունը։ Հայտնի չէ, թե ով է դարձել հետաքրքրասեր մտավորականի ուսուցիչը։

Ալ-Ֆարաբին ինքնուրույն հասել է Բաղդադ։ Այն ժամանակ այս քաղաքը մշակույթի, գիտության և արվեստի կենտրոնացման վայր էր։ Մարդկանց կենսամակարդակը և սոցիալական կառուցվածքը բնութագրվում է Ալ-Ֆարաբիի հայտարարություններով, ով վստահեցրել է, որ Բաղդադը «անգրագետ քաղաքներից ամենահիասքանչն ու երջանիկն է»։ Այստեղ կային բոլոր պայմանները փիլիսոփաների, բանաստեղծների և գիտնականների ստեղծագործական գործունեության և զարգացման համար։

Ըստ լեգենդի՝ Ալ-Ֆարաբին Բաղդադում դատավոր է աշխատել, սակայն որոշ ժամանակ անց փոխել է իր գործունեությունը և սկսել դասավանդել։ Տղամարդը, տիրանալով ընկերոջ գրադարանին, որը բաղկացած էր գիտական ​​աշխատություններից, դրանք կարդալուց հետո ոգեշնչվեց և որոշեց նվիրվել գիտության ծառայությանը։ Հիշողությունն ու նպատակասլացությունն ուղեկցել են գիտելիքների խորացմանը։ Ալ-Ֆարաբիին հեշտությամբ լեզուներ են տվել: Ժամանակակիցները փիլիսոփային ճանաչում էին որպես իմաստուն և տաղանդավոր անձնավորության, Արիստոտելի գաղափարների գիտակ։ 932 թվականին մտածողը հեռանում է Բաղդադից՝ հռչակ ձեռք բերելով որպես հայտնի գիտնական։

Փիլիսոփայություն

Փիլիսոփայի ստեղծագործությունները պայմանականորեն բաժանվում են երկու կատեգորիայի. Առաջինները նվիրված են տիեզերքի օրենքներին, մարդկային գոյությանը և համաշխարհային գիտելիքին: Ալ-Ֆարաբին մաթեմատիկան, աստղագիտությունը և երկրաչափությունը համարել է այն գիտություններից, որոնք կարող են օգնել վերծանել այդ ոլորտներին վերաբերող հարցերը: Գիտնականն ուսումնասիրել է նյութը և դրա հատկությունները, ինչպես նաև անդրադարձել ժամանակ և տարածություն հասկացություններին: Աշխատանքների երկրորդ կատեգորիան ներառում է կենդանի բնությանը և նրա գոյության օրենքներին նվիրված ստեղծագործությունները։ Դրանք ներառում են քիմիա, կենսաբանություն, բժշկություն, օպտիկա և ֆիզիկա:

Ալ-Ֆարաբին հետաքրքրված էր փիլիսոփայությամբ և սոցիոլոգիայով, քաղաքականությամբ, մանկավարժությամբ, էթիկայով, դիալեկտիկայով և կառավարմամբ։ Մտածողի դատողությունն իր ժամանակից առաջ էր. Նրա աշխատանքները մինչ օրս արդիական են։ Ալ-Ֆարաբին կարծում էր, որ աշխարհում ամեն ինչ բաշխված է 6 քայլով՝ փոխկապակցված պատճառահետևանքային կապերով։

Առաջին փուլում ամեն ինչի ծագման բուն պատճառն է, իսկ երկրորդում՝ ամեն ինչի տեսքը։ Երրորդում՝ միտքը, որը գտնվում է ակտիվ զարգացման փուլում, չորրորդում՝ հոգին։ Հինգերորդում՝ ձև, իսկ վեցերորդում՝ նյութ: Այս 6 քայլերի վրա հիմնված է այն ամենը, ինչ շրջապատում է մարդուն։

Ալ-Ֆարաբին Աստծուն՝ ամբողջական և միասնական, համարում էր ամեն ինչի հիմնական պատճառը: Կարևորությամբ երկրորդ տեղում են մոլորակները և երկնային մարմինները, բացի երկրային ձևերից և նյութերից: Նրա տեսության համաձայն՝ նյութը հավերժական է և սերտորեն կապված է ձևի հետ։ Վերջինս գոյություն ունի միայն մատերիայով անքակտելիորեն՝ լցվելով նրանով։ Առանձին-առանձին գիտնականը դիտարկել է տիեզերական միտքը. Իմաստունը հավատում էր, որ կենդանական աշխարհն իր պաշտպանության տակ է։

Փիլիսոփան Աստծուն ներկայացնում էր գիտական, ոչ թե կրոնական ձևաչափով: Ալ-Ֆարաբին կիսում էր Ամենակարողը և նյութական աշխարհը: Նա ենթադրում էր, որ մարդիկ ունեն ազատ կամք։ Մուսուլման, ով ապրել է իսլամի օրենքներով, նա չի դավաճանել կրոնի օրենքներին, այլ փորձել է ճանաչել Աստծուն՝ ամեն ինչի համար արդարացում փնտրելով։

Անձնական կյանքի

Ալ-Ֆարաբիի անձնական կյանքի մասին քիչ բան է հայտնի։ Նրա մասին տեղեկությունները վերցված են լեգենդներից։ Գիտնականի կենսագրությունը լուսաբանող աղբյուրները հայտնվել են 7-8-րդ դարերում։ Ավելի ուշ մտածողի կենսագրությանը դիմած հեղինակները հավաստի տվյալներ չեն ունեցել։

Գիտնականը չէր խուսափում աշխատանքից, որը կարող էր կերակրել նրան և օգնել թանկարժեք գիտելիքներ ձեռք բերել։ Սովորելու ընթացքում նա չդադարեց աշխատել։ Ալ-Ֆարաբին Դամասկոսում աշխատել է որպես պարտեզի պահակ և ստիպված է եղել գիտական ​​գործունեություն ծավալել էժանագին մոմի լույսի ներքո։

Շնորհիվ հովանավորների, այդ թվում՝ Սեյֆ ադ-Դաուլա Ալի Համդանիի, Աբու Ֆրասի, Իբն Նուբաթայի և այլ առաջադեմ մարդկանց, Ալ-Ֆարաբին շուտով բարելավեց իր ֆինանսական վիճակը:

Փիլիսոփան սիրում էր ուսումնասիրել գիտությունները և մտածել անհատականության մասին։ Նրան հետաքրքրում էր աշխարհայացքի ձևավորումը, բարոյականությունը, մտավոր զարգացումը, ազատությունը և մարդկային երջանկությունը։ Իմաստունը հայտնի էր որպես բժիշկ և հետաքրքրված էր երաժշտությամբ։

Մահ

Պատմաբանները հնչեցնում են Ալ-Ֆարաբիի մահվան երկու հնարավոր վարկած. Առաջինի համաձայն՝ Դամասկոսում բնական մահով մահմեդական է մահացել։ Իսկ երկրորդի համաձայն՝ մահը եկել է ավազակների ձեռքով Ասկալան ճանապարհորդության ժամանակ։ Գիտնականին հուղարկավորել են առանց հոգևորականության ներկայացուցիչների՝ նրա սադրիչ հայացքների և առաջադեմ հայացքների պատճառով։ Իսկապես հայտնի է, որ մահմեդականի մարմինը անշունչ է դարձել 951 թվականի հունվարին։ Նրան թաղեցին քաղաքի պարիսպներից դուրս։ Պետության կառավարիչը փիլիսոփայի գերեզմանի վրա աղոթք է կարդացել։

Ալ-Ֆարաբին կարծում էր, որ մարդը չպետք է վախենա մահից։ Կյանքը պետք է երկարացնել՝ այն ուղեկցելով բարի գործերով։ Ալ-Ֆարաբիի մահից հետո նրա աշակերտները մեկնաբանեցին ուսուցչի ստեղծագործությունները և շարունակեցին ուսումնասիրել հույն փիլիսոփաների ստեղծագործությունները։ Իմաստունի լուսանկարներն այսօր կարելի է տեսնել տարբեր ոլորտների դասագրքերում:

Մատենագիտություն

Հետազոտողները կարծում են, որ աշխատությունների և տրակտատների թիվը, որոնք կազմում են մտածողի ժառանգությունը, տատանվում է 80-ից 130 ստեղծագործության միջև: Դրանց թվում են հետևյալ գրքերը.

• «Մի խոսք էության մասին»
• «Հարցերի էությունը»
• «Օրենքների գիրք»
• «Տիեզերքի շարժման կայունության գիրքը»
• «Պատճառի իմաստի մասին»
• «Երիտասարդների մտքի գիրքը»
• «Տրամաբանության մեծ համառոտ գիրք»
• «Տրամաբանության ներածության գիրք»
• «Ապացույցների գիրք»
• «Գիրք սիլոգիզմի պայմանների մասին»
• «Տրակտատ հոգու էության մասին»
• «Երազանքի խոսքը»
• «Տրակտատ առաքինի քաղաքի բնակիչների հայացքների մասին»
• «Գիրք գիտությունների սահմանման և դասակարգման մասին»
• «Փիլիսոփայության իմաստի գիրքը»

Մեջբերումներ

«Նա, ով բուժում է մարմինը, բժիշկ է, իսկ նա, ով բուժում է հոգին, պետական ​​գործիչ է, որը կոչվում է կառավարիչ»:

«Իմաստությունը հեռավոր պատճառների իմացությունն է, որոնցից կախված է այլ գոյություն ունեցող իրերի լինելը և պատճառներ ունեցող իրերի անմիջական պատճառները»:

«Ամեն բան լավ է միայն այն ժամանակ, երբ օգտակար է երջանկության հասնելու համար»։

«Արվեստը, որի նպատակը գեղեցկության նվաճումն է, կոչվում է փիլիսոփայություն կամ բացարձակ իմաստով իմաստություն»։