Ուղղափառ արաբներ. Քրիստոնյա արաբների կյանքն ու պատմությունը Արևելքում և աշխարհում. Արաբ քրիստոնյաների թիվը աշխարհում

Պայմանական տերմին արաբախոս քրիստոնյաների համար։ Քրիստոնեության ներթափանցումը Արաբիայի ցեղերի միջավայր սկսվեց 4-րդ դարից։ և գնաց տարբեր ուղղություններով: Քրիստոսի ամենամեծ ազդեցությունը. Կրոնները փորձարկեցին արաբ. ցեղային միավորումները, որոնք շրջում էին Բյուզանդական կայսրության սիրո-պաղեստինյան սահմաններով, դաշինքի մեջ էին նրա հետ և պահպանում էին բյուզանդացիներին: հողեր Սասանյան Իրանի վասալներ բեդվինների արշավանքներից։ Այս տարածաշրջանում քրիստոնեությունը տարածվել է հիմնականում մոնոֆիզիտիզմի տեսքով։ արաբ. Ղասանի ցեղի թագավորները 6-րդ դարում։ զգալի դեր է խաղացել մոնոֆիզիտ եկեղեցու կազմավորման պատմության մեջ։ Դեպի արևելք սիրիական անապատի ծայրամասերը IV–VI դդ. կազմել է արաբ. Լախմիդովի պետությունը, որը դաշնակցային հարաբերությունների մեջ էր Իրանի հետ։ Չնայած այս դինաստիայի թագավորներից շատերը մնացին հեթանոս, քրիստոնեությունը VI դ. ամուր արմատներ գցեց լախմիդական ցեղերի մեջ։

Դոկտ. Պարսից ծոցի շրջանը, ուր ծովով թափանցել են Միջագետքից նեստորականները, դարձել է արաբների շրջանում քրիստոնեության տարածման տարածք։ IV դարում։ Այստեղ առաջացել են երկու մետրոպոլիաներ՝ ընդգրկելով ժամանակակից տարածքները։ Բահրեյնը, Կատարը և հարակից տարածքները արևելք. և հարավ-արևելք: Արաբիայի ափ. Նեստորական ներկայությունը տարածաշրջանում շարունակվեց մինչև վերջ։ VII դար և, հնարավոր է, ավելի երկար։

Քրիստոնեության երրորդ կենտրոնը զարգացավ Արաբական թերակղզու հարավ-արևմուտքում՝ Եմենում, որտեղ գոյություն ուներ բարձր զարգացած քաղաքային և գյուղատնտեսական քաղաքակրթություն։ Քրիստոնեությունը մոնոֆիզիտության, մասամբ ուղղափառության տեսքով այս երկիր ներթափանցեց բյուզանդացիներից: առեւտրային քարավաններ. Եմենում կար մի հզոր հրեական համայնք, որը մրցում էր քրիստոնյաների հետ։ 20-ական թթ. 6-րդ դար այս առճակատումը հանգեցրեց արյունալի քաղաքացիական պատերազմի, որն ուղեկցվեց Եմենի քրիստոնյաների զգալի մասի ոչնչացմամբ (տես Նագրան նահատակներ)։ Արդյունքում հաղթեցին քրիստոնյաները, որոնց աջակցում էին Քրիստոսի զորքերը: Եթովպիա (տես Հիմյարա–Եթովպական պատերազմներ)։ վեցերորդ դարի մեծ մասի ընթացքում Եմենը կախված էր Եթովպիայից 70-ական թթ. 6-րդ դար անցավ պարսկական վերահսկողության տակ և 630 թվականին ենթարկվեց Մուհամմեդին։ Չնայած անձեռնմխելիության երաշխիքներին՝ տրված միաժամանակ Քրիստոս. Նագրանի համայնքը, խալիֆ Ումարը (634-644), հետևելով Մուհամմեդի հրամանին, որպեսզի ամբողջ Արաբիան մուսուլման լինի: երկիր, աքսորված քրիստոնյաները Քուֆայի շրջան; հաջորդ 100 տարիների ընթացքում այս համայնքն աստիճանաբար վերացավ:

Քրիստոս. արաբ. Սիրիայի անապատի ցեղերը մահմեդականների օրոք. նվաճումները մասամբ գաղթել են Բյուզանդիա, մասամբ միացել մուսուլմաններին կամ ընդունել սպասողական դիրքորոշում։ Օմայադների խալիֆայությունում (661-750), որտեղ արաբները կազմում էին իշխող դասը, արաբը մշակվում էր ամեն կերպ։ ցեղային համերաշխություն, բեդվին Քրիստոս. ցեղերը բարենպաստ դիրքում էին, այն աստիճան, որ երբեմն նրանց կապում էին իշխող դինաստիայի հետ ընտանեկան կապերը։ Աբբասյանների իշխանության գալով (750) իսլամական արժեքները սկսեցին վճռորոշ դեր խաղալ խալիֆայությունում, և արդեն խալիֆ ալ-Մահդիի (775-785) օրոք վերջին բեդվին քրիստոնյաները ստիպված եղան ընդունել իսլամ:

VII–VIII դդ. տեղի ունեցավ Քրիստոսի աստիճանական արաբացման գործընթաց։ Խալիֆայության հպատակները Եգիպտոսում, Սիրիայում և Միջագետքում։ Քրիստոնյաները արագ յուրացրին արաբերենը: լեզուն խոսակցական-առօրյա մակարդակում; երբ նրանք կորցնում են իրենց նախկին լեզուների իմացությունը (պարոն, ղպտերեն, հունարեն), հայտնվում է արաբախոս Քրիստոսը։ գրականություն, որը նախատեսված է խալիֆայության քրիստոնյաներին փոխանցելու մշակութային և կրոնական լեզվով: Բյուզանդական ավանդույթ. քաղաքակրթություն. Այս lit-ra-ն ներառում էր ինչպես պատարագային տեքստեր, այնպես էլ աստվածաբանական, ներողամտական, պատմական աշխատություններ, որոնք մասամբ ուղղված էին մահմեդականներին: Արաբացման գործընթացն ամենաարագը ընթացավ ուղղափառների (մելքիթների) մոտ, քանի որ նախաքաղկեդոնական եկեղեցիներում «ազգային» լեզուն (պարոն, ղպտերեն) պաշտամունքի սուրբ լեզուն էր, որը մշակվում և արհեստականորեն պահպանվում էր նույնիսկ այն ժամանակ, երբ այն ընկավ: չօգտագործել տանը. Ուղղափառների շրջանում, հատկապես Պաղեստինում, աստվածային ծառայություններն ի սկզբանե կատարվում էին ինչպես հունարեն, այնպես էլ սըր: լեզուն, և քանի որ մելքիթները կորցրին հունարենը. իր տեղը զբաղեցրեց արաբերենը։ Արաբախոս Քրիստոսի առաջին գործերը. ստեղծվել են հվ. Պաղեստին և Սինա, գլ. arr. Լավրայում Սբ. Սավվա Սրբացված; Այս տեքստերից ամենահինը թվագրվում է 740-ական թվականներով։ իններորդ դարում արաբ. լեզուն տարածվում է Քրիստոսի մեջ։ Ասորիքի և Միջագետքի գրողներ, X դարում՝ Եգիպտոս։ Աստիճանաբար արաբ. տեղահանում է Մերձավոր Արևելքի մյուս լեզուները՝ Քրիստոսին: մշակույթը՝ հուն Պաղեստինում մինչև սկիզբը: 9-րդ դար պարոն. յակոբացիների մեջ կոն. XIII դար, նեստորականների մոտ՝ մինչև սկիզբը։ 14-րդ դար (այդ լեզուներով առանձին ստեղծագործություններ ստեղծվել են նույնիսկ ավելի ուշ, մինչև 16-րդ - 17-րդ դարերի սկիզբը); ուղղափառ պարոնայք. լեզուն դադարում է գործածվել ser. XVII դար; լիտր մեկ COP. լեզուն անհետանում է 14-րդ դարում։ Ներկայում Սիրոալեզու քրիստոնյաների միայն առանձին կոմպակտ խմբեր են գոյատևել Անտիլիբանանում և Միջագետքի ասորիների շրջանում: Այսպիսով, գրեթե ողջ Մերձավոր Արևելքը. Քրիստոս. դարաշրջանի համայնքները տես. դարերում՝ ղպտիներին, մելքիներին, մարոնիներին, սիրո-յակոբներին, մասամբ նեստորական-ասորիներին պայմանականորեն կարելի է դասել A.-x:

Միևնույն ժամանակ, երբեք չի եղել մեկ արաբ-քրիստոս: մշակույթը։ Մոտ Արևելքում զարգացել են նշված էթնո-դավանանքային խմբերի 5 հիմնականում ինքնաբավ մշակույթներ, որոնցից յուրաքանչյուրի համար գրականությունը եղել է երկլեզու կամ եռալեզու. ղպտիների մեջ՝ ղպտ. և արաբ. լեզուներ, յակոբացիների, նեստորականների, մարոնիների, մելքիթների մեջ՝ սի. և արաբ., մելքիացի գրողների մոտ, բացի այդ, տարածված է եղել հունարենի իմացությունը։ Եղել են սերտ շփումներ դավանանքով մոտ ժողովուրդների մշակույթների միջև՝ ղպտիներ, եթովպացիներ, սիրո-յակոբացիներ, հայեր; մյուս տարածքներն էին Մելքիթները և Բյուզանդիան։ Տարբեր արաբ քրիստոնյաներ. մշակույթները փոխադարձ ազդեցություն են ունեցել միմյանց վրա, հատկապես գիտելիքի աշխարհիկ ոլորտներում՝ պատմագրություն, բանասիրություն, բժշկություն։ Մերձավոր Արևելք. Քրիստոնյաները սերտորեն կապված էին արաբ-մահմեդականների հետ: մշակույթը։ Կոն. VIII-X դդ տասնյակ Քրիստոսի Հեղինակները ձեռնամուխ եղան արաբերեն թարգմանելու մեծ գործին: հին գիտական ​​և փիլիսոփայական ժառանգության լեզուն, որը հիմք է ծառայել միջնադարի ծաղկման համար։ արաբ մահմեդական. գիտություններ. Այնուամենայնիվ, մահմեդական. գիտնականներն իրենց գիտական ​​մակարդակով բավականին արագ առաջ են անցել քրիստոնյաներից, իսկ ավելի ուշ՝ արաբ-քրիստոսից: դպիրներն արդեն ապավինում էին մուսուլմանների ձեռքբերումներին։ հեղինակներ.

Էթնիկ ինքնագիտակցություն Ա.-խ. Չորեքշաբթի. դ. թույլ է արտահայտվել։ Նրանց էթնիկ միասնության զգացումը մեծապես խեղդվեց՝ գիտակցելով, որ նրանք պատկանում են իրենց դավանանքին՝ Քրիստոսին: աշխարհը. «Քրիստոնյաներ» բառը նրանց ինքնանունն էր. այն դեպքերում, երբ պահանջվում էր տարբերվել ուրիշներից Քրիստոս. էթնո-դավանական խմբեր, օգտագործվել են «մելքիներ», «սիրիացիներ», «ղպտիներ», «մարոնիտներ» տերմինները. գործնականում նրանք բոլորն էլ իրենց անվանում էին «ուղղափառներ»՝ հակադրելով իրենց համայնքը մյուսներին, ովքեր հերետիկոս էին համարվում։ Ոչ մեկը A.-x. իրեն արաբ չի անվանել. այս բառով Քրիստոս. հեղինակները մուսուլմաններին կամ բեդվիններին անվանել են քոչվորներ։

Ընթացքում չորեքշաբթի. արաբ–քրիստոսի դարեր։ Համայնքները գիտեին բարգավաճման ժամանակաշրջաններ (հատկապես մահմեդական իշխանության առաջին դարերում), երբ քրիստոնյաները բավականին բարենպաստ սոցիալական կարգավիճակ ունեին, նրանց մշակույթը արագ զարգացավ, միսիոներական գործունեությունը ծավալվեց դեպի Կենտրոն առևտրային ուղիներով: Ասիա և Հնդկական օվկիանոսի ափին: Սակայն հետագայում, Աբբասյան խալիֆայության անկմամբ, մահմեդականների միջև միջկրոնական հարաբերությունները: ամբողջ աշխարհում քրիստոնյաների հալածանքները սաստկացել և հաճախակիացել են։ Խաչակրաց արշավանքները, Մոնգի հետևանքները։ 13-րդ դարի արշավանքը, որի ժամանակ քրիստոնյաների մի մասը նվաճողների կողմից սկզբում մոտեցվել է իրենց, իսկ հետո՝ Մոնգի իսլամացումից հետո։ ազնվականությունը, ենթարկվել է աննախադեպ հալածանքների (օրինակ՝ Իրաքում Հուլագուիդների օրոք), XIV դարում՝ Թիմուրի պատերազմները հանգեցրել են շատերի անհետացմանը։ Միջին Արեւելյան Քրիստոս. համայնքներ. Փրկվածները գտնվում էին խորը քաղաքական և մշակութային անկման մեջ: 16-րդ դարի օսմանյան աղբյուրներ. ֆիքսել համարը A. - x. Եգիպտոսում եւ Սիրիայում՝ ընդհանուր բնակչության 6-8%-ի մակարդակով։

Օսմանյան դարաշրջանում, որն աչքի էր ընկնում հարաբերական քաղաքական կայունությամբ և կրոնական հանդուրժողականությամբ, նոր մշակութային և ժողովրդագրական վերելք Ա.–խ. Առաջին հերթին նա ազդեց մարոնիների վրա, որոնք գնալով ավելի կաթոլիկ էին ուղղված։ Եվրոպան, և ուղղափառները, որոնք կրել են իրենց բալկանյան համակրոնների ազդեցությունը: Հունարենի ներհոսքը հոգևորականները Սիրո-Եգիպտոսում. շրջան, XVI դ. ինչը հանգեցրեց, մասնավորապես, Արևելքի հելլենականացմանը։ Պատրիարքարանները, երբ եկեղեցական հիերարխիայի բոլոր բարձրագույն պաշտոնները զբաղեցնում էին հույները։

XVI–XVIII դդ. սկսվեց մշակութային և տնտեսական ներթափանցումը դեպի Արևելք։ Միջերկրական Եվրոպա. տերությունները և կաթոլիկ Եկեղեցիներ; լատ. միսիոներները քարոզչական միություն սկսեցին Հռոմի հետ։ Մերձավոր Արևելքի մի մասը։ Քրիստոս. Եվրոպայի հետ կապված առևտրային և բիզնես շերտեր: տնտ., մշակութային և կրոն. ծրագիրը աստիճանաբար վերակողմնորոշվեց դեպի կաթոլիկություն։ Արևելքի որոշ խմբեր. Հոգևորականները, փորձելով հաղթահարել իրենց համայնքների անկումն ու տգիտությունը, նույնպես ձգտում էին ապավինել Եվրոպայի մշակութային ներուժին: Սա հանգեցրեց մի ամբողջ շարք պառակտումների հին Արևելքում: եկեղեցիներ և մի շարք միութենական եկեղեցիների ձևավորում։ Պապական գահը մեծագույն հաջողությունների հասավ մարոնիտների շրջանում, որոնք ենթարկվեցին կաթոլիկությանը: ազդեցությունը դեռևս խաչակրաց արշավանքների ժամանակաշրջանում, ի վերջո, սկզբում միության մեջ մտավ Հռոմի հետ: XVI դ., Եվ 1736-ի ժողովում համաձայնեց շատերի ընդունմանը: լատ. ծեսեր. 1553 թվականին նեստորական համայնքի մի մասն ընդունեց միությունը. նրանց եկեղեցին կոչվում էր քաղդեական: 1656-1662 թթ. Սիրիա-Յակոբական համայնքի պառակտման արդյունքում ձևավորվել է սիրիական կաթոլիկ եկեղեցին։ Անտիոքյան ուղղափառ եկեղեցում նմանատիպ հերձում տեղի ունեցավ 1724 թվականին՝ Միության Մելքիթ Պատրիարքության ձևավորմամբ։ 1741-ին Հռոմը հիմնեց ղպտ. կաթոլիկ հիերարխիա։ Մարոնիտներն ամբողջությամբ անցան միությանը. Նեստորական, Սիրո-Յակոբական և Ուղղափառ համայնքները մոտավորապես կիսով չափ բաժանվեցին Հռոմի կողմնակիցների և հակառակորդների. ղպտիների մեջ միութենականների թիվը չափազանց փոքր էր։

Կ–Լեհական պատրիարքարանի միության դեմ պայքարի ընթացքում անվստահության պատրվակով արաբ. Հոգևորականներին նա հասավ նրան, որ 1724 թվականից ի վեր, ավելի քան 170 տարի, Անտիոքի պատրիարքները նշանակվում էին միայն հույներից: Հետագայում միության հեղինակները սիրիացի քրիստոնյաների անցումը միությանը մեկնաբանեցին որպես արաբների բողոք հույների դեմ: գերակայություն. Փաստորեն, ազգային ինքնագիտակցությունը Ա.-խ. XVII–XVIII դդ. դեռ հստակ ձևեր չի ստացել (թեև 17-րդ դարի սիրիացի քրիստոնյա հեղինակներն արդեն իրենց համակրոններին «արաբներ» են անվանում): Բացի այդ, միութենական եկեղեցիներն իրենք ստիպված էին դիմակայել Հռոմի Աթոռի՝ Մերձավոր Արևելքը լատինականացնելու ցանկությանը։ Միավորել համայնքները և ճնշել նրանց ինքնությունը:

Միութենական եկեղեցիների հետ միասին Ա.-խ. Պաղեստինում կար քրիստոնյաների մի փոքր խումբ Լատ. ծես. 1846-ի վերականգնումից հետո կաթոլիկ. Երուսաղեմի պատրիարքության Միսիոներները Պաղեստինում սկսեցին ակտիվ քարոզչական աշխատանք, և 40 տարում արաբ կաթոլիկների թիվը քրիստոնյաների 10-ից հասավ 33%-ի: երկրի բնակչությունը։

1822 թվականից միջն. Արևելքը նույնպես գործում էր բողոքական։ միսիոներներ Գերմանիայից, Մեծ Բրիտանիայից, ԱՄՆ-ից: Չնայած քարոզչության մեջ ներդրված հսկայական միջոցներին, այդ առաքելությունների արդյունքները շատ ավելի համեստ էին, քան ծախսված ջանքերը։ Միաժամանակ արաբները թվով աննշան են։ Բողոքական. համայնքը տվել է շատ արաբա–քրիստոնեական առաջնորդները մշակույթ 2-րդ հարկ. 19 - րդ դար

Օսմանյան կայսրության թուլացման հետ XIX դ. չորեքշաբթի Ա.-խ. ավելի ու ավելի են թափանցել Եվրոպայի ազգայնական, ազատական ​​և աշխարհիկ արժեքները։ մշակույթը։ Համեմատաբար բարձր կրթական մակարդակը, զանգվածային միգրացիան Ամերիկա աշխատելու, նոր կենսակերպին ծանոթ լինելը հանգեցրին Ա.-խ-ի տարածմանը։ հակակղերական հայացքներ՝ խախտելով ավանդույթները. արժեքային համակարգեր. 2-րդ հարկում։ XIX - սկիզբ. 20 րդ դար գրեթե բոլոր արաբ–քրիստ. համայնքներում սուր հակամարտություններ են եղել պահպանողական հոգևորականների և աշխարհականների խմբերի միջև՝ պահանջելով եկեղեցական կյանքի բարեփոխում։ Անտիոքի և Երուսաղեմի ուղղափառ պատրիարքությունների համար այս հակամարտությունը սրվել է էթնիկական գործոնի պատճառով՝ ընդդիմությունը, մի կողմից՝ հունականը։ հոգեւորականների գագաթները, իսկ մյուսների հետ՝ սովորական հոգեւորականներն ու աշխարհական արաբները։ ծագում. Առաջացած ուղղափառների մեջ Արաբները, ազգային հիերարխիայի վերականգնման շարժումը և, առաջին հերթին, նախնադարյան տաճարը արաբ հիերարխով փոխարինելու համար, ստացան Ռուս ուղղափառ եկեղեցու և ռուս հասարակության աջակցությունը: ապրիլին 1899 Մելետիոս II-ը, ազգությամբ արաբ, դարձավ Անտիոքի պատրիարք։

Կոն. 19 - րդ դար Միջին ազգային գիտակցության զարթոնքի ժամանակն էր։ Արևելք. Ա.-խ., ավելի քան իրենց մահմեդականները։ հարևանները՝ տոգորված նորագույն եվրոպականով։ գաղափարախոսությունները, առաջինն էին, որ ձևակերպեցին աշխարհիկ, տրանսկոնֆեսիոնալ արաբի ուսմունքը։ ազգայնականություն, բոլոր արաբների միասնության գաղափարը՝ անկախ կրոնից։ պարագաներ. Երբեմն դա ուղեկցվում էր իրենց համայնքի ավանդույթների մերժմամբ և իսլամի հանդեպ համակրանքի արտահայտմամբ, որն առանցքային դեր է խաղացել արաբների պատմության մեջ: ազգ. Նման գաղափարախոսությունները, ի թիվս այլ բաների, Քրիստոսի ինքնապահպանման միջոց էին: համայնքները՝ փորձելով գտնել արաբ-մահմեդականներին ինտեգրվելու սեփական ճանապարհը։ մասին.

Դրան զուգահեռ, մարոնիների և, ավելի քիչ, միութենական այլ դավանանքների մեջ հասունացան մեկուսացման տրամադրությունները, մարոնի ազգային ինքնության գիտակցումը և մնացած արաբների դեմ հակազդեցությունը: աշխարհը, կենտրոնանալ Եվրոպայի վրա: (առաջին հերթին՝ ֆրանսիական) մշակույթը և Արևմուտքի ռազմաքաղաքական հովանավորությունը։

Ղպտիները, հիմնականում պահպանողական գյուղացիները, քիչ ծանոթ էին Եվրոպային: մշակույթը և, համապատասխանաբար, Եվրոպայի հետ։ աշխարհիկ ազգայնականության ուսմունքները։ Ավանդաբար նրանք իրենց համարում էին Եգիպտոսի իսկական տերը, մուսուլման արաբները ընկալվում էին որպես նվաճողներ, ուստի ղպտիների մեծամասնության համար (ի տարբերություն սիրիացիների) դժվար էր ընդունել նրանց, ովքեր առաջացել էին միջինում: Արևելյան ազգայնական գաղափարախոսությունները՝ հիմնված համաարաբ. համերաշխություն և կարոտախտ իսլամական քաղաքակրթության նախկին մեծության նկատմամբ։ Սա նրանց համար Եգիպտոսում հանգեցրեց ցավալի մեկուսացման։ մոտ XIX–XX դարերի սկզբին։ դրսից որպես արաբ. ազգայնականները և բրիտանացիները։ վարչակազմ. Փորձելով ճեղքել այս մեկուսացումը, սկզբում ղպտիները. 20 րդ դար հակված են աշխարհիկ Եգիպտոսի գաղափարախոսությանը։ հայրենասիրություն և իրենց համայնքի ինքնավարությունից հրաժարում։

XX դարում. արաբ–քրիստոսի զարգացման բոլոր նկատված միտումները։ ավելի է զարգացել ինքնագիտակցությունը: Մարոնիտների մեջ այսպես կոչված. փյունիկյանության գաղափարախոսությունը, որը կանգնեցրեց Լիբանանի ակունքները։ ինքնությունը փյունիկյան-Արս. հնություն, երբ երկիրը գերիշխում էր միջերկրածովյան առևտուրում և հանդես էր գալիս որպես միջնորդ Արևելքի և Արևմուտքի մշակույթների միջև: արաբ. Լիբանանում ներկայությունը հայտարարվել է օտար և ժամանակավոր: Ֆրանսիան, հենվելով մարոնի համայնքի վրա, ստեղծեց Լիբանանի պետությունը (1920), որտեղ մարոնիները ձգտում էին առաջատար դեր խաղալ՝ ամրագրված իշխանության մեջ ներկայացվածության դավանանքային-համամասնական համակարգում։ Սակայն Լիբանանի ժողովրդագրական կառուցվածքի և քաղաքական ուժերի հավասարակշռության աճող փոփոխությունները։ մոտ-վե հանգեցրեց 1975-1990 թվականների արյունալի քաղաքացիական պատերազմի, որից մարոնիները դուրս եկան թուլացած և կորցրին նրանցից շատերին: իշխանության լծակներ. Առավել ողբերգական էր ասորիների ճակատագիրը, որոնք նույնպես սկզբին էին ձգտում։ 20 րդ դար մեծ տերությունների աջակցությամբ սեփական պետականության ստեղծմանը։ Այս քաղաքականությունն ավարտվեց 1915 թվականին Թուրքիայում և Իրաքում 1933 թվականին ասորիների ցեղասպանությունով։

Ուղղափառներ, Սիրո-Յակոբացիներ, Ղպտիներ 20-րդ դարում. ավելի օրգանապես տեղավորվում են իրենց մուսուլմանների մեջ: միջավայրը։ Ուղղափառ Պաղեստինի արաբները 20-30-ական թթ. մուսուլմանների հետ միասին դեմ էին երկրի սիոնիստական ​​գաղութացմանը, իսկ քրիստոնյաներից շատերը 1948-1949 թվականների արաբա-իսրայելական պատերազմից հետո: կիսել է պաղեստինցի փախստականների ճակատագիրը։ Ուղղափառների ներկայացուցիչներ համայնքները կանգնած էին մի շարք արաբների ակունքներում: աշխարհիկ ազգայնական շարժումները, մասնավորապես պանսիրիականության, բաասիզմի (Սիրիայի ազգային կուսակցություն) դոկտրինները։ Միևնույն ժամանակ, չնայած այդ գաղափարախոսությունների ոչ դավանական բնույթին և այն փաստին, որ ժամանակակից Օ՜ միանշանակ իրենց անվանում են արաբ: ազգերը, նրանք հիմնականում պահպանում են իրենց կրոնական և մշակութային ինքնությունը, հավատարիմ են մնում Քրիստոսին: ավանդույթները.

Լիտ. Լեբեդև Ա. Պ . Թուրքերի տիրապետության տակ գտնվող հունա-արևելյան եկեղեցու պատմություն. Սերժ. Պ., 1896-1901 թթ. 2 տոննա; Մեդնիկով Ն. ԲԱՅՑ. Պաղեստինը արաբների կողմից իր նվաճումից մինչև խաչակրաց արշավանքներ ըստ արաբական աղբյուրների։ SPb., 1898-1903 թթ. 4 տոննա; գրաֆիկ. Geschichte; Նաու Ֆ. Les Arabes chrétiens de Mésopotamie et de Syrie du VIIe au VIIIe siècle. Պ., 1933; Պիգուլևսկայա Ն. AT . Բյուզանդիան Հնդկաստան տանող ճանապարհին. Մ., 1951; նա է. Արաբները Բյուզանդիայի և Իրանի սահմաններին IV-VI դդ. Մ. Լ., 1964; Աթիյա Ա. Արևելյան քրիստոնեության պատմություն. Լ., 1968; idem. Արաբական Մերձավոր Արևելքի քրիստոնեական համայնքները. Օքսֆ., 1998; idem. Քրիստոնյաներն ու հրեաները Օսմանյան կայսրությունում. N.Y.; Լ., 1982; Ռանսիման Ս. Պաղեստինի քրիստոնյա արաբների պատմական դերը. Լ., 1970; Կանարդ Մ. L "Expansion arabo-islamique et ses répercussions. L., 1974; Betts R. B. Christians in the Arab East. A Political Study. L., 1979; Trimingham J. S. Christianity into the Arabs in Preislamic Times. L.; N. Y. ; Ռոդիոնով Մ. Les Chrétientés d "Orient entre Jihad et Dhimmitude, VIIe-XXe siècle. P., 1991; Griffith S. H. Christianity in the Monastery of Ninth-Century Palestine. L., 1992; Christian Communities in the Arab Middle East .1x.

Կ.Ա.Պանչենկո

Նոր Կտակարանում (Գործք Առաքելոց 2:11) հաղորդվում է, որ մոտ 120 հավաքվածների մեջ Երուսաղեմի Սիոնի վերնատանը Պենտեկոստեի օրը և առաքյալների վրա Սուրբ Հոգու իջնելու հրաշքը, որը քրիստոնյաները կոչել են այդ օրը. Սուրբ Երրորդության, կային նաև արաբախոսներ։ Ի՞նչ է սա, եթե ոչ համոզիչ վկայություն քրիստոնյաների ներկայության արաբների մեջ քրիստոնեության արշալույսին: Արաբական թերակղզուց արաբ-իսլամ նվաճողների Սուրբ երկիր գալուց շատ դարեր առաջ բազմաթիվ արաբական ցեղեր ապրում էին ժամանակակից Սիրիայի, Պաղեստինի, Լիբանանի, Հորդանանի և Իրաքի տարածքում: Մասնավորապես, ամենահայտնի արաբական ցեղերից մեկը, որը հաստատվել է Դամասկոսի և Ամմանի միջև ընկած Հաուրանի շրջանում և այստեղ հիմնել հռոմեական կայսրությանը ենթակա արաբական վիլայեթ, քրիստոնեություն ընդունած Ղասան ցեղն էր։ Նոր կրոնն ընդունվել է արաբական այլ ցեղերի կողմից, որոնք արդեն ապրում էին Մերձավոր Արևելքի նոր դարաշրջանի սկզբում: Քրիստոնեական աշխարհում լայնորեն հայտնի է Թադեոս առաքյալի կողմից Օսրոենե-Եդեսիայի Իշխանության մայրաքաղաքի մկրտության և Օսրոեն Ավգար թագավորի նամակագրության մասին լեգենդը Հիսուս Քրիստոսի հետ (1): Պատմաբան Իբն ալ-Իբրին պատմում է, որ Եդեսիայի թագավորը ծագումով արաբ էր և դավանում էր քրիստոնեական հավատք։ Բրիտանական թանգարանում կա մետաղադրամ, որտեղ պատկերված է Աբգար VIII թագավորը՝ խաչով թագով (2):

Արաբ քրիստոնյաները, ովքեր իրենց համարում են կրոնափոխ հրեաների՝ վաղ քրիստոնյաների հետ միասին, մասնակցել են Երուսաղեմի և Անտիոքի եկեղեցիների ստեղծմանը։ 4-րդ դարի երկրորդ կեսից Մերձավոր Արևելքում և Անատոլիայում սկսեցին ձևավորվել արաբական թեմեր, թեև ցրված, բայց չկարողացան միավորվել մեկ Եկեղեցու մեջ։ Քրիստոնեության տարածման սկզբնական շրջանում արաբ քահանաները հասել են բարձրագույն հիերարխիկ պաշտոնների։ Այսպիսով, Մարկոսը ձեռնադրվեց Երուսաղեմի եկեղեցու եպիսկոպոս 134 թվականին, Բուտրոսը Մեռյալ ծովի արևելյան ափի արաբական ցեղերի եպիսկոպոսն էր և այդ պաշտոնում մասնակցեց 431 թվականի Երրորդ տիեզերական ժողովին: Եղիա պատրիարքը Նեջդից էր և Սոֆրոնիոս պատրիարքը, ով Երուսաղեմի բանալիները նվիրել է Օմար իբն ալ-Խաթաբին, ծնվել է Դամասկոսում։ Արաբական քահանայության ներկայացուցիչներից շատերը մասնակցել են Տիեզերական ժողովներին և լայնորեն ներկայացված են եղել Քաղկեդոնի ժողովում 451 թվականին (3):

Ինչպես իրավացիորեն գրում է իր մանրամասն ուսումնասիրության մեջ «Կենդանի քարեր. Արաբ քրիստոնյաները Սուրբ Երկրում», Ֆուադ Ֆարահ, Իսրայելի արաբ քրիստոնյաների կոնգրեսի նախագահ, ով ապրում է Նազարեթում Սուրբ Գաբրիել եկեղեցուց մի քանի քայլ հեռավորության վրա, ով բարի լուր բերեց Մարիամին. «Արաբ քրիստոնյաները չեն Արտաքինից արևելք բերված բույս, ինչպես փորձում են պնդել որոշ անբարեխիղճ հեղինակներ. Նրանք այստեղ չեն եկել խաչակիրների կամ արևմտյան իմպերիալիզմի հետ։ Դրանք միս են մսից և արյուն՝ արաբ և արաբացված ժողովուրդների արյունից»: (4) Պատմությունը որոշում է կայացրել, որ նրանք չեն միաձուլվել մեկ Եկեղեցու մեջ՝ դառնալով քրիստոնեական տարբեր դավանանքների հետևորդներ: Այնուամենայնիվ, ոչ ոք չի կարող ժխտել այն փաստը, որ արաբ քրիստոնյաների բազմավեկտոր հարուստ ժառանգությունը, որը դրվել է յակոբացիների, նեստորականների, ղպտիների և ուղղափառների կողմից, դեռևս հոգեպես սնուցում է արաբական երկրների քրիստոնեական եկեղեցիները և հիմք է հանդիսանում եկեղեցական կազմակերպման համար: Այս եկեղեցիներում սիրիական պատարագի լեզվից (որը պաշտամունք է մնացել միայն Իրանի, Իրաքի, Սիրիայի և այլ երկրների նեստորականների և հակոբիների մոտ) արաբերենի անցումը 8-14-րդ դարերից հանգեցրեց հզոր արաբի ձևավորմանը։ Քրիստոնեական մշակութային շերտ՝ օրգանապես ներկառուցված արաբական ընդհանուր կյանքի խճանկարում։ 8-րդ դարից արաբ քրիստոնյաները հայտնվել են իսլամի ստվերի տակ, ստիպված են եղել ջիզիա վճարել նվաճողներին, նրանց հարաբերությունները մուսուլմանների հետ զարգացել են տարբեր ձևերով՝ հիմնականում կախված արաբ այս կամ այն ​​խալիֆի բնավորությունից ու կամքից։ Այնուամենայնիվ, արաբական քրիստոնեական մշակութային շերտի ազդեցությունը արաբ-իսլամական քաղաքակրթության ձևավորման վրա անհերքելի է։ Ավելին, իրավամբ կարելի է պնդել, որ աշխարհահռչակ արաբ քրիստոնյա գիտնականների ներդրումը դրա ստեղծման, զարգացման և ծաղկման գործում ամենալուսավոր էջն է մերձավորարևելյան քրիստոնեության պատմության մեջ։

Սուրբ Երկրում մեր համակրոնների երկհազարամյա պատմությունը լցված է տանջանքներով, տառապանքներով և Քրիստոսի ճշմարտությանը ծառայելու զոհասեղանին բերված անթիվ գործերով ու զոհաբերություններով։ Հռոմեական հեթանոսների կողմից քրիստոնյաների հալածանք, հալածանք և մահապատիժ: Պարսիկների արշավանքը, որը կործանեց բազմաթիվ քրիստոնյաների, ավերեց նրանց եկեղեցիներն ու վանքերը, գողացան Տիրոջ Սուրբ Խաչը։

Արաբ քրիստոնյաները, հիմնականում ուղղափառները, յակոբները և ղպտիները, բազմիցս զոհ են գնացել դեպի Սուրբ երկիր խաչակրաց արշավանքների ժամանակ: Խաչակիրները Արեւելյան եկեղեցու ավերակների վրա հիմնեցին կաթոլիկ պատրիարքությունները, որոնք գործել են Երուսաղեմում 1099-1187 թվականներին, Անտիոքում՝ 1098-1268 թվականներին։ իսկ Կոստանդնուպոլսում 1204 - 1261 թթ. Լատինները ակտիվորեն հրապուրում էին տեղի քրիստոնյաներին իրենց կաթոլիկ հավատքի մեջ: Արաբներից կրած պարտությունից հետո սուրբ հողում մնացած խաչակիրները աստիճանաբար միաձուլվեցին տեղի բնակչության հետ, ամուսնացան նրանց հետ համատեղ ամուսնությունների միջոցով։ Նրանց հետնորդներին, ովքեր ժառանգել են լատինների հավատքը, այժմ կարելի է գտնել Հորդանան գետի Արևմտյան ափին և Գազայի հատվածում։ Արաբ քրիստոնյաները դաժան հալածանքների ու սպանությունների են ենթարկվել սուրբ երկրում մամլուքների օրոք։ Ինչպես Ռուսաստանում իրենց համակրոնները, նրանք էլ ապրեցին մոնղոլների արշավանքի բոլոր սարսափները:

XVI-ից մինչև XX դարի սկիզբը։ Օսմանյան կայսրության մաս դարձած Սուրբ երկրում արաբ քրիստոնյաները համարվում էին պետության խորթ տարր, և նրանց կյանքը որոշվում էր միլեթի օրենքով, որը նրանց դնում է մահմեդականների հետ անհավասար դրության մեջ: Թուրքական իսլամական տիրապետության ներքո քրիստոնյաների դիրքերը վատթարացան արաբ-իսլամական ժամանակաշրջանի համեմատ։ Այնուամենայնիվ, չնայած բոլոր սահմանափակումներին, արաբ քրիստոնյաների դերը մուսուլմանների ճնշող թվային գերազանցությամբ հասարակության մեջ մնաց շատ նկատելի: Այստեղ տեղին է մեջբերել Հորդանանի թագավորի որդու՝ ալ-Հասան բեն Թալալի պերճախոս խոստովանությունը. 19-րդ դարի ընթացքում Սիրիայի, Լիբանանի և Պաղեստինի քրիստոնյաները մեծ դեր խաղացին արաբական վերածննդի մեջ: Նրանց շարքերից դուրս եկավ ականավոր գիտնականների մի ամբողջ գալակտիկա, որոնք վերականգնեցին արաբերենը նախկին փառքին և դարերի անկումից հետո վերակենդանացրին արաբական մշակութային ժառանգությունը և դրեցին արաբական ազգայնականության հիմքերը» (5): Արաբ քրիստոնյաները զգալի ներդրում են ունեցել ոչ միայն այսպես կոչված «արաբական վերածննդի» մեջ, որը դեմ է Օսմանյան կայսրության օտար հպատակների թրքացմանը, այլ նաև նրանց հետ, ովքեր 20-րդ դարի սկզբին ակտիվացել են քաղաքական ասպարեզում։ . Մուսուլմանները հստակորեն իրենց հռչակեցին արաբական ազգային-ազատագրական շարժման մեջ՝ նպատակ ունենալով ազատագրվել թուրք հեգեմոնիստներից։ Սուրբ Երկրում թուրքական տիրապետության ավարտից հետո մահմեդականների և քրիստոնյաների միջև եղբայրական կապերը սկսեցին ամրապնդվել:

Առաջին համաշխարհային պատերազմից հետո, արևմտյան իմպերիալիզմի և սիոնիստական ​​սպառնալիքի դեմ ազգային-ազատագրական պայքարի ընթացքում, աճում է մուսուլմանների համերաշխությունը արաբ քրիստոնյաների հետ, ովքեր իրենց զգում և դրսևորում են որպես համոզված արաբ հայրենասերներ՝ լիովին ժխտելով դավանանքային մեկուսացումը։ Ի դեպ, բավականին շատ արևմտյան քաղաքական գործիչներ, հոգևորականներ և հետազոտողներ դեռ կշտամբում են արաբ քրիստոնյաներին՝ իրենց դավանական ինքնությունից ընտրելու համար իրենց ազգությունը։ Չափավոր մուսուլմանները համոզված են, որ քրիստոնյաները, որոնց մայրենի լեզուն արաբերենն է, նույնքան արաբ են, որքան իրենք են և չունեն իրենց հավատքից հրաժարվելու կամ իսլամ ընդունելու պատճառ: Գամալ Աբդել Նասերը պայքարում էր «Մուսուլման եղբայրների» կրոնական մոլեռանդության դեմ և կոչ էր անում միավորել Խաչն ու Կիսալուսը՝ բրիտանական իմպերիալիզմի, ապա՝ սիոնիզմի դեմ համազգային պայքարում:

Արաբ քրիստոնյաների ներդրումը Սուրբ Երկրում իմպերիալիզմի և սիոնիզմի դեմ պայքարում չի կարելի գերագնահատել։ Նրանց դերը հատկապես նկատելի է քաղաքական և տեղեկատվական դաշտում։ Վառ անձնավորությունների մի ամբողջ գալակտիկա, որոնք դուրս են եկել իրենց շարքերից, անձնուրաց ծառայելով հայրենիքին, իրենց թվով զգալիորեն գերազանցել են բնակչության քրիստոնյաների տոկոսը։ Նրանց թվում են քաղաքական կուսակցությունների, արհմիությունների առաջնորդներ, թերթերի ու ամսագրերի խմբագիրներ։ Հետաքրքիր է, որ հենց ուղղափառներից են հանդես եկել մարքսիզմի ամենահամոզված քարոզիչները։ Հայտնի անունների շարքում Միշել Աֆլակը քրիստոնյա է Դամասկոսից, համաարաբական քաղաքական կուսակցության հիմնադիրը, որը կոչվում է Արաբական վերածնունդ կուսակցություն, որը հապավում է Բաաթ (վերածնունդ); Ժորժ Հաբաշ - Պաղեստինի ազատագրման ժողովրդական հայրենասիրական ճակատի առաջնորդ; Նաիմ Հավաթմեն Պաղեստինի ազատագրման դեմոկրատական ​​ճակատի առաջնորդն է, Էմիլ Թուման Իսրայելի կոմունիստական ​​կուսակցության կենտրոնական օրգան Ալ-Իթթիհադ թերթի ստեղծողն ու գլխավոր խմբագիրն է և շատ ուրիշներ:

Քսաներորդ դարի առաջին կեսին։ Քրիստոնյաները ներկայացնում էին ավանդական արաբական հասարակության ամենակրթված հատվածը: Բիր Զեյթի քոլեջի հիմնադիրը, որը հետագայում վերածվեց Պաղեստինի առաջին համալսարանի, պաղեստինցի քրիստոնյա Հաննա Նասերն էր: Դամասկոսի համալսարանի առաջին ռեկտորը քրիստոնյա Կոնստանտին Զուրեյկն էր։ Հայտնվեց քրիստոնյա գրողների և բանաստեղծների մի ամբողջ պլեադա, որոնք ձեռք բերեցին համարաբական համբավ։ Արաբ մտավորականների շրջանակը լրջորեն ընդլայնվեց Կայսերական Ուղղափառ Պաղեստինի Ընկերության (IOPS) դպրոցների շրջանավարտներով։

Օսմանյան կայսրության փլուզումից հետո արաբ քրիստոնյաների մեծ մասը սկսեց լքել իրենց գյուղերը և բնակություն հաստատել քաղաքներում, որտեղ կրթության հասանելիությունը նպաստեց նրանց աստիճանական վերափոխմանը կրթված միջին դասի: Պաղեստինում, Սիրիայում, Հորդանանում և Լիբանանում նրանք տիրապետում էին ազատ մասնագիտությունների, պահանջված էին վարչական ապարատում, առևտրում և բարձր մասնագիտական ​​աշխատանքում։ Այնուամենայնիվ, մուսուլմանների շրջանում կրթական մակարդակի աճի և աշխատատեղերի համար ուժեղ մրցակցության արդյունքում քրիստոնյաները սկսեցին կորցնել դիրքերը իրենց ավանդական գործունեության ոլորտներում: Վարչական մարմիններում, առևտրի և արհեստագործության մեջ իրենց սովորական դիրքերի կորուստը նպաստեց քրիստոնյաների շրջանում արտագաղթի տրամադրությունների աճին։ Իսրայել պետության ստեղծումից հետո Պաղեստինում բնակչության հավասարակշռությունը կտրուկ խախտվեց երկիր հրեաների զանգվածային ներհոսքի պատճառով։ Հարյուր հազարավոր պաղեստինցիներ, այդ թվում՝ քրիստոնյաներ, վտարվել կամ ստիպված են եղել լքել իրենց տները։ Իսրայելում մնացածները, ինչպես նաև Հորդանան գետի Արևմտյան ափին, Երուսաղեմում և Գազայի հատվածում ապրողները տուժում էին գործազրկությունից և երիտասարդ ընտանիքների բնակարանային խնդրի կտրուկ վատթարացումից: Շատ քրիստոնյաներ դիմել են իրենց հարազատներին ու ծանոթներին, ովքեր դեռ Օսմանյան կայսրության տարիներին գաղթել են Լատինական Ամերիկա, ԱՄՆ, Կանադա և Ավստրալիա։

Որո՞նք են Սուրբ Երկրում և ավելի լայնորեն՝ Սիրիայում, Լիբանանում, Հորդանանում, Իրաքում այդքան ընդունակ, տաղանդավոր, համբերատար, բայց, ավաղ, փոքրամասնություն կազմող արաբ քրիստոնյա բնակչության թվային ցուցանիշները: Այս պետությունների և Իսրայելի վիճակագրությունը միշտ չէ, որ արտացոլում է նրանց բնակիչների կրոնական պատկանելությունը այս թեմայի, եթե ոչ պայթյունավտանգության, ապա հասկանալի նրբության պատճառով։ Հետազոտողները սովորաբար աշխատում են մոտավոր թվերով, որոնք չեն հաստատվում պաշտոնական վիճակագրությամբ:

Մերձավոր Արևելքում երկար ժամանակ անցկացրած ֆրանսիացի գիտնական, պատմաբան, դիվանագետ Ժան-Պիեռ Վալենի տվյալների համաձայն, այս տարածաշրջանի հիմնական քրիստոնեական դավանանքների ներկայացուցիչները թեւակոխել են 21-րդ դար։ մոտավորապես թիվ 1 աղյուսակում նշված հետևյալ քանակական ցուցանիշներով (հազարներով).

Աղյուսակ թիվ 1 (6)

Դատելով աղյուսակից՝ քսաներորդ դարի վերջում. Սիրիայում կար մոտ 900,000 քրիստոնյա, և մոտ 130,000 օկուպացված պաղեստինյան տարածքներում և Իսրայելում:Նույն աղյուսակը ցույց է տալիս, որ մինչ այդ տարագրության մեջ գտնվող արաբ քրիստոնյաների մեծ մասը եղել են հույն ուղղափառները, սիրո-յակոբացիները և հույն կաթոլիկները: Նրանցից շատերը գաղթել են 19-20-րդ դարերի վերջին։ 2010 թվականի ապրիլի 30-ով թվագրված վիճակագրության համաձայն՝ Սիրիայում կա 1 միլիոն, Լիբանանում՝ 1,7 միլիոն (հիմնականում մարոնիներ), Եգիպտոսում՝ կառավարության տվյալներով՝ 9 միլիոն, իսկ ըստ իրենց՝ ղպտիների՝ 12-14 միլիոն։ Իրաքում՝ 1 մլն, իսկ Հորդանանում՝ 160 000 քրիստոնյա։ Ըստ նույն տվյալների՝ բուն Սուրբ երկրում, այսինքն՝ Պաղեստինի ազգային վարչակազմի (ՊԱԻ) կողմից վերահսկվող տարածքներում՝ Երուսաղեմում, Գազայի հատվածում և Իսրայելում, ապրում է 178.000 քրիստոնյա։ Նրանցից 43290 քրիստոնյա կա Հորդանանի Արևմտյան ափին, 1800-ը՝ Գազայի հատվածում և 11000-ը՝ Արևելյան Երուսաղեմում և 122000-ը՝ Իսրայելում։ Այսպես կոչված «քրիստոնեական եռանկյունում» Բեթղեհեմում կա 11390 քրիստոնյա, Բեյթ Սահուրում՝ 10400, Բեյթ Ջալայում՝ 9300 քրիստոնյա։ Ռամալլահում, PNA-ի վարչական կենտրոնում, կան 7000 քրիստոնյաներ և 5200000 Բիր Զեյթ, աթ-Թեյիբ, Ջիֆնա, Աբաուդ, Այն-Արիկ և Ալ-Զաբաբդա քաղաքներում և գյուղերում: Իսրայելի 122000 քրիստոնյաներից 21500-ը ապրում են Նազարեթում, իսկ 15960-ը՝ Հայֆայում: Տոկոսային հարաբերակցությամբ Սուրբ Երկրում ապրող քրիստոնյաների մեջ առաջին տեղը զբաղեցնում են հույն ուղղափառները՝ 52%: Երկրորդ տեղում կաթոլիկներն են՝ 30,5%, երրորդում՝ հույն կաթոլիկները՝ 5,7%։ Նրանց հաջորդում են բողոքականները, սիրո-յակոբականները, հայ-գրիգորյանները և այլն (7):

Պաշտոնական վիճակագրության բացակայության և արտագաղթի շարունակվող գործընթացի պատճառով հաշվելու դժվարությունների պայմաններում տարբեր աղբյուրներ համաձայն են, որ եթե 20-րդ դարի սկզբին. Տարբեր դավանանքների քրիստոնյաները կազմում էին Պաղեստինի ընդհանուր բնակչության 10%-ը, այսօր նրանք այստեղ 2%-ից ոչ ավելի են։ 1949 թվականին պաղեստինյան հողի վրա հայտնված Իսրայել պետության բնակչության մեջ քրիստոնյաների տոկոսը կազմում էր 2,9%, իսկ 2003 թվականին այն արդեն 1,9% էր՝ ներառյալ օտարազգի քրիստոնյաները, այդ թվում՝ հիմնականում հույն ծագումով հոգևորականները։ Այսօր Սուրբ քաղաքում ապրում է ընդամենը 11 հազար քրիստոնյա՝ բնակչության 2%-ից պակաս։ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո Բեթղեհեմի քրիստոնյաները կազմում էին բնակչության 85%-ը, այսօր նրանց թիվը կազմում է 12% (8): Արաբ հետազոտողները գնահատում են պաղեստինցի քրիստոնյաների թիվը ավելի քան 7 միլիոն պաղեստինցիներից 400,000-ը կամ մոտ 5,7%-ը։ Արաբ քրիստոնյաների թիվը Սուրբ երկրում (Արևմտյան ափ, Երուսաղեմ, Գազա և Իսրայել) չի գերազանցում 42%-ը կամ աշխարհի բոլոր մասերում ապրող պաղեստինցի քրիստոնյաների կեսից պակասը: Միայն Չիլիի Սանտյագո քաղաքում կա ավելի քան 70,000 պաղեստինցի քրիստոնյա:

Ինչ վերաբերում է Սուրբ Երկրին լայն իմաստով, ապա բավականին հավաստի տվյալների համաձայն՝ քրիստոնյաներն այսօր Սիրիայում կազմում են 10%, Լիբանանում՝ 34% (հիմնական կոնտինգենտը մարոնիտներն են), Հորդանանում՝ 6%, Իրաքում՝ 3%։ Նույնիսկ 100 տարի առաջ ժամանակակից Սիրիան, Հորդանանը, Լիբանանը և աշխարհագրական Պաղեստինը ներառող տարածաշրջանի յուրաքանչյուր չորրորդ բնակիչն իրեն քրիստոնյա էր համարում։ Այսօր այստեղ քրիստոնյաները կազմում են բնակչության 5%-ից ոչ ավելին (9): Իհարկե, արաբական երկրներում և Իսրայելում քրիստոնյա բնակչության համամասնության արագ նվազման պատճառները միայն քաղաքական, տնտեսական չեն և կապված են անվտանգության խնդիրների հետ։ Որոշակի դեր է խաղում նաև մահմեդականների համեմատ քրիստոնյա ընտանիքներում ծնելիության ցածր մակարդակը։ Այնուամենայնիվ, սա հեռու է Մերձավոր Արևելքի ապաքրիստոնեականացման հիմնական կատալիզատորից:

Իհարկե, մեզ առաջին հերթին հետաքրքրում է մեր համակրոնների՝ Երուսաղեմի և Անտիոքի ուղղափառ եկեղեցիների զավակների վիճակը, որոնք մեծամասնություն են ներկայացնում քրիստոնյաների մեջ Սիրիայում, պաղեստինյան տարածքներում, Հորդանանում և Իսրայելում, իսկ երկրորդ տեղը զբաղեցնում են Լիբանանում։ Սիրիայում ամենամեծ ուղղափառ համայնքն ունի լայն կրոնական և մշակութային ազատություն: Վերջին տասնամյակների ընթացքում Սիրիան միշտ ծառայել է որպես Միջկրոնական խաղաղության օրինակ Մերձավոր Արևելքում: Որոշ իսրայելցի հետազոտողներ սխալ կամ անբարեխիղճ են, երբ պնդում են, որ մերձավորարևելյան քրիստոնյաները ստիպված են արտագաղթել թշնամական մահմեդական միջավայրի պատճառով: Այս թշնամանքի հիմքեր չկան։ Իսլամը և քրիստոնեությունը ընդհանուր հոգևոր արժեքներ ունեն։ Երկու կրոնների հետևորդները հավատում են Արարիչ Աստծուն, հետմահու կյանքին և հատուցմանը և առաջնորդվում են բարության, սիրո և մերձավորի կոչով: Եթե ​​իսլամական վարդապետության մեջ մարդը «Ալլահի հրամանով ժառանգել է երկիրը», ապա քրիստոնեության մեջ նա ստեղծվել է «Աստծո պատկերով և նմանությամբ»: Կենցաղային մակարդակում Անտիոքի պատրիարքությունից սնված քրիստոնյաներն ու մահմեդականները Սիրիայում և հարակից երկրներում ապրում են բացարձակ բարիդրացիության մեջ, և դավանանքային պատկանելությունը շեշտելը այստեղ համարվում է անտեղի և նույնիսկ անպարկեշտ: «Սիրիայում սովորական մահմեդականները ոչ մի առճակատում չունեն քրիստոնյաների հետ»,- վկայում է Մեծ Անտիոքի և ամբողջ Արևելքի պատրիարքին առընթեր Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքի ներկայացուցիչ Ալեքսանդր վարդապետը (Ելիսով) (10): Անտիոքի ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդ Իգնատիոս IV-ը, ով 2010 թվականի մայիսին պարգեւատրվել է Բարեկամության շքանշանով Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահ Դ.Ա. Սուրբ Ծնունդը և Զատիկը ներառված են ազգային տոների ցանկում, իսկ քրիստոնեական մյուս տոներին հավատացյալները կարող են ավելի ուշ գալ աշխատանքի, որպեսզի կարողանան աղոթել, իսկ քրիստոնեական եկեղեցիները, ինչպես մզկիթները, արտոնություններ ունեն էլեկտրաէներգիայի և ջրի համար վճարելու համար: Քրիստոնյաները Սիրիայում ներկայացված են օրենսդիր և գործադիր իշխանության, դիվանագիտության և պետական ​​ու հասարակական գործունեության մյուս բոլոր ոլորտներում։ Վերջերս Սիրիայում պաշտպանության նախարար է նշանակվել գեներալ-լեյտենանտ Ֆայեդ Ռաջհան, որը կրոնով ուղղափառ քրիստոնյա է։ 2003 թվականին Սիրիան ապաստան է ծառայել քրիստոնյաների համար, ովքեր հավաքվել են այստեղ՝ ամերիկյան օկուպացիայի հետևանքով Իրաքում ստեղծված անտանելի իրավիճակի պատճառով։ Սիրիան միշտ հանգրվան է եղել նրանց համար, ովքեր փախել են իսլամական ծայրահեղական շարժումների հետապնդումներից: Լիբանանի ուղղափառ համայնքը նույնպես կրոնական հողի վրա խտրականություն չի զգում: Լիբանանի Մետրոպոլիսը Անտիոքյան եկեղեցու մաս է կազմում։ Ահա Ուղղափառ Բալամանդ համալսարանը, որը 2005թ.-ի Ուղղափառ ազգերի միասնության հիմնադրամի մրցանակի դափնեկիրն է, ինչպես ճիշտ է նշում Անտիոքի ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդ Իգնատիոս IV-ը, ոչ մի արաբական երկիր չունի այնպիսի իրավունքներ, ինչպիսին ունեն Սիրիայի և Լիբանանի ուղղափառները:

Պաղեստինյան տարածքներում՝ Հորդանանի և Իսրայելի քրիստոնյաների դիրքորոշումը, որոնք գտնվում են Երուսաղեմի ուղղափառ պատրիարքության կանոնական իրավասության ներքո, արմատապես տարբերվում են։ Նախ, այստեղ բոլոր դավանանքների քրիստոնյաները տուժում են Թել Ավիվի էքսպանսիոնիստական ​​քաղաքականությունից: Իսրայել պետության ստեղծման արդյունքում հազարավոր քրիստոնյաներ վտարվել են երկրից։ Հատկանշական փաստ. Երուսաղեմի ուղղափառ եկեղեցուց խլվել են հողերը, որոնց վրա գտնվում են Իսրայելի նախագահի նստավայրը, Իսրայելի կառավարության շենքերը և Կնեսետը (խորհրդարանը): Իսրայելում մնացած քրիստոնյաները, ինչպես իրենց մահմեդական հայրենակիցները, երկրորդ կարգի քաղաքացիներ են՝ դրանից բխող բոլոր հետեւանքներով։ Օկուպացիոն ռեժիմի բոլոր դժվարությունները մուսուլմանների հետ միասին ապրում են Հորդանանի Արևմտյան ափի, Արևելյան Երուսաղեմի և Գազայի հատվածի քրիստոնյաները: Բացի տնտեսական և կենցաղային խնդիրներից և հաճախ կյանքին սպառնացող վտանգներից, օկուպացված տարածքներում քրիստոնյաները բացահայտ խտրականության են ենթարկվում նաև երկրպագության մեջ։ Իսրայելի օկուպացիոն իշխանությունները թույլ չեն տալիս Արևմտյան ափի քրիստոնյաներին մուտք գործել Երուսաղեմ, իսկ Գազայի հատվածում նրանց հավատակիցները տարիներ շարունակ ապրում են լիակատար շրջափակման մեջ։ Պաղեստինի խորհրդարանի ուղղափառ պատգամավորները կարող են Երուսաղեմ գնալ որպես պատգամավոր, բայց ոչ որպես քրիստոնյա։ Նույնիսկ Արևմտյան ափի քրիստոնյա բնակչություն ունեցող քաղաքների միջև հաղորդակցությունը դժվար է իսրայելական բազմաթիվ անցակետերի պատճառով: Իսրայելցիները հորդանանցի, լիբանանցի և եգիպտացի քրիստոնյաներին թույլ չեն տալիս մտնել Բեթղեհեմ և Երուսաղեմ, էլ չեմ խոսում սիրիացիների մասին։ Աշխարհը լռում է իսրայելցիների կողմից 700 կմ ընդհանուր երկարությամբ կառուցված հսկա, այսպես կոչված, «Անջատման պատի» մասին, որը պաղեստինյան քաղաքներն ու գյուղերը վերածել է յուրօրինակ համակենտրոնացման ճամբարի։ Այս ամոթալի ռասիստական ​​պատի մի հատվածի կանգնեցումը, որի մասշտաբի դիմաց գունատվում է Բեռլինի պատը, Բեթղեհեմի դիմաց, ըստ Երուսաղեմի Լատինական պատրիարք Միշել Սաբահի զայրացած հայտարարության, «Ծննդյան քաղաքը վերածեց. մեծ բանտ».

ՊՆԱ-ի վերաբերմունքը բնակչության քրիստոնյա հատվածի նկատմամբ ամենանպաստավորն է։ Յասեր Արաֆաթը Հիսուս Քրիստոսին անվանել է պաղեստինյան մարգարե և բազմիցս հայտարարել է, որ քրիստոնեական սուրբ վայրերի պահպանումն իր առաջնահերթ խնդիրներից է: Քրիստիան Քանան Աշրաուին երկար ժամանակ եղել է Պաղեստինի առաջնորդի ամենամոտ խորհրդականներից մեկը։ PNA-ն խրախուսում է քրիստոնյաներին մնալ տասը քաղաքների քաղաքապետարանների ղեկավարներ, որտեղ քրիստոնյա բնակչությունն այլևս մեծամասնություն չէ: Սա Բեթղեհեմն է, որի քաղաքապետը կաթոլիկ հավատքի Վիկտոր Բատարսան է, IOPS-ի ասոցիացված անդամ է. Ռամալլա, Բեյթ Ջալա, Բեյթ Սախուր և Բիր Զեյթ ուղղափառ քաղաքապետերի հետ; Թեյիբան, Աբաուդը, Զաբաբդան և Ռաֆիդիան այլ քրիստոնեական համայնքների քաղաքապետերի հետ: Պաշտոնական քվոտայի համաձայն՝ խորհրդարանի պատգամավորների թվում կան հինգ ուղղափառներ։ Առնվազն երկու քրիստոնյաներ ծառայողական պաշտոններ են զբաղեցնում։ Քրիստոնյաները զգալի ներդրում են ունեցել պաղեստինցիների՝ օրինական յուրացված իրավունքների ճանաչման համար մղվող պայքարում։ Այսպիսով, երկար տարիներ ՄԱԿ-ում Պաղեստինի ազատագրման կազմակերպության ներկայացուցիչը ուղղափառ քրիստոնյա Զուհդի Տարազին էր։ Հայտնի է որպես միջազգային հարաբերությունների փայլուն մասնագետ, ով կարճ ժամանակում եղել է Պաղեստինի Պետության դեսպանը Մոսկվայում և նաև IOPS-ի ասոցիացված անդամ, կաթոլիկ Աֆիֆ Սաֆիեն:

Հորդանանի քրիստոնյաները հասարակության լիարժեք անդամներ են: Նրանց համայնքի ներկայացուցիչների թվում կան բազմաթիվ գիտնականներ, հաջողակ գործարարներ, արվեստի ներկայացուցիչներ։ Քրիստոնյաներն ունեն մինչև 10 տեղ խորհրդարանի ստորին պալատում։ Նրանք ներկա են նաև Սենատում և կառավարությունում։ 2011 թվականի օգոստոսին Մերձավոր Արևելքի ուղղափառ եկեղեցիների առաջնորդների հետ հանդիպման ժամանակ Հորդանանի թագավոր Աբդալլահ II-ը հայտարարեց, որ երկրում մուսուլմաններն ու քրիստոնյաները «կազմում են մեկ ընտանիք, որն աշխատում է հանուն հասարակության բարօրության» (11):

Եթե ​​պաղեստինցի և հորդանանցի քրիստոնյաները, բացառությամբ Իսրայելում ապրողների, չեն ունենում որևէ առանձնահատուկ խնդիր աշխարհիկ իշխանությունների կողմից, ապա Երուսաղեմի ուղղափառ եկեղեցու ծխականների համար, որոնք կազմում են քրիստոնյա բնակչության մեծամասնությունը, հարաբերությունները հոտի և եկեղեցու ղեկավարությունը ցավալի է և նույնիսկ անընդունելի: Սուրբ Գերեզմանի եղբայրությունը, որը հիմնադրվել է հույն հոգեւորականների կողմից, նախապատրաստում է նրանց իրավահաջորդներին եկեղեցական բարձրագույն պաշտոնների համար: Եղբայրության մուտքը գործնականում փակ էր պաղեստինցիների համար։ Արաբները գրեթե ամբողջությամբ դուրս էին մղվել սեւամորթ հոգեւորականների միջավայրից։ Նրանց բաժինը հատկացվել է միայն սովորական հոգեւորականների տեղերը փոքր ծխերում։ XIX դարի վերջին։ Անտիոքի պատրիարքությունը, Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու (ՌՕԿ) աջակցությամբ, կարողացավ վերջնականապես ազատվել հունական գերիշխանությունից 1899 թվականին: Երուսաղեմի պատրիարքարանը համառորեն դեմ էր Սուրբ Երկրի մյուս քրիստոնեական համայնքների սովորությանը, որն աստիճանաբար դրդում էր օտարներին։ եկեղեցական իշխանության ուժից դուրս և արաբացվել են Անտիոքի եկեղեցու նման։ Երուսաղեմի ուղղափառ պատրիարքարանում հույն հիերարխները համառորեն պահպանեցին իշխանությունը՝ այն համարելով հունական ժառանգություն: Եկեղեցու հունական ղեկավարության մասին բացասական կարծիքը ավելի ու ավելի էր տարածվում ուղղափառ հոտի մեջ։ Բանը հասավ նրան, որ հունական եկեղեցական այլատյացությունը սկսեց դիտվել որպես եկեղեցական փաթեթում գաղութատիրության դրսեւորում: Եկեղեցական իշխանությունների անտարբերությունը ծխականների կարիքների նկատմամբ, հույն հոգևորականների և պաղեստինյան հոտի միջև վստահության և ներդաշնակության բացակայությունը եկեղեցուց և նրա հաստատություններից օտարման զգացում առաջացրեց, հեշտացրեց արևմտյան միսիոներների համար. հոգի բռնողներ» ուղղափառ քրիստոնյա ընտանիքներին կաթոլիկ, միութենական և բողոքական եկեղեցիների գրկում տեղափոխելու խնդիրը։ Հույն հոգևորականներն իրենց ողջ ուժով ընդդիմանում էին իրենց ձեռքում գտնվող եկեղեցական իշխանության և արաբ աշխարհականների համագործակցությանը։ Նրանք խափանեցին ուղղափառ արաբների օգտին օրենքների ճանաչումը և բոյկոտեցին նույնիսկ պաշտոնապես ընդունված օրենքները, ինչպես օրինակ՝ 1958 թվականի Հորդանանի հայտնի օրենքը, որը նախատեսում էր Երուսաղեմի պատրիարքությանը կից հոգևորականների և աշխարհիկ ներկայացուցիչների հանձնաժողով ստեղծելու անհրաժեշտությունը՝ խնդիրները լուծելու համար։ ծխականների. Համագործակցության հույսը կորցրած՝ պաղեստինյան ուղղափառները ի վերջո ստեղծեցին ծխականների տեղական խորհուրդներ՝ անկախ եկեղեցու ղեկավարությունից: (12)

Ցավոք սրտի, 21-րդ դարում հունական հոգևորականների հարաբերությունները, չնայած արաբների կողմից հարգված արժանավոր եկեղեցականների, և արաբ ծխականների միջև եղած հարաբերությունները դեպի լավը չեն փոխվել: 2005 թվականին Իրենեոս պատրիարքի պաշտոնանկությունից հետո, որը մեղադրվում էր Արևելյան Երուսաղեմի եկեղեցական հողերի մի մասը Իսրայելին ապօրինաբար վաճառելու մեջ, Թեոփիլոս III-ը ստանձնեց պատրիարքական գահը։ Արաբ քրիստոնյաների նկատմամբ պատրիարքի վերաբերմունքը բնութագրվում է նրանով, որ նա հրաժարվում է մահացած արաբ եպիսկոպոսի պաշտոնում բարձրացնել արքայազնի կողմից առաջարկված հորդանանցի քահանան։ Պաղեստինցի միակ եպիսկոպոսը` Աթալլա Խաննան, ենթակա է խոչընդոտների, նրան բազմիցս արգելել են քահանայություն կատարել: Հոտի վճռական մերժումը պայմանավորված է Պատրիարքարանի կողմից շարունակվող վաճառքով և վարձակալությամբ՝ ի վնաս թեմերի շահերի՝ օտարներին երկարաժամկետ վարձակալության տալով վաքըֆ եկեղեցիների հողերը։ 2011 թվականի ամռանը Հորդանանի մայրաքաղաք Ամմանում Երուսաղեմի ուղղափառ պատրիարքության ենթակայության տակ գտնվող Հորդանանի արքեպիսկոպոսի նստավայրի դիմաց մի քանի հարյուր արաբ ուղղափառ քրիստոնյաներ բողոքի ցույց էին կազմակերպել վերջերս ձեռք բերված, ինչպես պնդում էին. , Պատրիարքարանի և Իսրայելի Պետության միջև համաձայնագիր եկեղեցուն պատկանող հողատարածքների Իսրայելի պետական ​​հաստատությունների ներքո վարձակալության պայմանագրերի երկարաձգման վերաբերյալ (13): Սուրբ Երկրում գտնվող կաթոլիկ, հայկական, բողոքական և անգլիկան եկեղեցիները, որքան հնարավոր է, օգնում են իրենց հոտերին՝ նպաստավոր պայմաններով հող ձեռք բերելու իրենց պահուստային վաքֆ հողամասերում բնակարանաշինության համար: Այս և այլ Եկեղեցիները պահպանում և կառուցում են նոր դպրոցներ: Հույները ոչինչ չեն կառուցում։ Նախկինում ներկայիս պաղեստինյան տարածքներում յոթ ուղղափառ դպրոցներ կար, այժմ՝ երկուսը՝ Ռամալլահում և Բեյթ Սահուրում։ Հարկ է նշել, որ կաթոլիկները իրենց դավանափոխության շրջանակներում բնակարաններ են կառուցում իրենց դավանափոխ ուղղափառ երիտասարդ զույգերի համար և նրանց տրամադրում գործնականում անվճար կամ շատ շահավետ պայմաններով։ Ուղղափառ արաբ քրիստոնյաների հայրենասիրական զգացմունքները վիրավորված են նաև այն փաստից, որ Սուրբ Երկրում արաբացված եկեղեցիները և նրանց ղեկավարությունը մասնակցում են պաղեստինցիների օրինական իրավունքների համար մղվող համազգային պայքարին, մինչդեռ հույն ուղղափառ հիերարխները չեզոք են մնում կամ նույնիսկ օգնում են իսրայելցի էքսպանսիոնիստներին: . (տասնչորս)

Այս տարվա գարնանից արաբական աշխարհում մենք ականատես ենք լինում կառուցվածքային, համակարգային փոփոխությունների։ Տարածաշրջանում փոխվում է ողջ աշխարհաքաղաքական և կրոնական դասավորվածությունը, փլուզվում են պետական ​​կառույցները, փլուզվում են ավանդական պատկերացումները հասարակության զարգացման մասին։ Որոշ անսասան թվացող վարչակարգեր տապալվել են, իսկ մյուսները թեքվել են տապալման եզրին:

Սիրո-Հակոբյանների համաշխարհային միության նախագահ Հաբիբ Աֆրամը լիբանանյան ազդեցիկ և ամենամեծ An-Nahar թերթի էջերում խոսում է արաբ քրիստոնյաների ճակատագրի մասին տարածաշրջանում տեկտոնական վերափոխումների լույսի ներքո: «Արաբական Արևելքը ցնցած հեղափոխությունների առաջին օրերից,- ասում է հոդվածի հեղինակը,- վարչակարգերի փլուզման և տարածաշրջանում բարենպաստ փոփոխությունների գալու առաջին իսկ րոպեներից արաբ քրիստոնյաները կանգնած էին ընտրության առաջ. Ճանապարհների խաչմերուկում՝ միանալ ընդդիմությանը իր վարդագույն ու պատրանքային երազանքներով, կամ հավատարիմ մնալ ռեժիմներին՝ ընդունելով նրանց այնպիսին, ինչպիսին որ կան՝ բոլոր թերություններով և որակներով, որոնք հեռու են կատարյալ լինելուց» (15): «Արաբ քրիստոնյաները անհանգստության մեջ են,- ասում է հին Ասորի ուղղափառ եկեղեցու ներկայացուցիչը և շարունակում,- անհանգստությունն իր սև թեւն է թափահարում Պաղեստինի սուրբ աստվածաշնչյան հողերի վրա»։ Հաբիբ Աֆրամը պնդում է, որ այսօր արաբ քրիստոնյաների ճնշող մեծամասնությունը մնում է այն կարծիքին, որ միայն ուժեղ կառավարությունը կարող է ապահովել իրենց կենսական շահերը, մարդու իրավունքները և պաշտամունքի ազատությունը: Նա կարծում է, որ Սադամ Հուսեյնի, Հոսնի Մուբարաքի և Մուամար Քադաֆիի, այսպես կոչված, բռնապետական ​​վարչակարգերը իրավունք ունեին հպարտորեն հայտարարելու ողջ աշխարհին, որ ոչ մի անհավատ մարդ չի ապրել որևէ զրկանք կամ ավելի վատ՝ սեգրեգացիա, խտրականություն, ռասիզմ: Նման դրսեւորումներն անմիջապես առաջացրել են անվտանգության ծառայությունների օպերատիվ միջամտությունը՝ ընդհուպ ամենաբարձր չափով։ Ամենևին, կարծում է Հաբիբ Աֆրամը, որ բռնապետերը հոգևոր մտահոգությամբ էին լցված ուղղափառների, հայերի, ղպտիների, քաղդեացիների, ասորիների նկատմամբ։ Նուրբ քաղաքական գործիչներ, նրանք հասկանում էին, թե որքան վտանգավոր է ազգամիջյան և դավանանքային կռիվը, որի կրակի մեջ այրվում էին ամբողջ կայսրություններ։

Սիրո-Հակոբյանների միության նախագահը, որոնց մեծ մասը Մերձավոր Արևելքի տարբեր ցնցումների պատճառով ստիպված է ապրել Լատինական Ամերիկայում և աշխարհի այլ մասերում, հարց է տալիս՝ արդյոք «նոր կյանք ստեղծողները». տոգորվե՞լ նախկին արաբ առաջնորդների գիտակցությամբ։ Եվ հետո նա պատասխանում է, որ քրիստոնյաները սաստիկ կասկածում են մուսուլմանների և ղպտիների արյունալի բախումների ֆոնին Եգիպտոսում ռեֆորմիստական ​​ալիքի հենց գագաթնակետին, Սիրաքաղդեացիների և նեստորականների զանգվածային արտահոսքը՝ Միջագետքի և Միջագետքի առաջին վերաբնակիչներն Իրաքից, իրերը փաթեթավորել նախքան սիրիացի և լիբանանցի քրիստոնյաների հնարավոր արդյունքը: Ազատության մասին թրթռացող կարգախոսները նրանցից շատերի համար նշանակում են գործելու ազատություն՝ ոչնչացնելու քրիստոնեական ինքնությունը:

Տարածաշրջանում իրադարձությունների զարգացման վերաբերյալ փոքր-ինչ այլ կարծիքի է քրիստոնեության գիտնական Սուլեյման Յուսեֆը Լիբանանյան Աս-Սաֆիր թերթի «Սիրիայի քրիստոնյաների վախերի մասին» հոդվածում հեղինակը, ինչպես և իր գործընկեր Հաբիբ Աֆրամը, խոստովանում է. որ արաբական աշխարհի բոլոր հեղափոխությունները հանգեցրին քրիստոնյաների նկատմամբ բռնության ալիքների և նրանց բռնի արտագաղթի։ Տարածաշրջանի ժողովուրդները, գրում է նա, լավատես են արաբական գարնան հեղափոխությունների նկատմամբ։ Այնուամենայնիվ, քրիստոնյաները վախենում են, որ այս հեղափոխություններն իրենց վիշտ ու տառապանք կբերեն՝ վերածելով մարգինալների և արտագաղթողների։ Նա կարծում է, որ Սիրիայում հետագա էսկալացիան, որը պատմության ընթացքում եղել է տարածաշրջանում դավանանքային համակեցության օրինակ, անխուսափելիորեն կազդի քրիստոնյա փոքրամասնության ճակատագրի վրա։ Ինչպես ցույց են տալիս Իրաքի և Եգիպտոսի օրինակները, սրացումների ժամանակ քրիստոնյաները հայտնվում են ժայռի և դժվարության արանքում, և այսօր Սիրիայի քրիստոնյաները ոչ միայն վախենում են իրենց իրավունքների և ազատությունների ոտնահարումից, այլև վախենում են, որ կարող են տուժել: Իրաքի քրիստոնյաների ճակատագիրը այնտեղ տեղի ունեցած եկեղեցիների կողոպուտներով, սպանություններով և հրկիզումներով, որոնք հանգեցրել են քրիստոնյաների զանգվածային արտագաղթի: Նրանք դեմ են «Իսլամական ծայրահեղական ահաբեկչական կազմակերպությունների և խմբավորումների, ինչպիսիք են Ալ-Քաիդան, Իսլամի մարտիկներ, Ալլահի մարտիկներ, Իսլամի հաղթանակ, հարևան երկրներում մեծացած» ներհոսքը երկիր (16): Միևնույն ժամանակ, Սուլեյման Յուսեֆը պնդում է, որ նրանք, ովքեր կարծում են, որ քրիստոնյաները չեն ձգտում տապալել Բաշար ալ-Ասադի՝ որպես իրենց պաշտպանի ռեժիմը, սխալվում են: Նա վստահորեն նշում է, որ քրիստոնյաները, ովքեր միշտ եղել են Սիրիայում ժողովրդավարության ջատագովները, ոգևորված են տարածաշրջանում «ժողովրդավարական փոփոխությունների քամիներով», և որ նրանք, անշուշտ, կլինեն բռնապետության տապալման և անցման համար «ժողովրդական շարժման» հետ։ Սիրիայի աշխարհիկ, ժողովրդավարական, բազմակարծիք պետություն.

Սակայն Սուրբ Երկրի բարձրագույն քրիստոնեական իշխանությունները այլ դիրքորոշում ունեն։ 2011 թվականի օգոստոսին Անտիքիական ուղղափառ եկեղեցու պատրիարք Իգնատիոս IV-ը, ընդունելով Դամասկոսում ռուս հասարակական գործիչների պատվիրակությանը, որի կազմում էր առաջարկվող նյութի հեղինակը, վստահեցրեց մեզ, որ Սիրիայի և՛ քրիստոնյաները, և՛ մուսուլմաններն իրենց զգում են որպես մեկ ժողովուրդ, և սիրիացիները։ կառավարությունը և Հանրապետության նախագահը հավասարապես լավ են վերաբերվում երկու կրոնների ներկայացուցիչներին և, հետևաբար, վայելում են քրիստոնյա ուղղափառների և այլ համայնքների լիակատար աջակցությունը։ Ավելի վաղ՝ 2011 թվականի հունիսին, պատրիարքը, ընդունելով Ռուս-սիրիական բարեկամության ընկերության նախագահ Ա.Ս. Ձասոխովին, վստահեցրել էր նրան, որ Սիրիայի քրիստոնյաները, որոնք այս երկրի բնիկ բնակիչներն են, վայելում են լիակատար ազատություն և միշտ իրենց լիովին ապահով են զգացել։ «Ես 33 տարի եղել եմ պատրիարքական գահի գլուխ, և այս ընթացքում ոչ ոք երբեք չի ասել, թե ես ինչ պետք է ասեմ և ինչ ոչ» (17):

Անտիոքի սիրիացի կաթոլիկ պատրիարք Յուսեֆ III Յունանն ասել է, որ «նախագահ Բաշար ալ-Ասադի դեմ ցուցարարները բնավ մտադիր չեն բոլոր քաղաքացիների համար հավասար իրավունքներ պահանջել, այլ արտոնություններ են փնտրում սուննի մեծամասնության համար՝ ի հաշիվ ալավիների փոքրամասնության։ »: Նա համոզված է, որ Արևմուտքի արհեստականորեն ուռճացված զայրույթի հետևում, որն ընկել է Սիրիայի վրա, «որը արաբական աշխարհի ամենաաշխարհիկ պետություններից մեկն է, թաքնված են նրա ագրեսիվ մտադրությունները Իրանի նկատմամբ, որի միակ դաշնակիցը արաբների մեջ այժմ Սիրիան է։ »: (17)

2011 թվականի հունիսին հունական կաթոլիկ եկեղեցու պատրիարք Գրիգորի III Լահամը Վատիկանի ռադիոյին տված հարցազրույցում զգուշացրել է, որ «Սիրիայում անիշխանության առաջին զոհերը, եթե երկրում իշխանության համակարգը փլուզվի զանգվածային անկարգությունների պատճառով, կլինեն քրիստոնյաները»։ Պատրիարքը վստահություն է հայտնել, որ եթե նախագահ Բաշար ալ-Ասադը հրաժարական տա ԱՄՆ-ի և Արևմտյան Եվրոպայի ճնշման ներքո, դա կհանգեցնի իսլամական արմատականների հարձակմանը քրիստոնյաների վրա, որոնք անպաշտպան կդառնան ծայրահեղականների դեմ, ինչպես Իրաքի քրիստոնյաները: Եվրոպական լրատվամիջոցների հաղորդագրությունների մեծ մասը Գրիգոր III Լահամը սուտ է անվանել (18)

Պաղեստինի քրիստոնեական համայնքի փաստացի առաջնորդը՝ Սեբաստիան Աթալլահ Խաննայի անարգված եպիսկոպոս, ամենից խիստ արտահայտվել է ի պաշտպանություն Սիրիայի: Նա հայտարարեց իր «համերաշխությունը Սիրիայի հետ՝ նրա պայքարում ամերիկա-սիոնիստական ​​դավադրության դեմ՝ ուղղված տարածաշրջանի բոլոր ազգային-հայրենասիրական ուժերի դեմ»։ Եպիսկոպոսը հաստատել է, որ Իսրայելից և իր ընկերներից ստացած սպառնալիքները «չի ազդի Սիրիայի Արաբական Հանրապետությանն աջակցելու իր դիրքորոշմանը, նրա շարունակական բարեփոխումներին և արտաքին հակասիրիական դավադրությանը հակազդելու հարցում»։ Պաղեստինի օկուպացված տարածքներում ստեղծված Սիրիայի ժողովրդի և նրա հայրենասեր ղեկավարության հետ համերաշխության ժողովրդական կոմիտեն աջակցություն է հայտնել Աթալլահ Խանի համարձակ դիրքորոշմանը և դատապարտել նրա դեմ սկսված հալածանքների արշավը» (19):

Քրիստոնյա հիերարխների դիրքորոշմանը համահունչ, քրիստոնյա-իսլամ համերաշխության հավատարիմ ջատագովներին, խոսում է Սիրիայում գործող ահաբեկիչների կողմից իր որդուն կորցրած Ահմադ Բադր ալ-Դին Հասունի գերագույն մուֆթին։ Նա խստորեն դատապարտում է և՛ մուսուլմաններին, ովքեր խախտում են Ղուրանը, օգտագործելով իսլամը՝ խարխլելու և տապալելու սիրիական քաղաքական ռեժիմը, և Արևմուտքին և, առաջին հերթին, Միացյալ Նահանգներին, որոնք ձգտում են տարածաշրջանում միջդավանական վեճը բորբոքել և բաժանել այն փոքր կրոնականների։ պետությունները՝ ելնելով իրենց գերիշխանության շահերից։ Սիրիացի ականավոր հոգեւորականի խոսքով՝ այս քաղաքականությունը բխում է նաեւ Իսրայելի շահերից, որպեսզի նա «կարողանա ամուր կանգնել իր ոտքերի վրա»։ (20)

Արաբ քրիստոնյաների արդարացված մտահոգությունը և միևնույն ժամանակ տարբեր քրիստոնեական դավանանքների ընդհանուր դիրքորոշումը վկայում է 2011 թվականի սեպտեմբերի 2-ին ընդունված և տարածված Երուսաղեմի միջքրիստոնեական հանձնաժողովի բողոքարկումը, որը ներառում է քրիստոնեական եկեղեցիների ղեկավարներին։ Սուրբ Երկիր՝ կոչ անելով ողջ աշխարհի քրիստոնյաներին աղոթել Սիրիայի համար, նրա բոլոր բնակիչների անվտանգության համար՝ անկախ կրոնից, հակամարտության վաղ ավարտի և սոցիալական բարեփոխումների խաղաղ գործընթաց սկսելու մասին։ Հանձնաժողովի դիմումը պաշտպանել է Մերձավոր Արևելքի Եկեղեցիների Խորհուրդը։

ԱՄՆ-ը, Արևմտյան Եվրոպան, ՆԱՏՕ-ի նրանց դաշնակից Թուրքիան, ինչպես նաև Իսրայելը ոչ միայն տեղեկատվական պատերազմ են մղում Սիրիայի դեմ աննախադեպ մասշտաբի և բարդության, զինելով և ուղարկելով ահաբեկչական խմբավորումներ նրա տարածք, այլ նաև ցինիկաբար ուղղակիորեն մոտենում են մերձավորարևելյան քրիստոնյաներին՝ ահաբեկելով. նրանց և կոչ անելով արտագաղթել։ Այսպիսով, 2011 թվականի սեպտեմբերի 5-ին Ելիսեյան պալատում ընդունված Մարոնի պատրիարք Բեչարա Ռային ծանուցվեց, որ Ֆրանսիան և նրա դաշնակիցները շուտով ռազմական միջամտություն են իրականացնելու Սիրիայում՝ նպաստելու «Մահմեդական եղբայրների» իշխանության գալուն այս երկրում: Մամուլում հրապարակված տեղեկատվության համաձայն՝ Ն.Սարկոզին պատրիարքին տեղեկացրել է արևմտյան երկրների կողմից Արևելքի քրիստոնյաներին վտարելու իր ծրագրի մասին։ (21) Մամուլի արշավ է սկսվել նրանց դեմ, ովքեր չեն ցանկանում լքել իրենց ընտանեկան բները Եվրոպայում՝ մեղադրելով արևելյան քրիստոնյաներին «բռնապետության հետ դավաճանության մեջ»։ Այս առումով հետաքրքրություն է ներկայացնում 2011 թվականի հոկտեմբերի 8-ին Սուրբ Հակոբ վանքի (Սիրիա) վանահայր Ագնես Մարիամ դե լա Կրուայի տված հարցազրույցը ֆրանսիացի հայտնի լրագրող Թիերի Մեյսանին, որը հայտնի է իր օբյեկտիվ հոդվածներով և զեկույցներով։ արաբական աշխարհի ամենակարեւոր իրադարձությունները. Լրագրողի հարցին, թե «արդյո՞ք Մերձավոր Արևելքի քրիստոնյա փոքրամասնությունը իսկապես վախենում է ժողովրդավարությունից՝ պաշտպանելով «Ասադի բռնապետությունը», աբեղան պատասխանում է. վարչակարգեր, որոնք պատրաստվում են տապալվել։ Նրանց վաստակն այն է, որ նրանք պահպանել են մեր խորհրդավոր Արևելքի սոցիալական, անձնական, ընտանեկան, տոհմային և ծրագրային կապերը։ Հեռավորության վրա մեր երջանիկ կյանքը լիովին անհասկանալի է Արեւմուտքի համար»։ Վանքի վանահայրի պատճառաբանությունը և իրավիճակի վերլուծությունը զարմանալիորեն համընկնում են ռուս դիտորդների և հայրենասիրական շրջանակների արևելագետների կարծիքի հետ. ցանկանում են, որ կրոնը գերիշխի աշխարհիկ սկզբում: «Մուսուլման եղբայրները» հրաժարվել են Ասադի հետ նրա առաջարկած բարեփոխումների շուրջ բանակցություններից՝ փոխարենը նախընտրելով բռնությունը: Ընդդիմադիր Սիրիայի Ազգային խորհուրդը սիրիացի ժողովրդի իրական նկրտումների բնական արտահայտությունը չէ։ Սա գաղտնի համագործակցության պտուղն է՝ ի շահ Սիրիայի թշնամի ուժերի»,- ասում է վանահայրը։ Տարածաշրջանում ապակայունացման թաքնված պատճառները հասկանալու համար կարևոր է հարցազրույցի վերջը.

Թիերի ՄեյսանԱրաբական աշխարհում ապրող արևմտյան քահանաները ակտիվորեն աջակցեցին «արաբական գարնանը»՝ պատրվակով, որ բոլոր ժողովուրդներն իրավունք ունեն ապրելու արևմտյան չափանիշներով և վայելելու ժողովրդավարության պտուղները։ Խոսելով քրիստոնյաների մասին՝ նրանք ընդհանուր դիրքորոշում ունե՞ն, թե՞ քաղաքականապես բաժանված են։

Ագնյա Մարիամ դե լա Կրուա«Արաբական գարնան» կողմնակից քահանաները «թղթե» հեղափոխականներ են։ Նրանք չեն հասկանում ճնշող լուռ մեծամասնության իրական տրամադրությունները՝ թե՛ քրիստոնյաների, թե՛ մահմեդականների: Ինչ վերաբերում է պատրիարքին և քրիստոնյաներին, նրանք վախենում են ոչ թե հեղափոխությունից, այլ Արևմուտքի միջամտությունից, ինչը ստիպում է մտածել, որ խոսքը դավադրության և վերահսկվող, և ոչ մի դեպքում ինքնաբուխ շարժման մասին է։ (22)

Մայր Ագնյա Մարիամ դե լա Կրուան, ով համեստ դիրք է զբաղեցնում եկեղեցական հիերարխիայում, ապրում է սիրիացի ժողովրդի մեջ, ադեկվատ կերպով արտահայտում է սովորական սիրիացի և մերձավորարևելյան քրիստոնյաների մեծամասնության կարծիքը։ Իհարկե, պետք է խոստովանել, որ հիմնականում Արեւմուտքում հաստատված սիրիական անհաշտ ընդդիմության շարքերում կան նաեւ առանձին քրիստոնյա տարրեր։ Այնուամենայնիվ, Մերձավոր Արևելքի քրիստոնեական համայնքների ներկայացուցիչների ճնշող մեծամասնությունը հետևում է իրենց հովիվներին, կտրականապես դեմ է արտաքին տեղեկատվությանը, մշակութային, տնտեսական և հատկապես ռազմական միջամտությանը Սիրիայի ներքին գործերին՝ հանուն երկրում ճգնաժամի խաղաղ կարգավորման և աստիճանական։ բարեփոխումների իրականացում։ Եթե ​​նրանցից ոմանք համալրեցին ընդդիմության շարքերը, ապա ընդդիմությունը առողջ է, կառուցողական, պատրաստ է ոչ միայն իշխանությունների հետ երկխոսության, այլեւ նրա հետ միասին երկիրը բարեփոխելու, նոր, ավելի արդար հասարակություն կառուցելու։

Սիրիացի քրիստոնյաների ձգտումներն ու դիրքորոշումն արտացոլված են Քաղաքացիության և պատկանելության ֆորումում, որը տեղի ունեցավ 2011 թվականի սեպտեմբերի 17-ից 18-ը Սիրիայում, Ալ-Հաուաշ մասնավոր համալսարանում: Ֆորումին մասնակցում էին քրիստոնեական դավանանքի հոգեւորականներ և աշխարհականներ: Դրան մասնակցել և քննարկումներին մասնակցել են նաև այլ դավանանքների բազմաթիվ հրավիրված ներկայացուցիչներ, հիմնականում՝ մահմեդականներ։ Քրիստոնյա հոգևորականներն ու աշխարհականները քննարկել են երկրի ներկային և ապագային, քաղաքացիության և դավանանքային պատկանելությանը, օտար երկրներում գտնվող սիրիացի քրիստոնյա ներգաղթյալների հետ կապերը: Եզրափակիչ հանդիպմանը ֆորումի մասնակիցները մի շարք դրույթներ ընդունեցին՝ սկսած սիրիացի քրիստոնյաների կողմից իրենց հայրենիքին՝ Սիրիային պատկանելու հաստատումից, որը նրանք դնում էին «առաջին տեղում՝ իրենց կրոնական պատկանելությունից առաջ»: «Սիրիացի քրիստոնյաները,- ասում են ֆորումի մասնակիցները,- իրենց երկրի ազգային հյուսվածքի կարևոր բաղադրիչն են, որի հողի վրա նրանք ապրել են հազարավոր տարիներ: Նրանք արմատացած են այս հողում եւ ոչ մի դեպքում չեն ընդունում երկրից արտագաղթը»։ Բողոքի 6-րդ կետը «մերժում է «փոքրամասնություն» տերմինի օգտագործումը՝ լինի դա կրոնական, աղանդավորական, էթնիկական, ռասայական։ Երկրի բոլոր քաղաքացիները հավասար են օրենքի առաջ»։ Ուղերձում առանձնահատուկ շեշտադրում է արվում «սիրիացի քրիստոնյաների կողմից սիրիական գործերին օտարերկրյա կամ արաբական ցանկացած միջամտությունից հրաժարվելու վրա»: «Սիրիան,- հայտարարում են քրիստոնյա հոգևորականներն ու աշխարհականները,- պատկանում է իր որդիներին, ովքեր կարող են և գիտեն, թե ինչպես պահպանել նրան: Արտաքին ուժերի կողմից Սիրիայի պաշտպանության վերաբերյալ ցանկացած կոչ դատապարտվում և մերժվում է»։ Կոչը կոչ է անում արդյունավետ կապեր հաստատել արտասահմանում գտնվող քրիստոնյա սիրիական մեծ սփյուռքի հետ՝ նրանց ներգրավելու իրենց հայրենիքի քաղաքական, սոցիալական և տնտեսական կյանքում և ներգրավելու հակասիրիական դավադրությունների դեմ պայքարում: Փաստաթղթում ընդգծվում է սիրիացի քրիստոնյաների այն համոզմունքը, որ «միայն աշխարհիկ պետությունը և խղճի ազատությունը կարող են լուծել Սիրիայում ինչպես քրիստոնյաների, այնպես էլ մահմեդականների հրատապ խնդիրները»: Ֆորումը որոշեց ստեղծել մշտական ​​հանձնաժողով՝ տարածելու և բացատրելու Բողոքի տեքստը երկրի ներսում և դրսում, որպեսզի համախմբվի սիրիական հասարակությունը՝ ներքին ճգնաժամը լուծելու համար (23): Համաժողովի գումարման փաստն ու օրակարգը վկայում են սիրիացի քրիստոնյաների անորոշության մասին ապագայում, իրենց ապագայում և հանդիսանում են նրանց պաշտպանական արձագանքը։

Համա Ծայրահեղական ուժեր, որոնք հետապնդում են նպատակներ, որոնք անհամատեղելի են հասարակության ամեն ինչի բարօրության հետ»: (24) Հենց այս երևույթներն են մենք նկատում Մերձավոր Արևելքում, անկախ նրանից՝ խոսքը իսլամական, թե հրեական ֆունդամենտալիզմի մասին է: Իսլամական և հրեա ֆունդամենտալիստների հետ սերտորեն համահունչ են քրիստոնյա ֆունդամենտալիստները աշխարհի տարբեր մասերում գտնվող արմատական ​​բողոքական համայնքներից: Այսպիսով, նրանք պաշտպանում են հրեական պահանջները ողջ Պաղեստինի նկատմամբ՝ դրանք հիմնավորելով աստվածաբանական փաստարկներով: Նրանք հայտնի են որպես «քրիստոնյա սիոնիստներ»։ Սուրբ Սինոդի փաստաթուղթը պարունակում է եզրակացություն, որ «քրիստոնեաֆոբիայի դրսևորումները կայուն միտում են դառնում աշխարհի որոշ տարածաշրջաններում» և ուղղակիորեն վերաբերում է «Իրաքին և Մերձավոր Արևելքի տարածաշրջանի որոշ այլ երկրներին», որոնց քրիստոնյա բնակչությունը ստիպված է հեռանալ։ այն հողը, որի վրա նրանք զանգվածաբար ապրել են դարեր շարունակ կամ պատրաստվում են գաղթել։

2011 թվականի հոկտեմբերի 12-ին Քիշնև կատարած իր այցի վերջին օրը Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք Կիրիլ Երկրորդը մոլդովական, ռումինական և ռուսական հեռուստաալիքներին տված հարցազրույցում Եվրոպան անվանեց «անաստված, աշխարհիկ և ոչ այնքան քրիստոնեության հետ կապված»: նախազգուշացրել է եվրոպական երկրներին «արաբական աշխարհի խնդիրներին չափազանց մեծ ներգրավվածության դեմ։ Նկարագրելով արաբական երկրներում իշխանությունների դեմ ժողովրդական ընդվզումները՝ պատրիարքը ձեռնպահ մնաց «իրադարձությունների վերջնական վերլուծությունից»՝ անդրադառնալով տեղեկատվության պակասին, բայց միևնույն ժամանակ միանշանակ մատնանշեց արաբական աշխարհի ներքին գործերին արտաքին միջամտության փաստը. «Ո՛չ ես, ո՛չ դուք, համաշխարհային հանրությանը պարզ չէ, թե այսօր այնտեղ կատարվող ամեն ինչի քանի տոկոսն է պատկանում ժողովրդի սեփական նախաձեռնությանը, և քանի՞ տոկոսն է արդյունքը՝ ընտրենք ամենամեղմ ձևակերպումը. այս գործընթացին արտերկրից։ Որքանո՞վ է դա ժողովրդի ինքնաբուխ և բնական կամքը, որը համաձայն չէր իր ղեկավարների հետ, և որքանով էր կազմակերպված այս իրավիճակը» (25):

Մի քանի օր անց՝ 2011 թվականի հոկտեմբերի 17-ին, Ֆրանսիայի Ազգային ճակատի պատվավոր նախագահ Ժան Մարի Լը Պենը, որը Ֆրանսիայի՝ ՆԱՏՕ-ից դուրս գալու կողմնակից է, խստորեն դատապարտում է Լիբիայում այս ագրեսիվ բլոկի հանցագործությունները, կարծես զարգացման մեջ. Պատրիարքի հիմնավորման մեջ ասվում է, որ «Արևմուտքը, որը ոչ մի կերպ ոչ այնքան քրիստոնյա, մասնակցեց Մուբարաքի, Քադաֆիի և Սադամ Հուսեյնի տապալմանը` արաբ հակաիսլամիստ առաջնորդներին, ովքեր պաշտպանում էին քրիստոնյաներին: Ֆրանսիացի ազգայնականների ամենատարեց առաջնորդը մեղադրում է Արևմուտքին Բաշար Ասադին տապալելու մտադրության մեջ, «ով արդեն սկսել է իրականացնել իրենից պահանջվող բարեփոխումները և հանդիսանում է Մերձավոր Արևելքի քրիստոնյաների գլխավոր պաշտպանը»։ Ժան Մարի Լը Պենը կարծում է, որ «սիրիական կառավարությունը օրինական է երկրում իշխանությունը զավթելու փորձ կատարող զինված ավազակախմբերի դեմ պայքարում»։ (26)

Ռուս մահմեդականները, որոնք դարեր շարունակ ապրել են քրիստոնյաների հետ կողք կողքի, նույնպես մտահոգություն են հայտնում մերձավորարևելյան քրիստոնյաների ծանր վիճակի վերաբերյալ։ Համառուսաստանյան մուֆթիության ուլեմայի ղեկավար Ֆարիդ Սալմանը Կահիրեի խոշորագույն իսլամական Ալ-Ազհար համալսարանի ռեկտոր Ահմադ ալ-Թայիբին ուղղված ուղերձում գրում է. Իրաքից, պաղեստինյան հողերից և Մերձավոր Արևելքի այլ երկրներից։ Մերձավոր Արևելքի երկրներից քրիստոնյաների շարունակական արտագաղթը, եկեղեցիների և վանքերի վրա հարձակումները, հոգևորականների սպանությունը և քրիստոնյա պատանդ վերցնելը լավագույն նվերն են իսլամի բացահայտ և գաղտնի թշնամիներին և աճող իսլամաֆոբիայի պատճառներից մեկը։ ամբողջ աշխարհում» (27)

2011 թվականի հունիսի 24-ին Մոսկվայի պատրիարքարանի արտաքին եկեղեցական հարաբերությունների վարչության (ՄՏԿՀ) նախագահ Վոլոկոլամսկի միտրոպոլիտ Իլարիոնը «Քրիստոնյաների հալածանքը՝ դժբախտ դեպք, թե՞ օրինաչափություն» թեմայով մամուլի ասուլիսում, խոսելով այն մասին. այն երկրներում, որտեղ նրանք փոքրամասնություն են կազմում, ապրող քրիստոնյաների ծանր վիճակը, ասաց, որ «ըստ տարբեր աղբյուրներից ստացված ուսումնասիրությունների և տեղեկությունների, քրիստոնյաներն այսօր մոլորակի ամենահալածվող կրոնական խումբն են»: DECR-ի նախագահի կարծիքով, «իրականում քրիստոնեության գոյությունը վտանգված է այն շրջաններում, որտեղ քրիստոնեական եկեղեցիները դարեր շարունակ ծառայել են և խաղաղ գոյակցել մահմեդականների և այլ կրոնների ներկայացուցիչների հետ» (28): 2011 թվականի սեպտեմբերին կայացած մամուլի ասուլիսում մետրոպոլիտ Իլարիոնը, մեկնաբանելով իրադարձությունների սրումը արաբական աշխարհում և մասնավորապես Լիբիայում և Սիրիայում, կրկին խոսում է այս տարածաշրջանում քրիստոնեության գոյության սպառնալիքի մասին՝ ուղղակիորեն կապելով այն «շատ մեծ ճնշում արևմտյան ուժերի կողմից» այս երկրների քաղաքական ռեժիմների վրա։ DECR-ի նախագահը, կանխատեսելով այս երկրներում իսլամական ծայրահեղականների իշխանության գալը, ինչն արդեն տեղի է ունեցել այսօր Լիբիայում, օրինական հարց է տալիս, թե ինչպես են այդ արևմտյան ուժերը «պատրաստվում և արդյո՞ք ապահովելու Սիրիայի քրիստոնյաների անվտանգությունը»: », որը ներկայացնում է Մերձավոր Արևելքի քրիստոնյա բնակչության մեծամասնությունը։ (29)

Այսպիսով, Մերձավոր Արևելքի քրիստոնյաները, ովքեր պահպանել են քրիստոնեական հավատքի անշեջ կրակը առաքյալների վրա Սուրբ Հոգու իջնելուց ի վեր, մտնում են երրորդ հազարամյակ՝ լի շփոթությամբ՝ ի դեմս, թերևս, ամենածանր փորձություններին։ նրանց պատմությունը՝ վտանգելով նրանց գոյությունը Սուրբ Երկրում: Արեւելյան քրիստոնյաների կյանքն ու մահը գրքի հեղինակ։ «Սկզբից մինչև մեր օրերը» գրում է. «Երբ քրիստոնյաները անհետանան Մերձավոր Արևելքում, նրա սրբավայրերը կվերածվեն «հոգևոր Դիսնեյլենդի» դեկորացիայի, որի ուրվագիծն արդեն իսկ երևում է քրիստոնեական Երուսաղեմում։ (30) Երուսաղեմի հուդայականացման քաղաքականությունն արդեն խլել է նրան պատմական բազմաթիվ հատկանիշներ, պղծել «Խաղաղության քաղաքի» մաքրությունն ու սրբությունը։ Քրիստոնյա և մահմեդական Երուսաղեմը կործանման եզրին է. Երուսաղեմը կործանման ու անհետացման վտանգի տակ է։ Իսրայելական օկուպացիան Երուսաղեմից դուրս է մղում ինչպես քրիստոնյա, այնպես էլ մահմեդական բնակչությանը։ Պաղեստինցիները շարունակում են մնալ աքսորված, ցրված աշխարհով մեկ կամ ապրում են օկուպացիայի տակ՝ զրկված մարդու ամենատարրական իրավունքներից: Պաղեստինցի քրիստոնյա Աֆիֆ Սաֆիեն՝ Պաղեստին պետության նախկին դեսպանը Մոսկվայում, ասում է. «…հակասեմիտիզմն այսօր Իսրայելի կողմից պաղեստինյան ժողովրդի հալածանքն է» (31): Սուրբ Երկրի առաքելությունն առանց արաբ քրիստոնեական ներկայության անիմաստ է: Ի՞նչ է նշանակում Եկեղեցի՝ առանց հավատացյալների և հավատացյալների՝ առանց Մայր Եկեղեցու։ Ի՞նչ է նշանակում Պաղեստինի, Մեծ Սիրիայի քրիստոնեական ժառանգությունը առանց պաղեստինցի, սիրիացի, լիբանանցի քրիստոնյաների: Սուրբ Երկրում արաբ քրիստոնյաների պատմության մեկ այլ հետազոտող, ով իր գիրքն անվանել է «Կենդանի քարեր», դիմում է իր ընթերցողներին, ավելի ճիշտ՝ ողջ մարդկությանը, խոնարհվելով Պաղեստինի սուրբ քարերի առջև և աղաչում է, որ անտարբերություն չցուցաբերի Ս. «կենդանի քարերի» ճակատագիրը՝ սուրբ հողում քրիստոնեական հավատքի խոստովանողները. Արևմուտքում շատ քաղաքական գործիչներ և գիտնականներ կարծում են, որ նորմալ է, որ Արևելքի քրիստոնյաները ի վերջո նախընտրում են հարստացնել իրենց հսկայական արևմտյան աշխարհի տաղանդները Մերձավոր Արևելքում սպառնացող կյանքի փոխարեն: Ռուսաստանն այլ կերպ է պատկերացնում Սուրբ Երկրի ապագան։ Նա վերադառնում է այստեղ հոգևոր, մշակութային և ֆինանսապես՝ օգնելու իր հավատացյալ եղբայրներին: Այն իր սուրբ պարտքն է համարում պահպանել Պաղեստինի քրիստոնեական ժառանգությունը։

Սուրբ Մետրոպոլիտեն Մակարիոսը (Պարվիտսկի-Նևսկի), երբ նա Տոմսկի և Սեմիպալատինսկի եպիսկոպոս էր, իր «Զրույց Սուրբ Երկրի և Կայսերական Ուղղափառ Պաղեստինյան հասարակության մասին» 1895 թվականին, ասաց, որ այս բարեգործական կազմակերպությունը 13 տարվա ընթացքում կարողացել է շատ բան անել. միայն ռուս ուխտավորների, սուրբ վայրերի երկրպագուների համար, բայց նաև մտահոգված են ուղղափառ արաբների, կամ, ինչպես ինքն է նրանց անվանում, «Սուրբ Երկրի բնիկ ուղղափառ քրիստոնյաների» իրավիճակով։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հիերարխը նշեց իր հոտի կողմից հունական եկեղեցու ղեկավարության անտեսումը. «Հույն հոգևորականները, չհասկանալով բնիկ քրիստոնյաների՝ արաբների և սիրիացիների լեզուն, չկարողացան ուսուցանել և հաստատել նրանց հավատքի մեջ, իսկ երբեմն էլ ամբողջովին հեռանում էին։ նրանց հոտը, ապրելով նրանից հեռու: Եվ Սուրբ Երկրի ուղղափառ բնակիչները սկսեցին գայթակղվել դեպի Մահմեդական հավատքը, ապա գնալ հռոմեական եկեղեցի կամ ընդունել գերմանացիների և այլ ոչ ուղղափառ ժողովուրդների սխալ կրոնը: Ուղղափառների համար դժվար էր. Նրանք ոչ մի պաշտպանություն չեն ունեցել»։ Եպիսկոպոսը եզրափակեց իր Խոսքը կոչով. «... մենք չենք լռելու հանուն Սիոնի և չենք հանգստանա հանուն Երուսաղեմի, մինչև որ այնտեղ նորից տիրի բարեպաշտությունը և մինչև որ Սուրբ Երկիրը դառնա, ինչպես որ ասես. բոլոր ցեղերի ուղղափառ քրիստոնյաների համար, ինչպես ռուս ժողովրդի համար, հայրենի երկիր, որտեղ ոմանք կարող էին քայլել առանց վշտի, իսկ մյուսները կարող էին ապրել այնտեղ, ինչպես Դավթի ժամանակներում և բարեպաշտ ուղղափառ թագավորների ժամանակներում, բոլորում: բարեպաշտություն, խաղաղություն և գոհունակություն» (32) Մետրոպոլիտի կոչը, որը հնչել է 116 տարի առաջ, այսօր նույնքան արդիական է, որքան այն ժամանակ: Սա մեր նախնիների պատվերն է ողջ ուղղափառ ռուս ժողովրդին և առաջին հերթին մեզ՝ Կայսերական Ուղղափառ Պաղեստինի Ընկերության անդամներին:

Նշում

1. Ջոզեֆ Զայա. «Ասորիների պատմությունը հին ժամանակներից մինչև Բյուզանդիայի անկումը». Մ., ՍՊԸ IPC «Maska», 2009, p.74

2. Ֆուադ Ֆարահ «Ալ-հաջարաթ - ուլ - հեյ. Ալ - մասիհիյուն - ուլ - արաբ ֆի - դ-դիար ալ - մուկադդասա» («Կենդանի քարեր. արաբ քրիստոնյաները սուրբ երկրում») Ան Նասիր (Նազարեթ): 2005., էջ 17

3. Նշված շարադրանքը, էջ 17

4. Նշված շարադրանքը, էջ 21

5. Նշված շարադրությունը, էջ 102

6. Ժան Պիեռ Վալոն «Vie et mort des chretiens d'Orient. Des ծագում է ոչ jours. Ֆայարդ, 1994, էջ 838

7. Վիճակագրական տվյալներ, որոնք պատրաստել և փոխանցվել են քրիստոնեական խնդիրների բեթղեհեմյան հետազոտողներին Սամիր Կումսիայի կողմից: Orthodox Palestine Collection-ի խմբագրությունը շնորհակալություն է հայտնում գործընկերոջը տրամադրված նյութերի համար։

8. V.N. Bilan «Քրիստոնեությունը Մերձավոր Արևելքում. նոր կատակոմբների ուրվա՞կ»: «New Eastern Outlook» առցանց ամսագիր. 09.11.2010թ

10. Ամենօրյա առցանց մեդիա «Ուղղափառությունը և աշխարհը», 27.04.2011թ.

11. News.ru. com //Կրոն և հասարակություն//25.08.2011թ

12. Ֆուադ Ֆարահ. «Ալ-Հաջարաթ-ուլ-հեյա. Al-masihiyun-ul-arab fi-d-diyar al muqaddasa» («Կենդանի քարեր. արաբ քրիստոնյաները սուրբ երկրում») Ան-Նասիր (Նազարեթ): 2005., էջ 255

18. Նովոսիբիրսկ. Սիբիրյան կաթոլիկ թերթ, 10/12/2011

19. ՆԻՐԱ «Աքսակալի» կայք 20.06.2011թ

20.wffw. տեղեկատվություն. 27.06.2011թ

21. http://www/ fondsk. ru / լուրեր 08.10.2011

23. Նյութեր ստացված Անտիոքի և ամբողջ Արևելքի պատրիարքին առընթեր Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքի ներկայացուցիչ Ալեքսանդր վարդապետ (Ելիսով): Խմբագիրները շնորհակալություն են հայտնում Վեհափառ Հայրապետին։

25. Մոսկվայի պատրիարքարանի պաշտոնական կայք «Ռուս ուղղափառ եկեղեցի», 10.10.2011թ.

27. Umma News.com 14.06.2011թ

28. Կայք «Հավատ և ժամանակ» 25.06.2011թ

29. Մոսկվայի պատրիարքարանի պաշտոնական կայքը «Ռուս ուղղափառ եկեղեցի». 09.09.2011թ

30. Ժան Պիեռ Վալոն «Vie et mort des chretiens d Orient Des origines a nos jours Fayard». 1994, էջ 9

31. Աֆիֆ Սաֆիե «Պաղեստինյան դիվանագիտության մասին». M. «Շրջանակ». 2009. էջ 123

32. Op. Մեջբերված՝ Տոմսկի և Սեմիպալատինսկի եպիսկոպոսի Գերաշնորհ Մակարիոսի խոսքերը, զրույցները, ուսմունքները և ճառերը։ Թողարկում. 1-3 Tomsk, 1898-1916, էջ 30-32

Օլեգ Ֆոմին

Քրիստոնյաներն այս հոդվածում ներառում են արաբական երկրների բնիկները՝ անկախ նրանց էթնիկ ծագումից, ովքեր դավանում են քրիստոնեություն: Մեծ մասամբ սրանք այն ժողովուրդների ժառանգներն են, ովքեր ապրել են Մերձավոր Արևելքում մինչև արաբների կողմից այս տարածաշրջանի նվաճումը և պահպանել իրենց կրոնական պատկանելությունը: Բացառություն են կազմում Իսրայելում և Պաղեստինի տարածքներում բնակվող քրիստոնյա արաբները, որոնք խաչակիրների կողմից ստեղծված Երուսաղեմի թագավորության բնակչության ժառանգներն են։ Քրիստոնյա արաբները հիմնականում կորցրել են իրենց նախնական ազգային ինքնությունը և իրենց արաբ են համարում:

Նրանցից շատերը կորցրել են իրենց լեզուն և խոսում են արաբերենի տարբեր բարբառներով։ Քրիստոնեություն են դավանում նաև ոչ արաբական էթնիկ խմբերի ներկայացուցիչներ՝ հայեր, ասորիներ, հույներ և այլն։ Ներկայումս Արաբական Արևելքի երկրներում քրիստոնյաների զգալի մասը ներկայացված է օտարերկրացիներով, հիմնականում՝ եվրոպական երկրների քաղաքացիներով։ (Ըստ Իսրայելի և Մերձավոր Արևելքի ուսումնասիրության ինստիտուտի)

Արաբական երկրներում քրիստոնյաների թիվը մինչ «արաբական գարնան» հետ կապված իրադարձությունները կազմում էր մոտավորապես 15 միլիոն մարդ։ Նրանք պատկանում են 28 քրիստոնեական դավանանքների, որոնք պայմանականորեն կարելի է խմբավորել երեք խմբի՝ արևելյան քրիստոնեական, միութենական (արևելյան կաթոլիկ) և արևմտյան քրիստոնեական։

Արևելյան քրիստոնեականԵկեղեցիները տեղական ծագման կազմակերպություններ են, որոնք պահպանում են իրենց անկախությունը: Դրանք ներառում են. , Սիրիա և Լիբանան։

միություն (արևելյան կաթոլիկ)եկեղեցիները կրոնական կազմակերպություններ են, որոնց հետևորդները տարբեր ժամանակներում առանձնացել են արևելյան քրիստոնեական եկեղեցիներից և դաշինքի մեջ են եղել Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու հետ: Դրանց թվում են՝ մարոնիական եկեղեցին, հույն կաթոլիկները, քաղդեացիները, սիրո-կաթոլիկները, հայ կաթոլիկները և այլն: Միության ամենամեծ համայնքները գտնվում են Լիբանանում, Իրաքում, Սիրիայում, Հորդանանում և պաղեստինյան տարածքներում:

Արևմտյան քրիստոնյաեկեղեցիները ներկայացված են արևմտաեվրոպական և հյուսիսամերիկյան ծագում ունեցող քրիստոնեական եկեղեցիներով և կրոնական կազմակերպություններով՝ երկու ուղղություններով՝ հռոմեական կաթոլիկ և բողոքական: Քրիստոնեության այս ճյուղերի մեծ համայնքներ կան Լիբանանում և Քուվեյթում։

Արաբ քրիստոնյա բնակչության մոտ երեք քառորդն ապրում է Եգիպտոսում, Սիրիայում և Լիբանանում։ Արաբական այլ երկրներում քրիստոնյաների թիվը հազվադեպ է գերազանցում նրանց բնակիչների 1 տոկոսը։ Հիմնականում մահմեդական միջավայրում Հիսուսի արաբ հետևորդները հիմնականում կոմպակտ են ապրում՝ գյուղերում, քաղաքներում՝ թաղամասերում։ Քրիստոնյա արաբների մեծ համայնքներ կան ԱՄՆ-ում, Կանադայում, Ավստրալիայում և Արևմտյան Եվրոպայում (հիմնականում Ֆրանսիայում և Մեծ Բրիտանիայում), ինչպես նաև Լատինական Ամերիկայում, հիմնականում Արգենտինայում, Բրազիլիայում, Ուրուգվայում և Վենեսուելայում։ Արաբական քրիստոնեական համայնքներ կան նաև աֆրիկյան երկրներում, մասնավորապես՝ Նիգերիայում։

Կա կայուն միտում կրճատումարաբական երկրներում քրիստոնյա բնակչությունը, որը նկատելիորեն աճել է տարածաշրջանում այժմ տեղի ունեցող քաղաքական փոփոխությունների շրջանում։ Փորձագետները նշում են, որ «արաբական աշխարհի բոլոր հեղափոխությունները հանգեցրին քրիստոնյաների նկատմամբ բռնության ալիքների և նրանց բռնի արտագաղթի», իսկ «Մերձավոր Արևելքի երկրներում տեղի ունեցած փոփոխությունները բերեցին միայն ռեպրեսիաներ Քրիստոսի հետևորդների դեմ», ովքեր կորցրել են իրենց։ իրավունքները բռնապետերի տապալումից հետո։ Քրիստոնյաները, ինչպես ցույց է տալիս պրակտիկան, կարող են դառնալ սակարկության առարկա աշխարհիկ վարչակարգերի և իսլամիստների հարաբերություններում։ Նշվում է, որ պարադոքսալ կերպով «բռնապետությունների օրոք քրիստոնյաների իրավունքները ավելի լավ պաշտպանված էին, քան հիմա»։ Միևնույն ժամանակ, «Քրիստոնյաների շարունակական արտագաղթը Մերձավոր Արևելքի երկրներից, հարձակումները եկեղեցիների և վանքերի վրա, հոգևորականների սպանությունը և քրիստոնյա պատանդ վերցնելը լավագույն նվերն են իսլամի բացահայտ և գաղտնի թշնամիներին և նրանցից մեկը: ամբողջ աշխարհում աճող իսլամաֆոբիայի պատճառները»։

Մերձավոր Արևելքում և Հյուսիսային Աֆրիկայում քրիստոնյա արաբների ամենամեծ խումբն է ղպտիներԵգիպտոս (մինչև 9 միլիոն մարդ): Ղպտիների դիրքորոշման հետ կապված իրավիճակը ARE-ում գնալով ավելի տագնապալի է դառնում։ Ղպտիները մտավախություն ունեն, որ իսլամիստների երկրում իշխանության գալը, իսլամի պահպանողական հետևորդների ազդեցության աճը կհանգեցնի իրենց դիրքերի հետագա վատթարացմանը։ Իսլամիստները պարբերաբար հարձակվում են ղպտիական եկեղեցիների և վանքերի վրա և սպանում SLF-ներին»: Եվ դրա համար լավ պատճառներ կան:

Եկեղեցիների և ծխականների վրա հարձակումները, սպանությունները, կողոպուտներն ու թալանը իսլամիստ գրոհայինների և նրանց աջակիցների կողմից դարձել են բնորոշ երևույթ քաղաքացիական պատերազմով ավերված Սիրիայում: Տեղի քրիստոնյաների մոտ 10-ից 20 տոկոսը ստիպված է եղել լքել երկիրը 2011թ.-ի հակամարտությունը սկսելուց հետո: Միևնույն ժամանակ, քրիստոնյաների զգալի մասը պատրաստ է աջակցել «ժողովրդավարական փոփոխությունների քամուն» և Սիրիայի անցումային փուլին: դեպի ժողովրդավարական, բազմակարծիք պետություն։ Անհաշտ ընդդիմության շարքերում առկա են նաև առանձին քրիստոնեական տարրեր։ Ինչ վերաբերում է եկեղեցու բարձրագույն իշխանություններին, ապա նրանք պաշտոնապես աջակցում են նախագահ Բաշար ալ-Ասադի ռեժիմին։ Ընդհանուր առմամբ, Հիսուսի սիրիացի հետևորդները հանդես են գալիս արյունահեղության շուտափույթ դադարեցման և «սոցիալական բարեփոխումների խաղաղ գործընթացի սկզբի» օգտին։

Մինչև 2003 թվականը մեծ քրիստոնեական համայնք (մոտ 1 միլիոն մարդ) ապրում էր Իրաքում։ Ավելին, Ս.Հուսեյնի օրոք իշխանություններն ավելի հավատարիմ էին նրանց, քան շիաներին։ Քրիստոնյաների դեմ սանձազերծված ահաբեկչության արդյունքում ամերիկացիների կողմից Սադամի վարչակարգի տապալումից հետո վերջիններս սկսեցին զանգվածաբար լքել երկիրը, և այժմ նրանցից 300-ից 500 հազար է մնացել։ Միայն 2003-2008 թթ. Իրաքում ավերվել է ավելի քան 40 քրիստոնեական եկեղեցի։ Հատկանշական է, որ այս ամենը տեղի է ունեցել ամերիկացիների աչքի առաջ։

Մոտ 56000 քրիստոնյա ապրում է պաղեստինյան տարածքներում, այդ թվում՝ 43000-ը՝ Հորդանան գետի Արևմտյան ափին, 1800-ը՝ Գազայի հատվածում և 11000-ը՝ Արևելյան Երուսաղեմում։ Տարածաշրջանից տեղի է ունենում քրիստոնյա արաբների զանգվածային արտագաղթ։ Նրանց թիվը պաղեստինյան տարածքներում 50 տարվա ընթացքում պաղեստինցիների ընդհանուր թվի 22 տոկոսից նվազել է մինչեւ 2 տոկոս։ Քրիստոնյաները խտրականության են ենթարկվում, կան նրանց բռնի մահմեդականացման դեպքեր։ Միաժամանակ քրիստոնյա բնակչության իրավունքները պաշտոնապես ամրագրված են Պաղեստինի սահմանադրության մեջ։

Հորդանանում 160-180 հազար քրիստոնյա կա։ Նրանք հասարակության լիիրավ անդամներ են և ներկայացված են պետական ​​մարմիններում։ Աբդալլահ Երկրորդ թագավորը հայտարարել է, որ երկրում մուսուլմաններն ու քրիստոնյաները «մեկ ընտանիք են կազմում, որն աշխատում է հանուն հասարակության բարօրության»:

Լիբանանում ապրում է մինչև 1,7 միլիոն քրիստոնյա (բնակչության մոտ 34 տոկոսը, հիմնականում մարոնիներ): Համայնքը շարունակում է փոքրանալ, քանի որ լիբանանցի շատ քրիստոնյաներ գաղթում են այլ երկրներ: Մինչև 1975-1990թթ. քաղաքացիական պատերազմը. քրիստոնեական համայնքը գերիշխող դիրք էր գրավում պետության և հասարակության մեջ։ Ներկայում նրանց ազդեցությունը երկրում նվազել է, բայց դեռ մնում է զգալի։

Համեմատաբար մեծ քրիստոնեական համայնքներ կան Քուվեյթում, Արաբական Միացյալ Էմիրություններում և Բահրեյնում: Նրանք հիմնականում ներկայացված են այս երկրներում բնակվող օտարերկրացիներով։ Քաթարում և Օմանում քիչ թվով քրիստոնյաներ (օտարերկրացիներ) կան։ Սաուդյան Արաբիայի իշխանությունները թույլ են տալիս այլ կրոնների պատկանող մարդկանց մուտք գործել երկիր, սակայն նրանց արգելվում է երկրպագել։

«Open Doors» միջազգային բարեգործական քրիստոնեական կազմակերպության 2012 թվականի տվյալների համաձայն՝ Սաուդյան Արաբիան զբաղեցնում է 3-րդ տեղը (ԿԺԴՀ-ից և Աֆղանստանից հետո) այն պետությունների ցանկում, որտեղ ամենից հաճախ ճնշվում են քրիստոնյաների իրավունքները։ Քրիստոնյաները դաժան հալածանքների են ենթարկվում նաև Եմենում (6-րդ տեղ)։ Արաբական Մաղրիբի երկրներում ամենամեծ քրիստոնեական համայնքներն ապրում են Թունիսում և Լիբիայում։ Սուդանում քրիստոնյաների թիվը անընդհատ նվազում է, որտեղ իշխանությունները ստիպում են նրանց տեղափոխվել Հարավային Սուդանի Հանրապետություն։

Խմբագրական կարծիքը կարող է չարտացոլել հեղինակի տեսակետները

Հյուսիսային Ամերիկայի քրիստոնյաները հաճախ շփոթված են իսլամի կրոնի և մուսուլմանների էթնիկ ինքնության միջև փոխհարաբերություններից: Այս խառնաշփոթը երկու ձև ունի. Առաջինը վերաբերում է կրոնական մահմեդականի և արաբ էթնիկ բաղադրիչի հարաբերություններին։ Երկրորդը վերաբերում է այն խորությանը, որով կրոնական մահմեդական ինքնությունը թափանցել է բոլոր մուսուլմանական խմբերի էթնիկ ինքնությունը:

Եթե ​​քրիստոնյաները պետք է հասկանան իրենց մուսուլման հարևաններին (տեղական և գլոբալ), սիրեն նրանց այնպես, ինչպես Քրիստոսն է պատվիրել նրանց և արդյունավետորեն տարածել ավետարանը նրանց մեջ, ապա մենք պետք է տեղյակ լինենք, թե ինչպես են նրանք հասկանում իրենց:

«արաբ» և «մուսուլման»

«Արաբ» և «մուսուլման» տերմինները հոմանիշ չեն։ Մահմեդականները իսլամի կրոնի հետևորդներ են: Արաբները մարդկանց էթնիկ-լեզվական խումբ են, որոնց մեծ մասը կրոնական առումով մուսուլմաններ են, բայց կան նաև շատերը, ովքեր իսլամ չեն դավանում: Նրանց արմատները գտնվում են Արաբական թերակղզու տարածքում, սակայն 7-8-րդ դարերում նրանք ներխուժեցին իրենց շրջապատող աշխարհը տպավորիչ նվաճումներով, որոնք հաջորդեցին Մուհամմեդ մարգարեի մահին 632 թվականին: 100 տարի նրանք Հյուսիսային Աֆրիկայի և Իսպանիայի միջով շարժվեցին դեպի արևմուտք և հասան Ֆրանսիայի հարավ: Արևելքում արաբները գրավեցին Պարսկական կայսրությունը և մտան ներկայիս Պակիստան և Կենտրոնական Ասիա: Նրանք դա արեցին որպես իսլամի հետևորդներ, բայց նաև էթնիկ, լեզվական և մշակութային առումներով՝ արաբների նման: Ի սկզբանե այս մահմեդական արաբներն ապրում էին որպես իշխող փոքրամասնություն իրենց կայսրության մեծ մասի վրա: Մարդկանց մեծ մասը, որին նրանք նվաճել էին, խոսում էին այլ լեզուներով (օրինակ՝ արամեերեն, ղպտերեն, բերբերերեն և պարսկերեն) և դավանում էին այլ կրոններ (քրիստոնեություն արևմուտքում և զրադաշտականություն արևելքում):

Որոշ ժամանակ անց, սակայն, սկսվեցին իսլամացման և արաբացման երկակի գործընթացները, որոնք տարբեր շրջաններում ընթացան տարբեր և անհավասարաչափ։ Եգիպտոսը, Հյուսիսային Աֆրիկան ​​և արամեերեն խոսող Մերձավոր Արևելքը գործնականում ամբողջովին արաբացվեցին լեզվական և մահմեդական կրոնական առումով: Այնպիսի վայրերում, ինչպիսիք են Իրաքը, Սիրիան, Լիբիան և Եգիպտոսը, նշանակալից փոքրամասնությունները պահպանում են իրենց պատմական քրիստոնեական ինքնությունը: Այսպիսով, այսօր այս երկրներից յուրաքանչյուրում կան մարդկանց համայնքներ, որոնք էթնիկ և լեզվական առումով համարվում են արաբ, բայց հնագույն քրիստոնեական համայնքների կողմնակիցներ են. Եկեղեցիներ Պաղեստինում, Արևելյան և Սիրիական Ուղղափառ Եկեղեցիներ Սիրիայում և Քաղդեական Կաթոլիկ և Ասորի Ուղղափառ Եկեղեցիներ Իրաքում: Այս խմբերը հայտնվել են երկու կրակի արանքում 20-րդ և 21-րդ դարերում այս երկրները պատած բախումների ժամանակ:

Chaoyue PAN - Ղպտիական Ավագ ուրբաթ պատարագ

Մերձավոր Արևելքի պատմական քրիստոնյա բնակչությունը կտրուկ նվազել է վերջին մի քանի տասնամյակների ընթացքում, քանի որ քրիստոնյաները սպանվել կամ ստիպված են եղել փախչել: Օրինակ, 20-րդ դարի սկզբին Պաղեստինի բնակչության զգալի մասը պատմականորեն քրիստոնյաներ էին, սակայն Իսրայելը նրանց չի բաժանում պաղեստինցի մահմեդականներից, և շատերը լքել են իրենց տները: Նմանապես, Իրաքի ասորի և քաղդեացի հավատացյալները զանգվածաբար փախան Սադամ Հուսեյնի ռեժիմից: Բայց քանի որ ռեժիմը տապալվել է, նրանք կրկին թիրախ են դարձել, այժմ տարբեր իսլամական խմբավորումների կողմից, և շատերը ստիպված են եղել փախչել: ԱՄՆ-ի արաբ բնակչության զգալի տոկոսը պատկանում է հին արևելյան եկեղեցիներից մեկին (հետևաբար նրանք մահմեդական չեն), իսկ Ասորական ուղղափառ եկեղեցու պատրիարքը ներկայումս ապրում է Չիկագոյում։

Մյուս կողմից, իսլամական իշխանության տակ գտնվող շատ այլ ժողովուրդներ դարձան մահմեդական, բայց երբեք արաբ չդարձան: Բուն Մերձավոր Արևելքում պարսիկները (իրանցիները), քրդերը և թուրքերը մեծ մասամբ մուսուլմաններ են: Բայց նրանք իրենց արաբ չեն համարում և արաբերեն չեն խոսում։ Ավելին, աշխարհի մահմեդական բնակչության մեծ մասն ապրում է այն երկրներում, որտեղ արաբերեն չի խոսվում՝ Ինդոնեզիա, Պակիստան, Բանգլադեշ և Հնդկաստան, ինչպես նաև մի քանի ուրիշներ:

Աշխարհի մուսուլմանների մեծամասնությունը լեզվական և էթնիկական առումներով արաբներ չեն:

Արաբական կենտրոն

Եվ այնուամենայնիվ, արաբների ազդեցությունը այս ոչ արաբ մահմեդականների վրա հսկայական է։ Ղուրանը գրվել է արաբերենով և միայն բնօրինակ լեզվով Ղուրանը համարվում է իսկական մուսուլմանները: Այն աղոթքները, որոնք օրական հինգ անգամ կարդում են մուսուլմանները, կարդում են արաբերեն, և կարևոր չէ՝ աղոթողը հասկանում է այս լեզուն, թե ոչ։ Հադիսները և իսլամական իրավունքի բոլոր հեղինակավոր փաստաթղթերը գրվել են արաբերենով: Հարավարևելյան Ասիայի մուսուլմանները, ովքեր արաբերեն չգիտեն, դեռ իրենց երեխաներին արաբական անուններ են տալիս: Ճիշտ է, արաբական աշխարհի հարևանությամբ ապրող համայնքների մեծ մասը (թուրքեր, պարսիկներ, քրդեր և բերբերներ) արաբների նկատմամբ սեր-ատելության խառը զգացում է ապրում՝ հաճախ արտահայտելով իրենց գերազանցությունը կամ թշնամանքը նրանց նկատմամբ։ Մինչ այժմ այդ ազդեցությունը շատ ուժեղ է, և մահմեդական աշխարհն անքակտելիորեն կապված է արաբական աշխարհի հետ։

Եվ այստեղ իր դերն է խաղում երկրորդ՝ տարածված, բայց սխալ գաղափարը։ Հյուսիսամերիկացիները հակված են կրոնական ինքնությունը դիտել որպես անձնական և անձնական: Ճիշտ է, մենք դեռ կարծրատիպերով ենք մտածում. լեհերն ու իտալացիները տիպիկ կաթոլիկներ են, ԱՄՆ հարավային նահանգների բնակիչները՝ բողոքականներ։ Հրեական ընտանիքները երբեմն մերժում են քրիստոնեություն ընդունած երեխաներին: Սակայն, մեծ հաշվով, կրոնը դիտվում է որպես ընտրություն, և հարցը հեռու է պահվում հասարակական կարծիքից: Մարդը կարող է չունենալ կրոնական ինքնություն և լինել ամերիկացի: Մահմեդական աշխարհի զգալի մասում, սակայն, ճիշտ է համարվում ճիշտ հակառակը. Իսլամը նրանց էթնիկ ինքնության մի մասն է: Թուրք, պարսիկ կամ մալազիացի լինելը կամ մուսուլմանական այլ խմբի անդամ լինելը նշանակում է մահմեդական լինել: Դուք կարող եք փորձել դադարել լինել թուրք կամ պարսիկ, բայց ոչ նախկին մահմեդականի առումով: Որպես մահմեդական, ձեզանից նույնիսկ չի պահանջվում խստորեն հետևել ձեր կրոնի բոլոր պատվիրաններին, բայց դուք չեք կարող լքել իսլամը:

Մեկ այլ կրոնի միանալը նշանակում է կատարել էթնիկական և մշակութային դավաճանություն, դա նշանակում է կտրվել ձեր ընտանիքի և հասարակության հետ կապերից, որոնք ձեր ինքնության հիմքն են: Սա ամենադժվար խնդիրներից մեկն է, որին բախվում են քրիստոնյաները՝ մուսուլմաններին ավետարանը հռչակելիս: Իսլամը կրոնը, մշակույթն ու քաղաքականությունը չի բաժանում տարբեր ոլորտների, այլ դրանք դիտարկում է որպես անբաժանելի ամբողջություն։ Այս պատճառով, ավետարանչությունը և մուսուլմաններին ծառայելը դիտվում է որպես քաղաքական և մշակութային սադրանք, ինչպես նաև կրոնական սպառնալիք:

Մեր արձագանքը

Ի՞նչ պետք է անեն քրիստոնյաները այս գիտելիքի հետ:

(1) Ամեն արաբ, որին հանդիպեք, մի ընդունեք որպես մուսուլման: Նրանք կարող են լինել, բայց կարող են նաև լինել մերձավորարևելյան հին քրիստոնեական եկեղեցիներից մեկի անդամներ:

(2) Մի շփոթեք յուրաքանչյուր մուսուլմանի, ում հանդիպում եք արաբի հետ: Մահմեդականների մեծ մասը արաբ չեն, և նրանք կգնահատեն, որ դուք գիտեք և հասկանում եք տարբերությունը:

Բաժանորդագրվել.

(3) Հասկացեք, որ շատ մուսուլմանների համար իսլամը կրոն է, որը նրանք դավանում են իրենց անծանոթ լեզվով: Եվ նրանց հավատարմությունն ավելի շատ հիմնված է էթնիկական ինքնության, մշակութային սովորույթների և ընտանեկան կապերի, քան աստվածաբանական ըմբռնման վրա:

(4) Գիտակցեք այն գինը, որ մուսուլմանները պետք է վճարեն Հիսուսին հետևելու համար: Նրանք ոչ միայն բախվում են արտաքին հալածանքի մեծ հավանականության, այլ նաև բախվում են ընտանեկան, մշակութային և էթնիկական դավաճանության զգացողություններին իրենց ամենամոտ մարդկանց կողմից՝ հեղափոխելով իրենց ինքնությունը: Հիսուսին պետք է գովաբանել որպես ամենաբարձր արժեք ունեցող մի բան, որի համար արժե վճարել: