Կարդացեք Մատթեոսի ավետարանը սուրբ ավետարանը: Կարդացեք Մատթեոսի ավետարանը գլուխ առ գլուխ

Մատթեոսի Ավետարանը (հունարեն՝ Ευαγγέλιον κατά Μαθθαίον կամ Ματθαίον) Նոր Կտակարանի առաջին գիրքն է և չորս կանոնական ավետարաններից առաջինը։ Դրան ավանդաբար հաջորդում են Մարկոսի, Ղուկասի և Հովհաննեսի ավետարանները։

Ավետարանի հիմնական թեման Հիսուս Քրիստոսի՝ Աստծո Որդու կյանքն ու քարոզությունն է: Ավետարանի առանձնահատկությունները բխում են գրքի նպատակային օգտագործումից հրեա լսարանի համար. ավետարանը հաճախ վերաբերում է մեսիական մարգարեություններին: Հին Կտակարաննախատեսված է ցույց տալու այս մարգարեությունների կատարումը Հիսուս Քրիստոսում:

Ավետարանը սկսվում է Հիսուս Քրիստոսի տոհմաբանությամբ՝ բարձրանալով Աբրահամից մինչև Հովսեփ նշանվածը՝ Մարիամ Աստվածածնի անունը: Այս ծագումնաբանությունը, Ղուկասի Ավետարանի համանման ծագումնաբանությունը և դրանց տարբերությունները միմյանցից եղել են պատմաբանների և աստվածաշնչագետների բազմաթիվ ուսումնասիրությունների առարկա:

Հինգերորդից յոթերորդ գլուխները ներկայացնում են Հիսուսի Լեռան քարոզի ամենաամբողջական բացատրությունը՝ շարադրելով քրիստոնեական ուսմունքի էությունը, ներառյալ Երաններին (5:2-11) և Տերունական աղոթքը (6:9-13):

Ավետարանիչը շարադրում է Փրկչի ելույթներն ու գործերը երեք բաժիններով, որոնք համապատասխանում են Մեսիայի ծառայության երեք կողմերին. 25) և Քահանայապետը, որը բոլոր մարդկանց մեղքերի համար զոհաբերում է իրեն (գլ. 26 - 27):

Միայն Մատթեոսի Ավետարանում է հիշատակվում երկու կույրերի (9:27-31), համր կալվածի (9:32-33) բժշկության մասին, ինչպես նաև ձկան բերանում մետաղադրամով դրվագ (17:24-): 27): Միայն այս Ավետարանում են առակները որոմների մասին (13:24), դաշտի գանձի մասին (13:44), թանկարժեք մարգարիտի մասին (13:45), ցանցի մասին (13:47), անողոք փոխատուի մասին: (18:23), խաղողի այգու աշխատողների մասին (20:1), երկու տղաների մասին (21:28), հարսանեկան խնջույքի մասին (22:2), մոտ տասը կույսերի մասին (25:1), տաղանդների մասին (25: 31):

Հիսուս Քրիստոսի ծագումնաբանություն (1:1-17)
Սուրբ Ծնունդ (1:18-12)
Թռիչք Սուրբ ընտանիքի Եգիպտոս և վերադարձ Նազարեթ (2:13-23)
Հովհաննես Մկրտչի քարոզը և Հիսուսի մկրտությունը (գլ. 3)
Քրիստոսի գայթակղությունը անապատում (4:1-11)
Հիսուսը գալիս է Գալիլեա։ Քարոզի սկիզբը և Առաջին աշակերտների կանչը (4:12-25)
Լեռան քարոզը (5-7)
Հրաշքներ և քարոզչություն Գալիլեայում (8-9)
12 առաքյալների կանչելը և նրանց քարոզելը հրահանգելը (10)
Քրիստոսի հրաշքներն ու առակները. Քարոզ Գալիլեայում և շրջակա երկրներում (11-16)
Տիրոջ կերպարանափոխություն (17:1-9)
Նոր առակներ և բժշկություններ (17:10-18)
Հիսուսը Գալիլեայից գնում է Հրեաստան։ Առակներ և հրաշքներ (19-20)
Տիրոջ մուտքը Երուսաղեմ (21:1-10)
Քարոզ Երուսաղեմում (21:11-22)
Փարիսեցիներին հանդիմանելը (23)
Հիսուսի կանխատեսումները Երուսաղեմի կործանման, Նրա Երկրորդ Գալուստի և Եկեղեցու հափշտակության մասին (24)
Առակներ (25)
Հիսուսի օծումը Սուրբ Ծնունդով (26:1-13)
Վերջին ընթրիք (26:14-35)
Գեթսեմանի ըմբշամարտ, ձերբակալություն և դատաստան (26:36-75)
Քրիստոսը Պիղատոսի առաջ (27:1-26)
Խաչելություն և թաղում (27:27-66)
Հարություն առած Քրիստոսի հայտնությունները (28)

եկեղեցական ավանդույթ

Թեև բոլոր Ավետարանները (և Գործք Առաքելոցը) անանուն տեքստեր են, և այդ տեքստերի հեղինակները հայտնի չեն, հին եկեղեցական ավանդույթը Մատթեոս առաքյալին՝ Հիսուս Քրիստոսին հետևած հարկահավաքին, համարում է այդպիսին (9:9, 10:3): . Այս ավանդույթը վկայում է 4-րդ դարի եկեղեցական պատմիչը։ Եվսեբիոս Կեսարացին, որը հայտնում է հետևյալը.

Մատթեոսն ի սկզբանե քարոզել է հրեաներին. հավաքվելով այլ ժողովուրդների մոտ՝ նրանց տվեց իր ավետարանը՝ գրված մայրենի լեզու. Անոնցմէ յիշելով՝ ան ի պատասխան անոնց թողեց իր Սուրբ Գիրքը։

Եվսեբիոս Կեսարացի, Եկեղեցու պատմություն, III, 24, 6

Մեջբերում է նույն Եվսեբիոսը, 2-րդ դարի առաջին կեսի քրիստոնյա գրող. Այդ մասին հայտնում է Պապիասը Հիերապոլիսից

Մատթեոսը գրի առավ Հիսուսի խոսակցությունները եբրայերեն, թարգմանեց դրանք, ինչպես կարող էր

Եվսեբիոս Կեսարացի, Եկեղեցու պատմություն, III, 39, 16

Այս ավանդույթը հայտնի էր նաև Սբ. Իրենեոս Լիոնացին (II դար).

Մատթեոսը հրեաներին ավետարանը տվեց իրենց լեզվով, մինչդեռ Պետրոսն ու Պողոսը քարոզում էին ավետարանը և հիմնում Եկեղեցին Հռոմում։

Սուրբ Իրենեոս Լիոնացին, ընդդեմ հերետիկոսությունների, III, 1, 1

Երանելի Ջերոմ Ստրիդոնացին նույնիսկ պնդում է, որ պատահաբար տեսել է Մատթեոսի Ավետարանի բնօրինակը եբրայերեն, որը գտնվում էր Կեսարիայի գրադարանում, որը հավաքել էր նահատակ Պամֆիլը:

Մատթեոսի Ավետարանի մասին իր դասախոսություններում, ep. Կասիանը (Բեզոբրազով) գրել է. «Մեզ համար Մատթեոսի Ավետարանի իսկության հարցը էական չէ։ Մեզ հետաքրքրում է գրողը, քանի որ նրա անձը և նրա ծառայության պայմանները կարող են բացատրել գրքի գրելը։
Ժամանակակից հետազոտողներ

Ավետարանի տեքստն ինքնին որևէ նշում չի պարունակում հեղինակի ինքնության մասին, և, ըստ գիտնականների մեծամասնության, Մատթեոսի Ավետարանը գրված չէ ականատեսների կողմից: Հաշվի առնելով այն փաստը, որ Ավետարանի տեքստն ինքնին չի պարունակում ոչ հեղինակի անունը, ոչ էլ նրա ինքնության որևէ հստակ նշում, ժամանակակից շատ հետազոտողներ կարծում են, որ չորս Ավետարաններից առաջինը գրվել է ոչ թե Մատթեոս առաքյալի կողմից, այլ՝ մեզ անծանոթ մեկ այլ հեղինակ: Գոյություն ունի երկու աղբյուրի վարկած, ըստ որի՝ Մատթեոսի Ավետարանի հեղինակը ակտիվորեն օգտագործել է Մարկոսի Ավետարանի նյութը և այսպես կոչված աղբյուր Ք.

Ավետարանի տեքստը ժամանակի ընթացքում ենթարկվել է մի շարք փոփոխությունների, և մեր ժամանակներում հնարավոր չէ վերակառուցել սկզբնական տեքստը։
Լեզու

Եթե ​​ճշմարիտ համարենք եկեղեցու հայրերի վկայությունները բուն Ավետարանի եբրայերեն լեզվի մասին, ապա Մատթեոսի Ավետարանը Նոր Կտակարանի միակ գիրքն է, որի բնօրինակը գրված չէ հունարենով։ Այնուամենայնիվ, եբրայերեն (արամեերեն) բնագիրը կորել է, Ավետարանի հին հունարեն թարգմանությունը, որը հիշատակել են Կղեմես Հռոմացին, Իգնատիոս Անտիոքացին և հնության այլ քրիստոնյա գրողներ, ներառված է կանոնում։

Ավետարանի լեզվի առանձնահատկությունները վկայում են հեղինակի մասին որպես պաղեստինցի հրեա, Ավետարանում կա. մեծ թվովՀրեական արտահայտություններ, հեղինակը ենթադրում է, որ ընթերցողները ծանոթ կլինեն տարածքին և հրեական սովորույթներին: Հատկանշական է, որ Մատթեոսի Ավետարանի առաքյալների ցուցակում (10:3) Մատթեոս անունը նշվում է «հանրային» բառով, հավանաբար սա հեղինակի խոնարհության նշան է, քանի որ մաքսավորները խորը արհամարհանք են առաջացրել. հրեաների մեջ։

Ավետարան բառը ժամանակակից լեզուունի երկու իմաստ՝ Աստծո Արքայության գալուստի և մարդկային ցեղի փրկության մասին քրիստոնեական ավետարանը մեղքից ու մահից, և գիրք, որն այս պատգամը ներկայացնում է մարմնավորման, երկրային կյանքի, փրկող տառապանքների մասին պատմվածքի տեսքով, մահը խաչի վրա և Հիսուս Քրիստոսի հարությունը: Սկզբում դասական ժամանակաշրջանի հունարենում ավետարան բառն ուներ «հատուցում (վարձատրություն) բարի լուրի համար», «երախտագիտության զոհ բարի լուրի համար»։ Ավելի ուշ բարի լուրն ինքնին սկսեց այդպես կոչվել։ Հետագայում ավետարան բառը ձեռք բերեց կրոնական նշանակություն։ Նոր Կտակարանում այն ​​սկսեց գործածվել որոշակի իմաստով: Մի քանի վայրերում ավետարանը նշանակում է հենց Հիսուս Քրիստոսի քարոզչությունը (Մատթ. 4:23; Մարկոս ​​1:14-15), բայց ամենից հաճախ ավետարանը քրիստոնեական ավետարանն է, Քրիստոսով փրկության պատգամը և այս պատգամի քարոզումը: կամար. Կիրիլ Կոպեյկինի Ավետարան - Նոր Կտակարանի գրքեր, որոնք պարունակում են Հիսուս Քրիստոսի կյանքի, ուսմունքների, մահվան և հարության նկարագրությունը: Ավետարանը չորս գիրք է՝ հեղինակ-կազմողների՝ Մատթեոսի, Մարկոսի, Ղուկասի և Հովհաննեսի անուններով։ Նոր Կտակարանի 27 գրքերի մեջ Ավետարանները համարվում են իրավադրական։ Այս անունը ցույց է տալիս, որ Ավետարանները քրիստոնյաների համար նույն նշանակությունն ունեն, ինչ Մովսեսի օրենքը, որը հնգամյան ուներ հրեաների համար: «ԱՎԵՏԱՐԱՆ (Մարկ. 1:1 և այլն) հունարեն բառ է, որը նշանակում է ավետարան, այսինքն. բարի, ուրախ լուր... Այս գրքերը կոչվում են Ավետարան, քանի որ մարդու համար ավելի լավ ու ուրախ լուր չի կարող լինել, քան Աստվածային Փրկչի ու հավիտենական փրկության լուրը: Ահա թե ինչու եկեղեցում Ավետարանի ընթերցումն ամեն անգամ ուղեկցվում է ուրախ բացականչությամբ՝ Փա՛ռք Քեզ, Տե՛ր, փա՛ռք Քեզ»։ Նիկիֆոր վարդապետի աստվածաշնչյան հանրագիտարան

Մեր կայքում դուք կարող եք անվճար և առանց գրանցման ներբեռնել «Ավետարանը ռուսերեն» գիրքը fb2, rtf, epub, pdf, txt ձևաչափերով, կարդալ գիրքը առցանց կամ գիրք գնել առցանց խանութից:

Հարազատության գիրք.Ինչո՞ւ սուրբ Մատթեոսը չասաց «տեսիլք» կամ «խոսք», ինչպես մարգարեները, որովհետև նրանք այսպես գրեցին. , մեկ)? Ուզու՞մ եք իմանալ, թե ինչու: Որովհետև մարգարեները դիմեցին կարծրասիրտներին և ապստամբներին, ուստի ասացին, որ սա Աստվածային տեսիլք է և Աստծո խոսք, որպեսզի մարդիկ վախենան և չանտեսեն իրենց ասածը: Մատթեոսը, սակայն, խոսեց հավատացյալների, բարի նպատակների, ինչպես նաև հնազանդների հետ և, հետևաբար, նախկինում մարգարեներին նման բան չասաց: Ես նաև ուրիշ բան ունեմ ասելու. այն, ինչ տեսել են մարգարեները, նրանք տեսել են իրենց մտքով՝ խորհելով դրա մասին Սուրբ Հոգու միջոցով. դրա համար էլ դա անվանեցին տեսիլք: Մատթեոսը, սակայն, մտքով չտեսավ Քրիստոսին և չխորհեց Նրա հետ, այլ բարոյապես բնակվեց Նրա հետ և զգայականորեն լսեց Նրան՝ մարմնով խորհրդածելով Նրան. ուստի նա չասաց՝ «տեսիլքը, որը ես տեսա», կամ «խոհեմություն», այլ ասաց՝ «Ազգականության գիրք»։

Հիսուս.«Հիսուս» անունը հունարեն չէ, այլ եբրայերեն, և թարգմանաբար նշանակում է «Փրկիչ», քանի որ հրեաների մեջ «յաո» բառը վերաբերում է փրկությանը:

Քրիստոս.Քրիստոսը («Քրիստոս» հունարեն նշանակում է «օծյալ») կոչվում էին թագավորներ և քահանայապետներ, քանի որ նրանք օծվում էին սուրբ յուղով, որը թափվում էր եղջյուրից, որը դրվում էր նրանց գլխին: Տերը կոչվում է Քրիստոս և՛ որպես Թագավոր, որովհետև Նա թագավորեց մեղքի դեմ, և որպես Քահանայապետ, որովհետև Ինքն Իրեն մատուցեց որպես զոհ մեզ համար։ Նա օծվեց ճշմարիտ յուղով՝ Սուրբ Հոգով, և օծվեց ուրիշների առաջ, որովհետև էլ ո՞վ ուներ Հոգին Տիրոջ նման: Սուրբ Հոգու շնորհը գործում էր սրբերի մեջ, բայց Քրիստոսում գործում էր ոչ թե Սուրբ Հոգու շնորհը, այլ Ինքը՝ Քրիստոսը, Իր հետ համասուբստանցիոնալ Հոգու հետ, հրաշքներ էր գործում։

Դավթի որդի.Մատթեոսի «Հիսուս» ասելուց հետո նա ավելացրեց «Դավթի Որդի», որպեսզի չմտածեք, որ նա խոսում է մեկ այլ Հիսուսի մասին, քանի որ այնտեղ եղել է մեկ այլ նշանավոր Հիսուս՝ Մովսեսից հետո հրեաների առաջնորդը։ Բայց սա կոչվում էր Նունի որդի, ոչ թե Դավթի որդի։ Նա ապրել է Դավթից առաջ շատ սերունդներ, և ոչ թե Հուդայի ցեղից էր, որտեղից Դավիթը եկավ, այլ մեկ ուրիշից։

Աբրահամի որդի.Ինչո՞ւ Մատթեոսը Դավթին դրեց Աբրահամի առաջ։ Որովհետև Դավիթն ավելի հայտնի էր. նա Աբրահամից ուշ ապրեց և փառավոր թագավոր էր: Թագավորներից նա առաջինն էր, ով հաճեցրեց Աստծուն և Աստծուց խոստում ստացավ, որ Քրիստոսը հարություն կառնի իր սերնդից, այդ իսկ պատճառով բոլորը Քրիստոսին կոչեցին Դավթի Որդի: Եվ Դավիթը իրականում պահպանեց Քրիստոսի կերպարը իր մեջ. ինչպես որ թագավորեց Սավուղի փոխարեն՝ Աստծուց մերժված և Աստծու կողմից ատված, այնպես էլ Քրիստոսը մարմնով եկավ և թագավորեց մեզ վրա, երբ Ադամը կորցրեց իր թագավորությունն ու իշխանությունը։ բոլոր կենդանի արարածների և դևերի վրա...

Աբրահամը ծնեց Իսահակին.Ավետարանիչը ծագումնաբանությունը սկսում է Աբրահամից, քանի որ նա հրեաների հայրն էր, և որովհետև նա առաջինն էր, ով ստացավ այն խոստումը, որ «նրա սերնդով կօրհնվեն բոլոր ազգերը»: Այսպիսով, տեղին է Քրիստոսի ծագումնաբանությունը սկսել նրանից, քանի որ Քրիստոսը Աբրահամի սերունդն է, որում օրհնություն ստացանք մենք բոլորս, ովքեր հեթանոսներ էինք և նախկինում երդման տակ էինք: Աբրահամը թարգմանաբար նշանակում է «լեզուների հայր», իսկ Իսահակը՝ «ուրախություն», «ծիծաղ»։ Ավետարանիչը չի հիշատակում Աբրահամի ապօրինի զավակներին, ինչպիսիք են Իսմայելը և մյուսները, քանի որ հրեաները չեն եկել նրանցից, այլ Իսահակից:

Իսահակը ծնեց Յակոբին. Հակոբը ծնեց Հուդային և նրա եղբայրներին։Դուք տեսնում եք, որ Մատթեոսը հիշատակեց Հուդային և նրա եղբայրներին, քանի որ նրանցից տասներկու ցեղեր էին սերում:

Հուդան Թամարից ծնեց Փարեսին և Զարային։Հուդան Թամարին կնության տվեց իր որդիներից մեկին՝ Իրային. երբ սա անզավակ մահացավ, նրան միացրեց Այնանի հետ, որը նույնպես իր որդին էր։ Երբ այս մեկն էլ իր ամոթի համար կորցրեց իր կյանքը, Հուդան այլևս նրան ոչ մեկի հետ չամուսնացրեց։ Բայց նա, խիստ ցանկանալով Աբրահամի սերնդից երեխաներ ունենալ, հանեց իր այրիության հագուստը, պոռնիկի կերպարանք առավ, խառնվեց իր սկեսրայրին և նրանից երկու երկվորյակ երեխաներ հղիացավ։ Երբ եկավ ծննդյան ժամը, որդիներից առաջինը ցույց տվեց իր ձեռքը անկողնուց, կարծես նա առաջինն էր ծնվել։ Մանկաբարձուհին անմիջապես կարմիր թելով մատնանշել է երեխայի հայտնված ձեռքը, որպեսզի հնարավոր լինի իմանալ, թե ով է առաջինը ծնվել։ Բայց երեխան ձեռքը քաշեց արգանդի մեջ, և սկզբում ծնվեց ևս մեկ երեխա, իսկ հետո նա, ով առաջինը ցույց տվեց ձեռքը: Ուստի առաջին ծնվածին անվանեցին Պերես, որը նշանակում է «կոտրել», քանի որ նա խախտում էր բնական կարգը, իսկ ձեռքը տարողին՝ Զառա։ Այս պատմությունը մատնանշում է որոշ առեղծված: Ինչպես Զառան սկզբում ցույց տվեց իր ձեռքը և այնուհետև նորից քաշեց այն, այնպես էլ Քրիստոսում բնակվելով. այն հայտնվեց սրբերի մեջ, ովքեր ապրում էին օրենքից և թլփատությունից առաջ, քանի որ նրանք բոլորն արդարացան ոչ թե օրենքը և պատվիրանները պահելով, այլ նրանով. Ավետարանի կյանքը։ Նայեք Աբրահամին, ով հանուն Աստծո թողեց իր հայրն ու տունը և հրաժարվեց բնությունից: Նայիր Հոբին, Մելքիսեդեկ։ Բայց երբ օրենքը եկավ, այդպիսի կյանքը թաքնվեց, բայց ինչպես այնտեղ, Պերեսի ծնունդից հետո, հետագայում Զառան նորից դուրս եկավ արգանդից, այնպես էլ, օրենքի տալով, ավետարանական կյանքը հետագայում փայլեց՝ կնքված։ կարմիր թել, այսինքն՝ Քրիստոսի արյունը։ Ավետարանիչը հիշատակեց այս երկու մանուկներին, քանի որ նրանց ծնունդը խորհրդավոր բան էր նշանակում: Բացի այդ, թեև Թամարը, ըստ երևույթին, գովասանքի արժանի չէ իր աներոջ հետ խառնվելու համար, ավետարանիչը նաև հիշատակել է նրան, որպեսզի ցույց տա, որ Քրիստոսը, ով ամեն ինչ ընդունել է մեզ համար, ընդունել է այդպիսի նախնիների։ Ավելի ճիշտ՝ այն փաստով, որ Ինքը ծնվել է նրանցից՝ սրբացնելու նրանց, քանի որ Նա չի եկել «արդարներին կանչելու, այլ՝ մեղավորներին»։

Պերեսը ծնեց Էսրոմին: Էսրոմը ծնեց Արամին, Արամը ծնեց Ամինադաբին։ Ամինադաբը ծնեց Նահսոնին։ Նահսոնը ծնեց Սաղմոնին։ Սաղմոնը ծնեց Բոոսին Ռահավայից: Ոմանք կարծում են, որ Ռախաբն այն պոռնիկ Ռախաբն է, ով ընդունեց Հեսուի լրտեսներին. նա փրկեց նրանց և ինքն էլ փրկվեց: Մատթեոսը հիշատակեց նրան, որպեսզի ցույց տա, որ ինչպես նա պոռնիկ էր, այնպես էլ հեթանոսների ողջ ժողովը, որովհետև նրանք պոռնկություն արեցին իրենց գործերում: Իսկ հեթանոսներից նրանք, ովքեր ընդունեցին Հիսուսի լրտեսներին, այսինքն՝ առաքյալներին, և հավատացին նրանց խոսքերին, բոլորը փրկվեցին:

Բոոսը ծնեց Օբեդին Հռութից։Այս Ռութը օտարական էր. սակայն նա ամուսնացած էր Բոոսի հետ։ Այսպիսով, հեթանոսների եկեղեցին, լինելով օտար և ուխտերից դուրս, մոռացավ իր ժողովրդին և կուռքերի պաշտամունքը, և իր հայրը՝ սատանան, և Աստծո Որդին նրան կին առավ:

Օբեդը ծնեց Հեսսիին։ Հեսսեն ծնեց Դավիթ թագավորին, Դավիթ թագավորը ծնեց Սողոմոնին Ուրիայից հետո։Եվ Մատթեոսն այստեղ հիշատակում է Ուրիայի կնոջը, որպեսզի ցույց տա, որ պետք չէ ամաչել նախնիներից, այլ ամենից շատ փորձել փառաբանել նրանց սեփական առաքինությամբ, և որ բոլորը Աստծուն հաճելի են, թեկուզ պոռնիկից են։ եթե միայն առաքինություն ունենան:

Սողոմոնը ծնեց Ռոբովամին։ Ռոբովամը ծնեց Աբիային։ Աբիան ծնեց Ասային։ Ասան ծնեց Հովսափատին։ Հովսափատը ծնեց Հովրամին։ Հովրամը ծնեց Օզիային։ Օզիան ծնեց Հովաթամին։ Հովաթամը ծնեց Աքազին։ Աքազը ծնեց Եզեկիային։ Եզեկիան ծնեց Մանասեին։ Մանասեն ծնեց Ամոնին։ Ամոնը ծնեց Հովսիային։ Հովսիան ծնեց Հովակիմին։ Հովակիմը ծնեց Հեքոնիային և նրա եղբայրներին՝ նախքան Բաբելոն տեղափոխվելը։ Բաբելոնյան գաղթն այսպես է կոչվում այն ​​գերությունը, որը հետագայում կրեցին հրեաները, որոնք բոլորը միասին տարան Բաբելոն։ Բաբելոնացիները նաև այլ ժամանակներում կռվել են նրանց հետ, բայց ավելի չափավոր են դառնացրել, միևնույն ժամանակ ամբողջությամբ վերաբնակեցրել իրենց հայրենիքից։

Բաբելոն տեղափոխվելուց հետո Հովաքինը ծնեց Սալաֆիելին։ Սալաֆիելը ծնեց Զորաբաբելին։ Զորաբաբելը ծնեց Աբիուդին։ Աբիհուն ծնեց Եղիակիմին։ Եղիակիմը ծնեց Ազորին։ Ազորը ծնեց Սադոկին։ Սադոկը ծնեց Աքիմին։ Աքիմը ծնեց Եղիուսին։ Եղիուսը ծնեց Եղիազարին։ Եղիազարը ծնեց Մաթթանին։ Մատթանը ծնեց Հակոբին։ Հակոբոսը ծնեց Հովսեփին, Մարիամի ամուսնուն, որից ծնվեց Հիսուսը, որը կոչվում էր Քրիստոս: Ինչո՞ւ է այստեղ տրված Ջոզեֆի տոհմաբանությունը, և ոչ թե Աստվածամորը: Հովսեփի ո՞ր մասն է այդ անսերմ ծնունդը: Այստեղ Ջոզեֆը Քրիստոսի իսկական հայրը չէր, որպեսզի առաջնորդեր Քրիստոսի ծագումնաբանությունը Ջոզեֆից: Ուրեմն, լսե՛ք. իսկապես, Հովսեփը ոչ մի մասնակցություն չի ունեցել Քրիստոսի ծննդյան մեջ և, հետևաբար, ստիպված է եղել տալ Կույսի ծագումնաբանությունը. բայց քանի որ օրենք կար՝ իգական սեռի երկայնքով տոհմաբանություն չանել (Թվեր 36, 6), ապա Մատթեոսը չտվեց Կույսի ծագումնաբանությունը։ Բացի այդ, տալով Հովսեփի տոհմաբանությունը, նա նաև տվեց նրան տոհմաբանությունը, որովհետև օրենք էր ոչ թե այլ ցեղից, այլ տոհմից կամ ազգանունից կանայք վերցնելը, այլ նույն ցեղից և տոհմից: Քանի որ նման օրենք կար, պարզ է, որ եթե տրված է Հովսեփի տոհմաբանությունը, ապա տրված է նաև Աստվածածնի տոհմաբանությունը, քանի որ Աստվածամայրը նույն ցեղից և նույն տոհմից էր. եթե ոչ, ինչպե՞ս կարող էր նա նշանվել նրա հետ: Այսպիսով, ավետարանիչը պահպանեց օրենքը, որն արգելում էր իգական տոհմի տոհմաբանությունը, բայց, այնուամենայնիվ, տալիս էր Աստվածամոր տոհմաբանությունը՝ տալով Հովսեփի տոհմաբանությունը։ Եվ նա անվանեց նրան Մարիամի ամուսին, ըստ ընդհանուր սովորության, քանի որ մենք սովորություն ունենք նշանվածին անվանել նշանվածի ամուսին, թեև ամուսնությունը դեռ չի ավարտվել։

Այսպիսով, Աբրահամից մինչև Դավիթ բոլոր սերունդները տասնչորս սերունդ են. և Դավթից մինչև Բաբելոն գաղթը՝ տասնչորս սերունդ. իսկ Բաբելոն գաղթից մինչև Քրիստոս՝ տասնչորս սերունդ։ Մատթեոսը բաժանեց սերունդները երեք մասի, որպեսզի հրեաներին ցույց տա, թե արդյոք նրանք դատավորների հսկողության տակ են, ինչպես Դավթից առաջ, թե թագավորների վերահսկողության տակ, ինչպես վերաբնակեցումից առաջ, թե քահանայապետների հսկողության տակ, դա Քրիստոսի գալուստից առաջ էր, նրանք դրանից ոչ մի օգուտ չստացան առաքինության առնչությամբ և կարիք ունեին իսկական դատավորի, թագավորի և քահանայապետի, որը Քրիստոսն է: Որովհետև երբ թագավորները դադարեցին, Հակոբի մարգարեության համաձայն, Քրիստոս եկավ: Բայց ինչպե՞ս կարող է լինել տասնչորս սերունդ Բաբելոնի գաղթից դեպի Քրիստոս, երբ դրանք ընդամենը տասներեքն են: Եթե ​​մի կին կարողանար ներառել տոհմաբանության մեջ, ապա մենք կներառեինք նաև Մարիամին և լրացնեինք թիվը։ Բայց կինն ընդգրկված չէ ծագումնաբանության մեջ։ Ինչպե՞ս կարող է սա լուծվել: Ոմանք ասում են, որ Մեթյու գաղթականությունը որպես մարդ է հաշվել։

Հիսուս Քրիստոսի ծնունդն այսպիսին էր՝ Իր մայր Մարիամի Հովսեփի նշանադրությունից հետո.Ինչո՞ւ Աստված թույլ տվեց, որ Մարիամը նշանվի, և ընդհանրապես, ինչու՞ մարդկանց հիմք տվեց կասկածելու, որ Ջոզեֆը ճանաչում է նրան: Որպեսզի նա դժբախտությունների մեջ պաշտպան ունենա: Որովհետև նա խնամեց նրան Եգիպտոս փախչելու ժամանակ և փրկեց նրան։ Սակայն նրան նույնպես նշանեցին՝ սատանայից թաքցնելու համար։ Սատանան, լսելով, թե ինչ կունենա Կույսը արգանդում, կհետևեր նրան: Այսպիսով, որպեսզի ստախոսը խաբվի, Հավերժ Կույսը նշանվեց Հովսեփի հետ։ Ամուսնությունը միայն արտաքնապես էր, իսկ իրականում այն ​​չկար։

Մինչ դրանք միացվեցին, պարզվեց, որ նա հղի է Սուրբ Հոգով։«Կոմբինատ» բառն այստեղ նշանակում է համախմբում։ Մինչ դրանք միավորվելը, Մարիամը հղիացել է, ինչի պատճառով էլ ապշած ավետարանիչը բացականչում է.

Ջոզեֆը՝ նրա ամուսինը, լինելով արդար և չցանկանալով հանրայնացնել նրան, ուզում էր գաղտնի բաց թողնել նրան։Ինչպե՞ս էր Ջոզեֆը արդար։ Մինչդեռ օրենքը պատվիրում է շնացող կնոջը մերկացնել, այսինքն՝ հայտարարել ու պատժել նրան, նա մտադրվել է քողարկել մեղքը և խախտել օրենքը։ Հարցը լուծվում է առաջին հերթին այն առումով, որ հենց այդ միջոցով Ջոզեֆն արդար էր։ Նա չցանկացավ կոշտ լինել, բայց իր մեծ բարությամբ մարդասեր, իրեն օրենքից վեր է դրսևորում և օրենքի պատվիրաններից վեր է ապրում։ Այնուհետև Հովսեփն ինքը գիտեր, որ Մարիամը հղիացել է Սուրբ Հոգուց, և, հետևաբար, չէր ցանկանում մերկացնել և պատժել Սուրբ Հոգուց հղիացածին և ոչ թե շնացողին: Տեսեք, թե ինչ է ասում ավետարանիչը. «պարզվեց, որ նա հղի է Սուրբ Հոգով»: Ու՞մ համար է «պարզվել». Հովսեփի համար, այսինքն, նա իմացավ, որ Մարիամը հղիացել է Սուրբ Հոգով: Ուստի ես ուզում էի թաքուն բաց թողնել նրան, կարծես չհամարձակվելով ունենալ այնպիսի մեծ շնորհի արժանի կին։

Բայց երբ նա այս մտածեց, ահա Տիրոջ հրեշտակը երազի մեջ երևաց նրան և ասաց.Երբ արդարները տատանվեցին, հրեշտակ հայտնվեց՝ սովորեցնելով նրան, թե ինչ պետք է անի: Երազում նա հայտնվում է նրան, քանի որ Հովսեփը ամուր հավատ ուներ։ Հովիվների հետ, ինչպես կոպիտ, հրեշտակը խոսեց իրականում, Հովսեփի հետ, որպես արդար և հավատարիմ, երազի մեջ: Ինչպե՞ս կարող էր նա չհավատալ, երբ հրեշտակը սովորեցրեց նրան այն, ինչ նա ինքն էր մտածում իր հետ և որի մասին ոչ մեկին չէր ասում: Մինչ նա խորհում էր, բայց ոչ մեկին չէր ասում, մի հրեշտակ հայտնվեց նրան: Իհարկե, Ջոզեֆը հավատում էր, որ դա Աստծուց է, քանի որ միայն Աստված գիտի անբացատրելին:

Դավթի որդի Հովսեփ.Նա նրան անվանեց Դավթի որդի՝ հիշեցնելով նրան մարգարեության մասին, որ Քրիստոսը գալու է Դավթի սերնդից: Այս ասելով` հրեշտակը հորդորեց Հովսեփին չհավատալ, այլ մտածել Դավթի մասին, ով ստացել էր Քրիստոսի մասին խոստումը:

Մի վախեցեք ընդունել.Սա ցույց է տալիս, որ Հովսեփը վախենում էր Մարիամին ունենալ, որպեսզի չվիրավորի Աստծուն այն փաստով, որ նա հովանավորում է շնացողին: Կամ այլ կերպ ասած՝ «մի վախեցիր», այսինքն՝ վախեցիր դիպչել նրան, կարծես նա հղիացել է Սուրբ Հոգուց, բայց «մի վախեցիր ստանալ», այսինքն՝ ունենալ քո տանը։ Որովհետև մտքում և մտածում էր, որ Ջոզեֆն արդեն բաց է թողել Մարիամին:

Մերի, քո կինը:Սա հրեշտակի խոսքն է. «Գուցե դու կարծում ես, որ նա շնացող է, ես ասում եմ քեզ, որ նա քո կինն է», այսինքն՝ նրան ոչ ոք չի ապականել, այլ քո հարսնացուն։

Որովհետև այն, ինչ ծնվում է նրա մեջ, Սուրբ Հոգուց է:Որովհետև նա ոչ միայն հեռու է անօրինական խառնվելուց, այլև հղիացել է աստվածային ձևով, որպեսզի դուք ավելի շատ ուրախանաք:

Որդի կծնի։Որ մեկը չասի. «Բայց ինչո՞ւ հավատամ քեզ, որ ծնվածը Հոգուց է», հրեշտակը խոսում է ապագայի մասին, այն է, որ Կույսը որդի է ծնելու։ «Եթե այս դեպքում պարզվի, որ ես ճիշտ եմ, ապա պարզ է, որ դա նույնպես ճիշտ է՝ «Սուրբ Հոգուց»: Նա չի ասել «կծնվի քեզ», այլ պարզապես «կծնվի»: միայն նրա շնորհը հայտնվեց, բայց այն թափվեց բոլորի վրա:

Եվ դուք Նրա անունը Հիսուս կկոչեք:Անվանեք, իհարկե, որպես հայր և որպես Աստվածածնի հովանավոր։ Քանզի Ջոզեֆը, իմանալով, որ բեղմնավորումը Հոգուց է, չէր էլ մտածում Կույսին անօգնական թողնելու մասին: Եվ դուք կօգնեք Մերիին ամեն ինչում։

Որովհետև Նա կփրկի Իր ժողովրդին իրենց մեղքերից:Այստեղ մեկնաբանվում է, թե ինչ է նշանակում «Հիսուս» բառը, այն է՝ Փրկիչը, «որովհետև Նա», ասվում է, «կփրկի Իր ժողովրդին»՝ ոչ միայն հրեա ժողովրդին, այլև հեթանոս ժողովրդին, որը ձգտում է հավատալ և. դառնալ Նրա ժողովուրդը: Ինչի՞ց դա ձեզ կփրկի։ Պատերազմից չէ՞։ Ոչ, այլ «իրենց մեղքերից»։ Այստեղից պարզ է դառնում, որ Նա, ով կծնվի, Աստված է, քանի որ մեղքերը ներելը հատկանշական է միայն Աստծուն:

Եվ այս ամենը եղավ, որպեսզի իրականություն դառնա այն, ինչ ասաց Տերը խոսող մարգարեի միջոցով:Մի կարծեք, որ սա վերջերս, վաղուց, ի սկզբանե դարձել է Աստծուն հաճելի: դու, Հովսեփ, ինչպես դաստիարակված ես օրենքի մեջ և իմանալով մարգարեներինմտածեք, թե ինչ է ասել Տերը: Նա չասաց «այն, ինչ ասվեց Եսայիայով», այլ «Տիրոջ կողմից», քանի որ ոչ թե մարդը խոսեց, այլ Աստված մարդու բերանով, այնպես որ մարգարեությունը բավականին հուսալի է:

Ահա կույսը արգանդում կընդունի.Հրեաներն ասում են, որ մարգարեն «կույս» չունի, այլ «երիտասարդ կին»։ Նրանց պետք է ասել, թե ինչ կա լեզվում Սուրբ Գիրքերիտասարդ կինն ու կույսը նույնն են, քանի որ այն երիտասարդ կնոջը անվանում է անկաշառ: Հետո, եթե կույս չի ծնել, ինչպե՞ս կարող էր նշան ու հրաշք լինել։ Որովհետև լսեք Եսայիային, ով ասում է, որ «այս պատճառով Տերն Ինքը ձեզ նշան կտա» (Եսայի 6.14), և անմիջապես ավելացնում է «Ահա կույս» և այլն։ Ուստի եթե կույսը չծննդաբերեր, նշան չէր լինի։ Այսպիսով, հրեաները, չարիք դավադրելով, աղավաղում են Սուրբ Գիրքը և «կույս»-ի փոխարեն դնում են «երիտասարդ կին»։ Բայց արժի «երիտասարդուհին», թե «կույսը», ամեն դեպքում, նա, ով պետք է ծնի, պետք է կույս համարել, որպեսզի սա հրաշք լինի։

Եվ նա որդի կծնի և նրա անունը կկոչի՝ Էմմանուել, որը նշանակում է՝ Աստված մեզ հետ է։Հրեաներն ասում են. ինչու՞ Նա կոչվում է ոչ թե Էմմանուել, այլ Հիսուս Քրիստոս: Սրան պետք է ասել, որ մարգարեն ոչ թե ասում է «կկանչես», այլ «կկանչեն», այսինքն՝ հենց գործերը ցույց կտան, որ Նա Աստված է, թեև Նա ապրում է մեզ հետ։ Աստվածաշունչը գործերից անուններ է տալիս, ինչպես օրինակ՝ «անվանիր նրան՝ Մագեր-շելալ-հաշբազ» (Ես. 8, 3), բայց որտե՞ղ և ո՞վ է կոչվում այդպիսի անունով։ Քանի որ Տիրոջ ծննդյան հետ միաժամանակ թալանվել և գերվել է - դադարել է թափառականությունը (կռապաշտությունը), դրա համար էլ ասում են, որ Նա այդպես է կոչվում՝ անունը ստանալով Իր գործից։

Քնից վեր կենալով՝ Ջոզեֆն արեց այնպես, ինչպես պատվիրեց Տիրոջ հրեշտակը:Նայեք արթնացած հոգուն, որքան արագ է համոզվում։

Եվ նա վերցրեց իր կնոջը:Մատթեոսն անընդհատ կանչում է Մարիամին՝ Հովսեփի կնոջը՝ հեռացնելով չար կասկածները և սովորեցնելով, որ նա ոչ ոքի, այլ հենց նրա կինն է։

Եվ ես չգիտեի, թե ինչպես նա վերջապես ծնեց,այսինքն՝ նա երբեք չխառնվեց նրա հետ, քանի որ «ինչպես» (մինչև) բառն այստեղ նշանակում է ոչ թե այն, որ նա չի ճանաչում նրան մինչև ծնվելը, այլ այնուհետև ճանաչել է նրան, այլ որ նա ընդհանրապես երբեք չի ճանաչել նրան։ Այսպիսին է Սուրբ Գրքի լեզվի առանձնահատկությունը. ուրեմն, Վրանը չվերադարձավ տապան, «մինչև ջուրը ցամաքեց երկրից» (Ծննդ. 8, 6), բայց դրանից հետո էլ չվերադարձավ; թե չէ՝ «Ես ձեզ հետ եմ բոլոր օրերում՝ մինչև աշխարհի վերջը» (Մատթ. 28:20), բայց վերջից հետո չի՞ լինի։ Ինչպե՞ս: Հետո նույնիսկ ավելին: Նմանապես, այստեղ «որպես վերջապես նա ծնեց» բառերը հասկանում են այն իմաստով, որ Ջոզեֆը չի ճանաչում նրան ո՛չ ծնվելուց առաջ, ո՛չ դրանից հետո: Որովհետև ինչպե՞ս Հովսեփը կդիպչեր այս սուրբին, երբ լավ գիտեր նրա անասելի ծնունդը:

Նրա առաջնեկի որդին։Նա անվանում է Նրան առաջնեկ, ոչ թե այն պատճառով, որ նա ծնեց որևէ այլ որդի, այլ պարզապես այն պատճառով, որ Նա առաջինն էր և միակը. ծնված», քանի որ չունենալով երկրորդ եղբայր:

Եվ նա իր անունը դրեց՝ Հիսուս։Հովսեփն այստեղ նույնպես ցույց է տալիս իր հնազանդությունը, քանի որ նա արեց այն, ինչ հրեշտակն ասաց նրան:

Մատթեոսի Ավետարանը Նոր Կտակարանի առաջին գիրքն է։ Մատթեոսի Ավետարանը պատկանում է կանոնական ավետարաններին։ Նոր Կտակարանը սկսվում է չորս ավետարաններով՝ Հիսուս Քրիստոսի կյանքով: Առաջին երեք Ավետարանները նման են միմյանց, հետևաբար կոչվում են սինոպտիկ (հունարեն «synopticos»-ից՝ միասին տեսնել):

Կարդացեք Մատթեոսի Ավետարանը:

Մատթեոսի Ավետարանն ունի 28 գլուխ։

Եկեղեցական ավանդույթը հեղինակին կոչում է Մատթեոս՝ Քրիստոսին հետևած հարկահավաքին: Այնուամենայնիվ, ժամանակակից հետազոտողները կարծում են, որ Ավետարանը չի գրվել իրադարձության անմիջական ականատեսի կողմից, և, հետևաբար, Մատթեոս Առաքյալը չի ​​կարող լինել առաջին Ավետարանի հեղինակը։ Ենթադրվում է, որ այս տեքստը գրվել է մի փոքր ավելի ուշ, և անհայտ հեղինակը հիմնվել է Մարկոսի Ավետարանի և մեզ չհասած Q աղբյուրի վրա։

Մատթեոսի Ավետարանի թեման

Մատթեոսի Ավետարանի հիմնական թեման Հիսուս Քրիստոսի կյանքն ու գործն է։ Գիրքը նախատեսված էր հրեա հանդիսատեսի համար։ Մատթեոսի Ավետարանը լի է մեսիական Հին Կտակարանի մարգարեությունների հղումներով: Հեղինակի նպատակն է ցույց տալ, որ մեսիական մարգարեությունները կատարվում են Աստծո Որդու գալուստով:

Ավետարանը մանրամասն նկարագրում է Փրկչի տոհմաբանությունը՝ սկսած Աբրահամից և վերջացրած Հովսեփ նշանվածով՝ Մարիամ Աստվածածնի ամուսնով։

Մատթեոսի Ավետարանի առանձնահատկությունները.

Մատթեոսի Ավետարանը Նոր Կտակարանի միակ գիրքն է, որը գրված չէ հունարենով: Ավետարանի արամեերեն բնագիրը կորել է, իսկ հունարեն թարգմանությունը ներառվել է կանոնի մեջ։

Մեսիայի գործունեությունը Ավետարանում դիտարկվում է երեք տեսանկյունից.

• մարգարեի նման
• որպես օրենսդիր,
• որպես Քահանայապետ։

Այս գիրքը կենտրոնանում է Քրիստոսի ուսմունքների վրա:

Մատթեոսի Ավետարանը կրկնում է մյուս սինոպտիկ ավետարաններից շատերը, բայց կան մի քանի կետեր, որոնք չեն լուսաբանվում Նոր Կտակարանի որևէ այլ գրքում.

• Երկու կույրերի ապաքինման պատմությունը,
• Համր դիվահարի ապաքինման պատմությունը,
• Մետաղադրամի պատմությունը ձկան բերանում.

Այս Ավետարանում կան նաև մի քանի բնօրինակ առակներ.

• որոմների առակը,
• առակը դաշտի գանձի մասին,
• թանկագին մարգարիտի առակը,
• ցանցի առակը,
• անողորմ պարտատիրոջ առակը,
• խաղողի այգում աշխատողների առակը,
• երկու որդիների առակը
• հարսանեկան խնջույքի առակը,
• տասը կույսերի առակը
• տաղանդների առակը.

Մատթեոսի Ավետարանի մեկնությունը

Բացի Հիսուսի ծնունդը, կյանքը և մահը նկարագրելուց, ավետարանը նաև բացահայտում է թեմաներ Քրիստոսի Երկրորդ Գալուստի, Թագավորության էսխատոլոգիական հայտնության և Եկեղեցու առօրյա հոգևոր կյանքի մասին:

Գիրքը գրվել է 2 նպատակով.

1. Ասա հրեաներին, որ Հիսուսն է նրանց Մեսիան:
2. Քաջալերել նրանց, ովքեր հավատում էին Հիսուսին որպես Մեսիայի և վախենում էին, որ Աստված կհեռանա Իր ժողովրդից այն բանից հետո, երբ Իր Որդուն խաչվի: Մատթեոսն ասաց, որ Աստված չի հրաժարվել մարդկանցից, և որ ավելի վաղ խոստացված Թագավորությունը գալու է ապագայում։

Մատթեոսի Ավետարանը վկայում է, որ Հիսուսը Մեսիան է: «Եթե Հիսուսն իսկապես Մեսիան է, ինչո՞ւ չստեղծեց խոստացված Թագավորությունը» հարցին հեղինակը պատասխանում է. Հեղինակն ասում է, որ այս Թագավորությունը այլ ձև է ստացել, և որ Հիսուսը նորից կվերադառնա երկիր՝ հաստատելու իր իշխանությունը դրա վրա։ Փրկիչը եկավ լավ լուրժողովրդին, բայց Աստծո ծրագրի համաձայն, Նրա ուղերձը մերժվեց, որպեսզի հետագայում հնչի աշխարհի բոլոր ազգերին:

Գլուխ 1. Փրկչի տոհմ. Մեսիայի ծնունդը.

Գլուխ 2Սուրբ ընտանիքի թռիչքը Եգիպտոս. Սուրբ ընտանիքի վերադարձը Նազարեթ.

Գլուխ 3. Հիսուսի մկրտությունը Հովհաննես Մկրտչի կողմից.

Գլուխ 4Հիսուս Քրիստոսի քարոզչական գործի սկիզբը Գալիլեայում։ Քրիստոսի առաջին աշակերտները.

Գլուխ 5 - 7.Լեռան քարոզը.

Գլուխ 8 - 9. Քարոզներ Գալիլեայում. Քրիստոսի հրաշքները. Փրկչի զորությունը հիվանդության, չարի ուժերի, բնության, մահվան վրա: Փրկչի ներելու կարողությունը: Խավարը լույսի վերածելու և դևերին դուրս հանելու ունակությունը:

Գլուխ 10. 12 առաքյալների կոչը

Գլուխ 11. Մարտահրավեր Աստծո Որդու իշխանությանը:

Գլուխ 12Վեճեր նոր ցարի իշխանության մասին.

13 - 18 գլուխներ. Քրիստոսի հրաշքներն ու առակները. Քարոզ Գալիլեայում և մոտակա երկրներում։

19 - 20 գլուխներ.Հիսուսը Գալիլեայից գնում է Հրեաստան։

21 - 22 գլուխներ։Հիսուսի մուտքը Երուսաղեմ և այնտեղ քարոզելը։

Գլուխ 23Հիսուսի կողմից փարիսեցիների դատապարտումը.

Գլուխ 24Հիսուսը կանխագուշակում է իր Երկրորդ Գալուստը Երուսաղեմի կործանումից հետո։

Գլուխ 25Նոր առակներ. Ապագա իրադարձությունների բացատրություն:

Գլուխ 26Հիսուսի օծումը խաղաղությամբ. Վերջին ընթրիք. Մեսիայի ձերբակալություն և դատավարություն.

Գլուխ 27Հիսուս Քրիստոսը Պիղատոսի առաջ. Փրկչի խաչելությունն ու թաղումը.

Գլուխ 28Հիսուսի հարությունը.

I. Թագավորի ներածություն (1:1 - 4:11)

Ա. Նրա ծագումնաբանությունը (1:1-17) (Ղուկաս 3:23-28)

Մատթ. 1։1. Իր Ավետարանի առաջին խոսքերից Մատթեոսը հռչակում է դրա կենտրոնական թեման և հիմնականը գործող անձ. Սա Հիսուս Քրիստոսն է, և արդեն պատմվածքի սկզբում ավետարանիչը նշում է Նրա անմիջական կապը Իսրայելի հետ Աստծո կողմից կնքված երկու հիմնական ուխտերի հետ. :15): Կատարվե՞լ են արդյոք այս ուխտերը Նազովրեցի Հիսուսում, և արդյոք Նա խոստացված «սերունդն է»: Այս հարցերը պետք է առաջանային առաջին հերթին հրեաների մեջ, և այդ պատճառով Մատթեոսն այդքան մանրամասնորեն դիտարկում է իր ծագումնաբանությունը։

Մատթ. 1։2–17. Մատթեոսը տալիս է Հիսուսի ծագումնաբանությունը՝ ըստ Նրա պաշտոնական հոր, այսինքն՝ ըստ Հովսեփի (հատված 16): Այն սահմանում է Դավիթ թագավորի գահին Նրա իրավունքը Սողոմոնի և նրա ժառանգների միջոցով (հատված 6): Առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ներկայացնում Հեքոնիա թագավորի ծագումնաբանության մեջ (հատված 11) ընդգրկումը, որի մասին Երեմիան ասում է. Երեմիայի մարգարեությունը, սակայն, վերաբերում էր Հեքոնիայի գահը վերցնելուն (և Աստծո օրհնությանը նրա թագավորության ժամանակ) իր օրերում։ Թեև Հեքոնիայի որդիները երբեք չեն գահակալել, սակայն «արքայական գիծը» շարունակվել է նրանց միջով։

Այնուամենայնիվ, եթե Հիսուսը լիներ Հեքոնիայի ֆիզիկական հետնորդը, Նա չէր կարողանա տիրել Դավթի գահին: Բայց Ղուկասի տված ծագումնաբանությունից հետևում է, որ ֆիզիկապես Հիսուսը սերվել է Դավթի մեկ այլ որդիից, այն է՝ Նաթանից (Ղուկաս 3:31): Կրկին, քանի որ Յովսէփը՝ Յիսուսի պաշտօնական հայրը, Սողոմոնի հետնորդն էր, Յիսուս իրաւունք ունէր Դաւիթի գահին եւ Յովսէփի շառաւիղին։

Մատթեոսը Հովսեփի ծագումնաբանությունը հետագծում է Հովաքինին նրա որդու՝ Սալաթիելի և թոռան՝ Զորաբաբելի միջոցով (Մատթ. 1:12): Ղուկասը (3:27) նշում է նաև Սաղաթիելին՝ Զորաբաբելի հորը, բայց արդեն Մարիամի ծագումնաբանության մեջ: Արդյո՞ք Ղուկասի առաջարկած ծագումնաբանությունը ցույց է տալիս, որ Հիսուսն ի վերջո Հեքոնիայի ֆիզիկական հետնորդն էր։ - Ոչ, քանի որ, ըստ երեւույթին, Լյուկը նկատի ունի նույն անունները կրող այլ մարդկանց։ Որովհետև Ղուկասի Սելաֆիելը Նիրիայի որդին է, իսկ Մատթեոսի Սելաֆիելը Հեքոնիայի որդին է։

Մատթեոսի ծագումնաբանական էքսկուրսիայի մեկ այլ հետաքրքիր փաստ է Հին Կտակարանի չորս կանացի անունների մեջ ներառելը՝ Թամար (Մատթ. 1։3), Ռահավա (հատված 5), Հռութ (հատված 5) և Բաթշեբա՝ Սողոմոնի մայրը (վերջինս՝ ամուսնու անունով՝ Ուրիա): Այս կանանց, ինչպես նաև մի շարք տղամարդկանց, Քրիստոսի ծագումնաբանության մեջ ընդգրկելու իրավունքն ինչ-որ առումով կասկածելի է:

Ի վերջո, Թամարն ու Ռախաբը (Ռախաբ) պոռնիկ էին (Ծննդ. 38:24; Հովս. 2:1), Հռութը մովաբացի հեթանոս էր (Հռութ. 1:4), իսկ Բաթշեբան մեղավոր էր շնության մեջ (2 Սամ. 11: 2-5): Հավանաբար Մատթեոսն այդ կանանց ներառել է ծագումնաբանության մեջ, որպեսզի ընդգծի, որ Աստված ընտրում է մարդկանց ըստ Իր կամքի և ողորմության: Բայց հավանաբար ավետարանիչը ցանկանում էր հիշեցնել հրեաներին այն բաների մասին, որոնք կնվազեցնեն նրանց հպարտությունը:

Երբ հինգերորդ կնոջ անունը՝ Մարիամը, հայտնվում է ծագումնաբանության մեջ (Մատթ. 1։16), տեղի է ունենում զգալի փոփոխություն։ Մինչև 16-րդ հատվածը բոլոր դեպքերում կրկնվում է, որ այսինչը ծնեց այսինչին: Երբ խոսքը վերաբերում է Մարիամին, ասվում է, որից ծնվել է Հիսուսը: Սա հստակ ցույց է տալիս, որ Հիսուսը Մարիամի ֆիզիկական զավակն էր, բայց ոչ Հովսեփի: Հրաշալի բեղմնավորումը և ծնունդը նկարագրված է 1:18-25-ում:

Մատթեոսը, ըստ երևույթին, չի թվարկում Աբրահամի և Դավթի (հատվածներ 2-6), Դավթի և Բաբելոն գաղթի (հատվածներ 6-11) և Հիսուսի գաղթի ու ծննդյան միջև եղած տոհմերի միջև եղած բոլոր կապերը (հատվածներ 12-16): ): Նա նշում է ընդամենը 14 սերունդ այս ժամանակաշրջաններից յուրաքանչյուրում (հատված 17): Ըստ հրեական ավանդույթի՝ տոհմաբանության մեջ բոլոր անունները պետք չէ նշել։ Բայց ինչո՞ւ է Մատթեոսը յուրաքանչյուր ժամանակաշրջանում անվանում ուղիղ 14 անուն:

Թերեւս լավագույն բացատրությունն այն է, որ ըստ թվերի եբրայերեն նշանակության՝ «Դավիթ» անունը կրճատվում է «14» թվի։ Հարկ է նշել, որ Բաբելոն գաղթից մինչև Հիսուսի ծնունդն ընկած ժամանակահատվածում (հատվածներ 12-16) մենք տեսնում ենք ընդամենը 13 նոր անուն։ Շատ աստվածաբաններ այս կապակցությամբ կարծում են, որ Հեքոնիայի անունը, կրկնվելով երկու անգամ (հատվածներ 11 և 12), պարզապես «լրացնում է» այս ժամանակաշրջանում թվարկված անունները մինչև «14»:

Մատթեոսի առաջարկած ծագումնաբանությունը պատասխանում է կարևոր հարց, որը հրեաները իրավամբ կարող էին հարցնել Նրա հետ կապված, ով կհավակնի հրեաների թագավորի գահին. - Մեթյու պատասխանում է. «Այո»:

Բ. Նրա գալուստը (1:18 - 2:23) (Ղուկաս 2:1-7)

1. ՆՐԱ ԾԱԳՈՒՄԸ (1:18-23)

Մատթ. 1։18–23. Այն փաստը, որ Հիսուսը միայն Մարիամի որդին էր, ինչպես հուշում է ծագումնաբանությունը (հատված 16), լրացուցիչ բացատրություն է պահանջում: Որպեսզի ավելի լավ հասկանանք, թե ինչ ասաց Մատթեոսը, մենք պետք է դիմենք եբրայական ամուսնության սովորույթներին։ Այդ միջավայրում ամուսնությունները կնքվում էին գրանցման միջոցով ամուսնության պայմանագիրհարսնացուի և փեսայի ծնողները. Փոխադարձ համաձայնության գալով՝ հարսն ու փեսան հասարակության աչքում ամուսին ու կին դարձան։ Բայց նրանք միասին չէին ապրում։ Աղջիկը մի ամբողջ տարի շարունակել է ապրել ծնողների հետ, իսկ «ամուսինը»՝ իր հետ։

Այս «սպասողական շրջանի» նպատակը հարսնացուի կողմից մաքրության երդմանը հավատարմությունն ապացուցելն էր։ Եթե ​​նա հղի լիներ այս ժամանակահատվածում, ապա ակնհայտ կլիներ նրա անմաքրության և ամուսնու հանդեպ հնարավոր ֆիզիկական դավաճանության ապացույցը։ Այս դեպքում ամուսնությունը կարող է չեղյալ հայտարարվել։ Եթե ​​մեկ տարվա սպասումը հաստատում էր հարսի մաքրությունը, փեսան նրա համար գալիս էր ծնողների տուն և հանդիսավոր թափորով տանում էր իր տուն։ Միայն դրանից հետո սկսեցին դրանք կյանքը միասինև նրանց ամուսնությունը դարձավ ֆիզիկական իրականություն. Մատթեոսի պատմությունը կարդալիս այս ամենը պետք է հիշել։

Մերին ու Ջոզեֆը հենց այդ մեկ տարվա սպասման շրջանում էին, երբ պարզվեց, որ նա հղի է: Մինչդեռ նրանց միջև ֆիզիկական մտերմություն չկար, և Մարիամը հավատարիմ մնաց Ջոզեֆին (հատվածներ 20, 23): Թեև Ջոզեֆի զգացմունքներն այս կապակցությամբ չեն ասվում, սակայն դժվար չէ պատկերացնել, թե որքան վշտացած է նա։

Չէ՞ որ նա սիրում էր Մերիին, և հանկարծ պարզվեց, որ նա հղի չէ նրանից։ Ջոզեֆը գործերով ցույց տվեց իր սերը նրա հանդեպ: Նա որոշել է սկանդալ չբարձրացնել ու հարսնացուին չտանել քաղաքի դարպասների մոտ մեծերի առաջ դատելու։ Եթե ​​նա այդպես վարվեր, Մարիամը հավանաբար քարկոծված կլիներ մինչև մահ ( Բ Օրին. 22։23–24 )։ Փոխարենը Ջոզեֆը որոշեց գաղտնի բաց թողնել նրան։

Եվ հետո Տիրոջ հրեշտակը երազում հայտնվեց նրան (համեմատեք Մատթ. 2:13,19,22) և տեղեկացրեց, որ այն, ինչ ծնվել է նրա մեջ, Սուրբ Հոգուց է (1:20 համեմատեք 1:18-ի հետ):

Մարիամի արգանդում գտնվող երեխան ամբողջությամբ էր անսովոր երեխա; Հրեշտակն ասաց Ջոզեֆին, որ Հիսուս անունը դնի այն որդուն, որը կծնի, քանի որ Նա կփրկի Իր ժողովրդին իրենց մեղքերից: Այս խոսքերը պետք է հիշեցնեին Հովսեփին Նոր Կտակարանի միջոցով մարդկանց փրկության Աստծո խոստման մասին (Երեմ. 31:31-37): Հրեշտակը, որի անունը այստեղ անունով չի նշվում, նույնպես հասկացրեց Ջոզեֆին, որ այս ամենը տեղի կունենա Սուրբ Գրությունների համաձայն, քանի որ նույնիսկ 700 տարի առաջ Եսայիա մարգարեն հայտարարել էր. ...» (Մատթ. 1:23; Եսայիա 7:14):

Թեև Հին Կտակարանի գիտնականները դեռևս քննարկում են, թե արդյոք Եսայիա մարգարեի օգտագործած եբրայերեն «ալմա» բառը պետք է թարգմանվի «կույս» կամ «երիտասարդ կին», Աստված հստակ ցույց է տվել, որ խոսքը «կույս» է: Սուրբ Հոգին ներշնչեց Հին Կտակարանի թարգմանիչներին Հունարեն լեզու(Յոթանասնից) այստեղ օգտագործել parthenos բառը, որը նշանակում է «կույս», «կույս»։ Մարիամի կողմից Հիսուսի մասին հրաշք բեղմնավորումը տեղի ունեցավ ի կատարումն Եսայիայի մարգարեության, և նրա Որդին հայտնվեց որպես ճշմարիտ Էմմանուել (ինչը նշանակում է. Աստված մեզ հետ է):

Հայտնությունը ստանալուց հետո Ջոզեֆը ազատվեց իր անապահովության և վախի զգացումից և Մարիամին տարավ իր տուն (Մատթ. 1:20): Հնարավոր է, որ այդ ժամանակ հարևանների մեջ խոսակցություններ և բամբասանքներ սկսվեցին, բայց Ջոզեֆը գիտեր, թե իրականում ինչ է տեղի ունեցել, և որն էր Աստծո կամքը անձամբ իր հետ կապված:

2. ՆՐԱ ԾՆՈՒՆԴԸ (1:24-25)

Մատթ. 1։24–25. Այսպիսով, արթնանալով այս երազից, Ջոզեֆը հնազանդվեց նրան, ինչ ասացին: Նա, խախտելով ավանդույթը, անմիջապես ընդունեց Մերիին իր տուն՝ չսպասելով «նշանադրության» մեկ տարվա ժամկետի ավարտին։ Նա հավանաբար ելնում էր նրանից, թե ինչն է լավագույնը նրա համար իր պաշտոնում: Նա ընդունեց նրան որպես իր կնոջ, սկսեց հոգ տանել նրա մասին։ Սակայն նա ամուսնական հարաբերությունների մեջ չի մտել նրա հետ, քանի դեռ նա չի ունեցել իր առաջնեկ Որդուն։

Մատթեոսը սահմանափակվում է Երեխայի ծննդյան մասին հայտնելով և այն փաստով, որ նրան տվել են Հիսուս անունը: Մասնագիտությամբ բժիշկ Ղուկասը (Կող. 4:14), մի փոքր ավելի է խոսում Որդու ծննդյան մասին (Ղուկաս 2:1-17):