Բյուզանդիան հիմա ինչ երկիր է։ Բյուզանդիա և Բյուզանդական կայսրություն - միջնադարում հնության մի կտոր

Ամենամեծերից մեկը պետական ​​կազմավորումներըհնություն, մեր դարաշրջանի առաջին դարերում քայքայվել է: Բազմաթիվ ցեղեր, կանգնած քաղաքակրթության ստորին մակարդակներում, ոչնչացրեցին հին աշխարհի ժառանգության մեծ մասը: Բայց Հավերժական քաղաքին վիճակված չէր կործանվել. այն վերածնվեց Բոսֆորի ափին և երկար տարիներ զարմացրեց ժամանակակիցներին իր շքեղությամբ:

Երկրորդ Հռոմ

Բյուզանդիայի առաջացման պատմությունը սկսվում է 3-րդ դարի կեսերից, երբ Ֆլավիոս Վալերի Ավրելիոս Կոնստանտինը, Կոնստանտին I (Մեծ) դարձավ Հռոմի կայսրը: Այդ օրերին հռոմեական պետությունը պատառոտվեց ներքին կռիվների պատճառով և պաշարվեց արտաքին թշնամիներ. Արևելյան գավառների պետությունն ավելի բարգավաճ էր, և Կոնստանտինը որոշեց մայրաքաղաքը տեղափոխել դրանցից մեկը։ 324 թվականին Բոսֆորի ափին սկսվեց Կոստանդնուպոլսի շինարարությունը, իսկ արդեն 330 թվականին այն հռչակվեց Նոր Հռոմ։

Այսպես սկսեց իր գոյությունը Բյուզանդիան, որի պատմությունը տևում է տասնմեկ դար:

Իհարկե, պետական ​​կայուն սահմանների մասին այդ օրերին խոսք չկար։ Իր երկարատև կյանքի ընթացքում Կոստանդնուպոլսի իշխանությունը թուլացավ, այնուհետև նորից ուժ ստացավ։

Հուստինիանոս և Թեոդորա

Շատ առումներով երկրի գործերի վիճակը կախված էր նրա տիրակալի անձնական հատկանիշներից, ինչը, ընդհանուր առմամբ, բնորոշ է բացարձակ միապետություն ունեցող պետություններին, որոնց պատկանում էր Բյուզանդիան։ Նրա կազմավորման պատմությունը անքակտելիորեն կապված է Հուստինիանոս I կայսրի (527-565) և նրա կնոջ՝ կայսրուհի Թեոդորայի անվան հետ, որը շատ արտասովոր կին էր և, ըստ երևույթին, չափազանց շնորհալի:

5-րդ դարի սկզբին կայսրությունը վերածվել էր փոքր միջերկրածովյան պետության, և նոր կայսրը տարված էր վերակենդանացման գաղափարով. նախկին փառքընա նվաճեց արևմուտքում հսկայական տարածքներ, արևելքում հարաբերական խաղաղություն ձեռք բերեց Պարսկաստանի հետ։

Պատմությունն անքակտելիորեն կապված է Հուստինիանոսի թագավորության դարաշրջանի հետ։ Նրա հոգածության շնորհիվ է, որ այսօր կան հնագույն ճարտարապետության այնպիսի հուշարձաններ, ինչպիսիք են Ստամբուլի մզկիթը կամ Ռավեննայի Սան Վիտալե եկեղեցին։ Պատմաբանները կայսրի ամենանշանավոր ձեռքբերումներից են համարում հռոմեական իրավունքի կոդավորումը, որը դարձավ եվրոպական բազմաթիվ պետությունների իրավական համակարգի հիմքը։

Միջնադարյան բարքեր

Շինարարությունն ու անվերջ պատերազմները հսկայական ծախսեր էին պահանջում։ Կայսրը անվերջ բարձրացնում էր հարկերը։ Հասարակության մեջ մեծացավ դժգոհությունը. 532 թվականի հունվարին Հիպոդրոմում կայսեր հայտնվելու ժամանակ (Կոլիզեյի մի տեսակ անալոգիա, որտեղ տեղավորվում էր 100 հազար մարդ), բռնկվեցին անկարգություններ, որոնք վերաճեցին լայնածավալ խռովության։ Չլսված դաժանությամբ հնարավոր եղավ ճնշել ապստամբությունը՝ ապստամբներին համոզում էին հավաքվել Հիպոդրոմում, իբր բանակցությունների համար, որից հետո նրանք կողպեցին դարպասները և սպանեցին բոլորին մինչև վերջ։

Պրոկոպիոս Կեսարացին հայտնում է 30 հազար մարդու մահվան մասին։ Հատկանշական է, որ կայսեր թագը պահել է նրա կինը՝ Թեոդորան, հենց նա է համոզել փախուստի պատրաստ Հուստինիանոսին շարունակել կռիվը՝ ասելով, որ մահը գերադասում է փախուստից. «արքայական իշխանությունը գեղեցիկ պատանք է»։

565 թվականին կայսրությունը ներառում էր Սիրիայի մի մասը, Բալկանները, Իտալիան, Հունաստանը, Պաղեստինը, Փոքր Ասիան և Աֆրիկայի հյուսիսային ափերը։ Բայց անվերջ պատերազմները բացասական ազդեցություն ունեցան երկրի վիճակի վրա։ Հուստինիանոսի մահից հետո սահմանները նորից սկսեցին փոքրանալ։

«Մակեդոնական վերածնունդ».

867 թվականին իշխանության եկավ Բասիլ Ա-ն՝ Մակեդոնիայի դինաստիայի հիմնադիրը, որը գոյատևեց մինչև 1054 թվականը։ Պատմաբաններն այս դարաշրջանն անվանում են «մակեդոնական վերածնունդ» և այն համարում են համաշխարհային միջնադարյան պետության առավելագույն ծաղկումը, որն այդ ժամանակ Բյուզանդիան էր։

Արևելյան Հռոմեական կայսրության հաջող մշակութային և կրոնական ընդլայնման պատմությունը քաջ հայտնի է բոլոր պետություններին: Արևելյան Եվրոպայի: ամենաներից մեկը բնորոշ հատկանիշներ արտաքին քաղաքականությունԿոստանդնուպոլիսը միսիոներ էր։ Հենց Բյուզանդիայի ազդեցության շնորհիվ է, որ քրիստոնեության ճյուղը տարածվում է դեպի Արևելք, որը 1054 թվականից հետո դառնում է ուղղափառություն։

Եվրոպական աշխարհի մշակութային մայրաքաղաք

Արևելյան Հռոմեական կայսրության արվեստը սերտորեն կապված էր կրոնի հետ։ Ցավոք, մի քանի դար շարունակ քաղաքական և կրոնական վերնախավերը չէին կարողանում համաձայնության գալ, թե արդյոք սուրբ պատկերների պաշտամունքը կռապաշտություն է (շարժումը կոչվում էր պատկերապաշտություն): Ընթացքում ոչնչացվել են հսկայական թվով արձաններ, որմնանկարներ և խճանկարներ։

Չափազանց պարտական ​​լինելով կայսրությանը, պատմությունն իր գոյության ողջ ընթացքում եղել է հին մշակույթի մի տեսակ պահապան և նպաստել է հին հունական գրականության տարածմանը Իտալիայում: Որոշ պատմաբաններ համոզված են, որ Վերածնունդը մեծապես պայմանավորված էր Նոր Հռոմի գոյությամբ։

Մակեդոնական դինաստիայի օրոք Բյուզանդական կայսրությանը հաջողվեց չեզոքացնել պետության երկու հիմնական թշնամիներին՝ արաբներին արևելքում և բուլղարներին հյուսիսում։ Վերջինիս նկատմամբ տարած հաղթանակի պատմությունը շատ տպավորիչ է. Թշնամու վրա հանկարծակի հարձակման արդյունքում կայսր Բասիլ II-ը կարողացավ գերել 14000 գերի։ Նա հրամայեց նրանց կուրացնել՝ յուրաքանչյուր հարյուրերորդի համար թողնելով միայն մեկ աչքը, որից հետո հաշմանդամներին բաց թողեց տուն։ Տեսնելով իր կույր բանակը՝ բուլղարացի ցար Սամուիլը մի հարված ստացավ, որից նա այդպես էլ չապաքինվեց։ Միջնադարյան սովորույթներն իսկապես շատ դաժան էին։

Մակեդոնական դինաստիայի վերջին ներկայացուցիչ Բասիլ II-ի մահից հետո սկսվեց Բյուզանդիայի անկման պատմությունը։

Ավարտել փորձը

1204 թվականին Կոստանդնուպոլիսը առաջին անգամ անձնատուր եղավ թշնամու հարձակման տակ. զայրացած «ավետյաց երկրում» անհաջող արշավից՝ խաչակիրները ներխուժեցին քաղաք, հայտարարեցին Լատինական կայսրության ստեղծման մասին և բյուզանդական հողերը բաժանեցին ֆրանսիացիների միջև։ բարոններ.

Նոր կազմավորումը երկար չտեւեց՝ 1261 թվականի հուլիսի 51-ին Միքայել VIII Պալեոլոգոսը առանց կռվի գրավեց Կոստանդնուպոլիսը, ով հայտարարեց Արեւելյան Հռոմեական կայսրության վերածննդի մասին։ Նրա հիմնած դինաստիան կառավարում էր Բյուզանդիան մինչև նրա անկումը, բայց այս իշխանությունը բավականին թշվառ էր։ Ի վերջո, կայսրերն ապրում էին ջենովացի և վենետիկյան վաճառականների ձեռքերով և նույնիսկ կողոպտում էին եկեղեցիներն ու մասնավոր սեփականությունը։

Կոստանդնուպոլսի անկումը

Սկզբում նախկին տարածքներից մնացել էին միայն Կոստանդնուպոլիսը, Սալոնիկն ու հարավային Հունաստանի փոքր ցրված անկլավները։ Բյուզանդիայի վերջին կայսր Մանուել II-ի հուսահատ փորձերը ռազմական աջակցություն ստանալու համար անհաջող էին։ Մայիսի 29-ին Կոստանդնուպոլիսը գրավվեց երկրորդ և վերջին անգամ։

Օսմանյան սուլթան Մեհմեդ II-ը քաղաքը վերանվանեց Ստամբուլ, իսկ քաղաքի գլխավոր քրիստոնեական տաճարը՝ Սբ. Սոֆիան՝ մզկիթի վերածված. Մայրաքաղաքի անհետացումով վերացավ նաև Բյուզանդիան՝ ընդմիշտ դադարեց միջնադարի ամենահզոր պետության պատմությունը։

Բյուզանդիա, Կոստանդնուպոլիս և Նոր Հռոմ

Շատ հետաքրքիր փաստ է, որ «Բյուզանդական կայսրություն» անվանումը հայտնվել է նրա փլուզումից հետո. առաջին անգամ այն ​​հայտնաբերվել է Հիերոնիմուս Վոլֆի ուսումնասիրության մեջ արդեն 1557 թ. Պատճառը Բյուզանդիա քաղաքի անվանումն էր, որի տեղում կառուցվել էր Կոստանդնուպոլիսը։ Բնակիչներն իրենք այն անվանում էին ոչ այլ ոք, քան Հռոմեական կայսրություն, իսկ իրենք՝ հռոմեացիներ (հռոմեացիներ):

Բյուզանդիայի մշակութային ազդեցությունը Արևելյան Եվրոպայի երկրների վրա դժվար թե կարելի է գերագնահատել։ Այնուամենայնիվ, առաջին ռուս գիտնականը, ով սկսեց ուսումնասիրել այս միջնադարյան պետությունը, Յու.Ա.Կուլակովսկին էր: «Բյուզանդիայի պատմությունը» երեք հատորով լույս է տեսել միայն քսաներորդ դարի սկզբին և լուսաբանել 359-717 թվականների իրադարձությունները։ Կյանքի վերջին մի քանի տարիներին գիտնականը հրատարակության է պատրաստել աշխատության չորրորդ հատորը, սակայն 1919 թվականին նրա մահից հետո ձեռագիրը չի հաջողվել գտնել։

Կոստանդնուպոլիսը (Ցարգրադ) աշխարհի հնագույն մայրաքաղաքներից է։ Կոստանդնուպոլիսը անհետացած պետության՝ Բյուզանդական կայսրության (Բյուզանդիա) անհետացած մայրաքաղաքն է։ Բյուզանդական ճարտարապետության հուշարձանները, որոնք գտնվում են Ստամբուլում, հիշեցնում են Կոստանդնուպոլսի նախկին վեհությունը։

Կոստանդնուպոլիս, Բյուզանդիայի մայրաքաղաք։ Բյուզանդական ամրություններ Ստամբուլում. Հնդկահավ.

Կոստանդնուպոլիս (Ցարգրադ)- Հռոմեական կայսրության մայրաքաղաք, այնուհետև Բյուզանդական կայսրություն - պետություն, որն առաջացել է 395 թվականին Հռոմեական կայսրության փլուզման ժամանակ նրա արևելյան մասում: Բյուզանդացիներն իրենք իրենց անվանեցին հռոմեացիներ՝ հունարեն «հռոմեացիներ», իսկ իրենց իշխանությունը՝ «հռոմեացիներ»:

Որտե՞ղ է գտնվում Կոստանդնուպոլիսը: 1453 թվականի մայիսին թուրքական զորքերը գրավեցին Բյուզանդիայի մայրաքաղաքը։ Կոստանդնուպոլիսը վերանվանվեց Ստամբուլ և դարձավ մայրաքաղաք Օսմանյան կայսրությունը. Այսպիսով, Բյուզանդիայի հնագույն մայրաքաղաք Կոստանդնուպոլիսը անհետացավ աշխարհի քաղաքական քարտեզից, սակայն քաղաքը չդադարեց գոյություն ունենալ իրականում։ Վրա քաղաքական քարտեզԿոստանդնուպոլիսին փոխարինեց Օսմանյան կայսրության մայրաքաղաք Ստամբուլը (մինչև 1923 թվականը)։

Կոստանդնուպոլսում բյուզանդական կայսրերի պալատի խճանկար. Grand Palace խճանկարի թանգարան. Ստամբուլ.

Կոստանդնուպոլսի հիմնադրումը։Կոստանդնուպոլիսը (միջնադարյան ռուսերեն տեքստերի Ցարգրադը) հիմնադրել է Հռոմի Կոստանդին I կայսրը (306-337) 324-330 թվականներին։ այն տեղում, որը առաջացել է մոտ 660 մ.թ.ա. ե. Բյուզանդիայի Մեգարյան գաղութի Բոսֆորի նեղուցի եվրոպական ափին (այստեղից էլ պետության անվանումը, որը հումանիստների կողմից ներմուծվել է կայսրության անկումից հետո)։

Հռոմեական կայսրության մայրաքաղաքի փոխանցումը Հռոմից Կոստանդնուպոլիս.Հռոմեական կայսրության մայրաքաղաքի տեղափոխումը Կոստանդնուպոլիս, որը պաշտոնապես տեղի ունեցավ 330 թվականի մայիսի 11-ին, պայմանավորված էր նրա հարևանությամբ արևելյան հարուստ գավառներին, բարենպաստ առևտրային և ռազմա-ռազմավարական դիրքին, ինչպես նաև կայսրին հակառակության բացակայության պատճառով: սենատը։ Տնտեսական և մշակութային խոշոր կենտրոն Կոստանդնուպոլիսը չխուսափեց զանգվածային ժողովրդական ապստամբություններից (ամենանշանավորը Նիկան էր, 532 թ.)։

Սուրբ Սոֆիա Կոստանդնուպոլսում - Սուրբ Սոֆիա մզկիթ Ստամբուլում: Ճարտարապետներ Անտիմիոս Տրալցին և Իսիդոր Միլետացին: 537 թ

Կոստանդնուպոլսի վերելքը. Կոստանդնուպոլիսը Հուստինիանոս I-ի օրոք (527 - 565):Հուստինիանոսի արձանները Կոստանդնուպոլսում. Կոստանդնուպոլսի ծաղկման շրջանը կապված է Հուստինիանոս I կայսրի հետ, մայրաքաղաքում նրան նվիրված բազմաթիվ արձաններ են եղել, սակայն դրանք չեն պահպանվել և հայտնի են միայն նկարագրություններից։ Նրանցից մեկը ներկայացնում էր կայսրին ձիով Աքիլլեսի տեսքով (543-544 թթ. բրոնզ): Արձանը ինքնին և բարձրացված աջ ձեռքՀուստինիանոսը դարձան դեպի Արևելք՝ որպես «մարտահրավեր» և նախազգուշացում պարսիկներին. Ձախ կողմում կայսրը խաչով գնդակ է պահել՝ բազիլեուսի ուժի ատրիբուտներից մեկը, Բյուզանդիայի իշխանության խորհրդանիշը: Արձանը գտնվում էր Օգոստեոն ֆորումում՝ Մեծ պալատի դարպասների և Սբ. Սոֆիա.

Այա Սոֆիա Կոստանդնուպոլսում.Տաճարի անվան իմաստը. Կոստանդնուպոլսում Սուրբ Սոֆիան՝ Բյուզանդիայի ամենահայտնի տաճարը, կառուցել են ճարտարապետներ Անտիմիոսը Տրալից և Իսիդորը Միլետից՝ Հուստինիանոս I-ի հրամանով հինգ տարվա ընթացքում, իսկ 537 թվականի դեկտեմբերի 26-ին տաճարը օծվել է: «Այա Սոֆիա» նշանակում է «սուրբ իմաստություն», որը աստվածաբանական տերմինաբանության համաձայն նշանակում է «սուրբ հոգի»: Տաճարը նվիրված չի եղել Սոֆիա անունով սուրբին, այն «աստվածային իմաստության», «Աստծո խոսքի» հոմանիշն է։

Այա Սոֆիայի խճանկարը Կոստանդնուպոլսում (Այա Սոֆիայի մզկիթ Ստամբուլում):

Կոստանդնուպոլսի Սուրբ Սոֆիայի ճարտարապետությունը. Տաճարի ներքին հարդարանքը. Այա Սոֆիայի խճանկարներ. Այա Սոֆիայի ճարտարապետական ​​կերպարը խորհրդանշականորեն մոտեցնում է այն տիեզերքի պատկերին։ Ինչպես երկնակամարը, այն կարծես թե «կախված է» աշխարհից դուրս մի անտեսանելի կետից: Ըստ բյուզանդացի գրող Պրոկոպիոս Կեսարացու (5-6-րդ դարեր) Այա Սոֆիայի գմբեթը «կարծես ... երկնքից իջած ոսկե կիսագունդ է»։ Տաճարի ինտերիերի հիասքանչ ձևավորում. 867 թվականին Այա Սոֆիայի աբսիդը զարդարված է նստած Աստվածամոր կերպարանքով՝ երեխայի և երկու հրեշտակապետերի հետ։ Աստվածածնի դեմքը տոգորված է հնագույն զգայականությամբ, ոչ թե բյուզանդական ասկետիզմով, միաժամանակ՝ ոգեղենությամբ։ Տաճարի մուտքին նախորդել է խճանկարային տեսարան (11-րդ դարի վերջ), որտեղ Լև VI Իմաստուն կայսրը (866-912) ներկայացված է Քրիստոսի առաջ ծնկի իջած։ Ուստի նա ամեն անգամ խոնարհվում էր տաճար մտնելու արարողության ժամանակ։ Տեսարանի ծիսական բնույթն արտահայտվում է հենց դրա գաղափարով՝ փոխանցել կայսրի և Աստծո կապը։ Կայսրը խոնարհվեց Քրիստոսի առջև՝ որպես նրա երկրային ժառանգորդ:

Կոստանդնուպոլսի հիպոդրոմը. Ստամբուլ. Հնդկահավ.

Հետաքրքիր փաստ Սուրբ Սոֆիայի խճանկարի մասին.Այա Սոֆիայի խճանկարները աղբյուր են բյուզանդական կայսերական արքունիքի ամենօրյա պատմության ուսումնասիրության համար։ 12-րդ դարի խճանկարի վրա Կայսրուհի Իրինան անկրկնելի տեսք ունի՝ այն ժամանակվա նորաձևության համաձայն պատկերված, դեմքը ծածկված է շպարի հաստ շերտով, հոնքերը՝ սափրված, այտերը՝ խիստ կոշտացած։

Կոստանդնուպոլիսը 7-11-րդ դդ. Հիպոդրոմը Կոստանդնուպոլսում. Հիպոդրոմում կայսերական տուփի բրոնզե կադրիգա: Չնայած այն տնտեսական անկմանը, որը Բյուզանդիան ապրեց VII դարի վերջից, մայրաքաղաքի տնտեսական նշանակությունը մեծացավ։ Քանի որ բյուզանդական քաղաքների մեծ մասը ագրարացված էր, առևտուրը և արհեստագործական գործունեությունը կենտրոնացած էր հիմնականում Կոստանդնուպոլսում։ Մինչև 11-րդ դարի վերջը։ նա երկրի վրա գերիշխում էր քաղաքական և տնտեսական առումով։ Բազիլևսները զարդարել են իրենց մայրաքաղաքը հրապարակներում գտնվող բազմաթիվ արձաններով, հիշարժան հաղթական կամարներով և սյուներով, տաճարներով և զվարճանքի օբյեկտներով: Այսպիսով, հիպոդրոմի կայսերական արկղը (երկարությունը՝ 400 մ, լայնությունը՝ մոտ 120 մ, տեղավորվում էր մինչև 120 հազար հանդիսատես) զարդարված էր բրոնզե կադրիգայով, որը հետագայում տեղափոխվեց Վենետիկ, որտեղ այն դեռ կանգնած է Սբ. տաճարի պորտալի վերևում։ . Նշագծել. Արաբ աշխարհագրագետ 11-րդ դ. Իդրիզին հայտնում է, որ հիպոդրոմում, բացի հայտնի կադրիգայից, կային նաև մարդկանց, արջերի և առյուծների շատ աշխույժ բրոնզե արձանների երկու շարք, կային նաև երկու օբելիսկներ։ Իսկ եվրոպացիները «կայսերական խաղահրապարակին որպես հրաշք նայեցին, երբ տեսան այն»։

Quadriga. Վենետիկ բերված քանդակը խաչակիրների կողմից 1204 թվականին Կոստանդնուպոլիսի գրավումից հետո։ Վենետիկի Սան Մարկո տաճար. Իտալիա.

Կոստանդնուպոլսի գրավումը խաչակիրների կողմից 1204 թ 12-ում ս. քաղաքի արհեստի և առևտրի անկումը սկսվեց Կոստանդնուպոլիս իտալացի վաճառականների ներթափանցման պատճառով, որոնք հաստատվեցին նրա թաղամասերից մեկում՝ Գալաթայում։ 1204 թվականի ապրիլին Կոստանդնուպոլիսը գրավվեց և կողոպտվեց IV խաչակրաց արշավանքի ( 1202 - 1204 ) մասնակիցների կողմից։ Միայն Սուրբ Սոֆիայի եկեղեցուց, ըստ իրադարձությունների ականատեսի, դուրս են բերվել «սրբազան անոթներ, արտասովոր արվեստի և ծայրահեղ հազվադեպության առարկաներ, արծաթ և ոսկի, որոնք շարված էին աթոռներով, գավիթներով և դարպասներով»։ Մտնելով ոգևորության մեջ՝ խաչակիրները՝ Քրիստոսի ասպետները, ստիպված պարել գլխավոր գահին, գրում է ականատեսը, մերկ կանայք և ջորիներ ու ձիեր են մտցնում եկեղեցի՝ ավարը հանելու։

Կոստանդնուպոլիսը Լատինական կայսրության մայրաքաղաքն է։Նույն 1204 թվականին քաղաքը դարձավ խաչակիրների կողմից ստեղծված Լատինական կայսրության մայրաքաղաքը ( 1204 - 1261 ), նրանում տնտեսական գերիշխանությունն անցավ վենետիկցիներին։

Կոստանդնուպոլիսը 1261 - 1453 թվականներին Իսլամի ընկալումը բյուզանդացիների կողմից. 1261 թվականի հուլիսին բյուզանդացիները ջենովացիների աջակցությամբ վերագրավեցին քաղաքը։ Մինչեւ 14-րդ դարի կեսերը։ Կոստանդնուպոլիսը մնաց խոշոր առևտրի կենտրոն, այնուհետև աստիճանաբար խարխլվեց, նրա առանցքային դիրքերը գրավեցին վենետիկցիներն ու ջենովացիները:

14-րդ դարի վերջից Թուրքերը մեկ անգամ չէ, որ փորձել են գրավել մայրաքաղաքը։ Եվ միևնույն ժամանակ բյուզանդացիները վերապահված էին իսլամի նկատմամբ։ Կոստանդնուպոլսում և նրա պարիսպների տակ մզկիթներ և իսլամական դամբարաններ են կանգնեցվել։ Այո, իսկ բյուզանդացիներն իրենք սկզբում կարծում էին, որ իսլամը քրիստոնեական հերետիկոսություն է, որ այն առանձնապես չի տարբերվում նեստորականությունից և մոնոֆիզիտությունից՝ կայսրության արևելյան գավառների գաղափարական հոսանքներից։

Կոնստանտինի ֆորումը Բյուզանդիայի մայրաքաղաք Կոստանդնուպոլսում։ Ստամբուլ. Հնդկահավ.

Կոստանդնուպոլսի գրավումը թուրքերի կողմից 1453թ Բյուզանդական շրջանի ճարտարապետական ​​հուշարձաններ Ստամբուլում՝ նախկին Կոստանդնուպոլսում։ 1453 թվականի մայիսին երկար պաշարումից հետո թուրքական զորքերը գրավեցին քաղաքը։ Կոստանդնուպոլիսը վերանվանվել է Ստամբուլ (Օսմանյան կայսրության մայրաքաղաքը մինչև 1923 թվականը)։ Բյուզանդական ժամանակաշրջանից ժամանակակից Ստամբուլում պահպանվել են բերդի պարիսպների մնացորդներ, կայսերական պալատների բեկորներ, հիպոդրոմ և ստորգետնյա ջրամբարներ։ Կրոնական շինությունների մեծ մասը հարմարեցվել է մզկիթների համար. Սուրբ Սոֆիայի տաճարն այսօր Սուրբ Սոֆիայի մզկիթն է, Սբ. Հովհաննես Ստուդիտը (Էմիր Ախոր-Ջամիսի, 5-րդ դար). Եկեղեցիները Սբ. Իրենե (532, վերակառուցվել է 6-8-րդ դդ.), Սբ. Սերգիոս և Բաքոս (Քյուչուկ Այա Սոֆիա, 6-րդ դար), Սբ. Անդրեյ (Խոջա Մուստաֆա-ջամի, 7-րդ դար), Սբ. Թեոդոսիոսը (Գյուլ-ջամի, IX դարի երկրորդ կես), Միրելիոն (Բուդրում-ջամի, 10-րդ դարի առաջին կես), Սբ. Ֆեդոր (Քիլիսե-ջամի, 11-14-րդ դարերի երկրորդ կես), Պանտոկրատորի տաճարային համալիր (Զեյրեկ-ջամի, 12-րդ դար), Չորա վանքի եկեղեցի («քաղաքի պարիսպներից դուրս») - Քահրիե-ջամի (վերակառուցված): 11-րդ դարում, խճանկարներ 14-րդ դարի սկզբին):

Թուրքերի կողմից Կոստանդնուպոլիսի գրավմամբ ավարտվեց նրա պատմությունը, ինչպես Բյուզանդիայի պատմությունը, Ստամբուլի և Օսմանյան կայսրության պատմությունը նոր էր սկսվում։

Արգելվում է հոդվածի ամբողջությամբ և մասերի վերատպումը։ Այս հոդվածի հիպերակտիվ հղումը պետք է ներառի հոդվածի հեղինակին, հոդվածի ճշգրիտ անվանումը, կայքի անվանումը:

Վերջը եկել է։ Բայց 4-րդ դարի սկզբին. նահանգի կենտրոնը տեղափոխվեց ավելի հանգիստ և հարուստ արևելյան, բալկանյան և փոքրասիական նահանգներ։ Շուտով Կոստանդնուպոլիսը, որը հիմնադրել էր Կոնստանտին կայսրը հին հունական Բյուզանդիա քաղաքի տեղում, դարձավ մայրաքաղաք։ Ճիշտ է, Արևմուտքն էլ ուներ իր կայսրերը՝ կայսրության կառավարումը բաժանված էր։ Բայց Պոլսի տիրակալներն էին, որ երեցներ էին համարվում։ 5-րդ դարում Արևելյան կամ բյուզանդական, ինչպես ասում էին Արևմուտքում, կայսրությունը դիմակայեց բարբարոսների հարձակմանը։ Ընդ որում, VI դ. նրա կառավարիչները նվաճեցին գերմանացիների կողմից գրավված Արևմուտքի շատ հողեր և պահեցին դրանք երկու դար: Հետո նրանք հռոմեական կայսրեր էին ոչ միայն տիտղոսով, այլեւ ըստ էության։ Կորցնելով IX դ. արևմտյան ունեցվածքի մեծ մասը, Բյուզանդական կայսրությունայնուամենայնիվ շարունակեց ապրել և զարգանալ։ Նա գոյություն ուներ մինչև 1453 թ., երբ նրա իշխանության վերջին հենակետը՝ Կոստանդնուպոլիսը, ընկավ թուրքերի ճնշման տակ։ Այս ամբողջ ընթացքում կայսրությունը մնաց իր հպատակների աչքում որպես օրինական իրավահաջորդ: Նրա բնակիչներն իրենց անվանում էին հռոմեացիներ, որը հունարեն նշանակում է «հռոմեացիներ», թեև բնակչության հիմնական մասը հույներ էին։

Բյուզանդիայի աշխարհագրական դիրքը, որն իր ունեցվածքը տարածեց երկու մայրցամաքներում՝ Եվրոպայում և Ասիայում, և երբեմն իշխանությունը տարածեց Աֆրիկայի շրջաններում, այս կայսրությունը դարձրեց, ասես, կապ Արևելքի և Արևմուտքի միջև: Արևելյան և արևմտյան աշխարհների միջև մշտական ​​երկատումը դարձավ Բյուզանդական կայսրության պատմական ճակատագիրը։ Հունահռոմեական և արևելյան ավանդույթների խառնուրդն իր հետքն է թողել հասարակական կյանքում, պետականության, կրոնական և փիլիսոփայական գաղափարների, բյուզանդական հասարակության մշակույթի և արվեստի վրա։ Սակայն Բյուզանդիան ինքնուրույն գնաց պատմական ճանապարհ, շատ առումներով տարբերվում է ինչպես Արևելքի, այնպես էլ Արևմուտքի երկրների ճակատագրից, որոնք որոշեցին նրա մշակույթի առանձնահատկությունները։

Քարտեզ Բյուզանդական կայսրության

Բյուզանդական կայսրության պատմություն

Բյուզանդական կայսրության մշակույթը ստեղծվել է բազմաթիվ ազգերի կողմից։ Հռոմեական պետության գոյության առաջին դարերում Հռոմի բոլոր արևելյան գավառները գտնվում էին նրա կայսրերի տիրապետության տակ. Բալկանյան թերակղզի, Փոքր Ասիա, հարավային Ղրիմ, Արևմտյան Հայաստան, Սիրիա, Պաղեստին, Եգիպտոս, հյուսիս-արևելյան Լիբիա. Մշակութային նոր միասնության ստեղծողները եղել են հռոմեացիները, հայերը, սիրիացիները, եգիպտացի ղպտիները և կայսրության սահմաններում հաստատված բարբարոսները։

Մշակութային այս բազմազանության մեջ ամենահզոր մշակութային շերտը հնագույն ժառանգությունն էր։ Բյուզանդական կայսրության առաջացումից շատ առաջ, Ալեքսանդր Մակեդոնացու արշավանքների շնորհիվ, Մերձավոր Արևելքի բոլոր ժողովուրդները ենթարկվեցին հին հունական, հելլենական մշակույթի հզոր միավորող ազդեցությանը: Այս գործընթացը կոչվում է հելլենացում: Ընդունել է հունական ավանդույթներ և ներգաղթյալներ Արևմուտքից: Այսպիսով, նորացված կայսրության մշակույթը զարգացավ որպես հիմնականում հին հունական մշակույթի շարունակություն: Հունարեն լեզուն արդեն 7-րդ դ. թագավորել է հռոմեացիների (հռոմեացիների) գրավոր և բանավոր խոսքում։

Արեւելքը, ի տարբերություն Արեւմուտքի, չի ապրել ավերիչ բարբարոսական արշավանքները։ Որովհետեւ մշակութային սարսափելի անկում չկար։ Հին հունահռոմեական քաղաքների մեծ մասը շարունակում էր գոյություն ունենալ բյուզանդական աշխարհում։ Նոր դարաշրջանի առաջին դարերում նրանք պահպանել են իրենց նախկին տեսքն ու կառուցվածքը։ Ինչպես Հելլադայում, ագորան մնաց քաղաքի սիրտը` ընդարձակ հրապարակ, որտեղ նախկինում անցկացվում էին հանրային հանդիպումներ: Այժմ, սակայն, մարդիկ ավելի ու ավելի էին հավաքվում հիպոդրոմում՝ ներկայացումների և մրցավազքի վայր, հրամանագրերի հայտարարություններ և հրապարակային մահապատիժներ: Քաղաքը զարդարված էր շատրվաններով ու արձաններով, տեղի ազնվականների հոյակապ տներով ու հասարակական շինություններով։ Մայրաքաղաք Կոստանդնուպոլսում լավագույն վարպետները կանգնեցրել են կայսրերի մոնումենտալ պալատներ: Վաղներից ամենահայտնին` Հուստինիանոս I-ի Մեծ կայսերական պալատը, գերմանացիների նշանավոր նվաճողը, որը կառավարել է 527-565 թվականներին, կանգնեցվել է Մարմարա ծովի վրա: Մայրաքաղաքի պալատների արտաքին տեսքն ու հարդարանքը հիշեցնում էին Մերձավոր Արևելքի հին հունա-մակեդոնական տիրակալների ժամանակները։ Բայց բյուզանդացիներն օգտագործում էին նաև հռոմեական քաղաքաշինական փորձը, մասնավորապես սանտեխնիկական համակարգը և բաղնիքները (տերմիններ):

Անտիկ ժամանակաշրջանի խոշոր քաղաքներից շատերը մնացին առևտրի, արհեստների, գիտության, գրականության և արվեստի կենտրոններ։ Այդպիսիք էին Աթենքը և Կորնթոսը Բալկաններում, Եփեսոսը և Նիկեան՝ Փոքր Ասիայում, Անտիոքը, Երուսաղեմը և Բերիտոսը (Բեյրութ)՝ Սիրո-Պաղեստինում, Ալեքսանդրիան՝ Հին Եգիպտոսում։

Արևմուտքի բազմաթիվ քաղաքների փլուզումհանգեցրեց առևտրային ուղիների տեղաշարժին դեպի արևելք։ Միևնույն ժամանակ, բարբարոսների արշավանքները և նվաճումները ցամաքային ճանապարհները դարձրին անապահով: Օրենքն ու կարգը պահպանվում էին միայն Կոստանդնուպոլսի կայսրերի ունեցվածքում։ Ուստի պատերազմներով լցված «մութ» դարերը (V–VIII դդ.) դարձան երբեմն բյուզանդական նավահանգիստների ծաղկման ժամանակաշրջանը. Նրանք ծառայել են որպես տարանցիկ կետեր բազմաթիվ պատերազմների ուղարկված ռազմական ջոկատների համար և որպես կայաններ Եվրոպայի ամենաուժեղ բյուզանդական նավատորմի համար։ Բայց դրանց գոյության հիմնական իմաստն ու աղբյուրը ծովային առևտուրն էր։ Հռոմեացիների առևտրային հարաբերությունները ձգվում էին Հնդկաստանից մինչև Բրիտանիա։

Քաղաքներում շարունակում էին զարգանալ հնագույն արհեստները։ Վաղ բյուզանդական վարպետների բազմաթիվ արտադրանքներ են իսկական արվեստի գործեր. Հռոմեական ոսկերիչների գլուխգործոցները՝ պատրաստված թանկարժեք մետաղներից և քարերից, գունավոր ապակուց և փղոսկրից, հիացմունք են առաջացրել Մերձավոր Արևելքի երկրներում և բարբարոս Եվրոպայի մոտ։ Գերմանացիները, սլավոնները, հոները որդեգրել են հռոմեացիների հմտությունները, ընդօրինակել նրանց սեփական ստեղծագործություններում:

Մետաղադրամներ Բյուզանդական կայսրությունում

Երկար ժամանակ ամբողջ Եվրոպայում շրջանառվում էին միայն հռոմեական մետաղադրամներ։ Կոստանդնուպոլսի կայսրերը շարունակում էին դրամահատել հռոմեական փողերը՝ կատարելով միայն աննշան փոփոխություններ իրենց արտաքինում։ Հռոմեական կայսրերի իշխանության իրավունքը կասկածի տակ չդրվեց նույնիսկ կատաղի թշնամիների կողմից, և Եվրոպայում միակ դրամահատարանը դրա ապացույցն էր։ Արևմուտքում առաջինը, ով համարձակվեց սկսել հատել սեփական մետաղադրամը, ֆրանկների թագավորն էր 6-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Սակայն նույնիսկ այն ժամանակ բարբարոսները ընդօրինակում էին հռոմեական մոդելը։

Հռոմեական կայսրության ժառանգությունը

Բյուզանդիայի հռոմեական ժառանգությունն էլ ավելի նկատելի է կառավարման համակարգում։ Քաղաքական գործիչներիսկ Բյուզանդիայի փիլիսոփաները չհոգնեցին կրկնելուց, որ Կոստանդնուպոլիսը Նոր Հռոմն է, որ իրենք իրենք հռոմեացիներ են, և իրենց պետությունը Աստծո կողմից պաշտպանված միակ կայսրությունն է։ Նրանում առանց հիմնարար փոփոխությունների մնացին կենտրոնական իշխանության ճյուղավորված ապարատը, հարկային համակարգը, կայսերական ինքնավարության անձեռնմխելիության իրավական դոկտրինան։

Կայսրի կյանքը՝ կահավորված արտասովոր շքեղությամբ, նրա հանդեպ հիացմունքը ժառանգվել է Հռոմեական կայսրության ավանդույթներից։ Ուշ հռոմեական շրջանում, նույնիսկ մինչև բյուզանդական դարաշրջանը, պալատական ​​ծեսերը ներառում էին արևելյան դեսպոտիզմի բազմաթիվ տարրեր: Բասիլևս կայսրը ժողովրդի առջև հայտնվեց միայն փայլուն շքախմբի և տպավորիչ զինված պահակախմբի ուղեկցությամբ, որոնք հետևում էին խիստ սահմանված կարգով: Նրանք խոնարհվում էին բազիլևսի առաջ, գահից ելույթի ժամանակ նրան ծածկում էին հատուկ վարագույրներով, և միայն մի քանիսն էին իրավունք ստանում նստելու նրա ներկայությամբ։ Նրա ճաշի ժամանակ թույլատրվում էր ուտել միայն կայսրության ամենաբարձր կոչումներին։ Հատկապես շքեղ էր կազմակերպվել օտարերկրյա դեսպանների ընդունելությունը, որոնց բյուզանդացիները փորձում էին տպավորել կայսեր հզորության մեծությամբ։

Կենտրոնական ադմինիստրացիան կենտրոնացած էր մի քանի գաղտնի բաժանմունքներում՝ Գենիկոնի լոգոտետայի (տնտեսի) Շվազի բաժինը՝ գլխավոր հարկային հիմնարկը, զինվորական դրամարկղի բաժինը, փոստի և արտաքին կապերի բաժինը, գույքի կառավարման բաժինը։ կայսերական ընտանիքի և այլն։ Բացի մայրաքաղաքի պաշտոնյաների անձնակազմից, յուրաքանչյուր գերատեսչություն ուներ ժամանակավոր հանձնարարություններով գավառներ ուղարկված պաշտոնյաներ։ Կային նաև պալատական ​​գաղտնիքներ, որոնք վերահսկում էին այն հաստատությունները, որոնք անմիջականորեն սպասարկում էին թագավորական արքունիքը՝ սնունդ, զգեստապահարան, ախոռներ, վերանորոգում։

Բյուզանդիա պահպանել է հռոմեական իրավունքըև հռոմեական դատական ​​իշխանության հիմքերը։ Բյուզանդական դարաշրջանում ավարտվեց իրավունքի հռոմեական տեսության զարգացումը, վերջնական տեսքի բերվեցին իրավագիտության այնպիսի տեսական հասկացություններ, ինչպիսիք են իրավունքը, իրավունքը, սովորույթը, պարզվեց մասնավոր և հանրային իրավունքի տարբերությունը, միջազգային հարաբերությունների կարգավորման հիմքերը, նորմերը։ որոշվել են քրեական օրենսդրությունը և ընթացքը։

Հռոմեական կայսրության ժառանգությունը հստակ հարկային համակարգ էր: Ազատ քաղաքացին կամ գյուղացին գանձարանին հարկեր և տուրքեր էր վճարում իր բոլոր տեսակի ունեցվածքից և ցանկացած տեսակի աշխատանքային գործունեությունից։ Նա վճարում էր հողի սեփականության համար, և քաղաքի պարտեզի համար, և գոմում ջորիի կամ ոչխարի համար, և վարձով սենյակի համար, և արհեստանոցի, և խանութի, և նավի և նավակի համար. . Գործնականում շուկայում ոչ մի ապրանք ձեռքից ձեռք չի անցել՝ շրջանցելով պաշտոնյաների զգոն աչքը։

Պատերազմ

Բյուզանդիան պահպանեց նաև «ճիշտ պատերազմ» վարելու հռոմեական արվեստը։ Կայսրությունը խնամքով պահել, պատճենել և ուսումնասիրել է հնագույն ստրատեգներ՝ մարտարվեստի տրակտատներ։

Պարբերաբար իշխանությունները բարեփոխում էին բանակը՝ մասամբ նոր թշնամիների ի հայտ գալու պատճառով, մասամբ՝ բուն պետության հնարավորություններն ու կարիքները բավարարելու համար։ Բյուզանդական բանակի հիմքը դարձավ հեծելազոր. Նրա թիվը բանակում տատանվում էր 20%-ից ուշ հռոմեական ժամանակներում մինչև 10-րդ դարում ավելի քան մեկ երրորդը։ Մի աննշան հատված, բայց շատ մարտունակ, դարձան կատաֆրակտներ՝ ծանր հեծելազոր։

նավատորմԲյուզանդիան նույնպես Հռոմի անմիջական ժառանգությունն էր։ Նրա ուժի մասին խոսում են հետեւյալ փաստերը. 7-րդ դարի կեսերին Կոստանդին V կայսրը կարողացավ 500 նավ ուղարկել Դանուբի գետաբերան՝ բուլղարների դեմ ռազմական գործողություններ իրականացնելու համար, իսկ 766 թվականին՝ նույնիսկ ավելի քան 2 հազ. կապիտալ նավեր(դրոմոններ) երեք շարք թիակներով նավ են վերցրել մինչև 100-150 մարտիկ և մոտավորապես նույնքան թիավար:

Նավատորմի նորամուծություն էր «հունական կրակ»- նավթի, այրվող յուղերի, ծծմբի ասֆալտի խառնուրդ, - հորինվել է 7-րդ դարում։ և սարսափած թշնամիներին: Նրան դուրս շպրտեցին սիֆոններից՝ դասավորված բաց բերաններով բրոնզե հրեշների տեսքով։ Սիֆոնները կարելի էր շրջել տարբեր ուղղություններով։ Արտանետված հեղուկը ինքնաբուխ բռնկվել և այրվել է նույնիսկ ջրի վրա: Հենց «հունական կրակի» օգնությամբ բյուզանդացիները հետ մղեցին արաբների երկու արշավանքները՝ 673 և 718 թվականներին։

Ռազմական շինարարությունը հիանալի զարգացավ Բյուզանդական կայսրությունում՝ հիմնված ինժեներական հարուստ ավանդույթի վրա։ Բյուզանդական ինժեներ-ամրոցներ կառուցողները հայտնի էին երկրի սահմաններից շատ այն կողմ, նույնիսկ հեռավոր Խազարիայում, որտեղ իրենց ծրագրերի համաձայն ամրոց էր կառուցվել:

ծովափնյա մեծ քաղաքներպարիսպներից բացի, դրանք պաշտպանված էին ստորջրյա ճեղքերով և զանգվածային շղթաներով, որոնք արգելափակում էին թշնամու նավատորմի մուտքը ծովածոցեր: Նման շղթաները փակել են Ոսկե եղջյուրը Կոստանդնուպոլսում և Սալոնիկի ծոցը։

Բերդերի պաշտպանության և պաշարման համար բյուզանդացիներն օգտագործում էին տարբեր ինժեներական կառույցներ (խորշեր և շինություններ, թունելներ և ամբարտակներ) և բոլոր տեսակի գործիքներ։ Բյուզանդական փաստաթղթերում հիշատակվում են խոյեր, կամուրջներով շարժական աշտարակներ, քար նետող բալիստներ, թշնամու պաշարման սարքեր գրավելու և ոչնչացնելու կեռիկներ, կաթսաներ, որոնցից եռացող խեժ և հալած կապար էին լցնում պաշարողների գլխին։

հետ կապի մեջ

Բաժանումից 80 տարի էլ չանցած՝ Արևմտյան Հռոմեական կայսրությունը դադարեց գոյություն ունենալ՝ թողնելով Բյուզանդիան Հին Հռոմի պատմական, մշակութային և քաղաքակրթական ժառանգորդը ուշ Անտիկ և միջնադարի գրեթե տասը դարերի ընթացքում:

«Բյուզանդական» Արևելյան Հռոմեական կայսրություն անվանումը ստացվել է արևմտաեվրոպական պատմաբանների գրվածքներում նրա անկումից հետո, այն գալիս է Կոստանդնուպոլիսի սկզբնական անունից՝ Բյուզանդիա, որտեղ Հռոմեական կայսր Կոնստանտին I-ը 330 թվականին փոխանցել է Հռոմեական կայսրության մայրաքաղաքը՝ պաշտոնապես վերանվանելով քաղաքը։ քաղաք դեպի «Նոր Հռոմ». Բյուզանդացիներն իրենք իրենց անվանում էին հռոմեացիներ՝ հունարեն «հռոմեացիներ», իսկ նրանց իշխանությունը՝ «Հռոմեական («Հռոմեական») կայսրություն» (միջին հունարեն (բյուզանդական) լեզվով՝ Βασιλεία Ῥωμαίων, Basileía Romaíon) կամ հակիրճ «Ռումինիա» (Ῥωμανία, Ռումինիա): Բյուզանդական պատմության մեծ մասի ընթացքում արևմտյան աղբյուրները այն անվանել են «Հույների կայսրություն»՝ պայմանավորված գերակշռությամբ։ հունարեն, հելլենականացված բնակչությունը և մշակույթը։ Հին Ռուսաստանում Բյուզանդիան սովորաբար կոչվում էր «Հունական թագավորություն», իսկ նրա մայրաքաղաքը՝ Ցարգրադ։

Բյուզանդական կայսրության մշտական ​​մայրաքաղաքն ու քաղաքակրթական կենտրոնը Կոստանդնուպոլիսն էր՝ միջնադարյան աշխարհի ամենամեծ քաղաքներից մեկը։ Կայսրությունը վերահսկում էր ամենամեծ ունեցվածքը Հուստինիանոս I կայսեր օրոք (527-565)՝ մի քանի տասնամյակ վերականգնելով Հռոմի նախկին արևմտյան գավառների ափամերձ տարածքների զգալի մասը և միջերկրածովյան ամենահզոր տերության դիրքը։ Հետագայում, բազմաթիվ թշնամիների հարձակման տակ, պետությունը աստիճանաբար կորցրեց հողերը։

Սլավոնական, լոմբարդական, վեստգոթական և արաբական նվաճումներից հետո կայսրությունը գրավեց միայն Հունաստանի և Փոքր Ասիայի տարածքը։ 9-11-րդ դարերի որոշ ուժեղացումները փոխարինվել են լուրջ կորուստներով 11-րդ դարի վերջին՝ սելջուկների արշավանքի ժամանակ, իսկ Մանզիկերտի պարտությունը՝ ամրապնդվելով առաջին Կոմնենոսի ժամանակ, երկրի փլուզումից հետո՝ հարվածների տակ։ խաչակիրները, որոնք գրավեցին Կոստանդնուպոլիսը 1204 թվականին, ևս մեկ հզորացում Ջոն Վատաձեսի օրոք, վերականգնողական կայսրություն Միքայել Պալեոլոգոսի կողմից և, վերջապես, վերջնական մահը 15-րդ դարի կեսերին օսմանյան թուրքերի հարձակման տակ։

Բնակչություն

Բյուզանդական կայսրության բնակչության էթնիկ կազմը, հատկապես նրա պատմության առաջին փուլում, չափազանց բազմազան էր՝ հույներ, իտալացիներ, սիրիացիներ, ղպտիներ, հայեր, հրեաներ, հելլենացված փոքրասիական ցեղեր, թրակիացիներ, իլլիացիներ, դակիներ, հարավային սլավոններ: Բյուզանդիայի տարածքի կրճատմամբ (սկսած 6-րդ դարի վերջից) ժողովուրդների մի մասը մնաց նրա սահմաններից դուրս, միևնույն ժամանակ այստեղ ներխուժեցին և հաստատվեցին նոր ժողովուրդներ (գոթերը 4-5-րդ դդ. Սլավոնները 6-7-րդ դարերում, արաբները 7-9-րդ դարերում, պեչենեգները, կումանները՝ XI-XIII դարերում և այլն): VI-XI դարերում Բյուզանդիայի բնակչությունը ներառում էր էթնիկ խմբեր, որոնցից հետագայում ձևավորվեց իտալական ազգությունը։ գերիշխող դերը տնտեսության մեջ, քաղաքական կյանքըիսկ Բյուզանդիայի մշակույթը երկրի արեւմուտքում խաղում էր հույն բնակչությունը, իսկ արեւելքում՝ հայ բնակչությունը։ Բյուզանդիայի պետական ​​լեզուն 4-6-րդ դարերում լատիներենն է, 7-րդ դարից մինչև կայսրության գոյության վերջը՝ հունարենը։

Պետական ​​կառուցվածքը

Հռոմեական կայսրությունից Բյուզանդիան ժառանգել է կառավարման միապետական ​​ձև՝ կայսեր գլխավորությամբ։ 7-րդ դարից Պետության ղեկավարին հաճախ անվանում էին ինքնակալ (հունարեն. Αὐτοκράτωρ - ավտոկրատ) կամ basileus (հուն. Βασιλεὺς ).

Բյուզանդական կայսրությունը բաղկացած էր երկու պրեֆեկտուրաներից՝ Արևելյան և Իլլիրիկում, որոնցից յուրաքանչյուրը ղեկավարում էին պրեֆեկտները՝ Արևելքի պրետորիայի պրեֆեկտը և Իլիրիկումի պրետորիայի պրեֆեկտը։ Որպես առանձին միավոր առանձնացվեց Կոստանդնուպոլիսը, որը գլխավորում էր Կոստանդնուպոլիս քաղաքի պրեֆեկտը։

Երկար ժամանակ պահպանվել է պետական ​​և ֆինանսական կառավարման նախկին համակարգը։ Սակայն VI դարի վերջից սկսվում են զգալի փոփոխություններ։ Բարեփոխումները հիմնականում առնչվում են պաշտպանությանը (վարչական բաժանումը թեմաների՝ էկզարխատների փոխարեն) և երկրի գերակշռող հունական մշակույթին (լոգոտետի, ստրատեգի, դրունգարիայի պաշտոնների ներդրում և այլն)։ 10-րդ դարից ի վեր լայն տարածում են գտել կառավարման ֆեոդալական սկզբունքները, այս գործընթացը հանգեցրել է գահին ֆեոդալական արիստոկրատիայի ներկայացուցիչների հաստատմանը։ Մինչև կայսրության վերջը բազմաթիվ ապստամբություններն ու կայսերական գահի համար պայքարը չեն դադարում։

Երկու ամենաբարձր զինվորական պաշտոնյաները եղել են հետևակի գլխավոր հրամանատարը և հեծելազորի պետը, այդ պաշտոնները հետագայում միավորվել են. մայրաքաղաքում կային հետևակի և հեծելազորի երկու վարպետ (Ստրատիգ Օփսիկիա)։ Բացի այդ, կար Արևելքի հետևակի և հեծելազորի վարպետ (Անատոլիկայի ստրատեգ), Իլլիրիկի հետևակի և հեծելազորի վարպետ, Թրակիայի հետևակի և հեծելազորի վարպետ (Թրակիայի ստրատիգ):

Բյուզանդական կայսրեր

Արևմտյան Հռոմեական կայսրության անկումից հետո (476) Արևելյան Հռոմեական կայսրությունը շարունակեց գոյություն ունենալ մոտ հազար տարի; պատմագրության մեջ այդ ժամանակներից այն սովորաբար կոչվում է Բյուզանդիա։

Բյուզանդիայի իշխող դասին բնորոշ է շարժունակությունը։ Բոլոր ժամանակներում ներքևից մարդը կարող էր թափանցել իշխանություն: Որոշ դեպքերում նրա համար ավելի հեշտ էր. օրինակ, հնարավորություն կար բանակում կարիերա անելու և վաստակելու ռազմական փառք. Այսպես, օրինակ, կայսր Միքայել II Տրավլը անկիրթ վարձկան էր, ապստամբության համար դատապարտվեց կայսր Լև V-ի կողմից, և նրա մահապատիժը հետաձգվեց միայն Սուրբ Ծննդյան տոնակատարության պատճառով (820 թ.); Վասիլի ես գյուղացի էի, իսկ հետո՝ ձիավար, ազնվական ազնվականի ծառայության մեջ։ Ռոման I Լեկապենուսը նույնպես գյուղացիների բնիկ էր, Միքայել IV-ը, մինչ կայսր դառնալը, դրամափոխ էր, ինչպես իր եղբայրներից մեկը:

Բանակ

Չնայած Բյուզանդիան ժառանգել է իր բանակը Հռոմեական կայսրությունից, նրա կառուցվածքը մոտեցել է հելլենական պետությունների ֆալանգային համակարգին։ Բյուզանդիայի գոյության ավարտին նա հիմնականում դարձավ վարձկան և աչքի էր ընկնում բավականին ցածր մարտունակությամբ։

Մյուս կողմից, մանրամասն մշակվել է ռազմական հրամանատարության և կառավարման համակարգ, հրապարակվել են ռազմավարության և մարտավարության վերաբերյալ աշխատանքներ, լայնորեն կիրառվում են տարբեր տեխնիկական միջոցներ, մասնավորապես, կառուցվում է փարոսների համակարգ՝ նախազգուշացնելու թշնամու հարձակումների մասին։ Ի տարբերություն հին հռոմեական բանակի, մեծապես մեծանում է նավատորմի նշանակությունը, որին «հունական կրակի» գյուտը օգնում է գերիշխանություն ձեռք բերել ծովում։ Սասանյաններն ընդունեցին լիովին զրահապատ հեծելազոր՝ կատաֆրակտներ։ Միաժամանակ անհետանում են տեխնիկապես բարդ նետաձիգ զենքերը, բալիստներն ու կատապուլտները, որոնք փոխարինվել են ավելի պարզ քար նետողներով։

Զորքերի հավաքագրման թեմատիկ համակարգին անցումը երկրին ապահովեց 150 տարվա հաջող պատերազմներ, բայց գյուղացիության ֆինանսական սպառումը և նրա անցումը ֆեոդալներից կախվածության հանգեցրին մարտունակության աստիճանական նվազմանը: Հավաքագրման համակարգը փոխվեց տիպիկ ֆեոդալականի, որտեղ ազնվականությունից պահանջվում էր զինուժ մատակարարել հողի սեփականության իրավունքի համար:

Ապագայում բանակն ու նավատորմը գնալով ավելի մեծ անկում են ապրում, և կայսրության գոյության վերջում դրանք զուտ վարձկան կազմավորումներ են։ 1453 թվականին 60 հազար բնակիչ ունեցող Կոստանդնուպոլիսը կարողացավ դաշտ դուրս բերել միայն 5000-անոց բանակ և 2500 վարձկան։ 10-րդ դարից Կոստանդնուպոլսի կայսրերը վարձում էին ռուսներին և ռազմիկներին հարևան բարբարոս ցեղերից։ 11-րդ դարից էթնիկ խառը վարանգները զգալի դեր են խաղացել ծանր հետևակային զորքերում, իսկ թեթև հեծելազորը հավաքագրվել է թյուրքական քոչվորներից։

Վիկինգների դարաշրջանի ավարտից հետո 11-րդ դարի սկզբին վարձկանները Սկանդինավիայից (ինչպես նաև Նորմանդիայից և Անգլիայից, որոնք նվաճել էին վիկինգները) շտապեցին Բյուզանդիա Միջերկրական ծովով: Նորվեգիայի ապագա թագավոր Հարալդ Դաժանը մի քանի տարի կռվել է Վարանգյան գվարդիայում ողջ Միջերկրական ծովում: Վարանգյան գվարդիան 1204 թվականին խիզախորեն պաշտպանեց Կոստանդնուպոլիսը խաչակիրներից և պարտություն կրեց քաղաքի գրավման ժամանակ։

Լուսանկարների պատկերասրահ

Մեկնարկի ամսաթիվ: 395

Ժամկետը: 1453

Օգտակար տեղեկատվություն

Բյուզանդական կայսրություն
Բյուզանդիա
Արևելյան Հռոմեական կայսրություն
արաբ. لإمبراطورية البيزنطية կամ بيزنطة
Անգլերեն Բյուզանդական կայսրություն կամ Բյուզանդիա
եբրայերեն האימפריה הביזנטית

Մշակույթ և հասարակություն

Մշակութային մեծ նշանակություն ունեցավ կայսրերի կառավարման շրջանը՝ Բասիլի I Մակեդոնացուց մինչև Ալեքսիոս I Կոմնենոսը (867-1081): Պատմության այս շրջանի էական հատկանիշներն են բյուզանդականության բարձր վերելքը և նրա մշակութային առաքելության տարածումը դեպի հարավ-արևելյան Եվրոպա: Հայտնի բյուզանդացիներ Կիրիլի և Մեթոդիոսի ստեղծագործության միջոցով հայտնվեց սլավոնական այբուբենը `գլագոլիտիկ, ինչը հանգեցրեց սլավոնների շրջանում իրենց գրավոր գրականության առաջացմանը: Պատրիարք Ֆոտիոսը արգելքներ դրեց հռոմեական պապերի պահանջների վրա և տեսականորեն հիմնավորեց Հռոմից եկեղեցական անկախանալու Կոստանդնուպոլսի իրավունքը (տես Եկեղեցիների բաժանում)։

Գիտական ​​ոլորտում այս շրջանն առանձնանում է անսովոր պտղաբերությամբ և գրական ձեռնարկությունների բազմազանությամբ։ Այս ժամանակաշրջանի ժողովածուներում և ադապտացիաներում պահպանվել են թանկարժեք պատմական, գրական և հնագիտական ​​նյութեր՝ փոխառված այժմ կորած գրողներից։

Տնտեսություն

Պետությունը ներառում էր հարուստ հողեր մեծ քանակությամբքաղաքներ - Եգիպտոս, Փոքր Ասիա, Հունաստան: Քաղաքներում արհեստավորներն ու վաճառականները միավորվում էին կալվածքների մեջ։ Դասային պատկանելությունը ոչ թե պարտականություն էր, այլ արտոնություն, դրան միանալը ենթակա էր մի շարք պայմանների։ Կոստանդնուպոլսի 22 կալվածքների համար եպարքոսի (քաղաքապետի) սահմանած պայմանները 10-րդ դարում ամփոփվել են հրամանագրերի ժողովածուի մեջ՝ Էպարքի գիրքը։

Չնայած կոռումպացված կառավարման համակարգին, շատ բարձր հարկերին, ստրկատիրական տնտեսությանը և պալատական ​​ինտրիգներին, բյուզանդական տնտեսությանը. երկար ժամանակամենաուժեղն էր Եվրոպայում։ Արևմուտքում առևտուր էր իրականացվում նախկին հռոմեական ունեցվածքի, իսկ արևելքում՝ Հնդկաստանի (Սասանյանների և արաբների միջոցով) հետ։ Նույնիսկ արաբական նվաճումներից հետո կայսրությունը շատ հարուստ էր։ Բայց ֆինանսական ծախսերը նույնպես շատ մեծ էին, և երկրի հարստությունը պատճառ դարձավ ուժեղ նախանձ. Իտալացի վաճառականներին տրված արտոնությունների պատճառով առևտրի անկումը, խաչակիրների կողմից Կոստանդնուպոլսի գրավումը և թուրքերի հարձակումը հանգեցրին ֆինանսների և ընդհանուր առմամբ պետության վերջնական թուլացմանը:

Գիտություն, բժշկություն, իրավունք

Բյուզանդական գիտությունը պետության գոյության ողջ ընթացքում սերտ կապի մեջ է եղել հին փիլիսոփայության և մետաֆիզիկայի հետ։ Գիտնականների հիմնական գործունեությունը եղել է կիրառական հարթությունում, որտեղ ձեռք են բերվել մի շարք ուշագրավ հաջողություններ, ինչպիսիք են Կոստանդնուպոլսի Սուրբ Սոֆիայի տաճարի կառուցումը և հունական կրակի գյուտը։ Միևնույն ժամանակ, մաքուր գիտությունը գործնականում չի զարգանում ոչ նոր տեսություններ ստեղծելու, ոչ էլ հին մտածողների գաղափարների զարգացման առումով։ Հուստինիանոսի դարաշրջանից մինչև առաջին հազարամյակի վերջը գիտական ​​գիտելիքները խիստ անկում ապրեցին, բայց հետագայում բյուզանդացի գիտնականները կրկին դրսևորվեցին, հատկապես աստղագիտության և մաթեմատիկայի բնագավառում, արդեն իսկ հենվելով արաբական և պարսկական գիտության նվաճումների վրա:

Բժշկությունը գիտելիքի այն եզակի ճյուղերից էր, որտեղ առաջընթաց է գրանցվել հնության համեմատ։ Բյուզանդական բժշկության ազդեցությունը զգացվել է ինչպես արաբական երկրներում, այնպես էլ Եվրոպայում Վերածննդի դարաշրջանում։

Կայսրության վերջին դարում Բյուզանդիան կարևոր դեր է խաղացել հին հունական գրականության տարածման գործում Իտալիայում վաղ Վերածննդի դարաշրջանում։ Այդ ժամանակ Տրապիզոնի ակադեմիան դարձել էր աստղագիտության և մաթեմատիկայի ուսումնասիրության հիմնական կենտրոնը։

Ճիշտ

Իրավագիտության զարգացման վրա մեծ ազդեցություն են ունեցել Հուստինիանոս I-ի բարեփոխումները իրավունքի բնագավառում։ Բյուզանդական քրեական իրավունքը հիմնականում փոխառված էր Ռուսաստանից։

Այս տոնայնության մեծ մասը տվել է տասնութերորդ դարի անգլիացի պատմաբան Էդվարդ Գիբոնը, ով իր վեցհատորյակի «Հռոմեական կայսրության անկման և անկման պատմության» առնվազն երեք քառորդը նվիրել է այն, ինչ մենք անվարան կկոչենք բյուզանդական ժամանակաշրջան:. Ու թեեւ այս տեսակետը վաղուց հիմնականը չէ, բայց Բյուզանդիայի մասին դեռ պետք է սկսել խոսել ոչ թե սկզբից, այլ կեսից։ Ի վերջո, Բյուզանդիան չունի ոչ հիմնադիր տարի, ոչ էլ հիմնադիր հայր, ինչպես Հռոմը Ռոմուլոսի և Ռեմուսի հետ։ Բյուզանդիան աննկատելիորեն ծլեց ​​Հին Հռոմի ներսում, բայց երբեք չպոկվեց նրանից: Ի վերջո, բյուզանդացիներն իրենք իրենց համար առանձին բան չէին համարում. նրանք չգիտեին «Բյուզանդիա» և «Բյուզանդական կայսրություն» բառերը և իրենց անվանում էին կամ «հռոմեացիներ» (այսինքն՝ հունարեն «հռոմեացիներ»), յուրացնելով պատմությունը։ Հին Հռոմի կամ «քրիստոնյաների ռասայով»՝ յուրացնելով քրիստոնեական կրոնի ողջ պատմությունը։

Մենք չենք ճանաչում Բյուզանդիան վաղ բյուզանդական պատմության մեջ՝ իր պրետորներով, պրեֆեկտներով, պատրիկոսներով և գավառներով, բայց այդ ճանաչումը գնալով ավելի է դառնալու, քանի որ կայսրերը մորուք են ձեռք բերում, հյուպատոսները վերածվում են հիպատների, իսկ սենատորները՝ սինկլիտիկների:

ֆոն

Բյուզանդիայի ծնունդը պարզ չի լինի առանց վերադարձի 3-րդ դարի իրադարձություններին, երբ Հռոմեական կայսրությունում բռնկվեց ամենածանր տնտեսական և քաղաքական ճգնաժամը, որն իրականում հանգեցրեց պետության փլուզմանը։ 284 թվականին Դիոկղետիանոսը եկավ իշխանության (ինչպես 3-րդ դարի գրեթե բոլոր կայսրերը, նա պարզապես խոնարհ ծագումով հռոմեացի սպա էր. նրա հայրը ստրուկ էր) և միջոցներ ձեռնարկեց իշխանությունը ապակենտրոնացնելու համար։ Նախ 286 թվականին նա կայսրությունը բաժանեց երկու մասի՝ Արեւմուտքի կառավարումը վստահելով իր ընկեր Մաքսիմիանոս Հերկուլիուսին, իսկ Արեւելքն իր համար պահելով։ Այնուհետև 293 թվականին, ցանկանալով մեծացնել կառավարման համակարգի կայունությունը և ապահովել իշխանության շրջադարձը, նա ներմուծեց քառիշխանության համակարգ՝ չորս մասից բաղկացած կառավարում, որն իրականացնում էին երկու ավագ Օգոստոս կայսրերը և երկու կրտսեր Կեսար կայսրերը։ Կայսրության յուրաքանչյուր մաս ուներ օգոստոս և կեսար (որոնցից յուրաքանչյուրն ուներ իր պատասխանատվության աշխարհագրական տարածքը. օրինակ՝ Արևմուտքի օգոստոսը վերահսկում էր Իտալիան և Իսպանիան, իսկ Արևմուտքի Կեսարը վերահսկում էր Գալիան և Բրիտանիան։ ): 20 տարի անց օգոստոսները պետք է իշխանությունը փոխանցեին Կեսարներին, որպեսզի նրանք դառնան օգոստոսներ և ընտրեին նոր կեսարներ։ Այնուամենայնիվ, այս համակարգը անկենսունակ էր, և 305 թվականին Դիոկղետիանոսի և Մաքսիմիանոսի գահից հրաժարվելուց հետո կայսրությունը կրկին ընկղմվեց դարաշրջանի մեջ. քաղաքացիական պատերազմներ.

Բյուզանդիայի ծնունդը

1. 312 - Մուլվիյան կամրջի ճակատամարտ

Դիոկղետիանոսի և Մաքսիմիանոսի գահից հրաժարվելուց հետո գերագույն իշխանությունը անցավ նախկին Կեսարներին՝ Գալերիոսին և Կոնստանցիոս Քլորուսին, նրանք դարձան օգոստոսներ, բայց նրանց օրոք, հակառակ ակնկալիքների, ոչ Կոնստանդիոս Կոնստանտինի որդին (հետագայում՝ Կոստանդին Ա Մեծ կայսրը, համարեց Բյուզանդիայի առաջին կայսրը), ոչ էլ Մաքսիմիանոսի որդի Մաքսենտիոսը։ Այնուամենայնիվ, նրանք երկուսն էլ չթողեցին կայսերական հավակնությունները և 306-ից 312 թվականներին հերթափոխով մտան մարտավարական դաշինքի մեջ՝ միասնաբար ընդդիմանալու իշխանության մյուս հավակնորդներին (օրինակ՝ Ֆլավիոս Սևերուսը, որը նշանակվեց Կեսար Դիոկղետիանոսի գահից հետո), ապա. ընդհակառակը, պայքարի մեջ մտավ. Վերջնական հաղթանակԿոնստանտինը Մաքսենցիուսի վրա Տիբեր գետի վրայով Միլվիյան կամրջի վրա (այժմ՝ Հռոմի սահմաններում) ճակատամարտում նշանակում էր Հռոմեական կայսրության արևմտյան մասի միավորումը Կոնստանտինի իշխանության ներքո։ Տասներկու տարի անց՝ 324 թվականին, մեկ այլ պատերազմի արդյունքում (այժմ՝ Լիկինիուս - Օգոստոսի և կայսրության Արևելքի տիրակալի հետ, որը նշանակվել էր Գալերիոսի կողմից), Կոնստանտինը միավորեց Արևելքն ու Արևմուտքը։

Կենտրոնի մանրանկարը պատկերում է Միլվիյան կամրջի ճակատամարտը։ Գրիգոր Աստվածաբանի քարոզից. 879-882 ​​թթ

MS grec 510 /

Միլվիյան կամրջի ճակատամարտը բյուզանդական մտքում կապված էր քրիստոնեական կայսրության ծննդյան գաղափարի հետ: Դրան նպաստեց, նախ, Խաչի հրաշագործ նշանի լեգենդը, որը Կոնստանտինը տեսավ երկնքում ճակատամարտից առաջ. Եվսեբիոս Կեսարացին պատմում է այս մասին (թեև բոլորովին այլ ձևերով): Եվսեբիոս Կեսարացին(մոտ 260-340) - հույն պատմիչ, առաջին եկեղեցական պատմության հեղինակ։և լակտանտներ լակտացիան(մոտ 250---325) - լատին գրող, քրիստոնեության ներողություն, հեղինակ «Հալածողների մահվան մասին» էսսեի։ միջոցառումներին նվիրվածԴիոկղետիանոսի դարաշրջանը։, և երկրորդ՝ այն, որ երկու հրամաններ են արձակվել մոտավորապես միաժամանակ Հրամանագիր — նորմատիվ ակտ, հրամանագիր.կրոնական ազատության մասին, օրինականացրեց քրիստոնեությունը և հավասարեցրեց բոլոր կրոնները իրավունքների մեջ: Եվ չնայած կրոնական ազատության մասին հրամանագրերի թողարկումն ուղղակիորեն կապված չէր Մաքսենցիոսի դեմ պայքարի հետ (առաջինը տպագրվել է 311 թվականի ապրիլին կայսր Գալերիուսի կողմից, իսկ երկրորդը ՝ արդեն 313 թվականի փետրվարին Միլանում Կոնստանտին Լիկինիուսի հետ միասին), լեգենդը. արտացոլում է Կոնստանտինի թվացյալ անկախ քաղաքական քայլերի ներքին կապը, ով առաջինն էր զգում, որ պետական ​​կենտրոնացումն անհնար է առանց հասարակության համախմբման, առաջին հերթին պաշտամունքի ոլորտում։

Այնուամենայնիվ, Կոնստանտինի օրոք քրիստոնեությունը համախմբող կրոնի դերի թեկնածուներից մեկն էր միայն: Ինքը՝ կայսրը, երկար ժամանակ եղել է Անհաղթ Արևի պաշտամունքի կողմնակից, և նրա քրիստոնեական մկրտության ժամանակը մինչ օրս գիտական ​​վեճերի առարկա է։

2. 325 - I Տիեզերական ժողով

325 թվականին Կոստանդինը Նիկիա քաղաք է կանչում տեղի եկեղեցիների ներկայացուցիչներին։ Նիկիա- այժմ Թուրքիայի հյուսիս-արևմտյան Իզնիկ քաղաքը:լուծել Ալեքսանդրիայի եպիսկոպոսի և Ալեքսանդրիայի եկեղեցիներից մեկի եպիսկոպոս Արիոսի միջև վեճը այն մասին, թե արդյոք Հիսուս Քրիստոսը ստեղծվել է Աստծո կողմից. Արիացիների հակառակորդները հակիրճ ամփոփեցին իրենց ուսմունքն այսպես. «Կար [նման ժամանակ], երբ [Քրիստոսը] գոյություն չուներ»։. Այս ժողովը առաջին Տիեզերական ժողովն էր՝ բոլոր տեղական եկեղեցիների ներկայացուցիչների ժողովը՝ վարդապետություն ձևակերպելու իրավունքով, որը հետո կճանաչվի բոլոր տեղական եկեղեցիների կողմից։ Անհնար է հստակ ասել, թե քանի եպիսկոպոս է մասնակցել ժողովին, քանի որ դրա ակտերը չեն պահպանվել։ Ավանդույթը կոչում է 318 համարը: Ինչևէ, տաճարի «էկումենիկ» բնույթի մասին կարելի է խոսել միայն վերապահումներով, քանի որ ընդհանուր առմամբ այդ ժամանակ կար 1500-ից ավելի եպիսկոպոսական աթոռներ։. Առաջին Տիեզերական ժողովը քրիստոնեության՝ որպես կայսերական կրոնի ինստիտուցիոնալացման առանցքային փուլն է. նրա ժողովները անցկացվում էին ոչ թե տաճարում, այլ կայսերական պալատում, տաճարը բացեց անձամբ Կոնստանտին Առաջինը, իսկ փակումը զուգորդվեց մեծ տոնակատարությունների հետ։ գահակալության 20-ամյակի կապակցությամբ։

Նիկիայի առաջին ժողովը. Որմնանկար Ստավրոպոլեոսի վանքից։ Բուխարեստ, 18-րդ դար

Wikimedia Commons

Նիկիայի I և դրան հաջորդած Կոստանդնուպոլսի ժողովները (ժողով 381-ին) դատապարտեցին արիական վարդապետությունը Քրիստոսի արարած բնության և Երրորդության մեջ հիպոստասների անհավասարության մասին, իսկ ապոլինարականը՝ մարդկային բնության թերի ընկալման մասին։ Քրիստոսի կողմից և ձևակերպեց Նիկեն-Ցարգրադյան հավատամքը, որը ճանաչում էր Հիսուս Քրիստոսին ոչ թե ստեղծված, այլ ծնված (բայց միևնույն ժամանակ հավերժական), բայց բոլոր երեք հիպոստոսները՝ ունենալով մեկ բնություն: Դավանանքը ճշմարիտ է ճանաչվել, հետագա կասկածի և քննարկման ենթակա չէ Սլավոնական թարգմանության մեջ ամենակատաղի վեճերի պատճառ դարձած Քրիստոսի մասին Նիկիե-Ցարգրադի դավանանքի խոսքերը հնչում են այսպես. Լույս Լույսից, ճշմարիտ Աստված ճշմարիտ Աստծուց, ծնված, անստեղծ, միահամուռ Հոր հետ, Ով բոլորն էին»:.

Նախկինում քրիստոնեության մեջ մտքի որևէ ուղղություն չի դատապարտվել համընդհանուր եկեղեցու և կայսերական իշխանության ամբողջականությամբ, և ոչ մի աստվածաբանական դպրոց չի ճանաչվել որպես հերետիկոսություն: Սկսված Տիեզերական ժողովների դարաշրջանը ուղղափառության և հերետիկոսության պայքարի դարաշրջանն է, որոնք մշտական ​​ինքնորոշման և փոխադարձ որոշման մեջ են։ Միևնույն ժամանակ, նույն վարդապետությունը կարող էր հերետիկոսություն կամ ճիշտ հավատք ճանաչվել՝ կախված քաղաքական իրավիճակից (այդպես էր 5-րդ դարում), բայց պաշտպանվելու հնարավորության և անհրաժեշտության գաղափարը։ Ուղղափառությունը և հերետիկոսությունը պետության օգնությամբ դատապարտելը Բյուզանդիայում երբեք չի դրվել:

3. 330 - Հռոմեական կայսրության մայրաքաղաքի փոխանցում Կոստանդնուպոլիսին

Չնայած Հռոմը միշտ մնաց կայսրության մշակութային կենտրոնը, չորս արխիվները որպես մայրաքաղաք ընտրեցին ծայրամասային քաղաքները, որտեղից նրանց համար ավելի հարմար էր հետ մղել արտաքին հարձակումները. Նիկոմեդիա- այժմ Իզմիթ (Թուրքիա):, Սիրմիուս Սիրմիուս- այժմ Սրեմսկա Միտրովիցա (Սերբիա):, Միլան և Տրիերը։ Արեւմուտքի օրոք Կոստանդին Ա-ն իր նստավայրը տեղափոխեց Միլան, ապա Սիրմիում, ապա Թեսաղոնիկե։ Նրա մրցակից Լիկինիոսը նույնպես փոխեց մայրաքաղաքը, սակայն 324 թվականին, երբ պատերազմ սկսվեց նրա և Կոնստանտինի միջև, Բոսֆորի ափին գտնվող Բյուզանդիայի հնագույն քաղաքը, որը նաև հայտնի էր Հերոդոտոսի կողմից, դարձավ նրա հենակետը Եվրոպայում։

Սուլթան Մեհմեդ II-ը նվաճողը և օձի սյունը. Նաքքաշ Օսմանի մանրանկարչությունը Սեյիդ Լոքմանի «Խյուներ-նամե» ձեռագրից։ 1584-1588 թթ

Wikimedia Commons

Բյուզանդիայի պաշարման ժամանակ, այնուհետև նախապատրաստվելով նեղուցի ասիական ափին Քրիսոպոլիսի վճռական ճակատամարտին, Կոնստանտինը գնահատեց Բյուզանդիայի դիրքերը և, հաղթելով Լիկինիոսին, անմիջապես սկսեց քաղաքը թարմացնելու ծրագիր՝ անձամբ մասնակցելով նշագրմանը։ քաղաքի պարիսպներից։ Քաղաքն աստիճանաբար ստանձնեց մայրաքաղաքի գործառույթները. այնտեղ ստեղծվեց սենատ, և հռոմեական սենատորական շատ ընտանիքներ բռնի կերպով տեղափոխվեցին սենատ: Կոստանդնուպոլսում էր, որ իր կենդանության օրոք Կոնստանտինը հրամայեց վերակառուցել իր համար դամբարան։ Քաղաք են բերվել հին աշխարհի տարբեր հետաքրքրասիրություններ, օրինակ՝ բրոնզե օձի սյունը, որը ստեղծվել է մ.թ.ա. 5-րդ դարում՝ Պլատեայում պարսիկների դեմ տարած հաղթանակի պատվին։ Պլատեայի ճակատամարտ(479 մ.թ.ա.) — հունա-պարսկական պատերազմների կարևորագույն ճակատամարտերից մեկը, որի արդյունքում վերջնականապես ջախջախվեցին Աքեմենյան կայսրության ցամաքային ուժերը։.

6-րդ դարի մատենագիր Ջոն Մալալան պատմում է, որ 330 թվականի մայիսի 11-ին Կոստանդին կայսրը հայտնվեց քաղաքի օծման հանդիսավոր արարողությանը դիադեմով. հնարավոր ճանապարհ. Քաղաքական վեկտորի տեղաշարժը խորհրդանշականորեն մարմնավորվեց կայսրության կենտրոնի տարածական տեղաշարժով արևմուտքից արևելք, որն իր հերթին որոշիչ ազդեցություն ունեցավ բյուզանդական մշակույթի ձևավորման վրա. մայրաքաղաքի տեղափոխումը տարածքներ, Հազար տարի հունարեն խոսելը որոշեց նրա հունախոս բնավորությունը, և Կոստանդնուպոլիսը, պարզվեց, բյուզանդական մտավոր քարտեզի կենտրոնում էր և նույնացվում էր ամբողջ կայսրության հետ:

4. 395 - Հռոմեական կայսրության բաժանումը արևելյան և արևմտյան

Չնայած այն հանգամանքին, որ 324 թվականին Կոնստանտինը, հաղթելով Լիկինիոսին, պաշտոնապես միավորեց կայսրության Արևելքն ու Արևմուտքը, նրա մասերի միջև կապերը մնացին թույլ, և մշակութային տարբերությունները աճեցին: Արևմտյան գավառներից (մոտ 300 մասնակիցներից) Առաջին Տիեզերական ժողովին ոչ ավելի, քան տասը եպիսկոպոս է ժամանել. Ժամանողների մեծ մասը չկարողացավ հասկանալ Կոնստանտինի ողջույնի խոսքը, որը նա արտասանեց լատիներեն, և այն պետք է թարգմանվեր հունարեն։

Կես սիլիկոն: Ֆլավիուս Օդոակերը Ռավեննայից մետաղադրամի դիմերեսին: 477 տարիՕդոակերը պատկերված է առանց կայսերական դիադեմի՝ չծածկված գլխով, մազերի ցնցումով և բեղերով։ Նման կերպարը հատուկ չէ կայսրերին և համարվում է «բարբարոսություն»։

Բրիտանական թանգարանի հոգաբարձուները

Վերջնական բաժանումը տեղի ունեցավ 395 թվականին, երբ կայսր Թեոդոսիոս I Մեծը, ով իր մահից մի քանի ամիս առաջ դարձավ Արևելքի և Արևմուտքի միակ կառավարիչը, պետությունը բաժանեց իր որդիների Արկադիուսի (Արևելք) և Հոնորիուսի (Արևմուտք) միջև: Այնուամենայնիվ, ձևականորեն Արևմուտքը դեռևս կապված էր Արևելքի հետ, և Արևմտյան Հռոմեական կայսրության հենց անկման ժամանակ, 460-ականների վերջին, բյուզանդական կայսր Լևոն I-ը, Հռոմի Սենատի խնդրանքով, կատարեց բարձրացման վերջին անհաջող փորձը. նրա հովանավորյալը արևմտյան գահին: 476 թվականին գերմանացի բարբարոս վարձկան Օդոակերը գահընկեց արեց Հռոմեական կայսրության վերջին կայսր Ռոմուլուս Օգոստուլոսին և Կոստանդնուպոլիս ուղարկեց կայսերական տարբերանշանները (իշխանության խորհրդանիշները): Այսպիսով, իշխանության օրինականության տեսանկյունից կայսրության մասերը կրկին միավորվեցին. Զենոն կայսրը, որն այդ ժամանակ իշխում էր Կոստանդնուպոլսում, դե յուրե դարձավ ամբողջ կայսրության միանձնյա ղեկավարը, իսկ Օդոակերը, ով ստացավ հայրապետի կոչում, կառավարում էր Իտալիան միայն որպես իր ներկայացուցիչ։ Սակայն իրականում դա այլեւս չէր արտացոլվում Միջերկրական ծովի իրական քաղաքական քարտեզում։

5. 451 - Քաղկեդոնի տաճար

IV Տիեզերական (Քաղկեդոնի) ժողովը, որը գումարվել է Քրիստոսի մարմնավորման վարդապետության վերջնական հաստատման համար մեկ հիպոստազիայի և երկու բնության մեջ և մոնոֆիզիտիզմի լիակատար դատապարտման համար։ Մոնոֆիզիտիզմ(հունարեն μόνος - միակը և φύσις - բնություն) - վարդապետություն, որ Քրիստոսը չի ունեցել կատարյալ մարդկային բնություն, քանի որ նրա աստվածային էությունը մարմնավորման ժամանակ փոխարինել կամ միաձուլվել է դրան։ Մոնոֆիզիտների հակառակորդները կոչվում էին դիոֆիզիտներ (հունարեն երկու - երկու)։, հանգեցրեց խորը պառակտման, չհաղթահարված քրիստոնեական եկեղեցիայս օրը. Կենտրոնական կառավարությունը 475-476 թվականներին բռնազավթող Բասիլիսկոսի օրոք շարունակեց սիրախաղը մոնոֆիզիտների հետ, իսկ 6-րդ դարի առաջին կեսին Անաստասիոս I և Հուստինիանոս I կայսրերի օրոք։ Զենոն կայսրը 482 թվականին փորձեց հաշտեցնել Խորհրդի կողմնակիցներին և հակառակորդներին։ Քաղկեդոնի, առանց դոգմատիկ հարցերի մեջ խորանալու։ Նրա հաշտարար ուղերձը, որը կոչվում է Ենոտիկոն, ապահովեց խաղաղություն Արևելքում, բայց հանգեցրեց Հռոմի հետ 35 տարվա պառակտման:

Մոնոֆիզիտների հիմնական հենարանը եղել են արևելյան գավառները՝ Եգիպտոսը, Հայաստանը և Սիրիան։ Այս շրջաններում կանոնավոր կերպով բռնկվում էին կրոնական ապստամբություններ, և ձևավորվեց անկախ մոնոֆիզիտական ​​հիերարխիա և իր եկեղեցական հաստատությունները, որոնք զուգահեռաբար քաղկեդոնականին (այսինքն՝ ճանաչելով Քաղկեդոնի ժողովի ուսմունքը), ձևավորվեցին աստիճանաբար վերածվելով անկախ, ոչ քաղկեդոնական եկեղեցիների, որոնք դեռ գոյություն ունեն։ այսօր՝ սիրո-յակոբական, հայ և ղպտի։ Խնդիրը վերջնականապես կորցրեց իր արդիականությունը Կոստանդնուպոլսի համար միայն 7-րդ դարում, երբ արաբական նվաճումների արդյունքում մոնոֆիզիտ գավառները պոկվեցին կայսրությունից։

Վաղ Բյուզանդիայի վերելքը

6. 537 - Ավարտվում է Սուրբ Սոֆիայի եկեղեցու կառուցումը Հուստինիանոսի օրոք.

Հուստինիանոս I. Եկեղեցու խճանկարի հատված
Սան Վիտալե Ռավեննայում. 6-րդ դար

Wikimedia Commons

Հուստինիանոս I-ի (527-565) օրոք Բյուզանդական կայսրությունը հասավ իր գագաթնակետին։ Քաղաքացիական իրավունքի օրենսգիրքն ամփոփում էր հռոմեական իրավունքի դարավոր զարգացումը։ Արևմուտքում ռազմական արշավների արդյունքում հնարավոր եղավ ընդլայնել կայսրության սահմանները, ներառյալ ողջ Միջերկրական ծովը ՝ Հյուսիսային Աֆրիկան, Իտալիան, Իսպանիայի մի մասը, Սարդինիան, Կորսիկան և Սիցիլիան: Երբեմն մարդիկ խոսում են «Յուստինիանոս Ռեկոնկիստայի» մասին։ Հռոմը կրկին դարձավ կայսրության մի մասը։ Հուստինիանոսը լայնածավալ շինարարություն սկսեց ամբողջ կայսրությունում, իսկ 537 թվականին Կոստանդնուպոլսում ավարտվեց նոր Սուրբ Սոֆիայի տաճարի շինարարությունը։ Ըստ լեգենդի, տաճարի հատակագիծն անձամբ կայսրին առաջարկել է հրեշտակը տեսիլքում: Բյուզանդիայում այլևս երբեք նման մասշտաբի շենք չի կառուցվել. մի մեծ տաճար, որը բյուզանդական արարողակարգով կոչվում էր «Մեծ եկեղեցի», դարձավ Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության իշխանության կենտրոնը:

Հուստինիանոսի դարաշրջանը միաժամանակ և վերջնականապես խզվում է հեթանոսական անցյալից (529 թվականին Աթենքի ակադեմիան փակվեց. Աթենքի ակադեմիա -փիլիսոփայական դպրոց Աթենքում, որը հիմնադրել է Պլատոնը մ.թ.ա. 380-ական թվականներին։ ե.) և հաստատում է ժառանգության գիծ հնության հետ։ Միջնադարյան մշակույթը հակադրվում է վաղ քրիստոնեական մշակույթին՝ յուրացնելով հնության նվաճումները բոլոր մակարդակներում՝ գրականությունից մինչև ճարտարապետություն, բայց միևնույն ժամանակ հրաժարվելով դրանց կրոնական (հեթանոսական) հարթությունից:

Գալով ներքևից, ձգտելով փոխել կայսրության կենսակերպը, Հուստինիանոսը հանդիպեց հին արիստոկրատիայի մերժմանը: Հենց այս վերաբերմունքն է, և ոչ թե պատմաբանի անձնական ատելությունը կայսրի հանդեպ, որն արտացոլված է Հուստինիանոսի և նրա կնոջ՝ Թեոդորայի մասին արատավոր գրքույկում։

7. 626 թ.՝ Կոստանդնուպոլսի ավարոսլավոնական պաշարումը

Հերակլի (610-641) գահակալությունը, որը փառաբանվում էր պալատական ​​պանեգիրական գրականության մեջ որպես նոր Հերկուլես, եղավ արտաքին քաղաքականության վերջին հաջողությունները: վաղ Բյուզանդիա. 626 թվականին Հերակլիոսը և Սերգիոս պատրիարքը, որոնք իրականացրել են քաղաքի անմիջական պաշտպանությունը, կարողացել են հետ մղել Կոստանդնուպոլսի ավարասլավոնական պաշարումը (այս հաղթանակի մասին պատմում են հենց այն խոսքերը, որոնք ակաթիստին բացում են Աստծո մայրը. Սլավոնական թարգմանության մեջ դրանք հնչում են այսպես. «Ընտրյալ վոյևոդին, հաղթական, կարծես մենք ազատվել ենք չարերից, գոհությամբ, մենք նկարագրելու ենք քո ծառաներին, Աստծո մայրիկին, բայց ասես անպարտելի զորություն ունի. , ազատիր մեզ բոլոր նեղություններից, արի կանչենք Թայ, ուրախացիր, հարսնացուի»։), իսկ 7-րդ դարի 20-30-ական թվականների վերջում՝ Սասանյանների իշխանության դեմ պարսկական արշավանքի ժամանակ։ Սասանյան կայսրություն — Պարսկական պետությունկենտրոնացած է ներկայիս Իրաքի և Իրանի տարածքում, որը գոյություն է ունեցել 224–651 թթ.Վերագրավվեցին մի քանի տարի առաջ կորցրած Արևելքի նահանգները՝ Սիրիան, Միջագետքը, Եգիպտոսը և Պաղեստինը։ Պարսիկների կողմից գողացված Սուրբ Խաչը 630 թվականին հանդիսավոր կերպով վերադարձվել է Երուսաղեմ, որի վրա էլ մահացել է Փրկիչը։ Հանդիսավոր թափորի ժամանակ Հերակլիոսն անձամբ Խաչը բերեց քաղաք և դրեց Սուրբ Գերեզմանի եկեղեցում։

Հերակլիուսի օրոք, մութ դարերի մշակութային ընդմիջումից առաջ վերջին վերելքը տեղի է ունենում գիտական ​​և փիլիսոփայական նեոպլատոնական ավանդույթի կողմից, որը գալիս է անմիջապես հնությունից. Ալեքսանդրիայի վերջին վերապրած հնագույն դպրոցի ներկայացուցիչ Ստեփանոս Ալեքսանդրացին գալիս է Կոստանդնուպոլիս կայսերական ժամանակաշրջանում: դասավանդելու հրավեր.

Թիթեղ խաչից՝ քերովբեի (ձախից) և բյուզանդական կայսր Հերակլիուսի պատկերներով Սասանյանների Շահինշահ Խոսրով II-ի հետ։ Meuse-ի հովիտը, 1160-70-ական թթ

Wikimedia Commons

Այս բոլոր հաջողությունները ի չիք դարձան արաբների արշավանքով, որը մի քանի տասնամյակում երկրի երեսից վերացրեց Սասանյաններին և ընդմիշտ խլեց արևելյան գավառները Բյուզանդիայից: Լեգենդները պատմում են, թե ինչպես է Մուհամմադ մարգարեն Հերակլիուսին առաջարկել իսլամ ընդունել, բայց մահմեդական ժողովուրդների մշակութային հիշողության մեջ Հերակլիոսը մնաց հենց ձևավորվող իսլամի դեմ պայքարող, և ոչ թե պարսիկների հետ: Այս պատերազմները (ընդհանուր առմամբ անհաջող Բյուզանդիայի համար) նկարագրված են 18-րդ դարի «Հերակլիուսի գիրքը» էպիկական պոեմում՝ սուահիլի լեզվի ամենահին գրավոր հուշարձանը։

Մութ դարեր և պատկերախմբություն

8. 642 արաբների նվաճումը Եգիպտոսի

Բյուզանդական հողերում արաբների նվաճումների առաջին ալիքը տևեց ութ տարի՝ 634-642 թվականներին: Արդյունքում Բյուզանդիայից պոկվեցին Միջագետքը, Սիրիան, Պաղեստինը և Եգիպտոսը։ Կորցնելով Անտիոքի, Երուսաղեմի և Ալեքսանդրիայի ամենահին պատրիարքությունները՝ բյուզանդական եկեղեցին, փաստորեն, կորցրեց իր համընդհանուր բնույթը և հավասարվեց Կոստանդնուպոլսի պատրիարքությանը, որը կայսրության ներսում չուներ իրեն հավասար կարգավիճակ ունեցող եկեղեցական հաստատություններ։

Բացի այդ, կորցնելով պարարտ տարածքները, որոնք ապահովում էին նրան հացահատիկով, կայսրությունը ընկավ խորը ներքին ճգնաժամի մեջ։ VII դարի կեսերին նկատվում է կրճատում դրամական շրջանառությունև քաղաքների անկումը (ինչպես Փոքր Ասիայում, այնպես էլ Բալկաններում, որոնց այլևս սպառնում էին ոչ թե արաբները, այլ սլավոնները) դրանք վերածվեցին կամ գյուղերի, կամ միջնադարյան ամրոցների։ Կոստանդնուպոլիսը մնաց միակ խոշոր քաղաքային կենտրոնը, բայց քաղաքում մթնոլորտը փոխվեց, և 4-րդ դարում այնտեղ բերված հնագույն հուշարձանները սկսեցին իռացիոնալ վախեր ներշնչել քաղաքաբնակներին:

Վիկտոր և Պսան վանականների ղպտիական լեզվով պապիրուսային նամակի հատված։ Թեբե, Բյուզանդական Եգիպտոս, մոտ 580-640 թթ. նամակի մի հատվածի թարգմանությունը անգլերեն Մետրոպոլիտեն արվեստի թանգարանի կայքում։

Մետրոպոլիտեն արվեստի թանգարան

Կոստանդնուպոլիսը կորցրեց նաև պապիրուսի հասանելիությունը, որն արտադրվում էր բացառապես Եգիպտոսում, ինչը հանգեցրեց գրքերի արժեքի բարձրացման և, որպես հետևանք, կրթության անկման։ Շատ գրական ժանրեր անհետացան, պատմության նախկինում ծաղկող ժանրը տեղը զիջեց մարգարեությանը. կորցնելով իրենց մշակութային կապը անցյալի հետ, բյուզանդացիները կորցրին հետաքրքրությունը իրենց պատմության նկատմամբ և ապրեցին աշխարհի վերջի մշտական ​​զգացումով: Արաբական նվաճումները, որոնք առաջացրել են աշխարհայացքի այս խզումը, չեն արտացոլվել իրենց ժամանակի գրականության մեջ, դրանց իրադարձությունները մեզ են հասցվում հետագա դարաշրջանների հուշարձաններով, իսկ նոր պատմական գիտակցությունն արտացոլում է միայն սարսափի մթնոլորտը, այլ ոչ թե փաստերը։ . Մշակութային անկումը տևեց ավելի քան հարյուր տարի, վերածննդի առաջին նշանները հայտնվում են 8-րդ դարի վերջում:

9. 726/730 թթ Ըստ 9-րդ դարի սրբապատկերապաշտ պատմաբանների՝ Լեո III-ը 726 թվականին սրբապատկերապաշտության հրաման է արձակել։ Բայց ժամանակակից գիտնականները կասկածում են այս տեղեկատվության հավաստիությանը. ամենայն հավանականությամբ, 726 թվականին, բյուզանդական հասարակության մեջ սկսվեցին խոսակցությունները պատկերակապական միջոցառումների հնարավորության մասին, առաջին իրական քայլերը թվագրվում են 730 թվականին:- Սրբապատկերների հակասությունների սկիզբը

Սուրբ Մոկիոս Ամֆիպոլիսացին և հրեշտակը, որը սպանում է պատկերապաշտներին. Մանրանկարչություն Թեոդոր Կեսարացու Սաղմոսարանից։ 1066 թ

Բրիտանական գրադարանի խորհուրդ, Ավելացնել MS 19352, f.94r

VII դարի երկրորդ կեսի մշակութային անկման դրսևորումներից է սրբապատկերների անկարգությունների բուռն աճը (առավել նախանձախնդիրները սրբերի սրբապատկերներից գիպս են քերել և կերել): Սա մերժում առաջացրեց որոշ հոգևորականների մոտ, ովքեր դրանում տեսնում էին հեթանոսությանը վերադառնալու սպառնալիք: Կայսր Լևոն III Իսավրացին (717-741) օգտագործեց այս դժգոհությունը նոր համախմբող գաղափարախոսություն ստեղծելու համար՝ կատարելով առաջին պատկերապաշտական ​​քայլերը 726/730 թթ. Բայց սրբապատկերների վերաբերյալ ամենակատաղի վեճերը ընկան Կոնստանտին V Կոպրոնիմոսի (741-775) օրոք: Կատարել է անհրաժեշտ ռազմական և վարչական բարեփոխումներ՝ զգալիորեն ամրապնդելով պրոֆեսիոնալ կայսերական գվարդիայի (թագմ) դերը և հաջողությամբ զսպել բուլղարական վտանգը կայսրության սահմաններին։ Ե՛վ Կոնստանտինի, և՛ Լեոյի հեղինակությունը, որը 717-718 թվականներին Կոստանդնուպոլսի պարիսպներից վտարեց արաբներին, շատ բարձր էր, հետևաբար, երբ 815 թվականին, այն բանից հետո, երբ VII Տիեզերական ժողովում հաստատվեց սրբապատկերների ուսուցումը (787 թ.), նոր փուլԲուլղարացիների հետ պատերազմը հրահրեց նոր քաղաքական ճգնաժամ, կայսերական իշխանությունը վերադարձավ պատկերակահանության քաղաքականությանը։

Սրբապատկերների շուրջ վեճը առաջացրեց աստվածաբանական մտքի երկու հզոր ուղղություն։ Թեև պատկերակապների ուսմունքները շատ ավելի քիչ հայտնի են, քան նրանց հակառակորդները, անուղղակի ապացույցները ցույց են տալիս, որ Կոստանդին Կոպրոնիմոս կայսրի և Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Հովհաննես Գրամատիկոսի (837-843) պատկերակապների միտքը ոչ պակաս խորը արմատներ է գցել հունարենում։ փիլիսոփայական ավանդույթ, քան պատկերապաշտ աստվածաբան Ջոն Դամասկինի և հակապատկերակրթական վանական ընդդիմության ղեկավար Թեոդոր Ստուդիտի միտքը: Զուգահեռաբար, վեճը զարգացավ եկեղեցական և քաղաքական հարթությունում, վերասահմանվեցին կայսեր, պատրիարքի, վանականության և եպիսկոպոսության իշխանության սահմանները։

10. 843 - Ուղղափառության հաղթանակը

843 թվականին Թեոդորա կայսրուհու և Մեթոդիոս ​​պատրիարքի օրոք վերջնականապես հաստատվեց սրբապատկերների պաշտամունքի դոգման։ Դա հնարավոր դարձավ փոխադարձ զիջումների շնորհիվ, օրինակ՝ պատկերապաշտ կայսր Թեոֆիլոսի հետմահու ներումը, որի այրին Թեոդորան էր։ Այս առիթով Թեոդորայի կազմակերպած «Ուղղափառության հաղթանակի» տոնը ավարտեց Տիեզերական ժողովների դարաշրջանը և նոր փուլ նշանավորեց բյուզանդական պետության և եկեղեցու կյանքում: AT Ուղղափառ ավանդույթնրան հաջողվում է մինչ օրս, և ամեն տարի Մեծ Պահքի առաջին կիրակի օրը հնչում են անուն-ազգանուններով անաթեմաներ ընդդեմ սրբապատկերների: Այդ ժամանակից ի վեր պատկերախմբությունը, որը դարձավ եկեղեցու ամբողջության կողմից դատապարտված վերջին հերետիկոսությունը, սկսեց առասպելաբանվել Բյուզանդիայի պատմական հիշողության մեջ:

Կայսրուհի Թեոդորայի դուստրերը սովորում են սրբապատկերներ կարդալ իրենց տատիկ Ֆեոկտիստայից: Մանրանկար Ջոն Սքիլիցեսի Մադրիդյան օրենսգրքի «Խրոնիկա». XII-XIII դդ

Wikimedia Commons

Դեռևս 787 թվականին 7-րդ Տիեզերական ժողովում հաստատվեց պատկերի տեսությունը, ըստ որի, Բասիլ Մեծի խոսքերով, «պատկերին տրված պատիվը վերադառնում է նախատիպին», ինչը նշանակում է, որ պաշտամունքը. պատկերակը կուռքի ծառայություն չէ: Այժմ այս տեսությունը դարձել է եկեղեցու պաշտոնական ուսմունքը՝ այսուհետ սուրբ պատկերների ստեղծումն ու պաշտամունքը ոչ միայն թույլատրված էր, այլև պարտականություն էր քրիստոնյայի համար։ Այդ ժամանակվանից սկսվեց գեղարվեստական ​​արտադրության ձնահյուսի աճը, ձևավորվեց արևելյան քրիստոնեական եկեղեցու սովորական տեսքը խորհրդանշական զարդարանքով, սրբապատկերների օգտագործումը ինտեգրվեց պատարագի պրակտիկային և փոխեց պաշտամունքի ընթացքը:

Բացի այդ, պատկերակրթական վեճը խթանեց այն աղբյուրների ընթերցումը, պատճենումը և ուսումնասիրությունը, որոնց դիմեցին հակառակ կողմերը՝ փաստարկներ փնտրելու համար: Մշակութային ճգնաժամի հաղթահարումը մեծապես պայմանավորված է եկեղեցական խորհուրդների պատրաստման բանասիրական աշխատանքով։ Եվ մանրուքների գյուտը Փոքրիկ- նամակ փոքրատառ, որն արմատապես պարզեցրեց ու էժանացրեց գրքերի արտադրությունը։թերևս պայմանավորված էր «սամիզդատի» պայմաններում գոյություն ունեցող սրբապատկերապաշտական ​​ընդդիմության կարիքներով. սրբապատկերները ստիպված էին արագ պատճենել տեքստերը և միջոցներ չունեին թանկարժեք ունցիալ ստեղծելու համար։ Uncial, կամ mauscule,- գրել մեծատառով.ձեռագրեր։

Մակեդոնիայի դարաշրջան

11. 863 - Ֆոտյան հերձվածի սկիզբը

Հռոմեական և արևելյան եկեղեցիների միջև աստիճանաբար աճում էին դոգմատիկ և պատարագային տարբերությունները (հիմնականում հավատքի տեքստում Սուրբ Հոգու երթի մասին խոսքերի լատիներեն հավելման հետ կապված ոչ միայն Հորից, այլև «և Որդուց», այսպես կոչված Filioque filioque- բառացիորեն «և Որդուց» (լատ.):): Կոստանդնուպոլսի պատրիարքությունը և Պապը պայքարում էին ազդեցության ոլորտների համար (առաջին հերթին Բուլղարիայում, հարավային Իտալիայում և Սիցիլիայում): 800 թվականին Կարլոս Մեծի Արևմուտքի կայսր հռչակումը ծանր հարված հասցրեց Բյուզանդիայի քաղաքական գաղափարախոսությանը. բյուզանդական կայսրը մրցակից գտավ ի դեմս Կարոլինգների։

Կոստանդնուպոլսի հրաշափառ փրկությունը Ֆոտիոսի կողմից Աստվածածնի պատմուճանի օգնությամբ. Որմնանկարներ Վերափոխման Կնյագինի վանքից: Վլադիմիր, 1648 թ

Wikimedia Commons

Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության ներսում երկու հակադիր կուսակցություններ՝ այսպես կոչված Իգնատիոսները (Իգնատիոս պատրիարքի կողմնակիցները, որը գահընկեց արվեց 858 թվականին) և Փոթիացիները (նրա փոխարեն կանգնեցված Ֆոտիոսի կողմնակիցները), աջակցություն էին փնտրում Հռոմում։ . Պապ Նիկոլասը օգտագործեց այս իրավիճակը պապական գահի հեղինակությունը հաստատելու և իր ազդեցության ոլորտները ընդլայնելու համար: 863 թվականին նա հետ է կանչել իր բանագնացների ստորագրությունները, որոնք հավանություն են տվել Ֆոտիոսի կանգնեցմանը, սակայն կայսր Միքայել III-ը համարել է, որ դա բավարար չէ պատրիարքին հեռացնելու համար, և 867 թվականին Ֆոտիոսը անաթեմատացրել է Նիկոլաս պապին։ 869-870 թվականներին Կոստանդնուպոլսում նոր ժողովը (մինչ օրս կաթոլիկների կողմից ճանաչվում է որպես VIII տիեզերական) պաշտոնանկ արեց Ֆոտիոսին և վերականգնեց Իգնատիոսին։ Սակայն Իգնատիոսի մահից հետո Ֆոտիոսը կրկին ինը տարի (877-886) վերադարձավ պատրիարքական գահին։

Պաշտոնական հաշտեցումը հետևեց 879-880 թվականներին, բայց Ֆոտիոսի կողմից արևելքի եպիսկոպոսական գահերին ուղղված թաղային թղթում դրված հակալատինական գիծը հիմք հանդիսացավ դարավոր վիճաբանության ավանդույթի համար, որի արձագանքները լսվեցին խզման ժամանակ։ եկեղեցիները և XIII և XV դդ. եկեղեցական միության հնարավորության քննարկման ժամանակ։

12. 895 - Պլատոնի ամենահին հայտնի կոդեքսի ստեղծումը

Ձեռագիր էջ E. D. Clarke 39 Պլատոնի գրվածքներով: 895 թՔառագրության վերաշարադրումը պատվիրել է Արեթան Կեսարացին 21 ոսկիով։ Ենթադրվում է, որ սքոլիան (լուսանցքային մեկնաբանություններ) թողել է ինքը՝ Արեթան։

9-րդ դարի վերջում բյուզանդական մշակույթում հնագույն ժառանգության նոր բացահայտում կա։ Փոթիոս պատրիարքի շուրջ ձևավորվեց մի շրջանակ, որը ներառում էր նրա աշակերտները՝ Լևոն VI Իմաստուն կայսրը, Կեսարիայի Արեֆ եպիսկոպոսը և այլ փիլիսոփաներ ու գիտնականներ։ Նրանք արտագրել, ուսումնասիրել և մեկնաբանել են հին հույն հեղինակների ստեղծագործությունները։ Պլատոնի գրվածքների ամենահին և ամենահեղինակավոր ցանկը (այն պահպանվում է E. D. Clarke 39 ծածկագրի տակ Օքսֆորդի համալսարանի Բոդլեյան գրադարանում) ստեղծվել է այս ժամանակ Արեֆայի պատվերով։

Դարաշրջանի գիտնականներին, հատկապես բարձրաստիճան եկեղեցական հիերարխներին հետաքրքրող տեքստերի թվում կային նաև հեթանոսական աշխատություններ։ Արետան պատվիրեց Արիստոտելի, Աելիոս Արիստիդեսի, Էվկլիդեսի, Հոմերոսի, Լուկիանոսի և Մարկոս ​​Ավրելիոսի և պատրիարք Ֆոտիոսի գործերի պատճենները ներառել իր Myriobiblion-ում։ «Միրիոբիլիոն»(բառացիորեն «Տասը հազար գիրք») - ակնարկ Ֆոտիոսի կարդացած գրքերի մասին, որոնք, սակայն, իրականում ոչ թե 10 հազար էին, այլ ընդամենը 279։ծանոթագրություններ հելլենիստական ​​վեպերին՝ գնահատելով ոչ թե դրանց հակաքրիստոնեական թվացող բովանդակությունը, այլ գրելու ոճն ու ձևը, և ​​միևնույն ժամանակ ստեղծելով գրական քննադատության նոր տերմինաբանական ապարատ, որը տարբերվում է հին քերականների օգտագործածից։ Լեո VI-ն ինքն է ստեղծել ոչ միայն հանդիսավոր ելույթներվրա եկեղեցական տոներ, ով անձամբ է խոսել (հաճախ իմպրովիզներ անելով) ծառայություններից հետո, բայց նաև գրել է Անակրեոնտական ​​պոեզիա հին հունական ձևով։ Իսկ Իմաստուն մականունը կապված է Կոստանդնուպոլսի անկման և վերանվաճման մասին նրան վերագրվող բանաստեղծական մարգարեությունների ժողովածուի հետ, որոնք հիշվել են դեռևս 17-րդ դարում Ռուսաստանում, երբ հույները փորձեցին համոզել ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչին արշավել Օսմանյան կայսրության դեմ:

Ֆոտիոսի և Լևոս VI Իմաստունի դարաշրջանը Բյուզանդիայում բացում է մակեդոնական վերածննդի (իշխող դինաստիայի անունով) շրջանը, որը հայտնի է նաև որպես հանրագիտարանի կամ առաջին բյուզանդական հումանիզմի դարաշրջան։

13. 952 - «Կայսրության կառավարման մասին» տրակտատի աշխատանքի ավարտը.

Քրիստոսը օրհնում է Կոստանդին VII կայսրին։ Փորագրված վահանակ: 945 թ

Wikimedia Commons

Կոստանդին VII Պորֆիրոգենիտոս (913-959) կայսրի հովանավորությամբ իրականացվեց բյուզանդացիների գիտելիքները մարդկային կյանքի բոլոր ոլորտներում կոդիֆիկացնելու լայնածավալ նախագիծ։ Կոնստանտինի անմիջական մասնակցության չափը չի կարող միշտ ճշգրտորեն որոշվել, սակայն կայսրի անձնական շահն ու գրական նկրտումները, ով մանկուց գիտեր, որ իրեն վիճակված չէ կառավարել, և մեծ մասըկյանքը, որը ստիպված է եղել կիսել գահը համիշխանի հետ, կասկածից վեր է: Կոնստանտինի հրամանով գրվել է 9-րդ դարի պաշտոնական պատմությունը (այսպես կոչված Թեոփանեսի իրավահաջորդը), տեղեկություններ են հավաքվել Բյուզանդիայի հարակից ժողովուրդների և հողերի մասին («Կայսրության կառավարման մասին»), աշխարհագրության և. կայսրության շրջանների պատմությունը («Թեմաների մասին կին- Բյուզանդական ռազմավարչական շրջան.», գյուղատնտեսության («Գեոպոնիկա»), ռազմական արշավների և դեսպանատների կազմակերպման և դատական ​​ծեսերի մասին («Բյուզանդական արքունիքի արարողությունների մասին»)։ Միաժամանակ տեղի է ունենում եկեղեցական կյանքի կարգավորում. ստեղծվում են Սինաքսարիոնը և Մեծ Եկեղեցու Տիպիկոնը, որոնք որոշում են սրբերի հիշատակի և եկեղեցական արարողությունների անցկացման տարեկան կարգը, իսկ մի քանի տասնամյակ անց (մոտ 980 թ. ), Սիմեոն Մետաֆրաստոսը սկսում է մեծածավալ նախագիծ՝ միավորելու հագիագրական գրականությունը։ Մոտավորապես միևնույն ժամանակ, համապարփակ Հանրագիտարանային բառարանՍուդան, որը ներառում է մոտ 30 հազար հոդված։ Բայց Կոնստանտինի ամենամեծ հանրագիտարանը կյանքի բոլոր ոլորտների մասին հին և վաղ բյուզանդական հեղինակների տեղեկատվության անթոլոգիան է, որը պայմանականորեն կոչվում է «Քաղվածքներ»: Հայտնի է, որ այս հանրագիտարանը ներառում էր 53 բաժին։ Միայն «Դեսպանատների մասին» բաժինն է ամբողջությամբ հասել, մասամբ՝ «Առաքինությունների և արատների մասին», «Կայսրերի դեմ դավադրությունների մասին» և «Կարծիքների մասին»։ Բացակայող գլուխներից՝ «Ժողովուրդների մասին», «Կայսրերի իրավահաջորդության մասին», «Ով ինչ է հորինել», «Կեսարների մասին», «Սխրագործությունների մասին», «Բնակավայրերի մասին», «Որսի մասին», «Հաղորդագրությունների մասին» , « Ելույթների մասին, Ամուսնությունների մասին, Հաղթանակի մասին, Պարտության մասին, Ռազմավարությունների մասին, Բարքերի մասին, Հրաշքների մասին, Ճակատամարտերի մասին, Գրությունների մասին, պետական ​​կառավարման», «Եկեղեցական գործերի մասին», «Արտահայտվելու մասին», «Կայսրերի թագադրման մասին», «Կայսրերի մահվան (գերապայմանների) մասին», «Տուգանքների մասին», «Տոների մասին», «Կանխատեսումների մասին», «Շարքերի մասին». », «Պատերազմների մասին», «Պաշարումների մասին», «Բերդերի մասին»։.

Պորֆիրոգենիտ մականունը տրվել է կառավարող կայսրերի երեխաներին, որոնք ծնվել են Կոստանդնուպոլսի Մեծ պալատի բոսորագույն պալատում։ Կոնստանտին VII-ը՝ Լև VI Իմաստունի որդին՝ իր չորրորդ ամուսնությունից, իսկապես ծնվել է այս պալատում, բայց ֆորմալ առումով ապօրինի էր։ Ըստ ամենայնի, մականունը նրա գահի իրավունքներն ընդգծելու համար էր։ Հայրը նրան դարձրեց իր գահակալը, իսկ նրա մահից հետո երիտասարդ Կոնստանտինը վեց տարի թագավորեց ռեգենտների խնամակալության ներքո։ 919 թվականին Կոնստանտինին ապստամբներից պաշտպանելու պատրվակով զորավար Ռոման I Լեկապենուսը յուրացրել է իշխանությունը, նա ամուսնացել է մակեդոնական դինաստիայի հետ՝ իր դստերը ամուսնացնելով Կոնստանտինի հետ, իսկ հետո թագադրվել համագյուղացի։ Մինչև անկախ թագավորությունը սկսվեց, Կոնստանտինը պաշտոնապես համարվում էր կայսր ավելի քան 30 տարի, իսկ ինքը՝ գրեթե 40 տարեկան։

14. 1018 թ.՝ Բուլղարական թագավորության նվաճում

Հրեշտակները կայսերական թագը դնում են Վասիլի II-ի վրա: Մանրանկար Բասիլի սաղմոսարանից, Մարշյան գրադարան։ 11-րդ դար

Տիկ. գր. 17 / Biblioteca Marciana

Վասիլ II Բուլղար սպանողների (976-1025) գահակալության ժամանակաշրջանը եկեղեցական և Բյուզանդիայի քաղաքական ազդեցության աննախադեպ ընդլայնման ժամանակն է։ հարևան երկրներըտեղի է ունենում Ռուսաստանի, այսպես կոչված, երկրորդ (վերջնական) մկրտությունը (առաջինը, ըստ լեգենդի, տեղի է ունեցել դեռևս 860-ական թվականներին, երբ իշխանները Ասկոլդը և Դիրը տղաների հետ իբր մկրտվել են Կիևում, որտեղ պատրիարք Ֆոտիոսը ուղարկել է եպիսկոպոսին. հատուկ դրա համար); 1018 թվականին Բուլղարիայի թագավորության նվաճումը հանգեցնում է ինքնավար Բուլղարական պատրիարքության լուծարմանը, որը գոյություն ուներ գրեթե 100 տարի, և դրա փոխարեն ստեղծվում է Օհրիդի կիսանկախ արքեպիսկոպոսություն. հայկական արշավանքների արդյունքում բյուզանդական կալվածքներն ընդարձակվում էին Արևելքում։

Մեջ ներքաղաքականԲազիլը ստիպված եղավ կոշտ միջոցներ ձեռնարկել՝ սահմանափակելու խոշոր հողատերերի կլանների ազդեցությունը, որոնք իրականում ձևավորեցին իրենց բանակները 970-980-ական թվականներին քաղաքացիական պատերազմների ժամանակ, որոնք մարտահրավեր էին նետում Բասիլի իշխանությանը: Նա կոշտ միջոցներով փորձում էր կասեցնել խոշոր հողատերերի (այսպես կոչված դինատների) հարստացումը Դինատ (հունարենից δυνατός) - ուժեղ, հզոր:), որոշ դեպքերում նույնիսկ դիմելով հողի ուղղակի բռնագրավմանը։ Բայց դա բերեց միայն ժամանակավոր ազդեցություն, վարչական և ռազմական ոլորտներում կենտրոնացումը չեզոքացրեց հզոր մրցակիցներին, բայց երկարաժամկետ հեռանկարում կայսրությունը խոցելի դարձրեց նոր սպառնալիքների համար՝ նորմաններին, սելջուկներին և պեչենեգներին: Մակեդոնիայի դինաստիան, որը կառավարում էր ավելի քան մեկուկես դար, պաշտոնապես ավարտվեց միայն 1056 թվականին, բայց իրականում, արդեն 1020-30-ական թվականներին, բյուրոկրատական ​​ընտանիքներից և ազդեցիկ կլաններից մարդիկ իրական իշխանություն ստացան։

Հետնորդները Վասիլիին պարգեւատրել են Բուլղար սպանիչ մականունով՝ բուլղարների հետ պատերազմներում դաժանության համար։ Օրինակ, 1014 թվականին Բելասիցա լեռան մոտ վճռական ճակատամարտում հաղթելուց հետո նա հրամայեց միանգամից կուրացնել 14000 գերիների։ Թե կոնկրետ երբ է առաջացել այս մականունը, հայտնի չէ։ Հաստատ է, որ դա տեղի է ունեցել մինչև 12-րդ դարի վերջը, երբ, ըստ 13-րդ դարի պատմաբան Գեորգի Ակրոպոլիտանի, բուլղարացի ցար Կալոյանը (1197-1207) սկսեց ավերել Բալկանների բյուզանդական քաղաքները՝ հպարտորեն իրեն անվանելով Ռոմեո մարտիկ։ և դրանով իսկ հակադրվելով Բասիլիին:

11-րդ դարի ճգնաժամ

15. 1071թ.-Մանզիկերտի ճակատամարտ

Մանզիկերտի ճակատամարտ. Մանրանկար «Հայտնի մարդկանց դժբախտությունների մասին» գրքից Բոկաչիո. 15-րդ դար

Ֆրանսիայի ազգային գրադարան

Բազիլ II-ի մահից հետո սկսված քաղաքական ճգնաժամը շարունակվեց 11-րդ դարի կեսերին. կլանները շարունակում էին մրցել, դինաստիաները անընդհատ փոխարինում էին միմյանց. 7-8-րդ դարերի վերջում։ Դրսից պեչենեգներն ու սելջուկ թուրքերը ճնշում էին Բյուզանդիայի վրա Սելջուկ թուրքերի իշխանությունը ընդամենը մի քանի տասնամյակի ընթացքում 11-րդ դարում նվաճեց ժամանակակից Իրանի, Իրաքի, Հայաստանի, Ուզբեկստանի և Աֆղանստանի տարածքները և դարձավ Բյուզանդիայի գլխավոր սպառնալիքը Արևելքում։- վերջինս, հաղթելով Մանզիկերտի ճակատամարտում 1071 թ Մանզիկերտ- այժմ Վանա լճի մոտ Թուրքիայի ամենաարևելյան ծայրամասում գտնվող Մալազգիրտ փոքրիկ քաղաքը։, կայսրությանը զրկել է Փոքր Ասիայում գտնվող իր տարածքների մեծ մասից։ Բյուզանդիայի համար ոչ պակաս ցավալի էր 1054 թվականին Հռոմի հետ եկեղեցական հարաբերությունների լայնածավալ խզումը, որը հետագայում կոչվեց Մեծ հերձում։ Շիզմա(հունարեն σχίζμα-ից) - բաց։, որի պատճառով Բյուզանդիան վերջնականապես կորցրեց եկեղեցական ազդեցությունը Իտալիայում։ Սակայն ժամանակակիցները գրեթե չեն նկատել այս իրադարձությունը և պատշաճ նշանակություն չեն տվել դրան։

Այնուամենայնիվ, հենց քաղաքական անկայունության այս դարաշրջանն էր, սոցիալական սահմանների փխրունությունը և, որպես հետևանք, սոցիալական բարձր շարժունակությունը, որոնք առաջ բերեցին Միքայել Պսելլոսի կերպարը, որը եզակի էր նույնիսկ Բյուզանդիայի համար, գիտուն և պաշտոնյա, ով ակտիվ մասնակցություն ունեցավ: կայսրերի գահակալությունը (նրա կենտրոնական աշխատությունը՝ «Ժամանակագրությունը, շատ ինքնակենսագրական է), մտածեց ամենաբարդ աստվածաբանական և փիլիսոփայական հարցերի մասին, ուսումնասիրեց հեթանոսական քաղդեական պատգամները, ստեղծեց գործեր բոլոր հնարավոր ժանրերում՝ գրական քննադատությունից մինչև սրբագրություն: Մտավոր ազատության իրավիճակը խթան է տվել նեոպլատոնիզմի նոր տիպիկ բյուզանդական տարբերակին՝ «փիլիսոփաների հիպատա» վերնագրում։ Իպատ փիլիսոփաներ- փաստորեն, կայսրության գլխավոր փիլիսոփա, Կոստանդնուպոլսի փիլիսոփայական դպրոցի ղեկավարը։Պսելլոսին փոխարինեց Ջոն Իտալուսը, ով ուսումնասիրում էր ոչ միայն Պլատոնին և Արիստոտելին, այլ նաև այնպիսի փիլիսոփաների, ինչպիսիք են Ամոնիոսը, Ֆիլոպոնը, Պորֆիրը և Պրոկլոսը, և, համենայն դեպս, ըստ նրա հակառակորդների, ուսուցանում էր հոգիների վերաբնակեցման և գաղափարների անմահության մասին:

Կոմնենոսկայի վերածնունդ

16. 1081 - Ալեքսեյ I Կոմնենոսի իշխանության գալը

Քրիստոսն օրհնում է Ալեքսեյ Ա Կոմնենոս կայսրին։ Մանրանկար Եվտիմիոս Զիգաբենի «Դոգմատիկ համայնավարությունից». 12-րդ դար

1081 թվականին Դուկ, Մելիսեն և Պալեոլոգո տոհմերի հետ փոխզիջման արդյունքում իշխանության եկավ Կոմնենոսների ընտանիքը։ Այն աստիճանաբար մենաշնորհեց ողջ պետական ​​իշխանությունը և բարդ դինաստիկ ամուսնությունների շնորհիվ կլանեց նախկին մրցակիցներին։ Սկսած Ալեքսեյ I Կոմնենոսից (1081-1118), տեղի է ունենում բյուզանդական հասարակության արիստոկրատացումը. սոցիալական շարժունակություն, սահմանափակվում են մտավոր ազատությունները, կայսերական իշխանությունը ակտիվորեն միջամտում է հոգեւոր ոլորտին։ Այս գործընթացի սկիզբը նշանավորվում է 1082 թվականին Ջոն Իտալի «պալատոնական գաղափարների» և հեթանոսության համար եկեղեցական-պետական ​​դատապարտմամբ։ Այնուհետև հաջորդում է Լեոն Քաղկեդոնացու դատապարտումը, ով դեմ էր եկեղեցու գույքի բռնագրավմանը ռազմական կարիքները հոգալու համար (այդ ժամանակ Բյուզանդիան պատերազմում էր սիցիլիական նորմանների և պեչենեգների հետ) և գրեթե մեղադրում էր Ալեքսեյին պատկերապաշտության մեջ: Բոգոմիլների դեմ ջարդեր են տեղի ունենում Բոգոմիլստվո- վարդապետություն, որն առաջացել է Բալկաններում 10-րդ դարում, շատ առումներով բարձրանալով մանիքեցիների կրոնին։ Ըստ բոգոմիլների՝ ֆիզիկական աշխարհը ստեղծվել է երկնքից ցած նետված Սատանայի կողմից: Մարդու մարմինընույնպես նրա ստեղծագործությունն էր, բայց հոգին դեռ բարի Աստծո պարգեւն է: Բոգոմիլները չէին ճանաչում եկեղեցու ինստիտուտը և հաճախ ընդդիմանում էին աշխարհիկ իշխանություններին՝ բարձրացնելով բազմաթիվ ապստամբություններ։, նրանցից մեկը՝ Բազիլը, նույնիսկ այրվել է խարույկի վրա՝ եզակի երեւույթ բյուզանդական պրակտիկայի համար։ 1117 թվականին Արիստոտելի մեկնիչ Եվստրատիոս Նիկեյացին հերետիկոսության մեղադրանքով հայտնվում է դատարանի առաջ։

Մինչդեռ ժամանակակիցներն ու անմիջական հետնորդները Ալեքսեյ I-ին հիշում էին ավելի շուտ որպես իր արտաքին քաղաքականության մեջ հաջողակ տիրակալի. նա կարողացավ դաշինք կնքել խաչակիրների հետ և փոքր Ասիայում զգայուն հարված հասցնել սելջուկներին։

«Տիմարիոն» երգիծանքի մեջ շարադրանքը կատարվում է դեպի հանդերձյալ կյանք ճանապարհորդած հերոսի անունից։ Իր պատմվածքում նա հիշատակում է նաև Ջոն Իտալին, ով ցանկանում էր մասնակցել հին հույն փիլիսոփաների զրույցին, սակայն մերժվեց նրանց կողմից. «Տակա՞նք,- ասաց նա,- հագել եք գալիլիական պատմուճան, որը նրանք անվանում են աստվածային սուրբ զգեստներ, այլ կերպ ասած՝ մկրտվելով, դուք ուզում եք շփվել մեզ հետ, ում կյանքը տրվել է գիտությանը և գիտելիքին: Կամ դեն նետեք այս գռեհիկ զգեստը, կամ հեռացեք մեր եղբայրությունից հենց հիմա»» (թարգմանիչ՝ Ս. Վ. Պոլյակովա, Ն. Վ. Ֆելենկովսկայա):

17. 1143 - Մանուել I Կոմնենոսի իշխանության գալը

Ալեքսեյ I-ի օրոք ի հայտ եկած միտումները զարգացան Մանուել I Կոմնենոսի օրոք (1143-1180): Նա ձգտում էր անձնական վերահսկողություն հաստատել կայսրության եկեղեցական կյանքի վրա, ձգտել է միավորել աստվածաբանական միտքը, ինքն էլ մասնակցել է եկեղեցական վեճերին։ Հարցերից մեկը, որում Մանուելը ցանկանում էր ասել իր խոսքը, հետևյալն էր. Երրորդության ո՞ր հիպոստոսներն են ընդունում զոհաբերությունը Հաղորդության ժամանակ՝ միայն Հայր Աստված, թե և Որդին և Սուրբ Հոգին: Եթե ​​երկրորդ պատասխանը ճիշտ է (և դա հենց այն է, ինչ որոշվել է 1156-1157 թվականների ժողովում), ապա նույն Որդին կլինի և՛ զոհաբերվողը, և՛ ստացողը։

Մանուելի արտաքին քաղաքականությունը նշանավորվեց արևելքում ձախողումներով (ամենասարսափելին Բյուզանդացիների պարտությունն էր Միրիոկեֆալում 1176 թվականին սելջուկների ձեռքով) և Արևմուտքի հետ դիվանագիտական ​​մերձեցման փորձերով։ Մանուելը արևմտյան քաղաքականության վերջնական նպատակը տեսնում էր Հռոմի հետ միավորումը՝ հիմնված մեկ հռոմեական կայսրի գերագույն իշխանության ճանաչման վրա, որը պետք է դառնար ինքը՝ Մանուելը, և եկեղեցիների միավորումը, որոնք պաշտոնապես բաժանված էին։ Սակայն այս նախագիծը չիրականացավ։

Մանուելի դարաշրջանում գրական ստեղծագործությունը դառնում է մասնագիտություն, գրական շրջանակներն առաջանում են իրենց գեղարվեստական ​​ձևով, ժողովրդական լեզվի տարրերը ներթափանցում են պալատական ​​արիստոկրատական ​​գրականություն (դրանք կարելի է գտնել բանաստեղծ Թեոդոր Պրոդրոմի կամ մատենագիր Կոնստանտին Մանասեի գործերում): , ծնվում է բյուզանդական սիրո պատմության ժանրը, ընդլայնվում է զինանոցը արտահայտման միջոցներիսկ հեղինակի ինքնամտածողության չափը մեծանում է։

Բյուզանդիայի մայրամուտ

18. 1204 - Կոստանդնուպոլսի անկումը խաչակիրների ձեռքով

Անդրոնիկոս Ա Կոմնենոսի (1183-1185) օրոք քաղաքական ճգնաժամ էր. նա վարեց պոպուլիստական ​​քաղաքականություն (նվազեցրեց հարկերը, խզեց հարաբերությունները Արևմուտքի հետ և դաժանորեն ճնշեց կոռումպացված պաշտոնյաներին), որը վերնախավի զգալի մասին վերականգնեց ընդդեմ. նրան և սրել կայսրության արտաքին քաղաքական դիրքը։

Խաչակիրները հարձակվում են Կոստանդնուպոլիսի վրա։ Մանրանկար Ջեֆրոյ դը Վիլեհարդուի կողմից Կոստանդնուպոլսի նվաճման տարեգրությունից։ Մոտավորապես 1330 թվականին Վիլարդունը արշավի առաջնորդներից մեկն էր։

Ֆրանսիայի ազգային գրադարան

Հրեշտակների նոր դինաստիա հիմնելու փորձը արդյունք չտվեց, հասարակությունը ապակոնսոլիդացվեց։ Դրան գումարվեցին կայսրության ծայրամասային ձախողումները. Բուլղարիայում ապստամբություն բարձրացավ. խաչակիրները գրավեցին Կիպրոսը; Սիցիլիական նորմանները ավերեցին Թեսաղոնիկան։ Հրեշտակների ընտանիքում գահի հավակնորդների միջև պայքարը եվրոպական երկրներին միջամտելու պաշտոնական առիթ տվեց: 1204 թվականի ապրիլի 12-ին Չորրորդ խաչակրաց արշավանքի անդամները գրավեցին Կոստանդնուպոլիսը։ Ամենալուսավորը գեղարվեստական ​​նկարագրությունԱյս իրադարձությունների մասին մենք կարդում ենք Նիկիտա Չոնիատեսի «Պատմություն» և Ումբերտո Էկոյի «Բաուդոլինո» հետմոդեռն վեպում, որը երբեմն բառացիորեն կրկնօրինակում է Չոնիացիների էջերը։

Նախկին կայսրության ավերակների վրա վենետիկյան տիրապետության տակ առաջացան մի քանի պետություններ, որոնք միայն փոքր չափով ժառանգեցին բյուզանդական պետական ​​հաստատություններ. Լատինական կայսրությունը, կենտրոնացած Կոստանդնուպոլսում, ավելի շուտ արևմտաեվրոպական տիպի ֆեոդալական կազմավորում էր, նույն բնավորությունն էր Թեսաղոնիկեում, Աթենքում և Պելոպոնեսում առաջացած դքսությունների և թագավորությունների հետ:

Անդրոնիկոսը կայսրության ամենաէքսցենտրիկ կառավարիչներից էր։ Նիկիտա Չոնիատեսը պատմում է, որ հրամայել է մայրաքաղաքի եկեղեցիներից մեկում ստեղծել իր դիմանկարը բարձրաճաշակ կոշիկներով աղքատ ֆերմերի կերպարանքով և դեսանտը ձեռքին։ Կային նաև լեգենդներ Անդրոնիկոսի գազանային դաժանության մասին։ Նա կազմակերպեց իր հակառակորդների հրապարակային այրումները հիպոդրոմում, որի ժամանակ դահիճները սուր գագաթներով հրեցին զոհին կրակի մեջ, և ով համարձակվեց դատապարտել նրա դաժանությունը, Այա Սոֆիայի ընթերցողը Ջորջ Դիսիպատը սպառնացել է տապակել թքի վրա և ուղարկել իր մոտ։ կին սննդի փոխարեն.

19. 1261 թ.՝ Կոստանդնուպոլսի վերանվաճումը

Կոստանդնուպոլսի կորուստը հանգեցրեց երեք հունական պետությունների առաջացմանը, որոնք հավասարապես հավակնում էին լինել Բյուզանդիայի լիիրավ ժառանգորդները. Տրապիզոնի կայսրությունը հյուսիսարևելյան մասում Սև ծովի ափՓոքր Ասիա, որտեղ բնակություն են հաստատել Կոմնենոսների հետնորդները՝ Մեծ Կոմնենոսները, ովքեր վերցրել են «հռոմեացիների կայսրերի» տիտղոսը, և Էպիրոսի թագավորությունը Բալկանյան թերակղզու արևմտյան մասում՝ հրեշտակների դինաստիայի հետ։ Բյուզանդական կայսրության վերածնունդը 1261 թվականին տեղի ունեցավ Նիկիայի կայսրության հիման վրա, որը մի կողմ մղեց մրցակիցներին և հմտորեն օգտագործեց գերմանական կայսրի և ջենովացիների օգնությունը վենետիկցիների դեմ պայքարում։ Արդյունքում Լատինական կայսրն ու պատրիարքը փախան, իսկ Միքայել VIII Պալեոլոգոսը գրավեց Կոստանդնուպոլիսը, նորից թագադրվեց և հռչակվեց «նոր Կոստանդին»։

Իր քաղաքականության մեջ նոր դինաստիայի հիմնադիրը փորձեց փոխզիջման հասնել արևմտյան տերությունների հետ, և 1274 թվականին նա նույնիսկ համաձայնեց Հռոմի հետ եկեղեցական միությանը, որն իր դեմ կանգնեցրեց հունական եպիսկոպոսությանը և Կոստանդնուպոլիսի վերնախավին։

Չնայած այն հանգամանքին, որ կայսրությունը պաշտոնապես վերածնվեց, նրա մշակույթը կորցրեց իր նախկին «Կոստանդնուպոլակենտրոնությունը». պալեոլոգները ստիպված եղան համակերպվել վենետիկցիների ներկայության հետ Բալկաններում և Տրապիզոնի զգալի ինքնավարության հետ, որի կառավարիչները պաշտոնապես հրաժարվեցին տիտղոսից: հռոմեական կայսրեր», բայց իրականում կայսերական հավակնությունները չթողեցին։

Տրապիզոնի կայսերական հավակնությունների վառ օրինակն է Աստծո Իմաստության Այա Սոֆիայի տաճարը, որը կառուցվել է այնտեղ 13-րդ դարի կեսերին և այսօր էլ ուժեղ տպավորություն է թողնում։ Այս տաճարը Տրապիզոնը միաժամանակ հակադրեց Կոստանդնուպոլիսը իր Այա Սոֆիայի տաճարով և խորհրդանշական մակարդակով Տրապիզոնը վերածեց նոր Կոստանդնուպոլիսի։

20. 1351թ.՝ Գրիգոր Պալամայի ուսմունքի հաստատում

Սուրբ Գրիգոր Պալամա. Հյուսիսային Հունաստանի վարպետի պատկերակը: 15-րդ դարի սկիզբ

14-րդ դարի երկրորդ քառորդում սկսվեցին Պալամիտների վեճերը։ Սուրբ Գրիգոր Պալաման (1296-1357) ինքնատիպ մտածող էր, ով մշակեց աստվածային էության (որի հետ մարդը ոչ կարող է միավորել, ոչ ճանաչել այն) և չստեղծված աստվածային էներգիաների (որոնց հետ հնարավոր է կապը) և Աստծո տարբերության վիճելի վարդապետությունը: պաշտպանել է խորհրդածության հնարավորությունը Աստվածային լույսի «խելացի զգացողության» միջոցով, որը, ըստ Ավետարանների, բացահայտվել է առաքյալներին Քրիստոսի վերափոխման ժամանակ։ Օրինակ, Մատթեոսի Ավետարանում այս լույսը նկարագրվում է հետևյալ կերպ. «Վեց օր հետո Հիսուսը վերցրեց Պետրոսին, Հակոբոսին և Հովհաննեսին, իր եղբորը, և նրանց միայնակ բարձրացրեց մի բարձր լեռ և փոխվեց նրանց առաջ. երեսը փայլեց ինչպես արեգակը, և նրա հագուստները դարձան լույսի պես սպիտակ» (Մատթ. 17.1-2):.

XIV դարի 40-50-ական թվականներին աստվածաբանական վեճը սերտորեն միահյուսված էր քաղաքական առճակատման հետ. և նրա հետևորդները՝ Գրիգորի Ակինդինը, պատրիարք Հովհաննես IV Կալեկը, փիլիսոփա և գրող Նիկիֆոր Գրիգորը) հերթով մարտավարական հաղթանակներ են տարել, ապա կրել պարտություն։

1351 թվականի ժողովը, որը հաստատեց Պալամասի հաղթանակը, այնուամենայնիվ, վերջ չտվեց վեճին, որի արձագանքները լսվեցին 15-րդ դարում, բայց ընդմիշտ փակեցին հակապալամացիների ճանապարհը դեպի բարձրագույն եկեղեցական և պետական ​​իշխանություն։ . Իգոր Մեդվեդևին հետևող որոշ հետազոտողներ Ի.Պ.Մեդվեդև. XIV-XV դդ. բյուզանդական հումանիզմ. SPb., 1997:նրանք հակապալամացիների, առաջին հերթին Նիկիֆոր Գրիգորայի մտքում տեսնում են իտալացի հումանիստների գաղափարներին մոտ միտումներ։ Նույնիսկ ավելի շատ ընդհանուր արտացոլումհումանիստական ​​գաղափարներ են հայտնաբերվել Բյուզանդիայի հեթանոսական նորացման նեոպլատոնիստ և գաղափարախոս Ջորջ Գեմիստ Պլեթոնի աշխատության մեջ, որի աշխատանքները ոչնչացվել են պաշտոնական եկեղեցու կողմից։

Նույնիսկ լուրջ գիտական ​​գրականության մեջ երբեմն կարելի է տեսնել, որ «(հակա)պալամիտներ» և «(հակա)հեսիխաստներ» բառերը փոխադարձաբար օգտագործվում են։ Սա լիովին ճիշտ չէ: Հեսիքազմը (հունարենից ἡσυχία [hesychia] - լռություն), որպես ճգնավոր աղոթքի պրակտիկա, որը հնարավորություն է տալիս անմիջականորեն հաղորդակցվել Աստծո հետ, հիմնավորվել է ավելի վաղ դարաշրջանների աստվածաբանների աշխատություններում, օրինակ՝ Սիմեոն Նոր աստվածաբան X դարում։ -XI դդ.

21. 1439թ.՝ Ֆերարա-Ֆլորենցիա միություն

Հռոմի պապ Եվգենի IV-ի կողմից Ֆլորենցիայի միություն: 1439 թԿազմված է երկու լեզուներով՝ լատիներեն և հունարեն:

Բրիտանական գրադարանային խորհուրդ/Bridgeman Images/Fotodom

15-րդ դարի սկզբին պարզ դարձավ, որ օսմանյան ռազմական սպառնալիքը կասկածի տակ է դնում կայսրության գոյությունը։ Բյուզանդական դիվանագիտությունը ակտիվորեն աջակցություն էր փնտրում Արևմուտքում, բանակցություններ էին ընթանում եկեղեցիների միավորման շուրջ՝ դրա դիմաց. ռազմական օգնությունՀռոմ. 1430-ական թվականներին միավորման վերաբերյալ հիմնարար որոշում է կայացվել, սակայն տաճարի անցկացման վայրը (բյուզանդական կամ իտալական տարածքում) և նրա կարգավիճակը (արդյոք այն նախապես նշանակվելու է որպես «միավորող») դարձել է սակարկության առարկա։ Ի վերջո, հանդիպումները կայացան Իտալիայում՝ նախ Ֆերարայում, ապա Ֆլորենցիայում և Հռոմում։ 1439 թվականի հունիսին ստորագրվեց Ֆերարա-Ֆլորենցիա միությունը։ Սա նշանակում էր, որ Բյուզանդական եկեղեցին պաշտոնապես ճանաչում էր կաթոլիկների կոռեկտությունը բոլոր վիճահարույց հարցերի, այդ թվում՝ խնդրի վերաբերյալ: Բայց միությունը աջակցություն չգտավ բյուզանդական եպիսկոպոսության կողմից (Մարկ Եվգենիկոս եպիսկոպոսը դարձավ նրա հակառակորդների գլուխը), ինչը հանգեցրեց Կոստանդնուպոլսում երկու զուգահեռ հիերարխիայի՝ միության և ուղղափառների համակեցությանը: 14 տարի անց՝ Կոստանդնուպոլսի անկումից անմիջապես հետո, օսմանցիները որոշեցին ապավինել հակամիութենականներին և պատրիարք նշանակեցին Մարկոս ​​Եվգենիկոսի հետևորդ Գենադի Սքոլարիուսին, սակայն պաշտոնապես միությունը վերացավ միայն 1484 թվականին։

Եթե ​​եկեղեցու պատմության մեջ միությունը մնաց միայն կարճատև անհաջող փորձ, ապա դրա հետքը մշակույթի պատմության մեջ շատ ավելի նշանակալից է։ Բյուզանդական (և հնագույն) մշակույթը Արևմուտք փոխանցելու գործում առանցքային դեր են խաղացել այնպիսի գործիչներ, ինչպիսիք են Նիկիայի Բեսարիոնը, նեո-հեթանոսական Պլեթոնի աշակերտը, միութենական մետրոպոլիտ և այնուհետև Կոստանդնուպոլսի կարդինալ և տիտղոսակիր լատինական պատրիարքը: Վիսարիոնը, որի մակագրությունը պարունակում է հետևյալ բառերը. «Քո աշխատանքի շնորհիվ Հունաստանը տեղափոխվեց Հռոմ», հույն դասական հեղինակներին թարգմանեց լատիներեն, հովանավորեց հույն գաղթական մտավորականներին և իր գրադարանը նվիրեց Վենետիկին, որն ընդգրկում էր ավելի քան 700 ձեռագիր (այն ժամանակ ամենաշատը։ ընդարձակ մասնավոր գրադարան Եվրոպայում), որը դարձավ Սուրբ Մարկոսի գրադարանի հիմքը։

Օսմանյան պետությունը (առաջին տիրակալ Օսման I-ի անունով) առաջացել է 1299 թվականին Անատոլիայում Սելջուկյան սուլթանության ավերակների վրա և 14-րդ դարի ընթացքում մեծացրել է իր ընդլայնումը Փոքր Ասիայում և Բալկաններում։ Բյուզանդիայի համար կարճատև հանգստություն տրվեց 14-15-րդ դարերի վերջում օսմանցիների և Թամերլանի զորքերի միջև առճակատմամբ, սակայն 1413 թվականին Մեհմեդ I-ի իշխանության գալով օսմանցիները կրկին սկսեցին սպառնալ Կոստանդնուպոլիսին:

22. 1453 - Բյուզանդական կայսրության անկում

Սուլթան Մեհմեդ II Նվաճող. Ջենտիլ Բելինիի նկարը։ 1480 թ

Wikimedia Commons

Բյուզանդիայի վերջին կայսրը՝ Կոնստանտին XI Պալեոլոգոսը, անհաջող փորձեր կատարեց ետ մղելու օսմանյան վտանգը։ 1450-ականների սկզբին Բյուզանդիան պահպանեց միայն մի փոքր շրջան Կոստանդնուպոլսի շրջակայքում (Տրապեզունդն իրականում անկախ էր Կոստանդնուպոլսից), և օսմանցիները վերահսկում էին ինչպես Անատոլիայի, այնպես էլ Բալկանների մեծ մասը (Թեսաղոնիկան ընկավ 1430 թվականին, Պելոպոնեսը ավերվեց 1446 թվականին): Դաշնակիցների որոնման համար կայսրը դիմեց Վենետիկին, Արագոնին, Դուբրովնիկին, Հունգարիային, ջենովացիներին, Հռոմի պապին, բայց իրական օգնություն (և շատ սահմանափակ) առաջարկեցին միայն վենետիկցիները և Հռոմը: 1453 թվականի գարնանը սկսվեց քաղաքի համար ճակատամարտը, մայիսի 29-ին ընկավ Կոստանդնուպոլիսը, իսկ Կոստանդին XI-ը մահացավ ճակատամարտում։ Նրա մահվան մասին, որի հանգամանքները հայտնի չեն գիտնականներին, կազմվեցին բազմաթիվ անհավանական պատմություններ. Հունական ժողովրդական մշակույթում շատ դարեր շարունակ լեգենդ կար, որ բյուզանդական վերջին թագավորը հրեշտակի կողմից վերածվել է մարմարի և այժմ հանգչում է Ոսկե դարպասի գաղտնի քարանձավում, բայց պատրաստվում է արթնանալ և դուրս քշել օսմանցիներին:

Սուլթան Մեհմեդ II Նվաճողը չխախտեց Բյուզանդիայի հետ իրավահաջորդության գիծը, այլ ժառանգեց Հռոմեական կայսրի տիտղոսը, աջակցեց հունական եկեղեցուն, խթանեց զարգացումը. Հունական մշակույթ. Նրա կառավարման ժամանակաշրջանը նշանավորվում է առաջին հայացքից ֆանտաստիկ թվացող նախագծերով։ Հույն-իտալացի կաթոլիկ հումանիստ Ջորջ Տրապիզոնցին գրել է Մեհմեդի գլխավորությամբ համաշխարհային կայսրություն կառուցելու մասին, որտեղ իսլամը և քրիստոնեությունը կմիավորվեն մեկ կրոնի մեջ: Եվ պատմաբան Միխայիլ Կրիտովուլը ստեղծեց մի պատմություն Մեհմեդի գովասանքի համար՝ տիպիկ բյուզանդական պանեգիրիկ՝ բոլոր պարտադիր հռետորաբանությամբ, բայց ի պատիվ մահմեդական տիրակալի, որը, այնուամենայնիվ, կոչվում էր ոչ թե սուլթան, այլ բյուզանդական ձևով՝ ռեհան: