"Boriksen ja Glebin elämä". Prinssi Svjatopolk on kirottu. Legenda ja kärsimys ja ylistys pyhille marttyyreille Boris ja glebuperevod d. Likhachev

Yksi kuuluisimmista monumenteista muinaista venäläistä kirjallisuutta- "Tarina Borisista ja Glebistä". Yhteenveto Tämä teos on jokaisen venäläisen kirjallisuuden asiantuntijan tuntemisen arvoinen. Se on omistettu oikeaa historiaa ruhtinas Vladimirin poikien murha, jotka myöhemmin julistettiin pyhimyksiksi.

Legendan historia

"Boriksen ja Glebin tarina", jonka yhteenveto on kirjallisuuskriitikkojen mukaan tässä artikkelissa, on kirjoitettu 1000-luvun puolivälissä. Tuolloin Venäjän prinssi oli Jaroslav Viisas.

Seuraavan vuosisadan alussa ilmestyi kuvaus pyhien ihmeistä, jonka kolme kirjailijaa sisällytti kerralla kirjaan "The Legend of Miracles". Se luotiin vuosina 1089-1115. Tässä muodossa muinainen teksti päätyi Neitsyt-kokoelmaan (vanha venäläinen pergamenttikäsikirjoitus, jota säilytetään nykyään Historiallisessa museossa).

Kaiken kaikkiaan "Tarina Borisin ja Glebin elämästä" oli yli 170 luettelossa. Se oli yksi muinaisen venäläisen kirjallisuuden suosituimmista teoksista.

Legendan kirjoittaja

Monet tutkijat ovat yrittäneet selvittää tämän työn tekijää. Pisimmälle edenivät Moskovan ja Kolomnan metropoliitti Macarius ja 1800-luvulla asunut historioitsija Mihail Petrovitš Pogodin. He tulivat siihen tulokseen, että legendan kirjoitti Jacob Chernorizets. Tämä on ortodoksinen munkki 1000-luvulta.

Teoksen tekijästä on toinen versio. Jotkut tutkijat uskovat, että kuuluisa kronikko Nestor loi alkuperäisen tekstin, tämä tehtiin jo 1080-luvulla. Hänen elämänsä oli nimeltään "Lukeminen Borisista ja Glebistä". Sen perusteella legenda itse ilmestyi vuoden 1115 jälkeen julkaistuihin aikakirjoihin, jotka alkoivat sisältää tarinoita veljien ihmeistä.

"Boriksen ja Glebin tarina" alkaa lyhyesti tarinalla prinssi Vladimirin lapsista. Hänellä oli niitä 12 ja eri vaimoilta. Yksi merkittävimmistä oli Yaropolk. Hänen äitinsä, nunna, oli naimisissa Vladimirin veljen kanssa. Mutta sisäisen sodan aikana prinssi tappoi hänet ja otti siten hänen vaimonsa haltuunsa. Tuolloin hän oli juuri raskaana Svyatopolkin kanssa.

Vladimir adoptoi poikansa, mutta hän ei aina pitänyt hänestä. Tarinan päähenkilöt Boris ja Gleb olivat hänen bulgarialaisen vaimonsa prinssin poikia. Vladimirin omistuksessa Suuri määrä maata, jonka hän yritti jakaa tasaisesti lasten kesken. Joten Svjatopolk sai Pinskin, Glebin - Muromin ja Borisin - Rostovin.

Vladimirin kuolema

Jo Vladimirin hallituskauden lopussa, kun hän oli vakavasti sairas, petenegit muuttivat Venäjälle. Prinssi määräsi Borisin vastustamaan heitä. Hän lähti kampanjaan, mutta ei koskaan tavannut vihollista. Palattuaan takaisin hän sai tietää, että hänen isänsä oli kuollut, mutta hänen vanhempi veljensä Svyatopolk yritti salata tämän tosiasian. Tämän kuultuaan Boris purskahti itkuun.

Hän ymmärsi välittömästi vanhemman veljensä salakavalan suunnitelman, ymmärtäen, että hän haluaa tappaa hänet, kaappaamalla kaiken vallan omiin käsiinsä. Koska hän oli uskollinen kristitty, hän päätti olla vastustamatta. Tämän seurauksena Svyatopolk onnistui valloittamaan Kiovan valtaistuimen. Boris ei kuunnellut sotureitaan, jotka kehottivat häntä vastustamaan veljeään.

Kiovan valtaistuin ei riittänyt Svyatopolkille, hän päätti päästä eroon kaikista Vladimirin pojista. Aluksi hän määräsi Vyshgorod-miesten ryhmän, jota johti Putynya, tappamaan Borisin.

Viimeksi mainittu perusti tällä hetkellä leirin Alta-joelle. Hän odotti välitön kuolema ja koko illan hän rukoili teltassansa. Seuraavana päivänä hän tilasi papilta matineja. Kun hän luki rukouksia, tappajat lähestyivät telttaa. Kuultuaan heidän epäystävällisen kuiskauksensa Boris ymmärsi kaiken.

Pahat menivät telttaan alastomilla aseilla käsissään ja puukottivat prinssiä keihäillä. Borisin palvelija George, kansallisuudeltaan unkarilainen, yritti pelastaa hänet peittämällä hänen ruumiinsa, mutta kuoli vain itse. Svjatopolkin lähettämät taistelijat halusivat lopettaa kuolettavasti haavoittuneen Borisin, mutta hän alkoi pyytää heitä pysähtymään antaakseen hänelle mahdollisuuden rukoilla lopulta. Lopetettuaan vetoomuksen Jumalaan hän kääntyi murhaajiensa puoleen anteeksiannon sanoin. Prinssi kuoli 24. heinäkuuta.

Borisin ruumis vietiin kärryyn telttaan käärittynä. Kun he saapuivat metsään, hän nosti päänsä. Sitten viikingit taas lävistivät hänen sydämensä miekalla. Boris haudattiin Vyshgorodiin.

Suunnitelma Glebia vastaan

Kaikki Svyatopolkin julmuudet kuvataan yksityiskohtaisesti "Boriksen ja Glebin tarinassa". Lyhyen yhteenvedon avulla voit tutustua niihin. Käsiteltyään Borisin kanssa hän päätti kalkittaa Glebin. Hän lähetti hänelle kirjeen, jossa kerrottiin, että hänen vakavasti sairas isänsä halusi tavata hänet.

Nuori prinssi, uskoen tämän, meni Kiovaan. Hän loukkasi jalkaansa Volgan rannalla. Minun piti pysähtyä lähellä Smolenskia. Sillä välin uutinen Vladimirin kuolemasta saavutti toisen hänen pojistaan, jonka nimi oli Jaroslav. Hän johti tuolloin Novgorodia. Jaroslav yritti varoittaa Glebia sanomalla, että hänen isänsä oli kuollut ja heidän veljensä Boris oli tapettu. Kun Gleb suri heitä, Svjatopolkin konnat tulivat hänen luokseen.

Murha on kuvattu yksityiskohtaisesti "Tarina Borisista ja Glebistä". Tämän työn sisältö riippuu pitkälti tästä hetkestä. Gleb oli juuri purjehtimassa veneessä Smyadynia pitkin, tappajat alkoivat ohittaa hänet. Nuori prinssi luuli, että he halusivat tervehtiä häntä, mutta sen sijaan he hyppäsivät hänen veneeseensä vedetyillä miekoilla.

Gleb alkoi pyytää, että hänet jätettäisiin hengissä, mutta he olivat väistämättömiä. Prinssilla ei ollut muuta vaihtoehtoa kuin rukoilla Jumalaa. Isälleen, veljilleen ja jopa Svjatopolkille, joka suunnitteli rikosta häntä vastaan. Glebin kokki Torchin puukotti isäntänsä. Se tapahtui 5. syyskuuta.

"The Tale of Boris and Gleb" kuvaa lyhyesti kuinka Glebin ruumis heitettiin autioon paikkaan. Pian ohikulkevat ihmiset alkoivat kuulla enkelien laulua ja nähdä tulipatsaat, mutta eivät voineet arvata, että pyhän ruumis makasi siellä.

Verilöyly Svjatopolkin kanssa

Jaroslav lähtee armeijan kanssa Svjatopolkia vastaan ​​"Boriksen ja Glebin tarinan" lopussa. Tämän teoksen sankarit, kuten sen sivuilla mainitaan, tapasivat jälleen taivaassa. Samaan aikaan maan päällä Jaroslav voittaa voiton voiton perään.

Avaintaistelu käytiin Altalla, jossa Boris kuoli. Jaroslav voitti jälleen, ja Svjatopolk pakotettiin pakenemaan. Hän pakeni ulkomaille ja kuoli siellä.

Jaroslavista tuli suurruhtinas, joka pysähtyi väliset sodat. Hän löysi ja hautasi Glebin ruumiin, joka osoittautui turmeltumattomaksi.

Ihmeitä alkoi tulla veljien jäänteistä.

tarina ruhtinaallinen dramatismi psykologia

"Tarina Boriksesta ja Glebistä" on yksi vanhimmista ns. Boris-Gleb-syklin hagiobiografisista teoksista pyhistä ruhtinaista Borisista ja Glebistä, jotka tapettiin dynastiassa taistelussa vanhemman veljensä Svjatopolk Vladimirovitšin käskystä. Tämä ei itse asiassa ole klassinen elämä, vaan historiallinen kertomus, jossa on martyrian elementtejä, ts. todistuksia, kuvaus pyhien marttyyrikuolemasta, taustalla ja viimeinen muistopuhe pyhille.

Jotkut käsikirjoitusten tutkijat uskovat, että Tarinan idea on periaatteen vahvistaminen nuorempien alistamisesta vanhemmille, jonka perusteella heimosuhteet rakennettiin Venäjällä, toiset tulkitsevat tämän työn vapaaehtoisuuden ylistykseksi. kärsimystä jäljitellen Kristusta, vahvistaen ajatusta Jumalan asettamasta ruhtinaalisesta vallasta.

Mutta voit aina antaa esimerkkejä Vanhasta testamentista ja historiallinen lisäys kuinka isän ja Jumalan siunaus lepäsi usein nuoremmilla lapsilla, mikä antoi heille oikeuden valtaan vanhimpaan. Mitä tulee prinssi Borisiin, henkilökohtainen hurskaus, sotilaallinen pätevyys sekä sotilaiden ja ihmisten rakkaus häntä kohtaan tekevät prinssista varsin ansaitun Venäjän päähallitsijan kunnian vastaanottamiseen. Hänelle tarjottiin ulospääsyä tilanteesta: hurskaan hallituksen perustamista, mutta väkivallan ja veren kautta. Kuten kaikilla ihmisillä, joille Jumala on antanut valinnanvapauden, Borisilla oli kaksi vaihtoehtoa: ottaa valta toisten voimalla ja verellä tai luovuttaa se, uhrata itsensä vapaaehtoisesti rauhan rakentamiseksi Venäjälle. Tältä pohjalta syntyy konflikti, dramaattinen tilanne. Ihminen kantaa aina itsessään itsesäilyttämisen vaistoa, joka itse asiassa ylläpitää elämää maan päällä (jos kukaan ei pelkäisi kuolemaa, jos kukaan ei rakastaisi elää, niin elämä pysähtyisi), on luonnollista, että ihminen pyrkii suojella hänen henkensä, vaikka hän ryhtyy taisteluun isänmaansa, heidän rakkaidensa puolesta. Boris ymmärtää, että hän voi kuunnella ryhmäänsä, mennä vanhinta Svjatopolkia vastaan, mutta sitten viattomien ihmisten ja oman veljensä veri vuodatetaan. Ihmisenä hän ei halua kuolla ja pelkää kuolemaa, mutta uskollisuus Jumalaa kohtaan, rakkaus Häntä ja Hänen käskyjään kohtaan, Hänen vertaaminen saa hänet valitsemaan oman kuolemansa puolesta - tämä on tärkein dramaattinen piirre luodussa. Borisin kuva. Hän hyväksyy kuoleman tietoisesti, mistä on osoituksena rukous Vapahtajan ikonin edessä, ”kuuleen murhaajiaan”: ”Herra, Jeesus Kristus! Kuten Sinä ilmestyit maan päälle tässä kuvassa, annat omasta tahdostasi naulata itsesi ristille, hyväksyt syntien kärsimyksen meidän tähtemme, tee minusta kelvollinen hyväksymään kärsimys! Kirjoittaja yleensä lisää jännitystä omalla kommentillaan: "... vapisi, itki ja sanoi: "Kunnia Sinulle, Herra, että arvostit minut hyväksymään tämän katkeran kuoleman kateudesta""

Tarinassa on lukuisia viittauksia ja muistoja prototyypeistä Pyhä Raamattu: Kainin ja Aabelin teema, Abrahamin, Joosefin uhri, ikään kuin veljet olisivat uhranneet Israelin kansan tulevan pelastuksen nimissä, ja tietysti kuoleman olosuhteet ja Herran Jeesuksen kuva Itse Kristus, joka kärsi viattomasti maailman synnin vuoksi, mikä pahentaa tekstin emotionaalista käsitystä. Boriksen (itkee isäänsä ja ajattelee tulevaa kärsimystä) ja Glebin (murhaajilleen) monologit ovat täynnä erityistä draamaa ja lyriikkaa.

Toisin kuin Boris, joka on valmis nousemaan saavutukseen Kristuksen puolesta, Gleb kiirehtii nuoruudessaan, herkkäuskoisuudessaan ja viattomuudessaan Svjatopolkin kutsuun kiinnittämättä huomiota varoituksiin vanhemman veljensä pahasta aikomuksesta. Hän ei usko viimeiseen hetkeen asti (koska jokainen tuomitsee itse ja Glebin hurskaus teki mahdottomaksi luoda pahuutta) kuolemansa läheisyyteen, hän menee veljellisen suudelman kanssa tappajien luo. Saatuaan selville Svjatopolkin lähettiläiden pahan aikeen, Gleb kääntyy heidän puoleensa kyynelisesti, jotta he säästäisivät nuoruutensa, eivät leikkaa kypsää korvaa: "Älä mene naimisiin kanssani, älä kypsä elämästä! Älä mene naimisiin sellaisen luokan kanssa, joka ei ole vielä kypsä, mutta joka ei kanna pahuuden maitoa.

Sanojen mielikuvitus ja metaforien käyttö lisää tilanteen jännitystä. Veljien hurskaat pohdiskelut, rukoukset, valitukset, vetoomukset vihollisiin palvelevat paljastamisen välineenä sisäinen maailma sankarit, tekojen motivaatio. Tämän ohella, kuten edellä sanoin, kirjoittaja itse lisää omat kuvauksensa esitettäväksi psyykkinen tila hahmoja. Kirjoittajan huomautusten ansiosta tunnemme paremmin murhaajansa nähneen Glebin mielialan muutoksen. Jos hän aluksi "iloitsi sielustaan", haluten tervehtiä Svjatopolkin palvelijoita, "haluaisin saada heiltä suudelman", niin, kun hän näki miekat murhaajien käsissä, kaikki "pudottivat ulos". pelko ja kaikki kuolivat pelosta" Gleb "valittavalla ilmeellä, nöyrästi, ... usein huokaillen, heikentyneenä kehossa", sanoo tai pikemminkin itkee, kääntyen sanansaattajien puoleen. Näemme, että ei vain Gleb, vaan myös hänen naapurinsa myötätuntoivat häntä, ovat kauhuissaan hänen kanssaan. Samoin kun Boris vuodattaa "katkeroita", "myötätuntoisia" kyyneleitä Alta-joella, myös hänen ympärillään olevat uskolliset ihmiset alkavat tuntea myötätuntoa häntä kohtaan ja itkevät ja itkevät. Molemmissa jaksoissa toisten myötätunnon elementti voimistaa surullista tunnelmaa entisestään, tehostaen draamaa, kutsuen lukijan tuntemaan myötätuntoa prinssejä kohtaan.

Marttyyrien kuolevaiset rukoukset eivät ole vain täynnä surua ja kunnioitusta, vaan ne osoittavat, kuinka surullisessa tilanteessa tulee käyttäytyä, ne eivät vain korota, idealisoi marttyyrien kuvia, vaan osoittavat myös, että on mahdotonta kestää mitään ilman jumalan apua. Kristitylle tämä on erityisen arvokasta, koska. inhimillisesti mahdoton on mahdollista Jumalan kanssa. Uskon mukaan toimiminen, Jumalaan luottaminen on ihmisen harkintakyvyn ulkopuolella, ja siksi siihen liittyy usein kipua, surua ja psyykkistä jännitystä.

Borisin ja Glebin kuoleman jaksot yhdistävät inhimillisen surun kuolemasta tulevaisuuden iloon. ikuinen elämä saatuaan surullisen marttyyrin kruunun.

Prinssien antagonisti on heidän veljensä Svjatopolk, jonka luonnehdinnan kirjoittaja on antanut täydellinen vastakohta veljien hyveille. "Toinen Kain", "kirottu", kärsii myös eläinpelosta hänen käskystä tehdyn julmuuden jälkeen, mutta tämä pelko on kauhea, koska. liittyy täydelliseen toivottomuuteen. Jos "maan enkelit" Boris ja Gleb lohduttivat tulevan taivaallisen elämän toivoa, niin Svyatopolkilla ei ollut mitään varaa rikoksensa ja katumuksensa puutteen jälkeen, hän tuhosi paitsi ruumiinsa myös sielunsa. Jopa hänen haudastaan ​​leijuu "haju, joka on näytettävä ihmisille", kuten kirjoittaja huomauttaa.

Useat raamatulliset prototyypit kuvailevat pyhien tekoja viittaavat siihen, että aivan kuten Kristuksen ristiuhri on tae kaikkien Häneen uskovien ja Hänen käskynsä pitävän elämästä ja pelastuksesta, niin myös ruhtinaiden vapaaehtoinen uhraus on tae pelastus, elämä ja siunaus ei vain Venäjälle, vaan myös koko ihmiskunnalle, koska maailman synnit pestään pois Kristuksen jumalallisen Karitsan verellä, ja kristityt rukoilevat kuolleiden puolesta, niin että "viattomien kärsineiden rukouksilla, marttyyrien verellä ja syntiä tehneiden ihmisten synneillä maan päällä, kuoli, mutta ei ehtinyt katua" saavat anteeksi.

Minulle henkilökohtaisesti "Tarinassa" ei ole tärkeää saarnata alistumisesta tai uhrautumisesta sisällisriidan lopettamisen vuoksi, vaan pyhien tekojen psykologinen puoli. Ihminen, jolla on mahdollisuus vastata, puolustaa itseään, käyttää voimaa, tekee valinnan nöyryyden ja totuuden puolesta ymmärtäen, että Jumalan kanssa ei ole mitään sattumaa. Ihminen ottaa vastaan ​​Jumalan kutsun ja päättelee sillä tavalla, että jos Herra niin järjestää, että minun täytyy hyväksyä kuolema, niin minun ei pitäisi vastustaa Jumalan tahtoa, vaikka se minusta näyttää kuinka surulliselta tahansa. Emme ole ikuisia maan päällä, ruumiin kuolema on väistämätöntä, ja kristinusko väittää, että Herra ottaa ihmisen pois tästä elämästä, kun hän on valmis siihen Jumalan tuomion mukaan, mutta ihminen itse ei voi arvioida, onko hänen sielunsa onko valmis kuolemaan vai ei. Vaatii suurta rohkeutta, uskoa, rakkautta Jumalalta hyväksyä kuolema tai suru silloin, kun et odota sitä etkä näytä olevan valmis siihen. Intohimoiden saavutus on ennen kaikkea nöyryyden saavutus, tärkein kristillinen hyve, Jumalan tahdon rohkea hyväksyminen, tässä mielessä se on niin tärkeä ja tulee aina olemaan merkityksellinen jokaiselle kristitylle. .

Legenda Boriksesta ja Glebistä on mielenkiintoisin ja kirjallisesti täydellisin muistomerkki teossarjasta, joka on omistettu Vladimir I Svjatoslavitš Borisin ja Glebin poikien kuolemasta Kiovan suurruhtinaan välisessä taistelussa vuonna 1015. Boriso-Gleb-sykli sisältää: ., Kroniikan tarina Boriksesta ja Glebistä, Nestorin "Lukeminen siunatun intohimon kantajan Boriksen ja Glebin elämästä ja tuhosta", prologitarinoita, paroemialukemista, ylistyssanoja, jumalanpalveluksia. Tavalla tai toisella, suoraan tai epäsuorasti, kaikki nämä tekstit liittyvät toisiinsa, ja keskeisellä paikalla Heidän joukossaan on S.. Varhaisin meille tullut S.-luettelo on XII-XIII vuosisatojen Neitsyt-kokoelmassa oleva teksti, jonka otsikkona on: "Samana päivänä sanonta ja intohimo ja ylistys pyhä marttyyri Boris ja Gleb"

Vuonna 1015 Kiovan prinssi Vladimir I Svjatoslavitš kuoli. Kiovan suurruhtinaan pöydässä oli olosuhteiden yhdistelmän vuoksi yksi Vladimirin kahdestatoista pojasta (eri vaimoista) - Svjatopolk, joka isänsä elinaikana liittoutumassa Puolan kuninkaan Boleslav I kanssa Rohkea (Svjatopolk oli naimisissa Boleslavin sisaren kanssa) yritti järjestää salaliiton häntä vastaan. Yrittääkseen saada jalansijaa Kiovan pöydässä Svjatopolk päättää eliminoida vaarallisimmat kilpailijat. Hänen salaisella käskyllään tapettiin Vladimirin pojat Boris, Gleb ja Svjatoslav. Vladimirin poika Jaroslav, joka sai myöhemmin lempinimen Viisas, joka hallitsi Novgorodissa, osallistui taisteluun Kiovan ruhtinaspöydästä. Vuoteen 1019 asti kestäneen ja Svjatopolkin tappioon ja kuolemaan päättyneen sitkeän ja pitkän taistelun tuloksena Jaroslav asettui Kiovan pöydälle ja hallitsi kuolemaansa saakka vuonna 1054. Näin esitetään vuosien 1015-1019 historialliset tapahtumat. yleisesti ottaen, jolle Borison muistomerkit on omistettu - Gleb-sykli. On huomattava, että tällainen tapahtumien kattavuus ilmestyy meille itse näistä monumenteista, mutta itse asiassa voidaan olettaa, että monet tämän draaman osallistujien välisen suhteen yksityiskohdat olivat monimutkaisempia. Erilliset ristiriidat ja erot samojen jaksojen kuvauksessa syklin eri monumenteissa antavat aihetta uskoa, että Borisista ja Glebistä oli erilaisia ​​legendoja.

Borisin ja Glebin kuolema Svjatopolkin lähettämien salamurhaajien käsissä tulkittiin marttyyrikuolema, ja Boris ja Gleb tunnustettiin pyhimyksiksi. Nämä olivat ensimmäiset virallisesti kanonisoidut venäläiset pyhät. Heidän kulttiaan levitettiin ja edistettiin aktiivisesti, sillä oli aikansa poliittinen merkitys.

Milloin pyhien Borisin ja Glebin kultti syntyi, ei tiedetä. Useimmat tutkijat olettavat, että tämä tapahtui Jaroslav Viisaan hallituskaudella, koska näiden pyhien kultti korotti häntä suuresti: hän oli surmattujen veli ja toimi heille kostajana.

Assumption-kokoelmassa S. koostuu kahdesta osasta. Ensimmäinen kertoo Borisin ja Glebin kuolemasta, Jaroslavin taistelusta Svjatopolkin kanssa, Glebin ruumiin siirtämisestä Smolenskista Vyshgorodiin Jaroslavin alaisuudessa ja hänen hautaamisestaan ​​Borisin viereen. Tämä osa päättyy pyhien ylistykseen. Toinen osa, jolla on oma otsikkonsa - "Tarina Kristuksen Rooman ja Daavidin pyhästä kärsimyksestä" - on tarina pyhien tekemistä ihmeistä, heille omistettujen kirkkojen rakentamisesta Vyshgorodissa, pyhäinjäännöstensä siirto vuosina 1072 ja 1115. Monissa listoissa vain Tarinan ensimmäinen osa on tullut meille. Jotkut tutkijat uskovat, että S. sisälsi alun perin Sch. Toiset näkevät näissä kahdessa S.:n osassa: legendan Borisin ja Glebin kuolemasta sekä eri aikoina luotuja Schin teoksia, jotka yhdistyivät yhdeksi kokonaisuudeksi muistomerkin kirjallisuuden historian myöhemmässä vaiheessa.

A. A. Shakhmatov, joka tutki Boriso-Gleb-sykliä venäläisen kronikkakirjoituksen vanhimman ajanjakson historian yhteydessä, tuli siihen tulokseen, että S. on riippuvainen molemmista Letopista siinä muodossa, jossa se luettiin alkuperäisessä koodissa , ja to. S. hänen mielestään syntyi vuoden 1115 jälkeen. Myöhemmin S. A. Bugoslavskyn teosten vaikutuksesta Shakhmatov tarkisti näkemyksensä Boriso-Gleb-syklin tekstien välisestä suhteesta muuttamatta näkemystään niiden luomisaika. Kirjassa The Tale of Gone Years hän tuli siihen tulokseen, että mitä todennäköisimmin oli olemassa a yhteinen lähde kaikille kolmelle teokselle: Monet tutkijat myönsivät (sekä ennen Shakhmatovia että sen jälkeen) sellaisen lähteen (tai useiden lähteiden) olemassaolon, jotka eivät ole tulleet meille ja joihin (tai joihin) Boriso-Gleb-syklin säilyneet monumentit nousevat. ).

S. A. Bugoslavsky, joka omistaa yksityiskohtaisimman tutkimuksen Boriso-Gleb-syklin monumenteista, hylkää hypoteesin S.:n, Lp:n ja Cht:n säilyttämättömästä yhteisestä lähteestä. Alkuperäinen kirjoitettu teksti Borisista ja Glebistä, hän uskoo, on Lp, mutta enemmän muinainen muoto kuin meille tulleissa kronikoissa. S. nousee tähän ikivanhaan Lp-muotoon, joka on kirjoitettu ruhtinas Jaroslavin puolesta 1000-luvun toisen puoliskon alussa, tämä on panegyri Jaroslaville pyhien veljenä.

N. N. Iljinin monografia "Kroniikan artikkeli 6523 ja sen lähde" ​​on omistettu C:n ja Lp:n välisen suhteen luonteen erityistutkimukselle. Tutkija tekee seuraavat johtopäätökset. S.:n alkuperäinen versio on vain Saagan teksti, ilman Sch. S. edustaa Borista ja Glebia koskevien legendojen alkuperäistä kirjallista käsittelyä, ja S.:n teksti oli Lp:n lähde. S., hagiografisen genren muistomerkki, koottu noin 1072. Iljinin mukaan S. syntyi tuolloin tunnettujen voimakkaiden vaikutteiden alaisena. Legendan venäjä 10. vuosisadan tšekkiläisistä pyhistä. Ljudmila ja Vjatšeslav. Boriksen ja Glebin kuoleman olosuhteet, jotka S. raportoi, Iljinin mukaan "suurin osin puhtaasti kirjallista alkuperää ja edustavat sommittelullisesti ikään kuin edellä mainittujen tšekkiläisten legendojen muutosta ja paikoin parafraaseja homogeenisen sisällön katkelmista.(Iljin. Chronicle artikkeli, s. 209). Lp on Iljinin mukaan lyhennetty versio S.:stä, joka antoi lähteen tekstille "ilmeen kertomuksesta todellisista historiallisista tapahtumista" (ibid., s. 209). S:n ideologinen suuntautuminen heijastaa poliittista tilannetta Kiovan Venäjä Izyaslav Jaroslavitšin alaisuudessa - S:n luomisaika. Iljinin mukaan S. "epäilemättä jätti muurit Kievo-Petšerskin luostari, kulki Theodosiuksen toimittajien kautta, ellei sitä ole koottu hänen ohjeidensa mukaan” (ibid., s. 183). A. V. Poppe tukee Iljinin hypoteesia S.:n luomisesta Kiovan luolaluostarin seiniin.

#141 Anyuta Sartakova

Siten meidän on myönnettävä, että S:n kirjallisuushistoriaa ei ole vielä täysin paljastettu, ja monet oletukset tässä suhteessa ovat hypoteettisia.

S. on tullut meille useissa listoissa. Täydellisimmän tekstitutkimuksen S.:stä (165 kopiota) teki S. A. Bugoslavsky, joka jakoi nämä luettelot kuuteen painokseen. 1. painos - Solemn (50 luetteloa; lähellä toisiaan ja arkkityyppiä), se on koottu 2. puoliskolla. XIV - 1. kerros. 15-luvulla sch. tämä painos ei ollut arkkityypissä. 2. painos - Synodal (54 sp.), XV vuosisata, tämän painoksen teksti muodosti S.:n perustan Tutkintokirjassa, jossa lähteinä käytettiin myös to, Lp, paroemia lukemia. 3. painos - Luoteisvenäläinen (9 sp.), XV vuosisata. 4. painos - Sylvestrovskaya (alias Mineynaya, koska se sisältyy VMC:hen) (12 sp.). Tässä ed. Lp:stä on useita liitteitä, se kuuluu 1300-luvulle, se on nimetty varhaisen luettelon mukaan - S.:n etuteksti Sylvester-kokoelmassa. 5. painos - Chudovskaya (35 sp.), Nimetty sp. Chudovskin luostari XIV vuosisadalla. 6. painos - Assumption (4 sp.), Nimetty Assumption sp. 12. vuosisadalla Kuten Bugoslavsky itse toteaa, Chudovskaya- ja Uspenskaya-painokset ovat hyvin lähellä, mutta Chudovskaya-painoksessa. SC:tä ei ollut. Bugoslavskyn mukaan alkuperäinen oli Chudov-painoksen arkkityyppi S. Bugoslavsky toteaa, että 1500-1600-luvuilla. uusia painoksia luotiin. ja S:n versiot. S.:n tekstien painoksessa vuonna 1928 Bugoslavsky julkaisee kaikkien yllä olevien painosten tekstien lisäksi (joiden luetteloissa on eroja) oman rekonstruktionsa alkuperäisestä S.:stä (oletusluettelo) otetaan pohjaksi). On huomattava, että painosten tekstierot (lukuun ottamatta lisäyksiä muista Boriso-Gleb-syklin teksteistä erillisissä painoksissa) eivät ole suuria, lähinnä yksittäisten sanojen eroavaisuuksissa ja periaatteissa tekstien jakamisessa painoksiin. eivät ole tarpeeksi selkeitä. Tältä osin on suuntaa-antavaa, että D. I. Abramovitš, joka julkaisee Boriso-Gleb-syklin tekstejä, julkaisee S.:n Uspensky-luettelon mukaan ja johtaa siihen poikkeavuuksia niissä listoissa, jotka S. A. Bugoslavskyn luokituksen mukaan sisältyvät 5. eri versiot. Tutkiessaan S. Serebrjanskin ruhtinaallista elämää N. Serebrjansky pohdiskeli lyhyesti luetteloiden tekstikritiikkiä ja pani merkille useita S:n myöhempiä painoksia ja muutoksia. Siten meidän on myönnettävä, että suuresta työstä huolimatta S. A. Bugoslavskyn, S.:n tekstitutkimus on yksi S.:n ja koko Boriso-Gleb-syklin tutkimisen kiireellisistä tehtävistä.

#142 Anyuta Sartakova

S.:stä on selvää, että hänen kirjoittajansa tunsi useita käännetyn hagiografisen kirjallisuuden monumentteja: hän viittaa Nikitan kärsimykseen, Vjatšeslav Tšekin elämään, Barbaran elämään, Kesarean Merkuriuksen elämään, Demetriuksen kärsimykseen. Thessalonika. Tietoja S:n suosiosta in Muinainen Venäjä Ensinnäkin suuri määrä luetteloita S.:n isänmaallinen suuntautuminen - Boris ja Gleb toimivat Venäjän puolustajina alkaen ulkoisia vihollisia, kuin pyhät rukouskirjat Jumalan edessä Venäjän maan vaurauden puolesta, - myötävaikutti siihen, että Boris ja Gleb esiintyvät hyvin usein Venäjän armeijan avustajina erilaisissa sotilastarinoissa. S. on Boriksesta ja Glebistä kertovan kansanhengellisen säkeen taustalla.

Venäläinen prologi sisältää useita tekstejä Borisista ja Glebistä. Ensinnäkin, nämä ovat neljä versiota Borisin ja Glebin lyhyestä prologielämästä: 1. - ote Lp:stä (samassa muodossa, jossa se luettiin Primary Codessa) lisäkkeillä tosta; 2. ja 3. - palaa S.:een, 4. - lähde ei ole selvä. Tämä elämä on sijoitettu prologiin alle 24. heinäkuuta; 5. syyskuuta - artikkeli Glebin murhasta (useita versioita); 2. ja 20. toukokuuta - artikkeli Borisin ja Glebin jäänteiden ensimmäisestä (vuonna 1072) ja toisesta (1115) siirrosta; 11. elokuuta - artikkeli pyhien jäännösten siirrosta Vyshgorodista Smolenskiin Smyadyniin vuonna 1191

Borista ja Glebistä koskevien prologiartikkeleiden lisäksi Paremiynikissä (kokoelma kirkon jumalanpalvelusta rakentavia lukemia) on luettava Boris ja Gleb. Paroemia-luku Borisille ja Glebille on jaettu 4 painokseen, se on koottu XI:n lopussa - alussa. 12. vuosisadalla Sen viimeinen tutkija uskoo, että se palaa yhteiseen Letopin kanssa. lähde. Paremian lukeminen oli erittäin suosittua muinaisten venäläisten kirjailijoiden keskuudessa: siitä on lainauksia Aleksanteri Nevskin elämäntarinassa, Kronikassa Mamaevin verilöyly, Sanassa suurruhtinas Dmitri Ivanovitšin elämästä ja kuolemasta, Tarinassa Mamajevin verilöylystä, Tarinassa Moskovan alkamisesta ja Daniilin Suzdalin murhasta.

Borisia ja Glebia kehutaan. Teksti, jonka muinaisessa venäläisessä käsinkirjoitetussa perinteessä on otsikko: "Pyhän marttyyri Boriksen ylistys ja kärsimys ja Gleb" ja "Mayan kuukaudet 2. päivänä. Ylistyssana pyhien marttyyrien Borisin ja Glebin esirukouksesta, ja loput eivät ole vihollisia veljiään vastaan ​​”- 1100-luvun toisen puoliskon itsenäinen kirjallinen muistomerkki, jota muinaisen venäläisen kirjallisuuden historiassa kutsuttiin Sanaksi prinssit.

Kirkossa on jumalanpalveluksia pyhille Borikselle ja Glebille. Oletetaan, että jumalanpalveluksen alkuperäinen versio on laadittu 1000-luvun ensimmäisellä puoliskolla. Metropolitan John Kiovan (jos hyväksymme A. Poppen hypoteesin Borisin ja Glebin kultin syntyajasta, niin tämä näkökulma vaatii tarkistamista). Palvelu sai lopullisen muotonsa viimeistään 1400-luvulla.

S.:stä on säilynyt useita etupuoliluetteloita, joista varhaisin ja kiinnostavin on Sylvester-kokoelma. Hieno ikonografia Boris ja Gleb. Yritykset selvittää Boriso-Gleb-syklin teosten syntyaikaa ja näiden teosten korrelaatioiden luonnetta näiden miniatyyrien ja ikonografian perusteella ovat vaikeasti toteutettavissa.

#143 Anyuta Sartakova

En tiedä lisäsikö S. monia alkuperäteorioita vai ei. mutta jos on, siitä voi olla hyötyä!

1. Elämän genren piirteet.
2. Borisin ja Glebin elämän historiallinen konteksti.
3. Tarinan piirteet "Legendissa ...".

Elämä on luonteeltaan biografinen kirjallinen teos, joka on luotu tiettyjen sääntöjen (kaanonien) mukaisesti ja joka ylistää kirkon pyhimykseksi tunnustaman henkilön uskon voimaa ja arvokkaita tekoja. Elämän genre syntyi kauan sitten. Ehkä voimme sanoa, että evankeliumi on Kristuksen elämää, ja Apostolien teot kertoo ensimmäisestä kristitystä marttyyrista Stefanuksesta. Kristinuskon ensimmäisinä vuosisatoina elämä oli pohjimmiltaan tarinoita niiden marttyyrien kohtalosta, jotka kärsivät uskonsa tähden Kristukseen. Kuitenkin vähitellen leviämisen myötä uutta uskoa Euroopassa ilmestyi muitakin elämiä, jotka kertovat vanhurskaiden ihmisten, sekä munkkien että maallikoiden, elämästä, jotka tunnustettiin pyhimyksiksi hyveensä ja Jumalan tahdosta tekemiensä ihmeiden vuoksi.

Minkä tahansa elämän päämäärä on opettaa lukijoita, herättää heissä kunnioittavaa kunnioitusta ja nöyryyttä Jumalan suuruuden edessä. Tämä tavoite saavutetaan pyhän elämän tarinan kautta. Hagiografioissa pitkät puheet eivät ole harvinaisia, minkä pitäisi myös herättää lukija yleviin pohdintoihin Jumalasta. Melkein olennainen osa elämää on tarina ihmeistä, joita pyhimys teki elämänsä aikana tai tapahtui haudallaan kuoleman jälkeen. Myös ihmeitä voi tapahtua pyhälle ennen hänen syntymäänsä, kuten esimerkiksi St. Sergius Radonezhista. Mitä tulee henkilökohtaiseen yksilöllisiä piirteitä pyhimys, ne jätetään usein pois. Elämässä tärkeintä on näyttää uskon voima, toivo Jumalaan, ei tiettyjä inhimillisiä ominaisuuksia.

Kanoninen elämä sisältää joukon pakollisia elementtejä. Ensinnäkin sen täytyy alkaa Jumalan kirkastamisesta ja päättyä samaan, sillä tämä on sitä päätavoite kaikki sellaiset kirjallisia teoksia. Toiseksi sen pyhimyksen, jonka elämästä keskustellaan, elämässä tulisi olla ylistystä. Loppujen lopuksi hänestä tuli pyhimys, koska hän miellytti Jumalaa, ja häntä tulisi pitää roolimallina. Kolmanneksi pyhimyksen ylistäminen vastustaa elämän kirjoittajan itsensä tuomitsemista, joka tunnustaa itsensä syntiseksi ja kelvottomaksi ottamaan elämänkuvauksen. vanhurskas mies. Neljänneksi elämä kertoo välttämättä pyhän ihmeistä, usein hänen syntymästään alkaen. Pääsääntöisesti pyhimyksen vanhemmat ovat myös korkean moraalin ihmisiä ja vilpittömästi uskovia. Viidenneksi elämä kertoo pyhimyksen kuolemasta, mikä on erityisen tärkeää, jos me puhumme marttyyrista. Loppujen lopuksi kuolema tässä tapauksessa toimii todisteena uskosta, toisin sanoen samalla Jumalan kirkastamisesta ja eräänlaisesta ihmeestä. Mutta jopa tapauksissa, joissa pyhimys kuoli luonnollisella kuolemalla, tämän hetken kuvauksen merkityksellä on myös suuri rooli. Elämien kirjoittajat osoittavat, että pyhimyksen elämässä mukana olleet korkeat hyveet ja usko eivät jätä häntä edes viimeisinä hetkinä ennen siirtymistä toiseen maailmaan.

Ja nyt katsotaan kuinka paljon Borisin ja Glebin tarina, jonka on kirjoittanut tuntematon kirjoittaja, joka tutkijoiden mukaan eli 1000-1200-luvun vaihteessa, vastaa yllä olevaa järjestelmää. Ensin kuitenkin muistetaan mitä historialliset tapahtumat käsitellään tässä artikkelissa. Vuonna 1015 Kiovan prinssi Vladimir Svjatoslavitš kuoli. Svjatopolk Jaroslavitš, Vladimirin veljenpoika, otti vallan Kiovassa. Vähän ennen kuolemaansa Vladimir määräsi rakkaan poikansa Borisin lähtemään kampanjaan petenegejä vastaan, jonka lähestymisestä huhut saavuttivat prinssin. Boris ei kuitenkaan löytänyt vihollisia ja kääntyi takaisin. Pian hänen luokseen saapuivat sanansaattajat Svjatopolkista, jotka ilmoittivat hänelle Vladimirin kuolemasta ja vakuuttivat hänelle myös ystävällisestä asenteesta. Boris tiesi, että Svjatopolk aikoi tappaa hänet, mutta Boris kieltäytyi ryhmänsä tarjouksesta vastustaa Svjatopolkia. Pettynyt ryhmä jätti Borisin, ja pian Svjatopolkin kannattajat tappoivat hänet. Jonkin ajan kuluttua tapettiin myös hänen veljensä Gleb, joka saatuaan tietää isänsä kuolemasta ja veljensä kuolemasta meni Svjatopolkiin veljensä Jaroslavin varoituksesta huolimatta. Boris ja Gleb haudattiin Vyshgorodiin, ja niistä tuli pian kansan kunnioituksen kohde, ja vuonna 1071 kirkko julisti heidät pyhäksi.

"Tarina Borisista ja Glebistä", ei oleminen kanoninen elämä, sitä vähemmän siinä on useita tälle genrelle ominaisia ​​piirteitä. Joten "Tarinassa ..." löydämme kiitosta pyhien korkeista hyveistä - heidän nöyryydestään, vanhinten kunnioituksesta, lempeydestä. Tietäen, mitä Svjatopolk aikoo, veljet eivät yritä estää häntä. Tietysti tavallisesta, maallisesta näkökulmasta tämä näyttää oudolta, mutta kristityn kirjailijan näkökulmasta tällaista sävyisyyttä kuoleman edessä, murhaajien anteeksiantamusta pidetään ilmentymänä maailman korkeimmista hyveistä. kristitty. Elämän kirjoittaja ihailee myös sellaisia ​​Borisin luonteenpiirteitä kuin hurskaus, rakkaus isäänsä ja veljeään Glebiin. Kirjoittaja kuvailee Glebia samalla tavalla: hän valittaa katkerasti isänsä kuolemaa ja veljensä kuolemaa, ei vastusta murhaajiaan, vaan anoo nöyrästi heiltä armoa, antaa heille anteeksi.

"Tarinassa..." on silloin tällöin lainauksia pyhistä kirjoituksista. Totta, ne eivät ole tyypillisiä vain hagiografialle, vaan myös muille muinaisen venäläisen kirjallisuuden genreille, esimerkiksi Vladimir Monomakhin opetuksissa on melko paljon tällaisia ​​lainauksia.

"Tarinassa ..." mainitaan myös ihmeet. Glebin haudalla ihmiset näkivät toisinaan valon ja kuulivat enkelien ääniä. Näiden ihmeiden ansiosta löydettiin Glebin jäännökset, joiden hautauspaikka oli alun perin tuntematon. Vyshgorodiin haudatusta Boriksesta kerrotaan, että kun hänen hautansa kaivettiin, jotta hänen veljensä ruumis asetettiin sen viereen, kävi ilmi, että Borisin ruumis ei ollut kärsinyt ajasta ollenkaan. Glebin osalta tämä näyttää implisiittiseltä, sillä pyhäinjäännösten turmeltumattomuus on yksi olennaisista todisteista henkilön pyhyydestä. "Joten Jumala varjeli intohimonsa kantajansa ruumiin!" - tämä on ylistystä sekä Jumalalle että pyhälle, pakollista elämässä. Kuitenkin "Talen ..." epäjohdonmukaisuus elämän kaanonin kanssa on ilmeinen. Huolimatta jälkimmäisen joidenkin pakollisten osien läsnäolosta. Näin ollen Tarinan kirjoittaja aloittaa kertomuksensa pienellä lainauksella Pyhästä Raamatusta, joka kuulostaa pyhien ylistykseltä; pakollinen Jumalan kirkastaminen elämisen vuoksi on jätetty pois. Tarina aiheesta perhesiteet Svyatopolk Borisin ja Glebin kanssa, maininta näiden hahmojen vanhemmista on vain historiaviittaus. Pyhien vanhemmille ei ole kehua, päinvastoin, Vladimirista sanotaan, että hän tappoi veljensä ja teki leskensä rakastajattareksi, hänellä oli monia vaimoja, eikä Borisin ja Glebin äidistä puhuta mitään, paitsi että hän oli "bulgarialainen". Ei ole tarinaa veljien lapsuudesta, jota uskon epämainen valo valaisi. Tämä on osittain ymmärrettävää - emme puhu tulevista munkeista, vaan prinssin pojista, eli tulevista sotureista. Toisaalta ”The Tale…” tuo elämää lähemmäksi sen, että se kertoo veljien marttyyrikuolemasta – heidän kuolemansa murhaajien käsissä muodosti Tarinan juonen perustan.

Kiovan prinssi Vladimirilla oli 12 lasta erilaisia ​​naisia. Pojat Boris ja Gleb syntyivät vaimolle Bulgariasta. Prinssi Vladimir jakoi jokaiselle perilliselle ruhtinaskunnan erilaisia ​​maita. Boris oli Rostovin ruhtinas, ja Gleb hallitsi Muromissa.

Kun prinssi Vladimir tuli vanhaksi, hän sairastui vakavasti. Tällä hetkellä Boris tuli Rostovista. Vihollislaumat suuntasivat Venäjälle, ja vanha prinssi, antanut Borisille suuren armeijan, lähetti hänet hyökkääjiä vastaan. Boris lähti kampanjaan, mutta ei tavannut vihollista, ja palattuaan hän sai sanansaattajalta tietää, että hänen isänsä oli kuollut. Svjatopolk, Vladimirin kolmas poika, päätti omistaakseen kaikki ruhtinaskunnat, tappaa veljensä ollakseen ainoa hallitsija.

Svjatopolk piilotti isänsä kuoleman, hän vei ruumiin rekillä Pyhän Jumalanäidin kirkkoon. Boris kokee katkerasti isänsä kuoleman. Prinssin ryhmä kutsuu häntä menemään Kiovaan ja valtaamaan valtaistuimen takaisin Svjatopolkista, mutta hurskas ja tottelevainen Boris vastusti tätä. Hän on valmis kuolemaan kuin vastustamaan veljeään.

Borisin ympärillä olevat ihmiset, nähdessään hänen varovaisuutensa ja jaloisuutensa, olivat surullisia ja suri hänen sielunsa, puhtaan ja pyhän, vuoksi. Meek Boris oli rauhallinen ja hyväntuulinen, hän piti huolta kaikista heikommassa asemassa olevista ja osoitti armoaan kaikille. Vakuutettuna, että Svjatopolk aikoo tappaa hänet, hän kohottaa rukouksia Herralle ja pyytää sielunsa lepoa ja lohdutusta. Boris kokee ahdistusta ennen häntä varten valmisteltua salamurhaa. Hän rukoilee innokkaasti teltassa, jota ympäröivät ihmiset, jotka Svjatopolk on lähettänyt toteuttamaan murhan. Lyötyään Borisia keihäillä salaliittolaiset vievät hänet kaupunkiin. Kuolemaan haavoittunut Boris rukouksessa vaatii lepoa, ja kärsijä lopetetaan miekoilla, jotka iskevät suoraan suuren autuaan sydämeen. Borisin nuorempi veli Gleb on sama marttyyri, hän kohtaa myös kuoleman konna Svjatopolkin veljen käsissä. Naiivi ja nerokas Gleb on kirkkain ja koskettavin kuva muinaisen venäläisen kirjallisuuden aikakirjoissa. Toisin kuin vanhempi veljensä Boris, Gleb ei koe huonoja aavistuksia, ja veljensä Svjatopolkin ensimmäisestä kutsusta hän lähtee kohtaamaan kuolemaansa.

Svjatopolk lähettää salamurhaajia, ja he ohittavat Glebin lähellä Smolenskia. Siunattu Gleb ei epäile mitään, hän havaitsee nerokkaalla ilolla maailma, ei usko, että hänelle valmistellaan murhaa. Vaikka tappajat tulevat lähelle Glebia, hän ei näytä huomaavan heidän synkkää ulkonäköään ja iloitsee tapaamisesta. Vasta kun lähetetyt tappajat, miekat käsissään, hyppäävät veneeseen, Gleb arvaa kaiken ja alkaa kerjäämään armoa. Svjatopolkin kätyri ei huomioinut nuoren prinssin vetoomusta, joka lähestyi väistämättä Glebia. Sitten pyhä ruhtinas alkoi rukoilla Jumalaa kuolleen isänsä, veljiensä ja kiduttajansa Svjatopolkin puolesta. Torchin, Glebin kokki, puukotti omistajan kuoliaaksi. Glebin sielu meni taivaaseen yhdistyäkseen siellä rakkaan veljen Borisin sielun kanssa.

Svyatopolk, saatuaan raportin kauhistuttavien tilaustensa täyttämisestä, oli erittäin onnellinen, hän esitteli jo itsevaltaisena hallitsijana.

Murhaajat jättivät Glebin joutomaalle. Siunattu liekki nousi hänen yläpuolelleen, ja arkkienkelien laulu ympäröi häntä, mutta paikan ohi kulkevat ihmiset eivät pitäneet tätä tärkeänä.

Jaroslav, kiihtynyt kostosta, kokosi armeijansa ja lähti kampanjaan veljiensä murhaajaa Svjatopolkia vastaan. Aloittaessaan armottoman sodan Jaroslav voitti aina, onni oli hänen puolellaan ja Svjatopolk pakeni. Kerran Svjatopolk tuli taistelemaan valtavan petenegien armeijan kanssa, kun taas Jaroslav omistautuneen armeijansa kanssa pysähtyi veljensä Borisin murhapaikalle. Ennen taistelun alkua Jaroslav rukoilee Jumalaa auttamaan kostamaan pyhien veljiensä vuodatetun veren. Varhain aamulla alkoi hillitön taistelu, ja Alt-kenttä oli täynnä kuolleiden ruumiita.

Vain lähempänä yötä Jaroslav voitti, ja heikkous hyökkäsi Svjatopolkin kimppuun, hän ei voinut pysyä satulassa, ja sotilaiden piti juosta karkuun asettamalla hullun prinssin paareille. Svjatopolk ei voinut pysyä yhdessä paikassa, Jumalan vihan jahtaamana, veljenmurha kuoli autiolla paikalla Puolan ja Tšekin välissä. Jumalan tahdosta hän sai ikuisen kidutuksen. Svjatopolkin hauta hengittää kauhean hajun oppitunniksi kaikille eläville.

Siitä lähtien Jaroslav alkoi hallita koko Venäjää, ja sisäiset sodat päättyivät. Prinssi löysi murhattujen veljien ruumiit: Boris haudattiin Vyshgorodiin ja Glebin ruumis löydettiin Smolenskin läheltä, joka oli makaanut turmeltumattomana monta vuotta. Gleb kuljetettiin Vyshgorodiin ja haudattiin samaan hautaan Borisin kanssa.

Pyhien veljien haudatut pyhäinjäännökset säteilevät ihmevoimaa: ne antavat sokeille näön, parantavat ontumista ja tekevät monia muita ihmeitä.

Suurten marttyyrien, pyhien Borisin ja Glebin, muistoksi pystytettiin kirkkoja heidän murhapaikkoihinsa.

Legenda opettaa kärsivällisyyttä ja nöyryyttä, hyväntekeväisyyttä ja yhtenäisyyttä.

Voit käyttää tätä tekstiä lukijan päiväkirja

Tarina Borisista ja Glebistä. Kuva tarinaan

Nyt luetaan

• Yhteenveto Kuinka sain kiinni Zhitkovin pikkumiehet

  Pikkupoika Borya asui isoäitinsä luona. Korkealla hyllyllä hänellä oli vene, josta hän piti erittäin hyvää huolta. Tämä vene oli perheen perintö.

  Yhdessä puhtaasti englantilaisessa talossa asui englantilainen perhe Herra ja rouva Smith. Jopa heidän talonsa kello löi englanniksi. Eräänä iltana pariskunta keskusteli illallisesta. Mr. Smith istui sanomalehti käsissään, ja rouva Smith pani sukkaan.