Vanhurskaat kalifit: luettelo, historia ja mielenkiintoisia faktoja. Mies, joka sai lempinimen "viides vanhurskas kalifi. Umar II ennen valtaistuimelle nousua

04.11.2019

1230 vuotta sitten, 14. syyskuuta 786, Harun ar-Rashid (Garun al-Rashid) tai Justice (766-809), viides Bagdadin kalifi Abbasid-dynastiasta, tuli Abbasid-kalifaatin hallitsijaksi.
Harun teki Bagdadista loistavan ja älyllisen idän pääkaupungin. Hän rakensi itselleen upean palatsin, perusti suuren yliopiston ja kirjaston Bagdadiin. Kalifi rakensi kouluja ja sairaaloita, holhosi tieteitä ja taiteita, rohkaisi musiikkitunteja, houkutteli tutkijoita, runoilijoita, lääkäreitä ja muusikoita, myös ulkomaalaisia, hoviin. Hän itsekin piti tieteestä ja kirjoitti runoutta. Hänen alaisuudessaan maatalous, käsityöt, kauppa ja kulttuuri saavuttivat merkittävää kehitystä kalifaatissa. Uskotaan, että kalifi Harun al-Rashidin valtakuntaa leimaa taloudellinen ja kulttuurinen kukoistus, ja se on säilynyt muslimien muistossa Bagdadin kalifaatin "kulta-ajana".

Tämän seurauksena Harun al-Rashidin hahmo idealisoitiin arabian kansanperinteessä. Hänestä tuli yksi Tuhannen ja yhden yön satujen sankareista, joissa hän esiintyy ystävällisenä, viisaana ja oikeudenmukaisena hallitsijana, joka suojelee tavallisia ihmisiä epärehellisiltä virkamiehiltä ja tuomareilta. Kauppiaaksi teeskennellen hän vaelsi Bagdadin yökaduilla voidakseen kommunikoida tavallisten ihmisten kanssa ja oppia maan todellisesta tilasta ja alamaistensa tarpeista.

Totta, jo Harunin hallituskaudella kalifaatissa oli merkkejä kriisistä: Pohjois-Afrikassa, Deylemissa, Syyriassa, Keski-Aasiassa ja muilla alueilla oli suuria hallituksen vastaisia kapinoita. Kalifi pyrki vahvistamaan valtion yhtenäisyyttä virallisen islamin pohjalta, tukeutuen papistoon ja väestön sunnienemmistöön, ja harjoitti sortotoimia islamin oppositioliikkeitä vastaan ja harjoitti politiikkaa, jolla rajoitettiin ei-valtioiden oikeuksia. Muslimiväestö kalifaatissa.

Arabikalifaatin historiasta

Arabivaltio sai alkunsa Arabian niemimaalta. Kehittynein alue oli Jemen. Aiemmin kuin muu Arabia, Jemenin kehitys johtui sen välittäjän roolista Egyptin, Palestiinan ja Syyrian sekä sitten koko Välimeren kaupassa Etiopian (Abessinian) ja Intian kanssa. Lisäksi Arabiassa oli kaksi muuta suurta keskusta. Arabian länsiosassa sijaitsi Mekka - tärkeä kauttakulkupaikka karavaanireitillä Jemenistä Syyriaan, joka kukoisti kauttakulkukaupan ansiosta. Toinen suuri Arabian kaupunki oli Medina (Yathrib), joka oli maatalouskeitaan keskus, mutta siellä oli myös kauppiaita ja käsityöläisiä. Jos siis 700-luvun alkuun mennessä. suurin osa arabeista, jotka asuivat keski- ja pohjoisilla alueilla, pysyivät paimentoina (beduiini-arot); sitten tässä Arabian osassa tapahtui intensiivinen heimojärjestelmän hajoamisprosessi ja varhaiset feodaaliset suhteet alkoivat muotoutua.

Lisäksi vanha uskonnollinen ideologia (polyteismi) oli kriisissä. Kristinusko (Syyriasta ja Etiopiasta) ja juutalaisuus tunkeutuivat Arabiaan. VI vuosisadalla. Arabiassa syntyi hanifien liike, joka tunnisti vain yhden jumalan ja lainasi joitakin asenteita ja rituaaleja kristinuskosta ja juutalaisuudesta. Tämä liike oli suunnattu heimo- ja kaupunkikultteja vastaan, yhden ainoan jumalan tunnustavan uskonnon luomiseksi (Allah, arabiaksi al-ilah). Uusi opetus syntyi niemimaan kehittyneimmissä keskuksissa, joissa feodaaliset suhteet olivat kehittyneempiä - Jemenissä ja Yathribin kaupungissa. Liike valloitti myös Mekan. Yksi sen edustajista oli kauppias Mohammed, josta tuli uuden uskonnon - islamin - perustaja (sanasta "alistaminen").

Mekassa tämä opetus kohtasi aateliston vastustusta, minkä seurauksena Muhammed ja hänen seuraajansa joutuivat pakenemaan Yathribiin vuonna 622. Tästä vuodesta lähtien muslimien kronologiaa suoritetaan. Yathrib sai nimen Medina, eli Profeetan kaupunki (niin he alkoivat kutsua Muhammediksi). Tänne perustettiin muslimiyhteisö uskonnolliseksi ja sotilaalliseksi organisaatioksi, josta tuli pian suuri sotilaallinen ja poliittinen voima ja josta tuli arabiheimojen yhdistymisen keskus yhdeksi valtioksi. Islamin, jossa saarnataan kaikkien muslimien veljeydestä heimojakaumasta riippumatta, omaksuivat ensisijaisesti tavalliset ihmiset, jotka kärsivät heimoaateliston sorrosta ja olivat pitkään menettäneet uskonsa heimojumalien voimaan, jotka eivät suojeleneet heitä veriseltä. heimojen joukkomurhat, katastrofit ja köyhyys. Aluksi heimoaatelisto ja varakkaat kauppiaat vastustivat islamia, mutta sitten tunnustivat sen edut. Islam tunnusti orjuuden ja suojeli yksityistä omaisuutta. Lisäksi vahvan valtion luominen oli aateliston etujen mukaista, ulkoinen laajentuminen oli mahdollista aloittaa.

Vuonna 630 vastakkaisten voimien välillä päästiin sopimukseen, jonka mukaan Muhammed tunnustettiin Arabian profeetaksi ja päämieheksi ja islam uudeksi uskonnoksi. Vuoden 630 loppuun mennessä merkittävä osa Arabian niemimaata tunnusti Muhammedin auktoriteetin, mikä tarkoitti arabivaltion (kalifaatin) muodostumista. Siten luotiin olosuhteet vakiintuneiden ja nomadisten arabiheimojen yhdistymiselle ja ulkoisen laajentumisen alkamiselle naapureita vastaan, jotka olivat juuttuneet sisäisiin ongelmiin eivätkä odottaneet uuden vahvan ja yhtenäisen vihollisen syntymistä.

Muhammedin kuoleman jälkeen vuonna 632 perustettiin kalifien (profeetan sijaisten) hallintojärjestelmä. Ensimmäiset kalifit olivat profeetan kumppaneita ja heidän alaisuudessaan alkoi laaja ulkoinen laajentuminen. Vuoteen 640 mennessä arabit olivat valloittaneet lähes koko Palestiinan ja Syyrian. Samaan aikaan monet kaupungit olivat niin kyllästyneitä roomalaisten (bysanttilaisten) sortotoimiin ja veron sortoon, että ne eivät käytännössä vastustaneet. Arabit olivat ensimmäisellä kaudella melko suvaitsevaisia muita uskontoja ja ulkomaalaisia kohtaan. Siten sellaiset suuret keskukset kuten Antiokia, Damaskos ja muut antautuivat valloittajille vain sillä ehdolla, että he säilyttävät henkilökohtaisen vapauden, kristittyjen ja juutalaisten uskonnonvapauden. Pian arabit valloittivat Egyptin ja Iranin. Näiden ja muiden valloitusten seurauksena syntyi valtava valtio. Feodalisaation jatkaminen, jota seurasi suurten feodaaliherrojen vallan kasvu heidän hallussaan ja keskushallinnon heikkeneminen, johti kalifaatin hajoamiseen. Kalifien kuvernöörit - emiirit - saavuttivat vähitellen täydellisen itsenäisyyden keskushallinnosta ja muuttuivat suvereeneiksi hallitsijoiksi.

Arabivaltion historia on jaettu kolmeen ajanjaksoon hallitsevien dynastioiden nimen tai pääkaupungin sijainnin mukaan: 1) Mekan aika (622-661) on Muhammedin ja hänen läheisten kumppaneidensa hallituskausi; 2) Damaskos (661-750) - Umayyadien hallituskausi; 3) Bagdad (750 - 1055) - Abbasid-dynastian hallituskausi. Abbas on profeetta Muhammedin setä. Hänen poikansa Abdullahista tuli Abbasid-dynastian perustaja, joka Abdullahin pojanpojan Abul-Abbasin persoonassa nousi Bagdadin kalifien valtaistuimelle vuonna 750.

Arabikalifaatti Harunin alaisuudessa

Harun al-Rashidin hallituskausi

Harun al-Rashid syntyi vuonna 763 ja oli kalifi al-Mahdin (775-785) kolmas poika. Hänen isänsä oli taipuvaisempia elämän iloihin kuin valtion asioihin. Kalifi oli runouden ja musiikin suuri ystävä. Hänen hallituskautensa aikana alkoi muotoutua kuva arabikalifin hovista, joka loisti ylellisyydestään, hienostuneisuudestaan ja korkeasta kulttuuristaan, josta tuli myöhemmin kuuluisa maailmassa Tuhannen ja yhden yön tarinoiden mukaan.

Vuonna 785 valtaistuimen nousi Musa al-Hadi, kalifi Harun ar-Rashidin vanhemman veljen, kalifi al-Mahdin poika. Hän hallitsi kuitenkin vain hieman yli vuoden. Ilmeisesti hänen oma äitinsä Khayzuran myrkytti hänet. Hän tuki nuorempaa poikaa Harun al-Rashidia, koska vanhin poika yritti harjoittaa itsenäistä politiikkaa. Kun Harun ar-Rashid nousi valtaistuimelle, Khayzuranista tuli melkein suvereeni hallitsija. Sen päätuki oli persialainen Barmakidien klaani.

Barmakid-dynastian Khalid oli kalifi al-Mahdin neuvonantaja, ja hänen poikansa Yahya ibn Khalid oli prinssi Harunin divaanin (hallituksen) päällikkö, joka tuohon aikaan oli lännen (kaikkien lännen provinssien) kuvernööri. Eufrat) Syyrian, Armenian ja Azerbaidžanin kanssa. Harun ar-Rashid Yahyan (Yahyan) valtaistuimelle nousemisen jälkeen Barmakid, jota kalifi kutsui "isäksi", nimitettiin visiiriksi rajattomilla valtuuksilla ja hallitsi osavaltiota 17 vuotta (786-803) poikiensa avulla. Fadl ja Jafar. Khaizuranin kuoleman jälkeen Barmakids-klaani alkoi kuitenkin vähitellen menettää entisen voimansa. Äitinsä holhouksesta vapautunut kunnianhimoinen ja ovela kalifi yritti keskittää kaiken vallan käsiinsä. Samalla hän yritti luottaa sellaisiin vapaamiehiin (mawali), jotka eivät osoittaisi itsenäisyyttä, olisivat täysin riippuvaisia hänen tahdostaan ja luonnollisesti olivat täysin omistautuneita hänelle. Vuonna 803 Harun kukisti voimakkaan perheen. Ja'far tapettiin kalifin käskystä. Ja Yahya ja hänen kolme muuta poikaansa pidätettiin, heidän omaisuutensa takavarikoitiin.

Näin ollen hallituskautensa ensimmäisinä vuosina Harun luotti kaikessa Yahyaan, jonka hän nimitti visiirikseen, sekä äitiinsä. Kalifi harjoitti pääasiassa taiteita, erityisesti runoutta ja musiikkia. Harun ar-Rashidin hovi oli perinteisen arabitaiteen keskus, ja hovielämän ylellisyys oli legendaarista. Yhden heistä mukaan Harunin häät yksin maksoivat kassalle 50 miljoonaa dirhamia.

Yleinen tilanne kalifaatissa huononi vähitellen. Arabimperiumi aloitti polun taantumaan. Harunin hallitusvuosia leimasivat monet levottomuudet ja kapinat, jotka puhkesivat valtakunnan eri alueilla.

Romahdusprosessi alkoi imperiumin syrjäisimmillä läntisillä alueilla jopa Umayyad-vallan vakiinnuttua Espanjassa (Andalusiassa) vuonna 756. Kaksi kertaa, vuosina 788 ja 794, Egyptissä puhkesi kansannousuja. Ihmiset olivat tyytymättömiä korkeiden verojen ja lukuisten tullien seurauksiin, joilla tätä arabikalifaatin rikkainta maakuntaa rasitettiin. Hän oli velvollinen toimittamaan Ifriqiyaan (nykyaikainen Tunisia) lähetetylle Abbasid-armeijalle kaiken tarvittavan. Abbasidien komentaja ja kuvernööri Harsama ibn Ayan tukahdutti raa'asti kansannousut ja pakotti egyptiläiset tottelevaisuuteen. Tilanne Pohjois-Afrikan berberiväestön separatististen pyrkimysten kanssa osoittautui monimutkaisemmaksi. Nämä alueet olivat kaukana valtakunnan keskustasta, ja maaston olosuhteiden vuoksi Abbasidin armeijan oli vaikea selviytyä kapinallisten kanssa. Vuonna 789 paikallisen Idrisid-dynastian valta perustettiin Marokkoon ja vuotta myöhemmin Ifriqiyaan ja Algeriaan Aghlabidit. Harsama onnistui tukahduttamaan Abdallah ibn Jarudin kapinan Qairavanissa vuosina 794-795. Mutta vuonna 797 Pohjois-Afrikassa puhkesi jälleen kansannousu. Harun joutui tyytymään osittaiseen vallan menetykseen tällä alueella ja uskomaan Ifriqiyan hallinnon paikalliselle emiirille Ibrahim ibn al-Aghlabille vastineeksi 40 tuhannen dinaarin vuosittaisesta kunnianosoituksesta.

Kaukana valtakunnan keskuksista Jemen oli myös levoton. Kuvernööri Hammad al-Barbarin julma politiikka johti kansannousuun vuonna 795 Haytham al-Hamdanin johdolla. Kapina kesti yhdeksän vuotta ja päättyi sen johtajien karkottamiseen Bagdadiin ja heidän teloitukseensa. Syyria, jota asuttivat vastahakoiset, sotivat arabiheimot, jotka kannattaivat Umayyadeja, oli lähes jatkuvan kapinan tilassa. Vuonna 796 Syyrian tilanne osoittautui niin vakavaksi, että kalifin oli lähetettävä siihen armeija, jota johti hänen suosikkinsa Jafar Barmakideista. Hallituksen armeija onnistui tukahduttamaan kapinan. On mahdollista, että Syyrian levottomuudet olivat yksi syy siihen, että Harun muutti Bagdadista Raqqaan Eufratin varrelle, missä hän vietti suurimman osan ajastaan ja mistä hän lähti kampanjoihin Bysanttia vastaan ja pyhiinvaellukselle Mekkaan.

Lisäksi Harun ei pitänyt valtakunnan pääkaupungista, hän pelkäsi kaupungin asukkaita ja halusi esiintyä Bagdadissa ei liian usein. Ehkä tämä johtui siitä, että hoviviihteen suhteen kalifi oli erittäin tiukka ja armoton verojen keräämisessä, eikä siksi nauttinut sympatiaa Bagdadin ja muiden kaupunkien asukkaiden keskuudessa. Vuonna 800 kalifi tuli erityisesti asunnostaan Bagdadiin keräämään rästiä verojen maksamisesta, ja maksurästit hakattiin armottomasti ja vangittiin.

Imperiumin itäosassa tilanne oli myös epävakaa. Lisäksi jatkuvat levottomuudet arabikalifaatin itäosassa ei liittyneet niinkään taloudellisiin edellytyksiin, vaan paikallisen väestön (pääasiassa persialaisten ja iranilaisten) kulttuuristen ja uskonnollisten perinteiden erityispiirteisiin. Itäisten provinssien asukkaat olivat enemmän kiinni omiin muinaisiin uskomuksiinsa ja perinteisiinsä kuin islamiin, ja toisinaan, kuten Daylamin ja Tabaristanin maakunnissa, se oli heille täysin vieraita. Lisäksi näiden maakuntien asukkaiden kääntyminen islamiin VIII vuosisadalle mennessä. ei ole vielä täysin valmis, ja Harun osallistui henkilökohtaisesti islamisointiin Tabaristanissa. Tämän seurauksena itäisten maakuntien asukkaiden tyytymättömyys keskushallinnon toimintaan johti levottomuuksiin.

Joskus paikalliset puolustivat Alid-dynastiaa. Alidit ovat Ali ibn Abi Talibin jälkeläisiä, profeetta Muhammedin serkku ja vävy, profeetta Fatiman tyttären aviomies. He pitivät itseään ainoana laillisina profeetan seuraajina ja vaativat poliittista valtaa imperiumissa. Shiioiden (Alin kannattajien puolue) uskonnollisen ja poliittisen käsityksen mukaan ylintä valtaa (imamaatia) pidetään ennustuksen tavoin "jumalallisena armona". "Jumalan määräyksen" mukaan imamatointioikeus kuuluu vain Alille ja hänen jälkeläisilleen, ja se on perittävä. Shiioiden näkökulmasta Abbasidit olivat anastajat, ja alidit kävivät jatkuvaa taistelua vallasta heidän kanssaan. Joten vuonna 792 yksi alideista, Yahya ibn Abdallah, nosti kapinan Daylamissa ja sai tukea paikallisilta feodaaliherroilta. Harun lähetti al-Fadlin Daylamiin, joka diplomatian ja kapinan osallistujille annettujen armahduslupausten avulla saavutti Yahyan antautumisen. Harun rikkoi ovelasti sanansa ja keksi tekosyyn peruuttaa armahdus ja heittää kapinallisten johtajan vankilaan.

Joskus nämä olivat Kharijiittien kapinoita, uskonnollinen ja poliittinen ryhmä, joka erotti itsensä suurimmasta osasta muslimeja. Kharijitit tunnustivat vain kaksi ensimmäistä kalifia legitiimiksi ja puolustivat kaikkien muslimien (arabit ja ei-arabit) tasa-arvoa yhteisössä. Uskottiin, että kalifi tulisi valita ja sillä pitäisi olla vain toimeenpanovalta, kun taas neuvostolla (shura) tulisi olla oikeus- ja lainsäädäntövalta. Kharijiteilla oli vahva sosiaalinen perusta Irakissa, Iranissa, Arabiassa ja jopa Pohjois-Afrikassa. Lisäksi oli olemassa erilaisia radikaalin suuntaisia persialaisia lahkoja.

Vaarallisimpia valtakunnan yhtenäisyydelle kalifi Harun al-Rashidin aikana olivat kharijiittien toimet Pohjois-Afrikan, Pohjois-Mesopotamian ja Sijistanin maakunnissa. Mesopotamian kapinan johtaja al-Walid ash-Shari otti vallan Nisibinissä vuonna 794 ja houkutteli al-Jaziran heimot puolelleen. Harunin oli lähetettävä kapinallisia vastaan armeija, jota johti Iazid al-Shaybani, joka onnistui tukahduttamaan kapinan. Sijistanissa puhkesi toinen kapina. Sen johtaja Hamza ash-Shari vangitsi Haratin vuonna 795 ja laajensi valtansa Iranin Kirmanin ja Farsin maakuntiin. Harun ei onnistunut selviytymään kharijiittien kanssa vasta hallituskautensa lopussa. VIII luvun viimeisinä vuosina ja IX vuosisadan alussa. Myös Khorasan ja tietyt Keski-Aasian alueet olivat levottomuuden vallassa. 807-808 Khorasan itse asiassa lakkasi tottelemasta Bagdadia.

Samaan aikaan Harun harjoitti kovaa uskonnollista politiikkaa. Hän korosti jatkuvasti voimansa uskonnollista luonnetta ja rankaisi ankarasti kaikkia harhaopin ilmentymiä. Suhteessa pakanoihin Harunin politiikkaa leimaa myös äärimmäinen suvaitsemattomuus. Vuonna 806 hän käski tuhota kaikki kirkot Bysantin rajalla. Vuonna 807 Harun määräsi ei-kristittyjen vanhojen pukeutumis- ja käyttäytymisrajoitusten uusimisen. Pakanoiden täytyi vyöttää itsensä köysillä, peittää päänsä tikatuilla hatuilla, käyttää kenkiä, jotka eivät olleet samoja kuin uskollisten, ratsastaa ei hevosilla, vaan aasilla jne.

Huolimatta jatkuvista sisäisistä kapinoista, levottomuuksista ja tiettyjen alueiden emiirien tottelemattomuuden kapinoista, arabikalifaatti jatkoi sotaa Bysantin kanssa. Arabien ja Bysantin joukkojen rajahyökkäykset tapahtuivat lähes vuosittain, ja Harun osallistui henkilökohtaisesti moniin sotilasretkiin. Hänen alaisuudessaan jaettiin hallinnollisesti erityinen raja-alue linnoitettujen kaupunkilinnoitusten kanssa, joilla oli tärkeä rooli seuraavien vuosisatojen sodissa. Vuonna 797, hyödyntäen Bysantin valtakunnan sisäisiä ongelmia ja sen sotaa bulgarialaisia vastaan, Harun tunkeutui armeijan kanssa pitkälle Bysantin syvyyksiin. Keisarinna Irina, hänen nuoren poikansa valtionhoitaja (myöhemmin itsenäinen hallitsija), joutui tekemään rauhansopimuksen arabien kanssa. Bysantin keisari Nikephoros, joka korvasi hänet vuonna 802, aloitti kuitenkin vihollisuudet. Harun lähetti poikansa Kasimin armeijan kanssa Bysanttia vastaan ja johti myöhemmin henkilökohtaisesti kampanjaa. Vuonna 803-806. Arabiarmeija valloitti monia Bysantin kaupunkeja ja kyliä, mukaan lukien Herkules ja Tiana. Balkanin bulgarialaiset hyökkäsivät ja hävisi sodassa arabeja vastaan, ja Nicephorus joutui solmimaan nöyryyttävän rauhan ja lupasi osoittaa kunnioitusta Bagdadille.

Lisäksi Harun kiinnitti huomion Välimereen. Vuonna 805 arabit aloittivat onnistuneen merikampanjan Kyprosta vastaan. Ja vuonna 807 Harunin käskystä arabikomentaja Humaid hyökkäsi Rodoksen saarelle.

Harun al-Rashidin hahmo on idealisoitu arabialaisessa kansanperinteessä. Aikalaisten ja tutkijoiden mielipiteet hänen roolistaan ovat hyvin erilaisia. Jotkut uskovat, että kalifi Harun ar-Rashidin hallituskausi johti arabiimperiumin taloudelliseen ja kulttuuriseen kukoistukseen ja oli Bagdadin kalifaatin "kulta-aika". Harunia kutsutaan hurskaaksi henkilöksi. Toiset päinvastoin arvostelevat Harunia ja kutsuvat häntä hajoamattomaksi ja epäpäteväksi hallitsijaksi. Uskotaan, että kaikki hyödyllinen imperiumissa tehtiin Barmakidien alaisuudessa. Historioitsija al-Masudi kirjoitti, että "imperiumin vauraus laski Barmakidien kukistumisen jälkeen, ja kaikki olivat vakuuttuneita siitä, kuinka epätäydellisiä Harun ar-Rashidin toimet ja päätökset olivat ja kuinka huono hänen hallintonsa oli."

Harunin viimeinen hallituskausi ei varsinaisesti todista hänen kaukonäköisyydestään, ja jotkin hänen päätöksistään vaikuttivat lopulta sisäisen vastakkainasettelun vahvistumiseen ja sitä seuranneeseen valtakunnan romahtamiseen. Joten elämänsä lopussa Harun teki suuren virheen, kun hän jakoi valtakunnan perillisten, eri vaimojen poikien - Mamunin ja Aminin - kesken. Tämä johti Harunin kuoleman jälkeen sisällissotaan, jonka aikana kalifaatin keskusprovinssit ja erityisesti Bagdad kärsivät suuresti. Kalifaatti lakkasi olemasta yksi valtio, ja paikallisten suurten feodaaliherrojen dynastiat alkoivat syntyä eri alueilla, jotka tunnustivat vain nimellisesti "uskollisten komentajan" vallan.

Imperiumi, joka hallitsi vuosina 750-1258. Abbasin jälkeläisten perustama (olkoon Allah tyytyväinen häneen) - profeetta Muhammedin setä (rauha ja Allahin siunaukset hänelle)

Poliittinen historia

Koska tämä kalifaatti on saanut nimensä profeetan sedältä (rauha ja Allaahin siunaukset olkoon hänelle) - Abbas bin Abdulmuttalib bin Hashim (olkoon Allah tyytyväinen häneen), tätä kalifaattia kutsutaan myös Hashemiittiksi.

Islamilaisessa maailmassa, kun Abbasidit tulivat valtaan korvaamaan omejadit, tapahtui monia muutoksia hallinnollisilla, sotilaallisilla, poliittisilla ja tieteellisillä aloilla. Vuosi 750, Abbasidien valtaistuimelle nousemisen vuosi, oli yksi islamilaisen historian tärkeimmistä käännekohdista. Abbasidien valtaantulo tuli mahdolliseksi suuren järjestäytyneen ryhmän toiminnan ja näiden ryhmien johtajien koordinoidun kiihottamisen seurauksena niiden väestönosien keskuudessa, jotka eivät olleet tyytyväisiä Omayyadien hallintaan. Poliittiset näkemykset ja lait, joiden mukaan Umayyadit elivät sata vuotta, saivat aikaan lukuisia viranomaisiin tyytymättömiä massoja suuresti laajentuneen islamilaisen yhteiskunnan keskuudessa, mikä viime kädessä myötävaikutti Omayyadien vallan menettämiseen.

Profeetta Muhammedin (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) perustama islamilainen valtio koostui pohjimmiltaan arabeista ja pieni määrä "ei-muslimeja" asui tämän valtion alueella. Vanhurskaiden kalifien aikana tehtyjen valloitusten seurauksena islamin alue levisi Egyptiin, Syyriaan, Irakiin ja Iraniin. Valloituskampanjat jatkuivat Umayyadien alla ja kalifaatin rajat ulottuivat Andalusiaan ja Keski-Aasian sisämaahan. Arabien valloittajat tunnustivat paikallisten asukkaiden oikeuden harjoittaa uskontoaan ja sitten he maksoivat jizyaa ("ei-muslimien" veroa), ja islamiin kääntyneistä paikallisista asukkaista tuli samat oikeudet kuin arabeilla. Tämä sääntö otettiin suoraan "islamin ruumiista" ja sitä noudatettiin tiukasti vanhurskaiden kalifien aikana. Umeyadit kuitenkin ottivat käyttöön islamin tarjoaman valtion ylivallan sijasta hallituksen, joka perustui tiettyyn ihmisjoukkoon - kansallisuudeltaan arabeihin, joten rajojaan laajalle levinneestä kalifaatista tuli vähitellen valtio, joka perustui valtakunnalliseen valtioon. etninen ryhmä. Umayyadien aikana arabeista tuli erillinen yhteiskuntaluokka, he vapautettiin maaverosta ja vain arabeja värvättiin armeijaan perustamaan uusia rajakaupunkeja. Suurin osa armeijan johtajista on arabeja, ja vain he saivat kaikenlaisia rahakorvauksia, kuukausi-, vuosipalkkoja, sotilaspalkintoosuuksia jne.

Valloitettujen maiden ei-araabit islamiin kääntyneet olivat eräänlaisia "toisen luokan" ihmisiä sosiaalisten, taloudellisten ja uramahdollisuuksien suhteen. Näillä ihmisillä oli teoriassa samat oikeudet kuin arabeilla, mutta todellisuudessa näin ei ollut. Huolimatta siitä, että he olivat muslimeja, heiltä kerättiin kaikenlaisia veroja kassavaraston täydentämiseksi, niin tuli se tosiasia, että he keräsivät "jizyaa" - veroa, joka ei-muslimien on maksettava. Valloitussodissa heidät otettiin sotilaiksi, mutta heidän palkkionsa oli pienempi kuin arabisotureilla ja myös osuus palkinnoista oli pienempi. Umayyad-kalifit harjoittivat tällaista politiikkaa muita kuin arabimuslimeja kohtaan, ja vaikka kalifi Umar bin Abdulaziz peruutti sen, se aloitettiin uudelleen hänen kuolemansa jälkeen. Tämä käytäntö on johtanut vahvaan vastustukseen nykyistä hallitusta kohtaan.

Kuten historia on osoittanut, tapahtumat, jotka tapahtuivat kalifi Osmanin kuoleman jälkeen (olkoon Allah tyytyväinen häneen) aiheuttivat levottomuutta islamilaisessa maailmassa vuosisatojen ajan. Umayyadit, joita edusti tämän dynastian perustaja, Syyrian kuvernööri Muawiyah bin Abu Sufyan, kieltäytyivät vannomasta uskollisuutta kalifi Alille, koska Osmanin (olkoon Allah tyytyväinen häneen) tappajia ei ollut vielä löydetty. ja rangaistiin. Mutta siitä hetkestä alkaneiden tapahtumien vuoksi tapahtui Kamelien taistelu ja Siffinin taistelu, jossa muslimit taistelivat keskenään ja vuodattivat veljiensä verta. Kalifi Alin (olkoon Allah tyytyväinen häneen) kuoleman ja hänen poikansa Hasanin (olkoon Allah tyytyväinen häneen) kalifaatista luopumisen jälkeen vuonna 661, Muawiyahin (olkoon Allah tyytyväinen häneen) "kalifaatti" tuli. ilmeinen. Kuitenkin Alin kannattajat (olkoon Allah tyytyväinen häneen) vastustivat kiivaasti nykyistä hallitusta. Muawiyahin Irakin kuvernöörin Ziyad bin Abihin ankarat toimet vain lisäsivät jännitteitä osapuolten välisissä suhteissa. Tragedia lähellä Karbalaa, joka johti xs:n murhaan. Hussein (olkoon Allah tyytyväinen häneen) vuonna 680 tehosti entisestään taistelua valtaa vastaan. Varsin nopeasti shiiaoppi tuli laajalle levinneeksi ja shiialaisten kannattajia ilmestyi suuria määriä kalifaatin itäisillä alueilla. Ei-arabimuslimit hyväksyivät suotuisasti ajatuksen laillisesta kalifista Profeetan jälkeläisten joukosta (rauha ja Allahin siunaukset hänelle), kuten shiiat vaativat. Siten ei-arabimuslimit yhdistyivät shiiojen kanssa taistellakseen vallassa olevia Omayyadeja vastaan. Muun muassa Syffinin taistelun jälkeen ilmestyneet kharijitit nostivat ajoittain mellakoita, jotka vähensivät vähitellen valtion arvovaltaa.

Yksi Umayyadien heikkouksista oli se, että jatkuvaa taistelua arabiheimojen välillä ei pysäytetty ja lisäksi omayadit itse olivat mukana tässä taistelussa. Tämä taistelu koostui "pohjoisten" ja "eteläisten" arabien keskinäisestä vihamielisyydestä. Heimojen välinen kilpailu ja sodat päättyivät islamin omaksumiseen, mutta valloitusten jälkeiset poliittiset ja taloudelliset hyödyt saivat vanhan vihamielisyyden leimahtamaan uudella voimalla. Ensimmäiset konfliktit (eli islamin hyväksymisen jälkeen) pohjoisten ja eteläisten heimojen välillä tapahtuivat Muawiyahin hallituskaudella (olkoon Allah tyytyväinen häneen). Keskushallinnon auktoriteetin heikentämisen aikana nämä konfliktit levisivät verisiksi yhteenotoksiksi.

Kalifi Yazidin kuoleman jälkeen nousi esiin kysymys uudesta kalifista. Kelb-heimon "eteläiset" arabit tukivat Marwan bin Hakamia Umayyad-heimosta, "pohjoiset" arabit Qays-heimosta tukivat Abdullah bin Zubairia. Näiden kahden heimon verinen sota vuonna 684 Marjahimin johdolla päättyi Banu Kelbin eli Umayyadien voittoon. Tässä sodassa Umeyadit menettivät puolueettomuutensa ja osallistuivat suoraan heimojen välisiin sotiin. Myöhemmin kalifi Valid I:n (705-715) aikana Hajjajia tukeneen Qais-heimon asema vahvistui, toisin kuin hän, jemenilaiset tukivat Walidin veljeä Suleimania. Jezid III, josta tuli kalifi Walid II:n jälkeen, näytteli tärkeintä roolia edeltäjänsä syrjäyttämisessä valtaistuimelta, ja teki niin jemenilaisten tuen saamiseksi. Se, että kalifit alkoivat turvautua tällaiseen menetelmään, johti siihen, että heistä tuli rajoitetun kourallisen ihmisiä, eivätkä yhden ja yhtenäisen imperiumin kalifeja. Tämä johti niiden nopeaan romahtamiseen.

Umayyadien heikkenemisen syistä on mainittava myös hallitsevan perheen sisäiset erimielisyydet, jotka syntyivät Walid II:n kaatamisen jälkeen. Tähän liittyy Syyrian jakautuminen kahteen leiriin, jossa Umayyadit hallitsivat useita vuosia. Tämä vastakkainasettelu johti siihen, että viimeinen Umayyad-kalifi, Marwan II, lähti Damaskuksesta ja teki Harranista kalifaatin pääkaupungin. Älä myöskään unohda, että viimeiset kalifit eivät osoittaneet suurta menestystä kalifaatin kehityksessä.

Kaiken tämän lisäksi toinen tuhoisa voima olivat Abbasidit. Abbasidit käyttivät taitavasti kaikki edellytykset kalifaatin saavuttamiseksi ja ottivat hitaita mutta varmoja askeleita kohti tavoitettaan. Abbasidit hyödynsivät väestön tyytymättömyyttä, joka levisi koko valtakunnan alueelle, lyhyessä ajassa protestiliikkeiden ruorista. Vaikka kalifaatti nimettiin myöhemmin hänen mukaansa, profeetan setä (rauha ja Allahin siunaukset olkoon hänelle) Abbas (olkoon Allah tyytyväinen häneen) ja hänen poikansa Abdullah eivät osallistuneet poliittisiin liikkeisiin, vaan olivat mukana levittämisessä. tiedosta. Abdullah Alin poika valitsi myös isänsä ja isoisänsä tien, mutta Walid I:n painostuksesta hänet pakotettiin poistumaan Damaskoksesta vuonna 714 ja asettumaan Humayman kaupunkiin, joka sijaitsi Syyriasta tulevien pyhiinvaeltajien reitillä. Humaymasta alkoi agitaatio, ehkä vanhin ja kehittynein poliittisessa vastakkainasettelussa.

Jo ennen kuin Abbasidit tekivät mitään, shiialaiset, jotka ovat todellinen valta Khorasanissa, olivat jo toiminnassa. Shiiat halusivat kalifin olevan profeetta Muhammedin perheestä (rauha ja siunaukset hänelle). Tuolloin shiialaiset kokoontuivat Abu Hashimin, Muhammad bin Hanafin pojan ympärille, joka oli neljännen vanhurskaan kalifi Alin kolmas poika (olkoon Allah tyytyväinen häneen). Abu Hashim muutti Humaimahiin ja joutui kosketuksiin Abbasidien kanssa. Yhden version mukaan hän testamentaa "Imamatin" kuolemansa jälkeen Muhammad bin Ali bin Abdullahille. Siten Abbasidit hankkivat shiialaisten tuen heti toimintansa alussa.

Abbasidien agitaatio ja heidän salainen toimintansa alkoivat vuonna 718 Kufasta. Historiallisten lähteiden mukaan liike alkoi vuonna 100 AH (718) ja levisi arabeista arabeihin. Tästä asiasta on kuitenkin hyvin vaikea sanoa mitään konkreettista. Lisäksi tiedot ensimmäisistä toimista ovat hyvin hämmentäviä. Alkuaikoina Abbasidit saivat raskaita iskuja Umayyadilta, mutta eivät luopuneet toimistaan. Abbasidiliike eteni salaa, ja sen ytimessä oli 12 "naqibia" (pää, vanhin) ja 70 "dais" (saarnaaja) seisomassa niiden alla.

Ensimmäisen menestyksen Khorasanissa saavutti saarnaaja-agitaattori nimeltä Khidash. Radikaalien ajatusten kannattajana hän kokosi lyhyessä ajassa ympärilleen paljon samanhenkisiä ihmisiä. Myös Mervin shiialaiset liittyivät häneen. Joistakin onnistumisista huolimatta Khidash saatiin kiinni ja teloitettiin vuonna 736. Samana vuonna, jo ennen Khidashin kansannousua, Ali bin Abdullah bin Abbas kuoli ja hänen poikansa Muhammad bin Ali johti liikettä sen sijaan. Muhammed käytti vielä enemmän voimaa vahvistaakseen Abbasid-liikettä. Toisaalta hän ei tunnustanut Khidashin ansioita, ja toisaalta hän katsoi kaikki protestiliikkeen tekemät virheet hänen syyksi, ja näin varmisti auktoriteettinsa vakauden. Abbasidien vanhimmat ja saarnaajat eivät kutsuneet itseään niinkään kalifin vastustajiksi, jotka pyrkivät valtaan, vaan kutsuivat itseään keinoksi, jolla Allah saa aikaan toivotut muutokset. Abbasidit julistivat olevansa totuus, joka taisteli raivoa vastaan, ja vannoivat valaa ei omissa nimissään, vaan sen profeetan perheenjäsenen nimessä, joka liittyisi heihin ja johtaisi heidän liikettä vähän myöhemmin.

26. elokuuta 743 imaami Muhammad bin Ali bin Abdullah kuolee ja hänen tilalleen tulee hänen poikansa Ibrahim. Ibrahim, otettuaan vallankumouksellisen liikkeen ohjakset Khorasanissa, lähettää Abu Muslimin sinne vuonna 745 kutsuen häntä "pyhän perheen" edustajaksi. Abu Muslimin kansallisuutta ei tiedetä varmasti, mutta on todennäköisempää, että hän oli arabi. Ennen Abbasideihin liittymistään hän asui Kufassa joko orjana tai vapaana. Nuoresta iästään huolimatta hän kiinnitti liikkeen johtajien huomion ja yksi vanhimmista neuvoi imaami Ibrahim bin Muhammadia houkuttelemaan Abu Muslimia Abbasidien joukkoon. Ibrahim toi Abu Muslimia lähemmäs häntä, ohjasi hänen ajatuksensa oikeaan suuntaan ja lähetti hänet Khorasaniin edustajakseen.

Abu Muslimin saapuminen Khorasaniin ja hänen johtajuutensa aloittaminen Abbasidiliikkeessä oli käännekohta vallankumouksellisessa liikkeessä. Tällä hetkellä arabiheimojen vastakkainasettelu Khorasanissa saavutti avoimen sodan pisteen. Abu Muslim kiersi kaikkia Khorasanin kaupunkeja vallankumouksellisissa tunnelmissa, tuli shiialaisten johtajaksi heidän pää-imaaminsa Suleiman bin Kasir al Khuzain kuoleman jälkeen ja piti jatkuvaa yhteyttä imaami Ibrahimiin. Lopulta vuonna 747 imaami Ibrahimin lähettämä musta lippu nostettiin Safisanjissa, kaupungissa, jossa asui suuri määrä Suleiman bin Kathirin kannattajia. Jonkin aikaa Abu Muslim pysyi Safisanjissa, sieltä hän meni Aliniin ja sitten Mahiyaniin. Abu Muslim hyökkäsi Merviin, joka oli tuolloin Khorasanin maakunnan pääkaupunki, ja miehitti Umayyadien kannattajille tilaisuutta kokoontua yhteen. Mervin pormestari Nasr bin Sayar joutui vetäytymään Nishapuriin. Tämän seurauksena Abbasidit miehittivät sellaiset kaupungit kuin Merv, Mervuruz, Herat, Nasa ja Abiverd. Samaan aikaan palatessaan Ibrahimista vastanimitetty Abbasid-joukkojen komentaja Qahtaba bin Shabib voitti Nasr bin Sayyarin lähellä Tusin kaupunkia. Tästä lähtien Khorasanin omayyadien joukot murtuivat. Kesäkuussa 748 Nasr lähti Nishapurista ja Abu Muslim muutti keskuksensa sinne.

Nasr ja hänen ympärilleen kokoontuneet arabiheimot yrittivät kestää Kumisin kaupungissa. Tällä hetkellä kalifi Marwan II määräsi Irakin kuvernöörin Yezid bin Umar bin Hubairin lähettämään lisäjoukkoja Khorasaniin auttamaan Nasria, mutta lähetetyt joukot lyötiin ennen kuin he ehtivät muodostaa yhteyden Nasriin. Qahtaba ja hänen poikansa Hassan estivät Kumisin, suuntasivat länteen ja vangitsivat Rayn ja Hamadanin. Keväällä 749 Nasr voitti Isfahanissa ja tie Irakiin avautui Qahtaballe. Hän lähetti poikansa Hassanin edellä, ja hän itse seurasi häntä. Hassan ohitti Ibn Huberin, joka perusti päämajan Jeluliin, ylitti Tigriksen ja meni Kufaan. Qahtaba, 27. elokuuta 749, teki salamanheiton Ibn Hubeyran päämajaan ja voitti sen, Ibn Hubeyra pakotettiin vetäytymään Vasytin kaupunkiin. Sinä yönä Qahtaba, joka toi ensimmäiset sotilaalliset voitot Abbasideille, kuoli, hänen poikansa Hassan otti komennon ja 2. syyskuuta hän vangitsi Kufan. Tästä eteenpäin Kufan piilotettu Abbasid-hallinto voi päästä toimintatilaan. Abu Salama al-Khallal, joka oli profeetan perheen visiiriarvo, lakkasi piiloutumasta ja otti vallan. Abbasidit päättivät, että oli tullut aika käydä avoin taistelu kalifaatista. Kun vallankumoukselliset toimet olivat käynnissä Khorasanissa, kalifi Marwan pidätti Ibrahimin ja lähetti hänet Harraniin. Legendan mukaan Ibrahim testamentaa tehtävänsä veljelleen Abu Abbasille. Abbasidin perhe saapui sinne Kufan valloituksen jälkeen, mutta heitä ei otettu lämpimästi vastaan Kufaan.

Abu Salama yritti pelata aikaa, kun Ali piti poikaansa sylissä. Tämän ymmärtäessään Khorasanin asukkaat vannoivat uskollisuutta Abu Abbasille. Vala vannottiin 28. marraskuuta 749 perjantaina Kufan keskusmoskeijassa. Abu Abbas, ensimmäisessä saarnassaan kalifina, yritti todistaa, että oikeus olla kalifeja kuului Abbasideille, vedoten erilaisiin todisteisiin. Vallankaappauksen valmistelujen ensimmäisistä päivistä lähtien Abbasidit yrittivät osoittaa olevansa yhtä mieltä shiialaisten kanssa eivätkä osoittaneet todellisia aikomuksiaan. Mutta saatuaan vallan, Abbasidit käänsivät heille selkänsä. Abu Abbas muutti pääkonttorinsa Hammam Ainiin, pois Kufasta, jossa shiioja asui suuria määriä, ja Abu Muslimin avulla hän pääsi eroon Abu Salamasta ja Suleiman bin Kathirista.

Kun Qahtaba ja hänen poikansa Hasan etenivät etelästä kohti Kufaa, samaan aikaan toinen armeija Abu Abbasin sedän Abdullah bin Alin johdolla eteni pohjoisesta kohti Syyriaa. Kalifi Marwan II kokosi suuren armeijan Syyrian ja al-Jaziran arabeista ja tapasi Abdullahin joukot Great Zab -joella. Taistelu alkoi 16. lokakuuta 750 ja kesti 10 päivää. Marwanin joukkojen sisäisten erimielisyyksien vuoksi Abdullahin soturit voittivat. Voitettuaan Marwan vetäytyi ensin Harraniin, mutta tajuten, ettei hän voinut pysyä siellä pitkään, hän meni Damaskokseen ja sieltä Abufutrukseen Jordaniaan. Abdullah bin Ali, kohtaamatta minkäänlaista vastarintaa, lähestyi Damaskuksen muureja ja valloitti kaupungin lyhyen taistelun jälkeen. (26. huhtikuuta 750). Marwania takaavat joukot ohittivat hänet lähellä Busirin kaupunkia Ylä-Egyptissä, ja taistelussa elokuussa 750 Marwan kuoli. Vuoden 750 lopulla, kun Vasytissa asunut Ibn Hubayra antautui, Umayyad-kalifaatti lakkasi olemasta.

Vallankaappauksen onnistumisen ja Abbasidien valtaantulon jälkeen Umayyadien edustajat teloitettiin julmasti kaikissa valtakunnan osissa. Asia meni siihen pisteeseen, että he yrittivät "kosstaa entisten kalifien luut", kaikkien kalifien haudat avattiin, paitsi Muawiyahin ja Umar bin Abdulazizin haudat (olkoon Allah tyytyväinen heihin). Suurin Umayyadeja vastaan tehty rikos tapahtui Syyriassa, missä Abdullah bin Ali oli tuolloin. Abdullah kutsui Umayyad-perheen edustajia, jotka asuivat Abufutrusissa. Illallisen aikana Abdullah, joka oli yllättäen vihainen yhdestä lukemansa jakeen rivistä, käski tappaa 80 ihmistä omajadien joukosta.

Abbasidien vallankaappauksen luonteesta ja sen tekijöiden motiiveista esitetään erilaisia mielipiteitä. Jotkut 1800-luvun länsimaiset historioitsijat pitävät Abbasidien ja Omayyadien välistä taistelua kansallistaustaisena taisteluna arabien ja iranilaisten välillä. Myöhemmät tutkimukset ovat kuitenkin kumonneet tämän näkemyksen siitä lähtien. vaikka vallankumouksellinen liike alkoi Khorasanissa, jossa suurin osa väestöstä on iranilaisia ja siellä saavutettiin ensimmäiset menestykset, arabit olivat kuitenkin tämän liikkeen kärjessä. Kahdestatoista vanhimmasta kahdeksan on arabeja ja neljä "ei-arabeja". Lisäksi Khorasanissa asui monia arabeja ja suurin osa heistä sijoittui Abbasidin joukkoihin. Kuten edellä mainittiin, Abbasid-vallankaappaus onnistui yhteiskunnan eri osien - Umayyad-dynastian vastustajien - yhdistyneen liikkeen ansiosta. Liikettä vauhdittanut ja sen menestymiseen johtanut voima ei perustunut šovinismiin, vaan eri ryhmien etujen yhdistämiseen.

Valtaan tullessaan Abbasidit kohtasivat todellisen kalifaatin eli uskontoon perustuvan valtion ihanteiden ja ajatusten johtajina, huolimatta Umayyadista, jotka personoivat "valtioomaisuutta". Kalifilla oli perjantain rukouksissa profeetta Muhammedin (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) "jubba" (viitta). Seurueessaan hän piti uskonnon tuntejia, joiden kanssa hän neuvotteli ja jotka hän otti valtion suojelukseen. Huolimatta siitä, että Abbasidit, kuten Umayyadit, ajattelivat maallisissa kategorioissa, he eivät unohtaneet näyttää uskonnollisilta ja askeettisilta ihmisten silmissä.

Abbasidit perustivat kalifaatin keskuksen Irakiin Syyrian sijaan. Ensimmäinen kalifi, Abu Abbas al-Saffah, asui jonkin aikaa pienessä Hashimiyan kaupungissa Eufratin itärannalla. Mutta pian hän muutti pääkaupungin Anbariin. Abbasid-dynastian toinen kalifi ja tämän dynastian täysi perustaja, Abu Jafar al Mansur, perustivat uuden kaupungin, josta tuli kalifaatin pysyvä pääkaupunki, lähellä Sassanidien vanhan pääkaupungin - Madainin kaupungin - rauniot. Tigriksen suu. Uutta kaupunkia kutsuttiin Madinatussalamiksi, mutta kaikki alkoivat kutsua sitä siellä sijaitsevan muinaisen iranilaisen asutuksen nimellä - Diyanbagdad. Kalifaatin pääkaupungin siirto toi tärkeitä tuloksia. Pääkaupungin siirron myötä hallinnon painopiste siirtyi Välimeren Syyriasta kasteltuun, hedelmälliseen laaksoon, monien kauppareittien risteykseen, joka oli Irak, ja Iranin vaikutusvalta vahvistui kuin Bysantin.

Abbasidien valtaantulon myötä arabien ja erityisesti syyrialaisten vallan aikakausi päättyi. Ero arabien ja muslimien "ei-arabejen" välillä poistettiin ja paikoin "ei-arabeja" jopa ylitti arabeja. Khorasanin asukkaat, jotka kantoivat vallankaappauksen raskasta taakkaa harteillaan, ottivat korkeita tehtäviä osavaltiossa. Liikkeen johtajalla, Abu Muslimilla, oli suuri auktoriteetti ja suuret mahdollisuudet. Ensimmäiset Abbasidi-kalifit asuivat ikään kuin sen varjossa. Kalifi Mansur, joka ei kyennyt kestämään Abu Muslimin hallitusta, määräsi tämän kuoleman. Tämä ei kuitenkaan heikentänyt iranilaisten vaikutusvaltaa osavaltiossa. Barmakidien visiiridynastia oli erittäin vaikutusvaltainen pitkään, kalifi Mansurin hallituskaudesta lähtien. Nyt Barmakideista on tullut yhtä voimakkaita kuin itse kalifi. Ja vasta vuonna 803 Harun al-Rashid löysi syyn poistaa Barmakids-perhe. Taistelu valtaistuimesta Harun al-Rashidin poikien, Eminin ja Ma'munin välillä isänsä kuoleman jälkeen, oli samalla valtataistelua arabien ja iranilaisten välillä. Arabit tukivat Eminiä, jonka äiti ja isä olivat arabeja, ja iranilaiset tukivat Ma'munia, koska hänen äitinsä oli iranilaista alkuperää oleva jalkavaimo. Ma'munin valtaantulon seurauksena arabit poistettiin kokonaan hallituksesta.

Ma'mun oli hallituskautensa ensimmäisinä vuosina Mervissä ja joutuessaan Iranin johtajien vaikutuksen alle teki päätöksiä, jotka olivat haitallisia itselleen. Kuitenkin tapahtumien lopputulos hänelle negatiivisella tavalla herätti kalifin ja hänen oli pakko muuttaa politiikkaansa. Ensinnäkin hän muutti Bagdadiin ja otti vallan omiin käsiinsä. Tapahtumat, jotka tapahtuivat hänen ollessaan Mervissä, ravistivat hänen luottamustaan arabeja ja iranilaisia kohtaan, hän tarvitsi uutta henkilökuntaa ja uusia voimia, joihin hän saattoi luottaa. Turkkilaiset, jotka hänellä oli mahdollisuus tavata Khorasanissa oleskellessaan, olivat ainoa voima, joka kykeni vastustamaan arabien ja iranilaisten vaikutusvaltaa ja poliittisen kokemuksen ja sotilaallisen taidon kannalta voisi tulla tasapainottavaksi elementiksi valtakunta. Hallintonsa viimeisinä vuosina Ma'mun alkoi värvätä turkkilaisia sotilasyksiköihin ja teki tästä osa valtion politiikkaa. Historialliset lähteet osoittavat, että Ma'munin hallituskauden viimeisinä vuosina kalifin joukoissa oli 8 000 - 10 000 turkkilaista, ja myös armeijan komentohenkilökunta koostui turkkilaisista.

Kalifi Ma'munin kuoleman jälkeen hänen veljensä Mu'tasim nousi kalifin virkaan turkkilaisten avun ansiosta. Hän, kuten isoveljensä, jatkoi turkkilaisten joukkojen houkuttelemista eri maista ja näin lyhyessä ajassa kalifin joukot alkoivat koostua suurimmaksi osaksi turkkilaisista. Vuonna 836 hän perusti Samarran kaupungin ja siirsi kalifaatin pääkaupungin joukkoineen sinne. Näin alkoi "Samarran aika", joka kesti vuoteen 892. Turkkilaiset komentajat alkoivat vähitellen ottaa vastuullisia tehtäviä ja heillä oli painoarvoa hallituksessa. Alkaen kalifi Mutawakkil, he nimittivät kalifin hakijoiden joukosta, joista he pitivät, ja syrjäyttivät vastustettavat tästä asemasta. Toisaalta kalifit yrittivät päästä eroon turkkilaisten sorrosta ja tappoivat aina tilaisuuden tullen komentajat keskuudestaan. Tämä turkkilaisten ja kalifien välinen vastakkainasettelu jatkui, kunnes pääkaupunki siirrettiin takaisin Bagdadiin vuonna 892. Kalifaatin pääkaupungin siirto ei kuitenkaan tuonut muutoksia kalifaatin instituutioon sen auktoriteetin ja vallan osalta. Jos tilanne parani kalifi Mutazidin aikana, hänen kuolemansa myötä kaikki palasi entisille paikoilleen. Vasta nyt kalifaattia tuhosi myös valtion virkamiesten välinen kilpailu. Kalifi Razi, lopettaakseen sisäisen kilpailun, nimitti vuonna 936 Muhammad bin Raik al Khazarin "amir ul-umaran" (korkeimman komentajan) virkaan ja antoi hänelle kalifin kaltaisia suuria voimia. Tämä liike ei kuitenkaan tuottanut toivottua tulosta. Siihen mennessä Imperiumi oli pirstoutunut ja kalifin käskyt ulottuivat periaatteessa vain osaan Irakia. Pahin Abbasideille oli Bagdadin vuonna 945 miehitys Buyidien (buwayhidien) toimesta. Buwayhidit ovat shiiaperhe Iranista, 800-luvun puoliväliin mennessä he vakiinnuttivat vallan Persian, Khuzistanin (Iranin lounaisosassa), Kirmanin (Iranin kaakkoisosassa) ja Jibalin alueilla. Heidän painostuksestaan Abbasidien kalifi Mustaqfi joutui siirtämään korkeimman komentajan Muezzidawlin viran Ahmedille Buwayhid-perheestä. Siten Abbasid-kalifaatti joutui shiiaperheen vaikutuksen alle. Buwayhidit hallitsivat Bagdadia vuosisadan, kun taas heidän alaisuudessaan olleet kalifit pysyivät nukkena, jotka olivat menettäneet kaiken poliittisen ja sotilaallisen auktoriteetin. Buwayhidit sen sijaan pitivät kalifeja Abbasidien joukosta vain varmistaakseen keskushallinnon legitimiteetin ja hengellisen vallan näkymisen ihmisiin. He kuitenkin asettivat kalifeiksi ne, joita he itse pitivät tarpeellisina, ja ne, jotka olivat vastenmielisiä, eivät ilman näkyvää ponnistelua voineet jättää perintöä. Nyt Bagdad ei enää ollut islamilaisen maailman keskus. 1000-luvun puolivälissä buweikhit menettivät voimansa ja siihen aikaan Arslan al Basasiri alkoi lukea perjantaisaarnaa Bagdadissa Fatimid-kalifaatin puolesta.

Sinä aikana, jolloin Abbasid-kalifaattia yritettiin hävittää kokonaan, Iraniin ilmestyi toinen joukko. Nämä olivat seldžukkien sulttaanit, jotka tunnustivat sunni-uskon. Arslan al Basasirin perjantaisaarnan lausuminen Fatimid-kalifin puolesta sai seljukidit toimimaan. Sulttaani Tughrul pelasti vuonna 1055 Bagdadin Arslan al Basasirilta ja palautti uskonnollisen kunnioituksen kalifia kohtaan. Toiset puoli vuosisataa kalifit jatkoivat olemassaoloaan seldžukkien sulttaanien poliittisen vallan alaisina. Seljukidit puhdistivat paitsi Bagdadin Fatimideista, myös koko Irakista ja Syyriasta. Samaan aikaan Bagdadiin ja muihin suuriin kaupunkeihin perustetaan madrasaheja, joissa shiialainen ideologia torjutaan. Myöhemmin, kun seljukidit aloittivat sisäisen kiistan sulttaanin valtaistuimesta ja heikensivät vaikutusvaltaansa, Abbasidit aloittivat toimia fyysisen voiman palauttamiseksi. Abbasideilla ja erityisesti kalifi Nasyrin kuvernööreillä ei kuitenkaan ollut tarpeeksi voimaa toteuttaa hänen politiikkaansa, joten Abbasid-kalifaatti palasi hyvin pian entiselle tasolleen. Vuonna 1194 Kharezmshah Tekis voitti Tughrulin, Irakin seldžukkien sulttaanin, ja hänen hallussaan olevat alueet siirtyivät Harezmshahille. Abbasidien kalifit jätettiin kasvokkain kharezmshahien kanssa. Joidenkin lähteiden mukaan kalifi Nasir päätti, että uusi kilpailija oli vaarallisempi kuin aiemmat, ja kääntyi Tšingis-kaanin puoleen, joka oli siihen mennessä vallannut koko Aasian. Todellakin, Kharezmshah Muhammad, joka tuli valtaan Alaaddin Tekisin jälkeen, suunnitteli pyyhkivänsä Abbasid-kalifaatin pois maan pinnalta, ja vain mongolien hyökkäys esti häntä toteuttamasta suunnitelmaansa.

Omayyadin hallitsijat laajensivat islamilaisen valtakunnan rajoja Turkistanin takamailta Pyreneille, Kaukasuksesta Intian valtamerelle ja Saharaan. Tällaisilla rajoilla tämä imperiumi oli ihmiskunnan historian suurin. Mutta jos tarkastellaan tuon aikakauden olosuhteita, käy selväksi, että on erittäin vaikeaa hallita tällaista imperiumia. Joten Abbasidien valtaantulon myötä jakautuminen alkoi heidän hallituskautensa ensimmäisistä vuosista lähtien. Kalifi Hishamin pojanpoika Abdurahman bin Muawiya onnistui pakenemaan Abbasidien joukkomurhasta Egyptin ja Pohjois-Afrikan kautta Andalusiaan. Abdurakhman käytti hyväkseen Andalusian alueella vallinneesta epäjärjestystä ja alkoi hallita vuodesta 756 lähtien suvereenina hallitsijana. Kalifi Mansur, vaikka hän kokosi joukkoja Abdurahmania vastaan, ei onnistunut saavuttamaan menestystä, ja Andalusia erosi siten täysin valtakunnasta. Andalusian itsenäistymisen jälkeen koko Pohjois-Afrikka hajosi vähitellen itsenäisiksi ja puoliitsenäisiksi valtioiksi. Voidaan siis mainita midrarilaisten "kharijilaiset", jotka itsenäistyivät vuonna 758, rustamidit Länsi-Algeriassa erosivat vuonna 777, idrisidit loivat valtion Marokkoon vuonna 789 ja aglebiitit, jotka perustivat valtionsa Tunisiassa vuonna 800 .

800-luvun puolivälistä alkaen Abbasidien vaikutus ei yltänyt Egyptin ulkopuolelle. Lisäksi turkkilaiset heimot tolunogularit vuosina 868–905 ja ikhshidit 935–969 valloittivat Egyptin ja Syyrian, mikä kavensi valtakunnan länsirajaa. Itäisten maakuntien tilanne ei ollut juurikaan erilainen. Vuodesta 819 alkaen samanilaiset Khorasanissa ja Mawarannahrissa, vuodesta 821 tahirit Khorasanissa, vaikka he olivat nimellisesti kalifin hallinnassa, todellisuudessa he olivat vapaita sisä- ja ulkopolitiikan asioissa. Sistanin alueella vuonna 867 syntyneet saffariitit kävivät pitkän taistelun Bagdatin kalifin kanssa. Syyrian hamdanilaiset ja al-Jazeera itsenäistyivät vuonna 905. Siten lähempänä 800-luvun puoliväliä kalifin hallinnollinen vaikutus rajoittui Bagdadiin ja sen ympäristöön.

Abbasidien aikakaudella järjestettiin usein kapinoita poliittisista, taloudellisista ja uskonnollisista syistä. Joten vuonna 752 Syyriassa oli kansannousu, kapinalliset halusivat palauttaa Umayyad-dynastian oikeudet. Kapina tukahdutettiin nopeasti, mutta Umayyadien kannattajat, jotka uskovat, että Umayyadit joskus palaisivat ja palauttaisivat oikeuden, nostivat aika ajoin mellakoita, jotka eivät kuitenkaan saavuttaneet vakavia mittasuhteita. Shiiat eivät päässeet toimeen Abbasidien valtaantuloon, koska shiioilla oli suuri rooli vallankaappauksen onnistumisessa ja siksi he julistivat avoimesti oikeutensa kalifaattiin. Joten Muhammad an-Nafsu-zZakia ja hänen veljensä Ibrahim, jotka olivat Hasanin, Hazrat Alin pojan, jälkeläisiä, aloittivat toimia vallan kaappaamiseksi. Pitkän aikaa he työskentelivät salaa ja pakenivat kalifin vainoa, vaihtoivat usein asuinpaikkaansa, mutta eivät kestäneet perheensä painetta, he tulivat ulos "varjoista" ja vastustivat avoimesti kalifi Mansuria. Kuitenkin vuonna 762 Muhammad ja vuotta myöhemmin hänen veljensä Ibrahim jäivät kiinni ja teloitettiin. Shiiojen kansannousut eivät päättyneet tähän, he kapinoivat aina, mutta eivät saavuttaneet tuloksia. Mutta kaikkea tätä tärkeämpää on, että Iranissa käynnistettiin sarja kapinoita kalifi Mansurin vuonna 755 tekemän Abu Muslimin salamurhan johdosta. Jossain määrin nämä mellakat perustuivat nationalistisiin ideoihin. Näiden mellakoiden uskonnollinen ja ideologinen osa tuli Iranista. Kun uutinen Abu Muslimin kuolemasta saavutti Khorasanin, oletettavasti yhden Abu Muslimin sisäpiirin, tietty komentaja nimeltä Sunbaz vangitsee Rayn ja suuntaa Hamedaniin. Sunbaz, taistelussa kalifin joukkoja vastaan, jossain Rayn ja Hamedanin välissä, voitetaan, pakenee Tabaristaniin, mutta hänet vangitaan ja teloitetaan. Samaan aikaan Ishak at-Turki, myös Abu Muslimin mies, nosti kapinan Mawarannahrissa, ja kahden vuoden ajan kalifin joukot taistelivat häntä vastaan. Vuonna 757 oli Ustazsisin johtama kapina, Herat, Badghis ja Sistan kapinoivat, kapina päättyi Ustazsisin pidätykseen, vuosi sen alkamisen jälkeen. Khorasanin vaarallisin kapina on Mukannan kapina. Muqannan ideologia oli samanlainen kuin nykyaikaisten kommunistien ideologia, hänen johtamansa kapina tukahdutettiin vasta vuonna 789. Kalifi Mahdin hallituskaudella tapahtui monia muita mellakoita, joiden tarkoituksena oli elvyttää Iranin vanhat uskonnot. Näiden tapahtumien seurauksena perustettiin uusi osasto, Divan-u zenadik (Ateistiasioiden neuvosto), joka käsitteli mellakoiden tukahduttamista.

Yksi tärkeimmistä mellakoista kattavuuden, keston ja varustelun suhteen Abbasid-hallinnon aikakaudella on Babek al-Khurramin kapina. Babekin kannattajat, joilla oli kunnioitettavia ominaisuuksia poliittisella ja sotilaallisella alalla, olivat enimmäkseen talonpoikia. Babek lupasi heille suuria tontteja ja piti lupauksensa. Babek nosti kapinan Azerbaidžanissa vuonna 816, voitti pitkään häntä vastaan lähetetyn kalifin joukot vahvistaen siten hänen vaikutusvaltaansa entisestään, ja lopulta kalifi Mutasimin komentaja, turkkilainen Afshin sai hänet kiinni. alkuperää ja teloitettiin vuonna 837 .

Toisella puolella. Zenj-kapina, mustien orjien kapina vuosina 869-883, tapahtui taloudellisista ja sosiaalisista syistä. Basran alueen orjat, jotka työskentelivät pelloilla ja istutuksissa, elivät hyvin vaikeissa olosuhteissa. Ali bin Muhammad, joka väitti olevansa Hazrat Alin jälkeläisiä, herätti heidät kapinaan ja antoi kaikenlaisia lupauksia. Tämä liike laajeni hyvin nopeasti hankkien uusia ryhmiä. Musta sotilasliike oli aluksi erittäin menestynyt. Valvoessaan strategisesti tärkeitä alueita Etelä-Irakissa ja Lounais-Iranissa he saapuivat Basraan ja Vasytiin. Siten he alkoivat uhkailla myös Bagdadia. Tämä kapina tukahdutettiin suurella vaivalla ja pitkien taisteluiden tuloksena.

Sosiaalinen kriisi, johon valtakunta joutui 1000-luvun alussa, saavutti huippunsa. Huolimatta siitä, että tummaihoisten orjien kapina tukahdutettiin, sen vaikutus jatkui pitkään ja lisäksi ismaililaisten ideologia levisi aktiivisesti. Vuosina 901-906 aseelliset ismaililaiset, jotka tunnetaan nimellä "Qarmatians", tulvivat Syyriaan, Palestiinaan ja al-Jaziraan. Bahrainissa Karmat-liike kehittyi vielä vaarallisemmaksi, heidän keskustassaan, al-Ahshan kaupungissa, tiedetään asuneen noin 20 000 aseistettua lahkoa. Qarmatialaiset siirtyivät nopeasti pohjoiseen ja saapuivat Kufaan. Vuonna 929 he hyökkäsivät Mekkaan ja veivät "Hajar ul-Aswadin" al-Ahshaan, ja he onnistuivat palauttamaan kiven vasta 20 vuoden kuluttua. Lisäksi he ovat aiheuttaneet levottomuuksia Syyriassa. Qarmatialaisten valta Bahrainissa kesti 1000-luvun loppuun asti.

Abbasidit eivät käyneet suurta määrää valloitussotia. Uusi dynastia jo ennestään laajojen rajojen laajentamisen sijaan otti sisäisen hyvinvoinnin ongelmat ja onnistui siinä. Samaan aikaan, useiden vuosien rauhan jälkeen edellisen dynastian kukistamisen jälkeen, Abbasidit aloittivat uudelleen kampanjat Bysanttia vastaan. Kalifi Mansurin aikana Anadolussa toteutettiin pienimuotoisia toimia. Kolmas Abbasid-kalifi Mahdi järjesti vuonna 782 suuren kampanjan Istanbulia vastaan antaakseen opetusta Bysantin valtakunnalle, joka halusi hyödyntää kalifaatin sisäistä hämmennystä. Kalifin pojan Harunin komennossa oleva islamilainen armeija saavutti Uskudarin ja, tehtyään rauhan ja velvoittaneen kuningatar Irinan maksamaan vuosittaisen kunnianosoituksen, palasi takaisin. Kalifi Harun ar-Rashid linnoitti rajalinjaa Tarsuksesta Malatyaan, korjasi ja varusti linnoituksia. Tänne hän asetti vapaaehtoisia kalifaatin eri alueilta, myöhemmin nämä rajalla sijaitsevat linnoitukset yhdistettiin erilliseksi Avasymin maakunnaksi. Kalifi Ma'mun järjesti hallituskautensa viimeisinä vuosina kolme kampanjaa Bysantin valtakuntaa vastaan vuosina 830-833 ja osallistui niihin itse. Sitten Tianan kaupunki vangittiin Keski-Anatoliassa ja muslimit asetettiin sinne. Näistä toimista käy selväksi, että tällä tavalla etuvartioasemat valmistettiin myöhempiä kampanjoita varten Anatoliassa. Abbasidien aikakaudella suurimman kampanjan Bysantin valtakuntaa vastaan suoritti kalifi Mu'tasim. Mu'tasim vuonna 838 saapui Anatoliaan suurella armeijalla, kulki Ankaran läpi noiden aikojen suurimpaan Anatolian kaupunkiin Amorioniin (lähellä nykyistä Afyonin kaupunkia) piiritti ja valloitti sen. Kalifi Mu'tasimin jälkeen sotilaallinen toiminta Bysantin suunnassa alkoi laskea. Abbasidi-kalifaatin heikkeneminen alkoi 800-luvun puolivälissä ja sotia käytiin jo Bysantin valtakunnan sekä uusien Syyrian ja Al Jazeeran välillä. Erityisesti Hamdanite-dynastian Sayfuddaulyatin kampanjat olivat erittäin tärkeitä. Tänä aikana Turkestanin ja Khazarien rintamalla tapahtuneita yhteenottoja lukuun ottamatta vallitsi täydellinen rauhallisuus. Abbasidit eivät kiinnittäneet siellä erityistä huomiota, koska Välimeri oli kaukana valtakunnan keskustasta. Äskettäin muodostetut Egyptin ja Pohjois-Afrikan valtiot hallitsivat kuitenkin Välimerta useita vuosisatoja. Esimerkki tästä on aglebiitit, jotka hallitsivat Sisiliaa vuosina 825-878.

Abbasidien kalifi Harun al-Rashidin ja kuningas Kaarle Suuren väliset ystävälliset suhteet 800-luvun alussa perustuivat molemminpuoliseen hyötyyn. Charlemagne piti Harun al-Rashidia mahdollisena liittolaisena sodassa Bysanttia vastaan, ja Harun al-Rashid halusi käyttää Kaarle Suurta Andalusian Umayyadeja vastaan, jotka pystyivät luomaan voimakkaan ja suvereenin valtion Espanjaan. Länsimaisten tutkijoiden mukaan suhdetta vahvisti kahdenvälinen lahjojen ja valtuuskuntien vaihto. Mainitaan epätavallinen ja taitavasti tehty kello, jonka Harun al-Rashid esitteli Kaarle Suurelle. Samaan aikaan islamilaisissa historiallisissa lähteissä ei kerrota mitään noista suhteista vuosina 797-806, joihin länsimaiset historioitsijat huomauttavat.

Imperiumin toisella puolella Tšingis-kaanin mongolit suuntasivat menestyksekkäiden kampanjoiden jälkeen Kiinaa vastaan vuodesta 1218 lähtien länteen ja alkoivat miehittää islamilaisen maailman aluetta. Kharezmshahien tuhon jälkeen Iranissa ja Irakissa ei ollut enää joukkoja, jotka olisivat voineet vastustaa mongolien hyökkäystä. Mongolit tasoittivat Samarkandin, Bukharan, Taškentin, Kharezmin, Belkhin ja jatkoivat siirtymistä länteen. Tšingis-kaanin kuoleman jälkeen mongolien hyökkäys ei pysähtynyt. Yksi hänen pojanpoikistaan, Hulagu, murtautui viimeisen vastarinnan Iranissa, lähestyi Bagdadia tammikuussa 1258 ja piiritti sen. Bagdadilla ei ollut voimaa vastustaa. Rauhanehdotusten hylkäämisen jälkeen viimeinen Abbasidien kalifi, Musta'sym, pakotettiin antautumaan kaikkien valtion virkamiesten kanssa. Hulagu määräsi kaikkien antautuneiden teloittamisen, ja Bagdad, joka oli toiminut islamilaisen maailman pääkaupunkina viisi vuosisataa, tuhoutui. Kuten muissa islamilaisissa kaupungeissa Bagdadissa, hyökkääjät tekivät sanoinkuvaamattomia julmuuksia, kaikki valtiomuodostelmat tuhottiin. Moskeijat muutettiin raunioiksi, kirjastot tuhoutuivat, kirjat poltettiin tai heitettiin Tigris-jokeen. Bagdadin valtaamista mongolien toimesta pidetään yhtenä islamin historian pahimmista katastrofeista. Tämä katastrofi aiheutti vahinkoa enemmän kuin poliittisesti sivilisaation kannalta, ja tämän tapahtuman jälkeen islamilainen kulttuuri alkoi pysähtyä ja haalistua.

Abbasid-dynastia, joka hallitsi vuosina 750–1258, on toiseksi pisin hallitus Ottomaanien valtakunnan jälkeen. Islamilainen kulttuuri koki kukoistusaikansa juuri Abbasidien aikakaudella. Abbasidit pitivät poliittista areenaa käsissään pitkään, ja yhtä tai kahta ajanjaksoa lukuun ottamatta he olivat päiviensä loppuun asti myös islamilaisen maailman henkisiä johtajia. Abbasidin kalifaatilla on arvokas paikka sekä islamin että maailman historiassa.

Abbasid-dynastian kalifien hallituskausi

Abu Abbas as-Saffah 132 750
Abu Ja'far al Mansur 136 754
Muhammad al Mahdi 158 775
Musa al Hadi 169 785
Harun al-Rashid 170 786
Al Amin 193 809
Al Ma'mun 198 813
Al Mu'tasim - Billah 218 833
Al Wasik - Billah 227 842
Al Mutawakkil - Allalah 232 847
Al Muntasyr - Billah 247 861
Al Musta'in - Billah 248 862
Al Mu'taz - Billah 252 866
Al Muhtadi Billah 255 869
Al Mu'tamid - Allalah 256 870
Al Mu'tazeed - Billah 279 892
Al Muqtafi - Billah 289 902
Al Muqtadir - Billah 295 908
Al Kahir - Billah 320 932
Ar-Razy - Billah 322 934
Al Muttaki-Lillah 329 940
Al Mustafi Billah 333 944
Al Muti-Lillah 334 946
At-Tai - Lillah 363 974
Al Qadeer Billah 381 991
Al Qaim-Biamrillah 422 1031
Al Muqtadi Biamrillah 467 1075
Al Muztashir Billah 487 1094
Al Mustarshid Billah 512 1118
Ar-Rashid Billah 529 1135
Al Muktafi-Liemrillah 530 1136
Al Mustanjid - Billah 555 1160
Al Mustazi-Biamrillah 566 1170
Al Nasyr-Lidinillah 575 1180
Az-Zahir-Biamrillah 622 1225
Al Musta'sim - Billah 640-656 1242-1258

Mongolien katastrofin pysäytti Ainijalutissa vuonna 1260 mamelukkien komentaja Baibars. Samana vuonna Baybars tappaa Mamlukid-sulttaani Qutuzin ja nousee itse valtaistuimelle. Sulttaani Baybars tuo Kairoon Ahmadin, Abbasidien kalifi Zahirin pojan, joka pakeni Damaskokseen, kun mongolit tuhosivat Bagdadia, julistaa Ahmadin kalifiksi upeilla juhlilla ja vannoo uskollisuutta hänelle. (9 Rajab 659 / 9. kesäkuuta 1261). Siten Abbasid-kalifaatti luotiin uudelleen kolmen vuoden tauon jälkeen islamilaisen maailman viiden vuosisadan hengellisessä johtajuudessa. Ahmad, joka otti nimen Mustansir, meni sulttaani Baibarsin kanssa Damaskokseen samana vuonna vapauttamiskampanjaan Bagdadia vastaan, mutta Baibars pakotettiin palaamaan ja Mustansir, joka jäi yksin mongolien kuvernöörin kanssa, kuoli taistelussa. Sitten Baybars julistaa toisen Abbasidien edustajan, joka on myös nimeltään Ahmad, mutta nimeltään "Al Hakim" kalifiksi; siten Baybars tarjosi henkistä tukea poliittiselle vallalleen. Egyptin kalifit Abbasidit polveutuvat Hakimista. Näiden kalifien nimet lyötiin kolikoihin ja heidän nimensä lausuttiin perjantairukouksissa sulttaanien nimien ohella, mutta kalifeilla ei ollut todellista valtaa. Kalifit hallitsivat vain uskonnollisiin tarkoituksiin tarkoitettua omaisuutta ja varoja ja suorittivat joitain rituaaleja uusien sulttaanien noustessa valtaistuimelle.

Kairosta tulleet Abbasid-kalifit lähettivät määräyksiä heidän nimittämisestä joillekin islamilaisille hallitsijoille ja mahdollisuuksien mukaan puuttuivat valtakunnan poliittisiin asioihin. Joten vuonna 1412, sulttaani Nasyrin kuoleman jälkeen, kalifi Adil julisti itsensä sulttaaniksi, mutta hän oli sulttaani vain kolme päivää. Sulttaani Muayed Khan kaatoi hänet valtaistuimelta ja tappoi hänet. Jotkut kalifit erotettiin, koska he olivat eri mieltä sulttaanien kanssa. Lopulta vuonna 1517 ottomaanien hallitsija Yavuz Sultan Salim miehitti Egyptin, ja palattuaan Istanbuliin hän otti mukanaan viimeisen kalifin Mutawakkilin. Näin Egyptin Abbasid-kalifaatti lopetti olemassaolonsa.

Egyptin kalifit Abbasidit

Al Mustansir Billah Abu Qasim Ahmad 659 1261
Al Hakim-Biamrillah Abu Abbas Ahmad I 660 1261
Al Mustaqfi Abu r-Rabi' Suleiman I 701 1302
Al Wasik Billah Abu Ishaq Ibrahim 740 1340
Al Hakim Byamrillah Abu Abbas Ahmad II 741 1341
Al Mu'tazeed Billah Abu Fath Abu Bakr 753 1352
Al Mutawakkil-Allallah Abu Abdullah (1. hallitus) 763 1362
Al Mu'tasim-Billah Abu Yahya Zakariya (1. hallitus) 779 1377
Al Mutawakkil-Alyallah Abu Abdullah (2. hallitus) 779 1377
Al Wasik-Billa Abu Hafs Umar 785 1383
Al Mu'tasim-Billah Abu Yahya Zakariya (2. hallitus) 788 1386
Al Mutawakkil-Allallah Abu Abdullah (3. hallitus) 791 1389
Al Musta'in Billah Abul Fazl Abbas 808 1406
Al Mu'tazeed Billah Abu Fath Dawud 816 1414
Al Mustaqfi-Billah Abu r-Rabi' Suleiman II 845 1441
Al-Qaim-Biamrillah Abul Beqa Hamza 855 1451
Al Mustanjid Billah Abul Mahasin Yusuf 859 1455
Al Mutawakkil-Alyallah Abul-Iz Abdulziz 884 1479
Al Mustamsik-Billah Abu s Sabr Yaqub (1. hallitus) 903 1497
Al Mutawakkil-Allallah Muhammad (1. hallitus) 914 1508
Al Mustamsik-Billah Abu s Sabr Yaqub (2. hallitus) 922 1516

Al Mutawakkil-Allallah Muhammad (2. hallitus) 923 1517

Jatkuu...

Islamilainen tietosanakirja

Abbasid-dynastian Bagdadin kalifaatti

Abbasidit olivat al-Abbas ibn Abd al-Mutallib ibn Hashimin jälkeläisiä, joka oli profeetan setä. He uskoivat olevansa myös Profeetan läheisiä sukulaisia, kuten Alin klaani. Heidän väitteensä valtaan tulivat ensimmäisen kerran esiin Omar II:n aikana. Abbasidit loivat salaseuroja Kufaan ja Khorasaniin ja aloittivat aseellisen taistelun hyödyntäen Omeidien välistä kiistaa. Vuonna 749 he ottivat vallan Kufan kaupungissa ja sitten monissa muissa muslimivaltion maissa. Syksyllä 749 Kufassa muslimit vannoivat uskollisuutta uuden dynastian ensimmäiselle kalifille, Abu al-Abbas al-Saffahille. Hänen seuraajansa kalifi al-Mansur, joka hallitsi vuosina 754–775, perusti uuden pääkaupungin, Rauhankaupungin eli Bagdadin. Bagdad rakennettiin Tigris-joelle vuonna 762.

Tämän dynastian hallituskauden alussa vuonna 751, taistelussa lähellä Keski-Aasian Talas-jokea, muslimit voittivat valtavan Kiinan armeijan, minkä jälkeen islam vakiintui lopulta Keski-Aasiassa ja kalifaatin rajat eivät laajentuneet. Iranista tuli Abbasid-kalifaatin pääprovinssi. Abbasidit seurasivat Sasanian kuninkaiden esimerkkiä hallinnon, talouden ja postin järjestämisessä. Arvioidut Abbasidit olivat pääasiassa iranilaisia.

Bagdadin kalifaatin arabit, profeetan jälkeläisiä lukuun ottamatta, menettivät yksinomaisen asemansa yhteiskunnassa. Heille annettiin yhtäläiset oikeudet kaikkien muslimien kanssa, joista suurin osa oli turkkilaisia ja iranilaisia. Abbasid-dynastia hallitsi lähes viisisataa vuotta, joista kolmesataa vuotta leimasi muslimien kulttuurin ja tieteen kukoistus.

Kirjasta Historia of the Religions of East kirjoittaja Vasiliev Leonid Sergeevich

Kirjasta Lähi-itä - ortodoksisuuden kehto kirjoittaja Trubnikov Aleksanteri Grigorjevitš

4. BAGDADIN SOPIMUS JA ARABILIIGA A. Bagdadin sopimus Bagdadin sopimuksella on suuri rooli Lähi-idän politiikassa. Sen suunnitteli Englanti, joka raivattuaan omaisuutensa tai valtuutettujen valtioidensa aikoi silti toimia Keski-alueella. Itä pitäen itseään voimana

Islamin kirjasta kirjoittaja

Kirjasta Historical Sketch of Buddhism and Islam in Afghanistan kirjoittaja Aleksanteri Berzin

Varhainen Abbasid-kausi Vuonna 750 arabiryhmä tuhosi Umayyad-kalifaatin ja perusti Abbasid-dynastian. He pitivät hallintaansa Pohjois-Baktriassa. Abbasidit eivät vain jatkaneet dhimmien aseman myöntämistä paikallisille buddhalaisille, vaan myös osoittivat

Kirjasta Babylonin suuruus. Mesopotamian muinaisen sivilisaation historia kirjailija Suggs Henry

Kapinat Abbasideja vastaan Varhaiset Abbasidit vaivasivat kapinoita. Kalifi al-Rashid kuoli vuonna 808 matkalla Samarkandiin, Sogdianan pääkaupunkiin, missä hän meni tukahduttamaan kapinan. Ennen kuolemaansa hän jakoi valtakunnan kahden poikansa kesken. Al-Mamun, joka seurasi isäänsä kampanjassa

Kirjasta Proverbs.ru. Kirjailijan parhaat modernit vertaukset

Kirjasta History of Islam. Islamilainen sivilisaatio syntymästä nykypäivään kirjoittaja Hodgson Marshall Goodwin Simms

Kirjasta People of Muhammed. Antologia islamilaisen sivilisaation henkisistä aarteista kirjailija Schroeder Eric

Bagdad-varas Vanha bagdadivaras, joka jakoi aterian poikansa kanssa, opetti häntä kysyen: - Tiedätkö kuinka varastaa kultaa aarrekammiosta, jotta Bagdadin muurit eivät sortuisi? Minä opetan sinua." Hän kokosi leivänmurut pöydältä kasaan ja osoittaen sitä jatkoi: "Tässä on Bagdadin kaupungin aarrekammio. Ottaa

Kirjasta Encyclopedia of Islam kirjoittaja Khannikov Aleksandr Aleksandrovitš

Kirjasta Kalifaatti - islamin valtio kirjoittaja Khannikov Aleksandr Aleksandrovitš

Voittoisa kalifaatti "Hyvästi, Syyria, ikuisesti! - sanoi keisari, purjehtiessaan Bysantista. - Ja tämän kauniin maan pitäisi kuulua viholliselleni ... "Sure Sassanidi-dynastiaa, voimaa ja kirkkautta, niin monien hallitsijoiden valtaistuinta! Omarin aika on tullut, usko on tullut,

Kirjasta Historia of Religions. Osa 2 kirjoittaja Kryvelev Iosif Aronovitš

Hishamin kalifaatti Alin talon kapina. Abbas Hishamin, kalifiksi tulleen Abd al-Malikin pojista neljännen, talon salaliitot olivat ankarat, niukat ja tinkimättömät. Hän keräsi varallisuutta, seurasi tiiviisti maanviljelyä ja täysiveristen hevosten viljelyä. Kisoissa hän

Kirjailijan kirjasta

Abbasidien kalifaatin syntyminen ja Bagdadin perustaminen "Mitä enemmän valtaa, sitä vähemmän aatelia", sanoi Abu Abbas. Abbasid-dynastiasta tuli kuuluisa petoksestaan ja petoksestaan. Juonittelu ja viekkaus tulivat tähän perheeseen korvaamaan voimaa ja rohkeutta, mikä on erityisen tärkeää

Kirjailijan kirjasta

Bagdadin Abbasidi-kalifaatti Abbasidit olivat al-Abbas ibn Abd al-Mutallib ibn Hashimin jälkeläisiä, joka oli profeetan setä. He uskoivat olevansa myös Profeetan läheisiä sukulaisia, kuten Alin klaani. Heidän vaatimuksensa valtaan paljastuivat ensimmäisen kerran Omarin aikana

Kirjailijan kirjasta

Córdoban kalifaatti Cordoban kalifaatti kesti pisimpään lännessä, missä Umayyad-dynastia hallitsi 700-luvun puolivälistä lähtien. Tämän dynastian perustaja oli Abderrahman I, joka pakeni Abbasidin salamurhaajia ja pakeni Etelä-Espanjaan Cordobaan. suurin kukoistus

Kirjailijan kirjasta

USKONTOKOISTOLA ABBASIDIN KALIFAATISSA F. Engels kuvasi islamissa vuosisatojen aikana käydyn sisäisen taistelun sosiaalisia perusteita seuraavasti: ”Islam on idän asukkaille, erityisesti arabeille, mukautettu uskonto, joten

Vanhurskaskalifaatti, kuten tiedät, liittyy profeetta Muhammedin (s.g.v.) neljän lähimmän seuralaisen (sahabin) hallituskauden aikakauteen: Abu Bakra al-Siddiq (r.a., hallitsi vuonna632-634 kirjoittanut Miladi)Umar ibn Khattab (ra.,634-644),Usman ibn Affan (ar.a.,644-656) jaAli ibn Abu Talib (r.a.,656-661).

Tuota historiallista ajanjaksoa pidetään esimerkillisenä muslimeille, koska se oli vanhurskaiden kalifien hallituskauden aika, joka erottui kaikkien islamilaisten kaanonien noudattamisesta siinä muodossa, jossa Kaikkivaltias lähetti heidät alas ihmisille Allahin lähettilään (rauhan) kautta. ole hänen yllään).

Profeetta Muhammedin (S.G.V.) neljän kumppanin 30 vuoden aikana arabikalifaatti muuttui Arabian niemimaan alueella sijaitsevasta pienestä valtiosta alueelliseksi vallaksi, johon kuuluivat myös seuraavat alueet: Pohjois-Afrikka, Lähi-itä, Jerusalem, Palestiina, Persia, Iberian niemimaa, Kaukasus.

Mutta samaan aikaan monet historioitsijat korostavat arabikalifaatin historiassa toisen kalifin - Umar ibn Abdul-Azizin (Umar II) - hallituskauden aikakautta. Erinomaisista julkishallinnon ansioista sekä hurskaudestaan ja profeetta Muhammedin (rauha olkoon hänelle) seuralaisten jäljittelystä hänet kutsuttiin "viidenneksi vanhurskaaksi kalifiksi". Samaan aikaan jotkut muslimiteologit antoivat tämän aseman profeetta Muhammedin (S.G.V.) pojanpojalle - Hasan ibn Alille, joka hallitsi useita kuukausia isänsä ja neljännen vanhurskaan kalifin jälkeen.

Umar II ennen valtaistuimelle nousua

Umar ibn Abdul-Aziz syntyi vuonna 680 (toisen version mukaan vuonna 682 -noin islam . Maailmanlaajuinen ) Medinassa. Hänen isänsä Abdul-Aziz ibn Marwan oli Umayyad-dynastian edustaja, joka hallitsi tuolloin arabikalifaatin alueella. Hän oli kuitenkin kalifi Marwanin nuorin poika, ja siksi hänen nousunsa valtaistuimelle, samoin kuin hänen poikiensa, vaikutti tuolloin epätodennäköiseltä. Tästä syystä Umar ibn Abdul-Aziz ei valmistautunut valtaistuimelle ja hänen nousunsa valtaistuimelle oli hänelle suuri yllätys.

Umar II:n edeltäjä Suleiman ibn Abdul-Malik oli hänen serkkunsa, kun taas kalifilla oli tuolloin useita poikia ja veljiä. Kaksi vuotta valtaistuimelle nousun jälkeen kalifi Suleiman, joka oli sotilaskampanjassa, sairastui vakavasti. Hallitsijan asema vaikutti lähes toivottomalta, ja sitten hän ajatteli vakavasti seuraajaansa kalifin asemaan.

Suleimanin vanhin poika, Ayyub, jota pidettiin valtaistuimen perillisenä, kuoli vähän ennen isänsä kuolemaa. Kalifin toinen poika oli isänsä sairauden aikaan sotilaskampanjassa Bysantin valtakuntaa vastaan, ja siksi harvat pitivät häntä mahdollisena valtaistuimen perillisenä. Muut Suleimanin pojat eivät siihen mennessä olleet täysi-ikäisiä, mikä tarkoittaa, että heillä ei ollut oikeutta vaatia valtion hallintaa.

Lisäksi Suleiman saattoi siirtää vallan omille veljilleen, mutta hän ei ollut niin läheisessä suhteessa heihin. Tässä tilanteessa kalifin valinta lankesi hänen serkkulleen - Umar ibn Abdul-Azizille, jonka ehdokkuuden hyväksyi suurin osa maan suurimmista sotilasjohtajista, mikä toimi valtion vakauden takeena.

"Outo" hallitsija

Tultuaan valtionpäämieheksi Umar ibn Abdul-Aziz luopui ylellisyydestä ja elämästä suuressa Damaskoksen palatsissa, jossa kaikki hänen edeltäjänsä asuivat, ja asettui pieneen, vaatimattomaan kaksiotaloon. Lisäksi hän lahjoitti kaikki omaisuutensa valtionkassaan. Umar II:n perhetila, jonka hänen isänsä hänen mielestään hankki laittomasti, eivät olleet poikkeus. Hän vapautti myös kaikki orjat, jotka luottivat häneen hallitsijana, hylkäsi suuren joukon hovipalvelijoita. Umar II palautti kaikki edeltäjiensä ottamat maat laillisille omistajilleen. Myös hänen vaimonsa Fatima seurasi miehensä esimerkkiä ja lahjoitti kaikki isänsä hänelle lahjoittamat korut tavallisten ihmisten tarpeisiin.

Kalifi Umar vietti koko hallituskautensa melko vaatimatonta elämäntapaa, ja kaikki hänen lahjaksi saamansa varallisuus ja korut menivät köyhien tarpeisiin.

Kielto kirota Alia (ra.)

Valtaan tullessaan Umar II kielsi neljättä vanhurskasta kalifia, Ali ibn Abu Talibia (ra.a.) ja hänen perhettään kiroamasta.

Tosiasia on, että Umayyad-dynastian perustaja Muawiya ibn Abu Sufyan oli Egyptin ja Syyrian kuvernööri Alin (r.a.) hallituskauden alkaessa. Kun kolmas vanhurskas kalifi (ra.a.) kuoli kapinallisten käsissä vuonna 656, Ali ibn Abu Talib (r.a.) tuli uskollisten johtajaksi. Muawiyah kieltäytyi kuitenkin vannomasta uskollisuutta hänelle ja syytti häntä salaliiton järjestämisestä kalifi Usmania (r.a.) vastaan.

Arabikalifaatissa syntyneiden erimielisyyksien seurauksena Muawiya ibn Abu Sufyan kapinoi muslimien uutta hallitsijaa vastaan, mutta hän ei onnistunut kukistamaan neljättä vanhurskasta kalifia. Alin (r.a.) kuoleman jälkeen hänen pojasta Hasan ibn Alista (r.a.) tuli seuraaja, joka muutamaa kuukautta myöhemmin pakotettiin siirtämään valta maassa Muawiyah ibn Abu Sufyanille, jolla oli suuri tuki maassa monet vaikutusvaltaiset ihmiset.

Lisäksi shiiaoppositio, joka ei tunnustanut Umayyadeja laillisiksi hallitsijoiksi, kutsui Muawiyahia ja hänen seuraajiaan vallankaappaajiksi. Shiioiden mukaan vain Ali ibn Abu Talibin (r.a.) jälkeläisillä on oikeus hallita muslimivaltiota.

Niinpä ensimmäisten umayyadien keskuudessa syntyneet erimielisyydet yhden Allahin lähettilään (rauha ja Allahin siunaukset olkoon hänelle) Sahaban ja hänen seuraajiensa kanssa johtivat siihen, että arabikalifaatissa viranomaisten ohjeiden mukaan. , he alkoivat pilkata julkisesti kalifi Alia (ra.a.) ja hänen jälkeläisiään. Valtaan tullessaan Umar II kielsi tällaisen käytännön, koska hän piti sitä sopimattomana julkisiin loukkauksiin profeetta Muhammedin (rauha olkoon hänelle) kumppaneita kohtaan.

Umar ibn Abdul-Aziz kiinnitti erityistä huomiota tavallisten ihmisten tarpeisiin. Hänen hallituskautensa aikana korjattiin monia kaivoja, mikä oli erityisen tärkeää kalifaatin kuumien maakuntien asukkaille. Lisäksi rakennettiin monia teitä ja parannettiin maan siirtokuntien välistä liikennettä. Monet tavalliset ihmiset onnistuivat Umar II:n aikana palauttamaan omaisuutensa, joka otettiin heiltä laittomasti aikaisempien hallitsijoiden aikana.

Uudistukset uskonnollisella alalla

Kalifi Umar II kiinnitti myös vakavaa huomiota uskonnolliseen komponenttiin, koska hänellä itsellään oli laajat tiedot islamilaisen teologisen ajattelun alalla. Erityisesti hänen alaisuudessaan rakennettiin suuri määrä moskeijoita kalifaatin eri osiin, minkä ansiosta jopa syrjäisimpien kaupunkien ja kylien asukkaat pystyivät esiintymään. Lisäksi Umar ibn Abdul-Azizin aikana mihrabit ilmestyivät moskeijoihin. (erityiset syvennykset seinissä - noin islam . Maailmanlaajuinen ) osoittavat Kaaban suunnan. Lisäksi hän tarjosi kaikenlaista tukea islamilaisen teologian tutkijoille, rohkaisi pyhän Koraanin ja puhtaimman sunnan opiskeluun.

Muslimiteologien toiminnan tukemisen lisäksi hän kävi ankaraa taistelua niitä vastaan, jotka omissa itsekkäissä tarkoituksissaan vääristelivät uskonnollisia kaanoneja ja yrittivät kylvää vihamielisyyttä monitunnustustilassa. Hän kehotti arabikalifaatin maakuntien kuvernöörejä ohjaamaan toimintaansa yksinomaan Pyhän Raamatun ja jalon sunnan määräysten mukaisesti. Tästä seurasivat monet kalifi Umar II:n hyväksymät kiellot. Hän esimerkiksi lopetti ylimääräisten verojen ja muiden maksujen keräämisen tavallisilta ihmisiltä, joita islamilaiset alkulähteet eivät tarjonneet. Lisäksi Umar ibn Abdul-Aziz kielsi maksujen perimisen papiston ja uskonnollisten instituutioiden edustajilta.

Kalifi Umar II:n kuolema

Kolme vuotta valtaistuimelle liittymisen jälkeen Umar II:n fyysinen kunto heikkeni jyrkästi. Joidenkin historioitsijoiden mukaan hän kärsi syövästä. Rajab-kuun ensimmäisenä päivänä, 101 Hijri (720 Miladi), kalifi Umar siirtyi toiseen maailmaan. Kuolemansa jälkeen hän ei jättänyt lapsilleen palatseja eikä lukematonta rikkautta, kuten edeltäjänsä. Kuitenkin vain kolmen vuoden aikana hän paransi merkittävästi tavallisten ihmisten elämää, myös henkilökohtaisen aineellisen panoksensa avulla. Lukuisista menestyksestään hallituskautensa aikana sekä vaatimattomasta elämäntavasta, profeetta Muhammedin (SAWS) elämäkerran ja vanhurskaiden kalifien tiukasta noudattamisesta, hän sai kunnianimen "viidennen vanhurskaan kalifin" historiassa. Islam.

1230 vuotta sitten, 14. syyskuuta 786, Harun ar-Rashid (Garun al-Rashid) tai Justice (766-809), viides Bagdadin kalifi Abbasid-dynastiasta, tuli Abbasid-kalifaatin hallitsijaksi.

Harun teki Bagdadista loistavan ja älyllisen idän pääkaupungin. Hän rakensi itselleen upean palatsin, perusti suuren yliopiston ja kirjaston Bagdadiin. Kalifi rakensi kouluja ja sairaaloita, holhosi tieteitä ja taiteita, rohkaisi musiikkitunteja, houkutteli tutkijoita, runoilijoita, lääkäreitä ja muusikoita, myös ulkomaalaisia, hoviin. Hän itsekin piti tieteestä ja kirjoitti runoutta. Hänen alaisuudessaan maatalous, käsityöt, kauppa ja kulttuuri saavuttivat merkittävää kehitystä kalifaatissa. Uskotaan, että kalifi Harun al-Rashidin valtakuntaa leimaa taloudellinen ja kulttuurinen kukoistus, ja se on säilynyt muslimien muistossa Bagdadin kalifaatin "kulta-ajana".

Arabikalifaatista

Lisäksi vanha uskonnollinen ideologia (polyteismi) oli kriisissä. Kristinusko (Syyriasta ja Etiopiasta) ja juutalaisuus tunkeutuivat Arabiaan. VI vuosisadalla. Arabiassa syntyi hanifien liike, joka tunnisti vain yhden jumalan ja lainasi joitakin asenteita ja rituaaleja kristinuskosta ja juutalaisuudesta. Tämä liike oli suunnattu heimo- ja kaupunkikultteja vastaan, yhden ainoan jumalan tunnustavan uskonnon luomiseksi (Allah, arabiaksi al-ilah). Uusi opetus syntyi niemimaan kehittyneimmissä keskuksissa, joissa feodaaliset suhteet olivat kehittyneempiä - Jemenissä ja Yathribin kaupungissa. Liike valloitti myös Mekan. Yksi sen edustajista oli kauppias Muhammad, josta tuli uuden uskonnon - islamin - perustaja (sanasta "alistumista").

Muhammedin kuoleman jälkeen vuonna 632 perustettiin kalifien (profeetan sijaisten) hallintojärjestelmä. Ensimmäiset kalifit olivat profeetan kumppaneita ja heidän alaisuudessaan alkoi laaja ulkoinen laajentuminen. Vuoteen 640 mennessä arabit olivat valloittaneet lähes koko Palestiinan ja Syyrian. Samaan aikaan monet kaupungit olivat niin kyllästyneitä roomalaisten (bysanttilaisten) sortotoimiin ja veron sortoon, että ne eivät käytännössä vastustaneet. Arabit olivat ensimmäisellä kaudella melko suvaitsevaisia muita uskontoja ja ulkomaalaisia kohtaan. Siten sellaiset suuret keskukset kuten Antiokia, Damaskos ja muut antautuivat valloittajille vain sillä ehdolla, että he säilyttävät henkilökohtaisen vapauden, kristittyjen ja juutalaisten uskonnonvapauden. Pian arabit valloittivat Egyptin ja Iranin. Näiden ja muiden valloitusten seurauksena syntyi valtava valtio. Feodalisaation jatkaminen, jota seurasi suurten feodaaliherrojen vallan kasvu heidän hallussaan ja keskushallinnon heikkeneminen, johti kalifaatin hajoamiseen. Kalifien kuvernöörit - emiirit saavuttivat vähitellen täydellisen riippumattomuuden keskushallinnosta ja muuttuivat suvereeneiksi hallitsijoiksi.

Arabivaltion historia on jaettu kolmeen ajanjaksoon hallitsevien dynastioiden nimen tai pääkaupungin sijainnin mukaan: 1) Mekan aika (622 - 661) on Muhammedin ja hänen läheisten kumppaneidensa hallituskausi; 2) Damaskos (661-750) - Umayyadien hallituskausi; 3) Bagdad (750 - 1055) - Abbasid-dynastian hallituskausi. Abbas on profeetta Muhammedin setä. Hänen poikansa Abdullahista tuli Abbasid-dynastian perustaja, joka Abdullahin pojanpojan Abul-Abbasin persoonassa nousi Bagdadin kalifien valtaistuimelle vuonna 750.

Arabikalifaatti Harunin alaisuudessa

Harun al-Rashidin hallituskausi

Yleinen tilanne kalifaatissa huononi vähitellen. Arabimperiumi aloitti polun taantumaan. Harunin hallitusvuosia leimasivat monet levottomuudet ja kapinat, jotka puhkesivat valtakunnan eri alueilla.

Joskus nämä olivat Kharijiittien kapinoita - uskonnollinen ja poliittinen ryhmä, joka erotti itsensä suurimmasta osasta muslimeja. Kharijitit tunnustivat vain kaksi ensimmäistä kalifia legitiimiksi ja puolustivat kaikkien muslimien (arabit ja ei-arabit) tasa-arvoa yhteisössä. Uskottiin, että kalifi tulisi valita ja sillä pitäisi olla vain toimeenpanovalta, kun taas neuvostolla (shura) tulisi olla oikeus- ja lainsäädäntövalta. Kharijiteilla oli vahva sosiaalinen perusta Irakissa, Iranissa, Arabiassa ja jopa Pohjois-Afrikassa. Lisäksi oli olemassa erilaisia radikaalin suuntaisia persialaisia lahkoja.

Vanhurskaat kalifit: luettelo, historia ja mielenkiintoisia faktoja. Mies, joka sai lempinimen "viides vanhurskas kalifi. Umar II ennen valtaistuimelle nousua

Umar II ennen valtaistuimelle nousua

"Outo" hallitsija

Kielto kirota Alia (ra.)

Uudistukset uskonnollisella alalla

Kalifi Umar II:n kuolema

Ilmoita kirjoitusvirheestä

Toimituksellemme lähetettävä teksti:

Kommenttisi (valinnainen):