Miksi profeetta tuki Hassanin jättämistä Husseinista. Tarina imaami Husseinin marttyyrikuolemasta. Muutama sana arvokkaimmasta
Kul Sharifin moskeijan seinien sisällä seuraavassa valaisevassa luennossa esille nostettu aihe oli erityisen tärkeä maailman muslimi ummahille. Nyt, kun jotkut minbarin hazratit kertovat seurakuntalaisilleen myllerryksestä, joka tapahtui kolmannen vanhurskaan kalifin kuoleman jälkeen, näyttävät Profeetan (rauha ja Allaahin siunaukset hänelle) jaloja kumppaneita pettureina, jotka hylkäsivät asian. Muhammedin (rauha ja Allaahin siunaukset hänelle), joka toimi petollisesti jälkeläistensä suhteen. Tämä vain lisää vastakkainasettelua sunnien ja shiialaisten välillä. Siksi on erittäin tärkeää tietää ei vain itse profeetan elämän historia (rauha ja Allahin siunaukset hänelle), vaan myös hänen sukulaistensa, hänen lähimpien kumppaneidensa, jottei antautuisi provokaatioille.
Tällä kertaa nuoret muslimit tutustuivat Profeetan pojanpojan elämään (rauha ja Allaahin siunaukset hänelle), Ali ibn Abu Talibin pojan, Muhammedin serkun (rauha ja Allaahin siunaukset hänelle) ja Fatimah, Profeetan tytär (rauha ja Allahin siunaukset hänelle), entinen toinen shiialainen imaami. Tuohon aikaan oli tapana antaa lapsille pelottavia nimiä. Joten Hassan (olkoon Allah tyytyväinen häneen), hänen isänsä halusi aluksi kutsua nimeä Harb. Tämän kuultuaan Muhammed (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) kutsui häntä aiemmin tuntemattomaksi Hassaniksi ja antoi vauvalle Abu Muhammadin rannekorun lukiessaan azaania vauvan korvasta. Siten Profeetta (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) muutti jahiliyyan perinteitä opettamalla antamaan lapsille ei pelottavia, vaan hyviä, hyviä nimiä. Hasan ibn Ali syntyi Medinassa kolmantena vuonna Hajjin jälkeen.
7. syntymäpäivänä Profeetta (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) teki uhrauksen kiitollisuuden kunniaksi lapsen syntymästä ja määräsi, että Fatiman hiusten painoa vastaava hopea jaetaan kaikille köyhille. Abu Bakr, ensimmäinen vanhurskas kalifi ja Profeetan kumppani (rauha ja Allaahin siunaukset olkoon hänelle), kutsui Hasania "Oi, samanlainen kuin lähettiläs eikä niin kuin Ali", koska Hasan ibn Ali oli kuin hänen isoisänsä. Muhammed itse (rauha ja Allaahin siunaukset hänelle) kutsui Hasania kukkaksi, joka säteilee miellyttävää tuoksua, ja kaikkien nuorten miesten herraksi paratiisissa. Hän oli hänen suosikkinsa. Se, että profeetta rakasti äärettömästi lastenlapsiaan (Hasania ja Husseinia), todistavat sellaiset yksityiskohdat kuin se, että hän antoi lasten kiivetä selälleen rukouksen aikana, lähestyä häntä, kun hän luki khutbaa minbarista. Muhammad (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) sanoi: "Oi Allah, minä rakastan häntä (Hasania), rakasta myös häntä." Istuen pikku Hassanin syliinsä hän lisäsi: ”Todellakin, poikani on mestari. Ehkä Allah sovittaa suuret taistelevat muslimien ryhmät hänen kauttaan."
Hassan ibn Ali oli viides vanhurskas kalifi, josta valitettavasti tiedetään vähän tai ei tiedetä ollenkaan. Hasan ibn Ali jäi alle 30-vuotiaaksi Profeetan raportoimana (rauha ja Allahin siunaukset hänelle). Hänen kalifaattinsa oli laillinen. Hän oli hallituksen arvoinen henkilö. Hasan oli oikeudenmukainen, vanhurskas, antelias ja asiantunteva mies. Jos muslimi, joka tietää, on myös hallitsija, niin tämä on suuri saavutus koko muslimien ummahille. Hasan ibn Ali opetti Koraania lapsilleen ja muille asukkaille.
Kun Ali kysyi häneltä, kuinka paljon on uskon ja lujan vakaumuksen välillä. Mihin hän vastasi: neljä sormea. "Iman on se, mitä kuulit korvillasi ja uskoit sydämelläsi. Ja luja vakaumus on se, mitä näit omin silmin ja uskoit sydämelläsi. Ja korvien ja silmien välissä - neljä sormea.
90 tuhatta ihmistä vannoi uskollisuutta hänelle, mutta hän hylkäsi kalifaatin ja antoi sen Muawiyahille.
Hasan ibn Ali tunnettiin myös anteliaisuudestaan. Hän ei pelännyt köyhyyttä ja auttoi ihmisiä. Hän voisi antaa yhdelle henkilölle 100 tuhatta kolikkoa. On kerrottu, että kerran rukoillessaan hän kuuli miehen duan, joka pyysi 10 tuhatta. Palattuaan kotiin Hasan määräsi, että hänen tarvitsemansa rahat lähetetään tälle miehelle.
Toisena päivänä nähdessään pojan puutarhassa jakamassa kakkuaan koiran kanssa, Hasan löysi isännän (poika oli orja), osti hänet, osti tämän puutarhan, jonka hän esitteli entiselle orjalle.
Esimerkki hänen vaatimattomuudestaan on toinen tilanne. Kulkiessaan leipää syövien köyhien ohitse hän vastasi kutsuun istua heidän kanssaan ja jakaa heidän vaatimatonta ruokaansa. Sen jälkeen hän kutsui heidät kotiinsa, ruokki ja puki heidät hyvin.
Monta kertaa hän teki Hajjin jalkaisin osoittaen nöyryyttä Kaikkivaltiaan edessä. Hassan ibn Ali oli askeettinen - hän luopui kalifaatista, luopui rikkaudesta ja vallasta Allahin ja Hänen tyytyväisyytensä tähden. Hän pysyi kalifin asemassa noin kuusi kuukautta, minkä jälkeen hän luopui vallasta, koska hän ei halunnut verenvuodatusta muslimien keskuudessa (puhumme vastakkainasettelusta Muawiyahin kanssa, jonka joukot ylittivät suuresti Hassan ibn Alin kyvyt). "Arabijoukot olivat käsissäni. He olivat valmiita taistelemaan kanssani niitä vastaan, joiden kanssa taistelen. Mutta jätin voiman Korkeimman kasvojen tähden, Hänen tyytyväisyytensä tähden. Kun hän luopui vallasta, hän sanoi nämä sanat: "Pelkään, että Tuomiopäivänä 70 000 soturia tulee kysymään Allahilta, miksi heidän verensä vuodatettiin."
Islamin historiassa 41 vuotta, jolloin sopimus solmittiin ja kalifaatin valta siirtyi Muawiyalle, tuli nimikkeeksi "am al-jamaa" (yhdistymisen vuosi). Siten Hasan ibn Ali, huolimatta siitä tosiasiasta, että veli Hussein ilmaisi tyytymättömyytensä, esti sovittuaan Muawiyahin kanssa, kuten Profeetta (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) ilmoitti, verenvuodatuksen muslimien ja ihmisten keskuudessa, vaikkakin lyhyeksi ajaksi. , mutta asui rauhassa ja hiljaisuudessa. Sen jälkeen Hassan meni perheensä kanssa Medinaan ja vietti siellä loppuelämänsä. Sopimuksen ehtojen mukaan Mu'awiyan kuoleman jälkeen vallan kalifaatissa oli määrä siirtyä takaisin Hassanille. Hassanin myrkytys liittyy tähän, koska Muawiya halusi nähdä poikansa Yazid I:n perillisenä.
Ennen kuolemaansa hän pyysi veljeään Husseinia hautaamaan hänet Profeetan viereen (rauha ja Allahin siunaukset hänelle), mutta jos tämä ei ole mahdollista, hautaa hänet Jannat al-Baqiin äitinsä viereen.
Ilmira Gafiyatullina
Mielenkiintoisia uutisia? Lähetä uudelleen Facebookissa!
Joten kuka tukee nasibeja, imaami Hussainin (as) tappajia?
On aivan loogista, että vain ne, jotka pitivät Yazidia laillisena kalifina, olivat samat ihmiset, jotka tappoivat imaami Husseinin (a). Erottelemme shiiat Yazidista ja hänen seuraajistaan. Käännymme vastustajien puoleen. Kerro ystävällisesti, tuntevatko Ahli sunnat ja nasibit vihaa niitä kohtaan, jotka tukivat Yazidia ja tappoivat imaami Hussainin (a)? Valitettavasti ei ole varmaa, että näin on. Nasibit, jotka väittävät olevansa sunnimuskoa, ylistävät ja puolustavat Yazidia hurskaana miehenä. Voimme lainata pakistanilaista tutkijaa Mahmoud Abadi Hanafia, joka kirjoitti kirjan "Khalifa Muawiya aur Yazid" - jossa hän ylisti Yazidia uskoen, että Hazrat Omarin ja Yazidin hallintotapa oli sama. tämä lainaa myös hadithia niiltä, jotka tappoivat imaami Husseinin (a), joka piileskelee Alin (a) shiioja panettelijoiden puolelta.
Todiste syyllisyydestä on niiden liitto, joiden kädet ovat verestä tahrattuja, niiden kanssa, jotka ilman omantunnon ripsiä välittävät hadithia samoista imaami Husseinin (a) tappajista, koska he ovat tappajien jälkeläisiä.
Ne, jotka eivät osallistuneet imaamin (as) tappamiseen, kiroavat ja kiroavat luonnollisesti hänen tappajiaan, eivätkä he ole missään tekemisissä näiden tappajien kanssa uskoon liittyvissä asioissa. Lopulliset kriteerit WHO:n määrittämiseksi Husseinin(a) todelliseksi tappajaksi ovat hadithissa. Epäilemättä ryhmä, jonka salafien esi-isät tukivat kalifi Yazidia ja tappoivat imaami Hussainin (as), ottaa samojen ihmisten hadithin häpeämättä.
Vaikka pidämmekin pakollisena Yazidin, Ibn Sadin, Ibn Ziyadin jne. kiroamista, verrataan tätä kunnioitukseen, jota Ahl Sunnan ulema osoittaa imaami Husseinin (a) murhaajia kohtaan...
Umar bin Sad bin Abi Waqqas
Dhahabi kirjoittaa Siyar al-Alamissa bin Sadin elämästä, osa 4 sivu 349:
"Umar bin Sadvelarmeija, joka tappoi imaami Hussainin (as),Mukhtartappoi hänet, ... Imam Nasaikertoo tarinoitahäntä» .
Ibn Hajr Askalani kirjoittaa:
"Umar bin Sadbin Abi WakkasWklohri Abu Hafs Madani asuiKufa. Hänkertonutlegendojaalkaenhänenisä ja Abusanoi al Khudri. Hänen poikansa Ibrahim ja pojanpoikansa Abu Bakr bin Hafs, Abu Isaac Al Subay "ja Aizaar bin Harith, ibn Yazid bin Abi Maryam, Qatada, Zuhri ja Yazeed bin Habibja toiset kertoivat hadiitistasHäneltä.Ajlikommentoi sanojaanhadithisältä, monet ottivat tarinoita häneltä, hänlaskeejoukossaTabiinov, ja hän -siika(erittäin luotettava) hän tappoi Al Husseinin».
Tahhib al tahhib, äänenvoimakkuutta7 sivuas 450-451
Kirjan voi myös ladata Salafin sivuilta:
Tahdhib al Tahdhib, osa 7 nro. 747
Toinen sunnitutkija, Jamaladdin Abi al Hajjaj Yusuf al Mizzi, kirjoitti yksityiskohtaisessa ja arvovaltaisessa työssään rijal "Tahdhib al Kamal" osiossa "Omar bin Sad":
"Ahmed ibn Abdullah al Ajli sanoi: Hän on se, joka tappoi Husaynin ja hän on sigah (luotettava) Tabieen."
Tämä luotettava Omar oli Sahab Sada bin Waqqasin poika, hänestä imaami Bukhari kirjoitti Tarih al Saghirassa:
"Kun imaami Hussein saapui Karbalaan, Omar bin Sad oli ensimmäinen henkilö, joka katkaisi teltan köydet"
Tarikh al Saghir, osa 1, sivu 75
Tästä käy selväksi, että imaami Hussainin (a) tappajat olivat nasibit. Salafisi seurasi heidän polkuaan ja piti näitä hahmoja luotettavina ja arvostetuina henkilöinä, jotka perustuivat uskon kulmakiveen - hadithiin heidän välittämiensä perinteiden mukaisesti.
Ubaidallah bin Ziyad
Ibn Hajr Askalani kirjoittaa Ibn Ziyadista:
"Hän on Ubaidallah bin Ziyad, Kufan hallitsija Muawiyahin ja hänen poikansa Yazidin aikaan, hän on se, joka valmisti armeijoita Kufasta taistelemaan Al Husseinia vastaan, kunnes tämä tapettiin Karbalassa. Hänet tunnettiin nimellä ibn Marjana, hän on hänen äitinsä (Marjana).
Ibn Asakir mainitsi hänet Tarikh Dimashqissa, hänet mainittiin myös Sunan Abu Dawudissa… Ja hän kertoi hadithia Sad abi Waqqasista, Muawiyahista ja Magil ibn Yasarista sekä Bani Jaddin veljestä Ibn Umayya. Ja ne, jotka kertoivat hänestä, ovat Al Hasan al Basri ja Abu al Malith bin Usama."
Taajil al Munfa Bazawaid Rijal al Eyma al Arba sivu 180
Kirjan voi myös ladata Salafin sivuilta:
Huone 647
Ibn Kathir kirjassa Al Bidaya wal Nihaya (Urdu) (nide 8, sivu 1252), luvussa "Ibn Ziyad" tallensi myös Ibn Ziyadin paikan sunnien hadith-stipendissä.
Jos vastustajamme väittävät, että heillä on vihamielisyyttä ja vihamielisyyttä shiiaa kohtaan, koska he tappoivat imaami Hussainin (as), miten he kommentoivat sitä tosiasiaa, että heidän madhhabinsa vie hadithia niiltä, jotka tappoivat hänet? Tämän todistaa se tosiasia, että heidän johtavat hadith-tutkijat eivät vastustaneet hadithin ottamista Imam Hussainin (a) tappajilta. Väitätkö olevasi Ahl ul-Baytin todellisia uskovia (a) kerro meille, ottavatko Ahl ul-Baytin (a) todelliset palvojat hadiethia tappajilta?
Jos jotkut tietämättömät nasibit aikovat edelleen todistaa, että heidän esi-isänsä Ibn Ziyad on shiia, niin esittelemme Ibn Ziyadin sanat, jotka osoittavat selvästi, että Ibn Ziyad piti Yazidia imaaminsa. Ibn Kathir kertoo, että Ibn Ziyad kirjoitti Umar Ibn Sadille:
"Luo muuri Husseinin ja veden välille, kohtele heitä niin kuin he kohtelivat Amir al Muminin Osmania, vaadi häneltä ja hänen kumppaneiltaan valan Amir al Muminin Yazid bin Muawiyalle"
Al Bidaya wal Nihaya (urdu), nide 8 sivu 1058
Ahmed bin Daoud Abu Hanifa Dinwari tallensi Ibn Ziyadin lausunnot:
"Tapoin Al Hussainin, koska hän kapinoi imaami Yazidia vastaan, ja imaami Yazid itse lähetti minulle viestin tappaa Al Hussain. Jos Husaynin tappaminen on syntiä, niin Yazid on vastuussa siitä."
Akhbaar Tawaal, sivu 279 (Egypti)
Tästä syystä myös Ibn Ziyad, huomattava sunnitutkija, piti Yazidia yhtenä islamin kalifeista tai Emir al Momininista. Me inshallah käsittelemme tätä seitsemännessä luvussamme.
"Tapoin Al Hussainin Yazidin käskystä, muuten hän olisi tappanut minut, joten tapoin Hussainin"
Tarikh Kamil, osa 4, sivu 55 (Egypti)
Allama Jalaladdin Suyuti kirjoittaa Tarikh Khulfassa sivulla 140:
"Yazid kirjoitti Irakissa olevalle hallitsijalleen Ibn Ziyadille määrätäen Husaynin salamurhan."
Luimme, että imaami Husseinin tappajat olivat Yazidit, jotka antoivat Ibn Ziyadille käskyn tappaa imaami Hussain (a) ja ne ihmiset, jotka pitivät Yazidia kalifia ja Ibn Ziyadia hallitsijansa, he toteuttivat myös Yazidin käskyn. Kaikki on päivän selvää. Armeija, jonka Abu Bakr lähetti kalifaattinsa aikana, piti häntä kalifinaan eikä ketään muuta, samoin Umarin kohdalla, kun hän lähetti joukkoja Irakiin, Iraniin ja Syyriaan. Nuo armeijat seurasivat kunnioitettujen kalifiensa ohjeita, koska he pitivät heitä kalifeina tai imaameina ja oletetaan, että jos joku ei pitänyt Umaria tai Abu Bakria kalifinaan, hän voisi helposti kieltäytyä noudattamasta heidän käskyjään. Näin ollen näemme, että Ibn Ziyad ja hänen lähipiirinsä tottelivat Yazidia täysin epäröimättä.
Shabas bin Ribi
Vastustajamme väittivät, että Kufan shiialaiset kirjoittivat imaami Husaynille (as) kutsuen häntä liittymään seuraansa Kufaan. Yksi johtavista hahmoista, josta vastustajamme epäilemättä puhuvat, oli Shabas bin Ribi. Hänen kirjeensä imaami Hussainille (a) esitetään Tabarin historiassa ( englanninkielinen käännös, osa 10, sivut 25-26) ja Al Bidaya wal Nihaya (urdu) (osa 8, s. 1013).
Meidän tulee huomioida, että emme ota hadithia tältä henkilöltä emmekä ylistä häntä. Hänellä ei ollut yhteyttä shiialaisten madhhabiin. Tämä petturi, jonka vihollisemme epäilemättä merkitsevät shiialaiseksi, on arvovaltainen hadeethin kertoja Ahli sunnassa.
Dhahabi kirjoittaa hänestä Siyar al-A'alam al-Nublassa, osa 4 sivu 150:
"Tämä on mies, joka kapinoi imaami Alia vastaan, hän hylkäsi välimiesmenettelyn ja katui myöhemmin... hän lausui hadithin viitaten Aliin, Hudhayfaan. Muhammad bin Kab Khudri ja Suleiman Timii kertoivat häneltä hadithia Sunan Dawoodissa"
Ibn Hajr kirjoittaa teoksessa Tahdhib al Tahdhib, osa 4, sivu 303:
"Shabas bin Ribi al Tamimi Al Yurboi Abu Abd al Guddus Al Kufi kertoi Hudhayfilta ja Alilta sekä niiltä, jotka kertoivat häneltä Muhammad bin Kaib al Ghazista ja Suleiman Tamimista. Dargutni sanoo, että hän (Shabas) oli sajahien myezzin. Ibn Habban mainitsi hänet totuudenmukaisten joukossa (Sigah) ja sanoo, että hän teki virheitä, Bukhari ja muslimi kertoivat häneltä hadiethin. Al Ajali sanoi, että tämä on ensimmäinen henkilö, joka auttoi Osmanin salamurhassa ja osallistui myös Husseinin (r) salamurhaan."
Käännymme oikeuden puoleen. Tutustu tämän Nasibi/Khawarijin elämään. Kukaan järkevä ihminen ei koskaan päätyisi siihen johtopäätökseen, että hän oli Shia Ahl ul-Bayta (a). Tämä niin kutsuttu Kufan shiia, joka kirjoitti kirjeitä imaami Hussainille (a), on lähettäjä Sahih Sittassasi - Sunan Nasai ja Abu Dawud. Pidät häntä auktoriteettihahmona. Huolimatta kirjeestä imaamille (as) häntä ei voida koskaan määritellä shiialaiseksi - hän ei koskaan ollut todellinen shiia - tavallinen juonittelija, joka omisti koko elämänsä johtavalle roolille erimielisyyksien lietsomisessa. Tästä huolimatta imaamit Nasai ja Abu Dawud pitivät häntä luotettavana lähteenä. Vetoamme niihin, jotka panettelevat meitä. Pitäisikö meidän pitää imaami Husseinin tappajia () luotettavina rehellisinä ihmisinä - vai pitäisikö meidän pitää etäisyyttä sellaisista henkilöistä? Meidän on huomautettava nasibeille, että sinun Salafisi oli todella se, joka kutsui Imaami Hussainin (as) ja sitten tappoi hänet - siksi rakastat edelleen näitä ihmisiä ja osoitat asenteesi heitä kohtaan lausumalla heiltä hadithia. Kunnioittaisitko pojanpoikasi tappaneen miehen sanoja ja luottaisitko niihin? Muuten miksi kunnioitat ja hyväksyt niiden sanan, jotka tappoivat Profeetan pojanpojan? Eikö tällainen käytös loukkaa imaami Hussainin (a) ja profeetan (s) muistoa? Käyttäytyisivätkö Ahl ul-Baytin (a) todelliset seuraajat kuten sinä?
Joitakin todisteita siitä, että Imam Hussainin (as) tappajat ovat nasibeja, kun taas Imam Husseinin (as) kannattajat ovat shiialaisia.
Todiste yksi
Kun imaami Hussein (as) lähti Mekasta ja saavutti paikkaan lähellä Kufaa, hänet kohtasi Hur bin Yazid 1000 sotilaan seurassa. Hur bin Yazid seurasi imaamia. Hänen velvollisuutensa oli estää imaamia palaamasta Medinaan, jos hän päätti palata. Pian he näkivät ratsastajan laukkaavan heitä kohti Kufasta. Hän kantoi asetta ja jousi olkapäällään. He kaikki pysähtyivät ja katselivat häntä. Kun hän saapui tuohon paikkaan, hän tervehti Huria ja hänen kansaansa, mutta ei tervehtinyt Husaynia ja hänen seuraajiaan. Hän ojensi Hurille kirjeen Ibn Ziyadilta. Missä sanottiin seuraavaa:
”... Kun tämä kirje saavuttaa sinut ja sanansaattajani tulee luoksesi, pysäytä Hussein. Pysäytä hänet avoimessa paikassa ilman suojaa ja vettä ... "
Tabarin historia, osa 19, sivu 102
Yazid bin Ziyad al Muhasir Abu al-Shasa al Kindi, joka oli Husaynin (a) kanssa, tunnisti Ibn Ziyadin sanansaattajan. Hän kysyi häneltä:
"Oletko Malik bin Nusayr al Baddi? Hän vastasi: "Kyllä." Hän oli Kindi-heimon jäsen. Yazid bin Ziyad huudahti: "Äitisi jää ilman sinua! Mitä toit?". Hän vastasi: "Tottelin imaamiani ja pysyin uskollisena valalleni." Abu al-Shasa vastasi: "Olet tottelematon Jumalallesi. Häpeä ja Hellfiren rangaistus. Todellakin, Jumala sanoi: "Olemme tehneet heistä imaameja, jotka kutsuvat ihmisiä helvetin tuleen, ja tuomiopäivänä heitä ei auteta." Sinun imaamisi on yksi niistä."
Tabarin historia, osa 19, sivut 102 (englanniksi)
Hyvät lukijat, kuka oli tämä Ibn Ziyad Malik bin Nusairin sanansaattaja? Tämä oli sama henkilö, joka lähestyi imaami Husaynia (as) Ashuran päivänä, kun hän (as) putosi hevoseltaan kärsien haavoista ja löi häntä (as) päähän miekalla. Miekka viilti hänen viittansa hupun läpi ja haavoitti hänen päätään.
Tabarin historia, osa 19 sivu 153 (englanniksi)
Tämän julman miehen sanat "Tottelin imaamiani ja pysyin uskollisena valalleni", osoittavat selvästi, että hän piti Yazidia imaaminsa, mikä on viimeinen todiste siitä, että hän oli kaukana Ali/Husseinin (as) madhhabista ja yhdistää hänet madhhabiin, joka pitää Yazidia kuudentena imaamina. Sahih Bukhari todistaa, että toisen kalifin Abdullah ibn Umarin poika noudatti samaa.
Todiste kaksi
Kun muslimi bin Aqil oli hyväksymässä valan kufilaisilta, jotka olivat kokoontuneet tyytymättömyyteen Bani Umayyan tyranniaan, Yazid sai Kufalta kirjeen, jonka oli kirjoittanut Abdullah bin Muslim al Hadrani ja jonka sisältö oli seuraava:
”Muslimi bin Aqil tuli Kufaan ja shiialaiset vannoivat hänelle uskollisuutta Hussein bin Alille. Jos tarvitset Kufaa, lähetä sinne vahva mies, joka toteuttaa käskysi ja toimii niin kuin olisit itse vihollisesi vastaan. Al Numan bin Bashir on heikko ihminen tai hän toimii kuin heikko ihminen."
Tabarin historia, osa 19, sivu 30 (englanniksi)
Hän oli ensimmäinen henkilö, joka kirjoitti Yazidille, ja Umar bin Ughba ja Umar bin Sad kirjoittivat hänelle samalla tavalla. Yazid vastaanotti tämän kirjeen ja kirjoitti Ibn Ziyadille:
”Seuraajani Kufan kansan keskuudessa ovat kirjoittaneet minulle ja kertoneet minulle, että Ibn al Aqil on Kufassa kokoamassa ihmisiä käynnistämään kapinan muslimien keskuudessa. Siksi, kun olet lukenut tämän kirjeen, siirry Kufaan ja etsi Ibn Aqilia, kunnes löydät sen. Laita hänet kahleisiin, tapa tai mene ulos."
Tabarin historia, volyymi 19 sivua 31 (englanniksi)
Yazid käytti sanaa "shiia" viittaamaan seuraajiinsa. Englanninkielisessä versiossa tämä sana käännettiin "seuraajiksi". Mutta tämä sana voidaan lukea arabiankielisessä alkuperäisessä ja urdu-versiossa.
Tarikh Tabari (urduksi), osa 4, osa 1, sivu 154, Nafiis Karachi Academy
Hyvät lukijat, olette varmasti tunnistaneet tämän kirjeen kirjoittajan, Umar bin Sadin. Tämä oli sama kirottu henkilö, joka lähetettiin komentajaksi tappamaan imaami Hussainia (as) ja hän oli se, joka suuntasi ensimmäisen nuolen Imam Hussainia (as).
Tabarin historia, osa 19, sivu 129
Hänen sanansa ovat: "Shiiat vannoivat hänelle uskollisuusvalan Hussein bin Alille", osoittavat selvästi, ettei hänellä itse asiassa ollut mitään yhteyttä Ali/Hussein(a) shiioihin. Olemme jo tuoneet esille arvostetun paikan, jonka tämä henkilö palkittiin Ahl ul Sunnan hadiitissa. Yazidin sanat ovat: "Shiia-seuraajani Kufan kansan keskuudessa ovat kirjoittaneet minulle" vahvistaa asemaamme radikaalisti. Umar bin Sad oli jezidien shiia ja kuului ryhmään, joka piti häntä imaaminaan. Aikooko nasibit jatkaa ja huutaa mitä? "Husseinin tappajat olivat hänen omia shiialaisia" kun näytimme kaikille ja paljastimme hänen tappajansa?
Todiste kolme
Historiasta tiedetään, että Ashuran päivänä, kun taistelu alkoi ja suurin osa imaami Hussainin (as) avustajista joutui marttyyreiksi, Yazeed bin Magil Banu Salim Abd Ghaisista astui esiin Umar bin Sadin armeijasta ja kääntyi Burair bin Hadair, joka oli imaami Hussainin (a) seuralainen:
"Luuletko, että Allah on tyytyväinen sinuun?" Burair vastasi: "Allah! Allah on tyytyväinen minuun, mutta ei sinuun. Hän vastasi: "Olet valehtelija. Tähän päivään asti olet ollut valehtelija. Muistatko, kun olimme Bani Lavdanin joukossa? Sitten sanoit, että Osman oli henkilö, joka tarpeettomasti tyydytti toiveensa, että Muawiya bin Abu Sufyan oli väärässä ja sai ihmiset harhautumaan oikealta polulta ja että Ali ibn Abu Talib oli johdatuksen ja totuuden imaami. Burair vastasi: "Todistan, että tämä on minun mielipiteeni ja uskoni." Yazeed bin Magil vastasi: "Ja minä todistan, että olet yksi niistä, jotka ovat erehtyneet." Burair haastoi: ”Sitten haastan sinut mubahilaan (keskinäinen kirous). Kääntykäämme Allahin puoleen, valehtelijan täytyy olla kirottu ja valheiden ja valheiden levittäjä tapetaan. Sitten haastan sinut taisteluun." He molemmat tulivat ulos ja nostivat kätensä Allahin puoleen, kutsuen Häntä kiroamaan valehtelijaa ja sen, joka on oikeassa, tulisi tappaa väärässä oleva.
Jokainen heistä otti johdon toisiaan vastaan. He taistelivat. Yazeed bin Magil osui Burair bin Khudairiin, mutta isku ei vahingoittanut Burair bin Khudairia. Burair rikkoi iskullaan Yazid bin Magilin kypärän ja lävisti hänen kallonsa.
Tabarin historia nide 19 sivut 132-133
Hyvät lukijat, meidän on vielä todistettava, missä madhhabissa imaami Hussainin (a) tappajat olivat ja ketkä olivat hänen avustajiensa madhhabissa? Burair bin Hudair sanoi:
Osman on henkilö, joka tyydytti liiallisesti halunsa,
Muawiyahin seuraaja ja väärän tien johtaja
Ali ibn Abu Talib on johdatuksen ja totuuden imaami
Yllä olevat kolme uskomusta vastaavat Shia Isna Asharin (12 imaamin shiia) uskoa. Vertaa näitä uskomuksia Yazeed bin Magilin uskomuksiin, joka oli imaami Husaynin (as) vastustajien joukossa ja piti Burair bin Hudairia harhaan, koska hänellä oli nämä uskomukset, aivan kuten nykyaikaiset sunnit uskovat, että shiiat ovat väärässä, koska hän on sitoutunut nämä kolme asentoa.
Jos näiden Sipah Sahaban kaltaiset nasibit väittävät edelleen, että shiialaiset tappoivat imaami Hussainin (as), vaikka shiialaiset ovat todellisia Ahl ul-Baytin (as) palvojia, meillä on heille yksinkertainen ja suora kysymys:
Pidätkö imaami Husseinin (as) Burair bin Khudairista, joka pitää Osmania tuhlaajana, liiallisen toiveensa tyydyttävänä, Muawiyahista seuraajana ja oppaana väärällä tiellä ja Ali ibn Abu Talibista, johdatuksen ja totuuden imaamia?
Jos vastauksesi on kyllä, sinulla on vain silloin täysi oikeus kutsua itseäsi Ahl ul-Baytia (a) rakastaviksi. Ei, jos et ole samaa mieltä, noudatat imaami Husseinin (as) salamurhaajien joukossa Yazid bin Magilin edistämää koulukuntaa ja uskomuksia. Lisäksi Burair bin Khudairin ja Yazid bin Magilin välillä tapahtuneen Mubahilin lopputulos on kaikkien lukijoiden tiedossa, ja tämä selventää kysymystä siitä, kumpi puoli oli oikeassa ja kumpi väärässä.
Todiste neljä
Kovan taistelun jälkeen, jonka seurauksena Burair bin Khudairista tuli marttyyri vaimonsa tai sisarensa Kab bin Jabir al Azdin käsissä, hänen tappajansa sanoi lähtevälle taistelukentälle:
"Autat Fatiman poikaa vastaan, tapoit Koraanin lausujien johtajan. Olet tuonut suuren häpeän. Vannon Allahin nimeen! En koskaan puhu sinulle."
Tabarin historia, osa 19 sivu 134
Salamurhaaja Kab bin Jabir al Azdi lausui ylpeänä säkeet:
"Pyydä, että minulle kerrotaan minusta
Taistelun aikana Husaynia vastaan, kun keihäät teroitettiin
Minulla oli keihäs Yazanista - kärki, joka ei epäonnistunut,
Ja valkoinen miekka, joka oli teroitettu ja molemmat reunat leikattu
Valitsin hänet joukkoon, jonka uskonto ei ollut minun uskontoni, koska olen tyytyväinen Ibn Harbiin (eli jezidiin).....
Kerro Ubeydullahille, jos tapaat hänet,
Se tosiasia, että olen tottelevainen ja tarkkaavainen Khalifalle ... "
Tabarin historia, osa 19 sivu 134
Hänen sanansa, "jonka uskonto ei ollut minun uskontoni" osoittaa selvästi, että hänen uskontonsa erosi niiden uskonnosta, jotka olivat imaami Hussainin (as) seuraajia, kun taas imaami Hussainin (as) ja hänen seuraajiensa usko vahvistettiin Burair bin Hudairin sanoin. Yazid bin Magil uskoi, että Yazid bin Mu'awiyah on kalifi, mikä heijastaa Ahli Sunnan ideologiaa, jota tuki Abdullah ibn Omar Sahih Bukharissa. Jos nasibit, kuten Sipah Sahaba ja shiialaisten viholliset hyväksyvät Burair bin Hudayrin uskonnon ja uskontunnustukset, vain silloin he voivat oikeutetusti pitää itseään Ahl ul-Bayt(s) seuraajina, muuten heidän pitäisi hävetä tunnustaa samaa uskontoa. imaami Hussainin tappajina (a).
Todiste viides
Ibn Kathir tallensi seuraavan:
"Qays bin Mashar Sadadi toi Hazrat Husaynin kirjeen Kufaan, jossa Husayn bin Numayr Sagfi sai sen kiinni ja lähetti sen Ubaydullah ibn Ziyadille. Ibn Ziyad halusi hänen menevän palatsin huipulle ja moittelevan valehtelijaa Ali bin Abu Talibia ja hänen poikaansa valehtelijaa Husaynia. Hän nousi ja alkoi ylistää Allahia ja sanoi sitten: "Oi ihmiset! Epäilemättä tämä mies Hussein bin Ali on paras kaikista Allahin olennoista ja hän on Hazrat Fatiman poika, Pyhän Profeetan tytär, ja minä olen hänen sanansaattajansa. Vastaa hänelle, tottele häntä ja kuuntele häntä. Sitten hän kirosi Ubaydullah ibn Ziyadin ja hänen isänsä, rukoili Hazrat Alin ja Hazrat Husseinin pelastusta. Sitten hänet heitettiin palatsin huipulta Ibn Ziyadin eteen.
Al Bidaya wal Nihaya (urdu), osa 8, s. 1045-1046, luku "Husayn bin Alin tapaus, syyt hänen poistumiseensa Mekasta ja murhaan"
Vertaa vain Ibn Ziyadin ja Qays bin Masharin uskomuksia Shia- ja Ahl Sunnan uskomuksiin ja kysy itseltäsi:
Kenen koulu noudattaa Imaami Hussainin (a) Qays bin Masharin sanansaattajan asemaa, joka kiroi Ibn Ziyadia ja hänen isänsä?
Ja kuka antaa Ibn Ziyadille kunniallisen paikan heidän madhhabissaan ottamalla häneltä vastaan hadithia?
Lisäksi Husayn bin Numair näytteli Ibn Ziyadin läheisen työtoverin roolia, joka pidätti imaamin sanansaattajan ja lähetti hänet Ibn Ziyadin luo, myös ilmeisesti suunnattu imaami Husaynia (a) ja Hänen (a) kannattajiaan vastaan. Karbalan tapauksen jälkeen hänet poltettiin yhdessä Ibn Ziyadin kanssa ( Tarikh al-Saghir, osa 1 Imam Bukhari). Mutta on syytä huomata se tosiasia, että Hussein kertoi sunniteksteissä kerrotun hadithin.
Hafiz ibn Hajar Askalani äänitti:
حصين بن نمير الكندي ثم السكوني الحمصي روى عن بلال مولى أبي بكر۔۔۔ كان على الجيش الذين قاتلوا بن الزبير بمكة ويقال أنه أحرق الكعبة۔۔۔ قلت كان أحد أمراء يزيد بن معاوية في وقعة الحرة
"Hussein bin Numair al Kindi Sakuni Himsi kertoi Bilalilta, yhden miehen orjalta, nimittäin Abu Bakarilta... Hän oli armeijassa, joka taisteli Ibn al-Zubairia vastaan Mekassa ja poltti Kaaban... Hän oli yksi Yazidin komentajista taistelussa Hara »
Tahdhib al Tahdhib, osa 2, numero 683
Todiste kuusi
Ibn Kathir tallensi, että Ubaydullah ibn Ziyad sai Hani bin Urwanin kiinni ja alkoi kiduttaa häntä. Kun Hanin sukulaiset kokoontuivat hänen palatsiinsa, Ibn Ziyad yritti Qadi Shurehin kautta saada heidät takaisin rauhoittumaan:
"Ubaydullah ibn Ziyad sanoi Hanille: "Allah teki verestäsi Halalin minulle, koska olet Haruri." Niinpä hänen käskynsä mukaan hänet lukittiin taloon. Hänen Banu Majaj-heimonsa kokoontui Umro al Hajjajin viereen palatsin ovelle. He luulivat, että Honey tapettiin. Kun Ibn Ziyad kuuli heidän melunsa, hän pyysi vieressään olevaa Qadi Shurehia menemään ihmisten luo ja kertomaan heille, että emiiri oli pidättänyt hänet, jotta hän voisi kysyä häneltä muslimi bin Agilista. Siksi Qadi sanoi heille: "Pääsi on elossa, ja emiirimme on lyönyt häntä siinä määrin, ettei hänen hengelleen ole vaaraa."
Al Bidaya wal Nihaya (urdu), osa 8, s. 1018-1019, aihe "Husayn bin Alin tapaus, syyt hänen poistumiseensa Mekasta ja salamurhasta"
Jos nasibit eivät tunnistaneet tätä Qadi Shurehia, toinen Ibn Ziyadin seuraaja antaa meidän näyttää kunnioitetun paikkamme Ahli Sunnan madhhabissa. Tätä miestä ei vain kehu sunni-ulema, vaan hän on myös hadith-kertoja sellaisessa kokoelmassa kuin Sahih Bukhari.
Imam Ibn Hajar Askalani äänitti:
البخاري في الأدب المفرد والنسائي شريح بن الحارث بن قيس بن الجهم بن معاوية بن عامر الكندي أبو أمية الكوفي القاضي ويقال شريح بن شرحبيل ويقال بن شراحيل۔۔۔ وقال حول ول ب imes إاق ع imes lf ← ب Phys ح وش وشورح برط وش alus ح القاضاض ym inct ول ثق وقال Lf كوف ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ 2. viikko المفرد وقال بن سعد توفي سنة 79 وكان ثقة
Shureh bin al-Harith bin Qays bin al-Juham bin Mu'awiyah al-Kindi Abu Amufya al-Kufi Qadi, häntä kutsutaan nimellä Shureh bin Sharhabil tai Sheraheel, kerrottu Bukharissa, Sunan al-Nasa'issa... Hanbal bin Ishaqissa , kerrotaan, että Ibn Miin sanoi hänestä: "Sigah". Al-Ejli sanoi: "Kofi Tabii Sigah" ... Ibn Saad sanoi: Hän kuoli vuonna 79 ja hän on "Sigah".
Tahdhib al Tahdhib, osa 4, numerot 574
Jos joku nasibeista edelleen syyttää shiiaa osallistumisesta imaami Husaynin (as) salamurhaan, se on vain itsepäisyyttä, sillä totuus on, että sunni-ulema ei vain ylisti Ibn Ziyadin avustajaa, vaan myös katsoi olevansa riittävän arvoinen hyväksymään hadithia. häneltä uskonnon suhteen.
Karbala, arabikalifaatti
2) Laila bint Abu Murrah
3) Umm Ishaq bint Talha
tyttäret: Sakina, Kabir Fatima, Rukiya
Veljensä Hasanin kuoleman jälkeen hän otti kapinan johtajuuden al-Kufassa, mutta hän voitti Umayyadeja vastaan. 10. lokakuuta (10 Muharram 61 Hijri) hän kuoli Karbalan taistelussa.
Profeetta Muhammedille kerrottiin, että Um Aymen itki yötä päivää. Hänet tuotiin Jumalan sanansaattajan luo. "Miksi sinä itket?" - Jumalan lähettiläs kysyi häneltä. "Näin pahaa unta", Um Aymen vastasi. "Mikä?" "Oi sanansaattaja, näin unta, että ruumiistasi irrotetut osat makasivat talossani."
Lähettiläs sanoi miellyttävästi hymyillen: "Rauhoitu, tyttäreni Fatima synnyttää pojan, jonka sinä kasvatat ja niin osa ruumiistani tulee olemaan talossasi."
Neljännen vuoden Shaaban-kuukauden kolmatta päivää kuukalenterin mukaan kutsutaan imaami Hussein ibn Alin syntymäpäiväksi. Vauvan syntymän jälkeen hänet asetettiin profeetan käsiin. Ensimmäiset sanat, jotka Muhammed lausui Husseinin korvaan, olivat suura Tawhidin sanat, jotka todistavat monoteismista ja profeetallisesta tehtävästä. Muhammed antoi vauvalle nimeksi Husayn, suuteli häntä ja uskoi hänen lastenhoitajansa.
Husaynin seitsemäntenä syntymäpäivänä Um-Aymen toi hänet profeetan luo. Hän sanoi: "Kiitos olkoon sinulle, ylistys sinulle Um Aymen, tämä on unesi tulkinta." Sinä päivänä Jumalan lähettiläs ruokki köyhiä ruoalla, käytti ihmisiin sen, mitä hänellä oli, ja valaisi Husseinin sielun monoteismin, monoteismin, tiedon ja uskon valolla.
Husseinin kotiympäristö oli puhtain ja hänen kasvattajansa erottuivat korkeista inhimillisistä ja moraalisista ominaisuuksista. Husseinin kasvatti ne, joille annettiin vastuu maailman kansojen ohjaamisesta ja ohjaamisesta.
Tuon ajan arabien keskuudessa oli perinne olla tunnustamatta tyttöjen syntymää. Ja Jumalan sanansaattaja päätti muuttaa tämän takapajuisen perinteen. Hän kutsui Husseinia osaksi kehoaan eikä salannut rakkauttaan Fatiman lapsia, Hasania ja Husseinia kohtaan. Eräänä päivänä sanansaattaja lähti talosta asettamalla Hussainin toiselle olkapäälle ja Hasanin toiselle suudella ensin toista ja sitten toista. Häneltä kysyttiin: "Oi Jumalan lähettiläs, rakastatko näitä lapsia?" Hän vastasi:
"Joka rakastaa heitä, rakastaa minua, ja joka pitää heitä vihollisena, pitää myös minua vihollisena."
Abu Harire kertoo: "Näin omin silmin, kuinka pieni Hussein nousi lähettilään jaloille, joka otti häntä käsistä ja auttoi häntä kiipeämään häneen. Sitten lähettiläs suuteli häntä ja rukoili Jumalaa: "Voi Jumala , minä rakastan Husseinia ja sinä rakastat häntä" Hussein erottui horjumattomasta uskostaan Jumalaan. Imaami Sadiq kutsuu häntä rauhallisen, seesteisen mielentilan eläväksi ilmentymäksi, mistä on osoituksena Pyhän Koraanin suura "Dawn". tunne, että Herra on tyytyväinen häneen ja hän on mielissään Herrasta.
Muhammedin kuolemasta on kulunut 25 vuotta, kunnes Ali nousi valtaan.
Tällä hetkellä nuori Hussein oli kuuluisa tiedosta ja rohkeudesta. Hän osallistui aktiivisesti islamilaisen yhteiskunnan tapahtumiin, lähestyi yhteiskunnallisia kysymyksiä äärimmäisen valppaasti, astui rohkeasti taistelun areenalle, osallistui aktiivisesti vastuullisten päätösten tekemiseen ja suurten asioiden toteuttamiseen.
Kerran yksi Medinaan saapuneista autiomaa-arabeista kysyi, kuka tässä kaupungissa oli anteliain kaikista. He vastasivat hänelle: "Hussein." Arabi meni Husseinin luo, jonka hän tapasi rukoilevan. Rukouksen jälkeen arabi kertoi hänelle pyynnöstään. Hussein nousi istuimeltaan ja toi hänelle 4000 dinaaria nenäliinaan käärittynä. Nähdessään imaami Husseinin anteliaisuuden arabi sanoi: "Anteliaisuus ei kaivaudu maahan eikä jää piiloon, se tapahtuu aina taivaassa ja paistaa kuin aurinko."
Imaami Hussein loisti muita ominaisuuksillaan ja erottui paikoista, joissa islam levisi. Kaikki osoittivat hänelle kunnioitusta, yhteiskunnan johtajat kunnioittivat häntä ja hänen veljeään ja arvostivat heitä. Ja jos joku olisi tuolloin sanonut, että nämä ihmiset tappaisivat hänet, kukaan ei olisi uskonut sitä.
Alin marttyyrikuoleman jälkeen imaami Husseinin elämässä alkoi uusi vaihe. Tuolloin Husseinin kuva oli ihmisten mielissä islamin ja Koraanin ruumiillistuma. Isänsä marttyyrikuoleman jälkeen hän toimi veljensä Hasanin kanssa auktoriteettina auttamaan ja tukemaan ihmisiä.
50 vuotta profeetan jälkeen, kun paheet levisivät ja Jumalan sanansaattajan arvot ja opetukset unohdettiin yhteiskunnassa, Hussein sanoi:
”Oi ihmiset, vapaus, suuruus, kunnia, oikeudenmukaisuus ja täydellisyyden tavoittelu ovat nuhteettoman elämän piirteitä ja ikuistavat ihmistä. Yritä elää niin."
Shiialainen näkökulma
Shiialainen perinne pitää Husseinia vanhurskaana ja marttyyrina. Monet mielipiteet ovat yhtä mieltä siitä, että hän tiesi taistelunsa toivottomuudesta, mutta hyväksyi marttyyrikuoleman pelastaakseen islamin, jotta jezidit eivät tuhoaisi yhteisöä. Shiiat uskovat, että se oli vapaaehtoinen uhraus välttämättömyyden vuoksi. Hussein on esimerkki siitä, kuinka sankari voi taistella tyranniaa vastaan ja olla hyvä muslimi. Ashuran päivää Maharram-kuussa vietetään tämän tapahtuman ja uhrauksen yhteydessä.
On olemassa shiialainen sananlasku "Koko maa on Karbalaa, jokainen päivä on Ashuraa." Se tarkoittaa valmiutta taistella itsensä ja muiden puolesta kaikissa olosuhteissa, aivan kuten imaami Hussein teki.
Ashura on universaalin mysteerin huipentuma, universumin kuoleman hetki ja sen uudestisyntyminen uudessa, laadullisesti uudessa ulottuvuudessa.
Ashuran ensisijainen merkitys on uskovien osallistuminen Islamin profeetta Muhammedin pojanpojan imaami Husseinin marttyyrikuolemaan; Tämä kuolema tapahtui täsmälleen Muharram-kuun kymmenentenä päivänä.
On muistettava, että shiilaisuus tunnustaa vain kaksitoista puhdasta, suoraa Muhammedin (imaami) jälkeläistä. Nämä ovat henkilöitä, jotka profeetan perheessä syntymä- ja kasvatuksen perusteella saivat henkisen, sosiaalisen ja poliittisen vallan ummaan, muslimiyhteisöön.
Hussein oli kolmas imaami (isänsä ja vanhemman veljensä jälkeen) ja neljäs muslimien hallitsija. Kun iloinen uutinen pojanpojan syntymästä tuotiin profeetalle, hän tuli vauvan luo ja luki azaanin (rukouskutsu) ja muita rukouksia hänen korvaansa. Allahin käskystä poika sai nimekseen Husayn. Imaami Alin kuoleman jälkeen vallan muslimimaailmassa valloitti anastaja Muawiya ja sitten hänen poikansa Yazid. Hussein kieltäytyi tunnustamasta heitä muslimien johtajiksi ja vannomasta uskollisuutta heille sanoen, että hän noudattaisi vain pyhää Koraania ja profeetan perinteitä.
Hussein oli pyhiinvaelluksella Mekkaan, kun Yazid antoi käskyn tappaa hänet. Imaami näki marttyyrikuolemansa ja halusi estää Kaaban häpäisemisen, ja hänen oli pakko lähteä pyhästä kaupungista ja mennä kohti Kufaa päivää ennen pyhiinvaellusta. Ennen sitä Hussein neuvotteli Kufi-heimojen johtajien kanssa, ja he lupasivat hänelle tukea taistelussa Yazidia vastaan.
Husseinin mukana lähti 18 miestä profeetan perheestä ja 54 seuraajaa. He pelkäsivät jättää perheensä Mekkaan, ja heidän oli pakko ottaa mukaansa naisia ja lapsia, mukaan lukien kuuden kuukauden ikäinen imaamin poika. He leiriytyivät Karbalan autiomaahan, koska Yazidin armeija esti heidän liikkumisensa. Muharramin seitsemäntenä päivänä imaamileiristä loppui vesi ja ihmiset alkoivat kärsiä janosta. Tällä hetkellä Yazid aloitti neuvottelut Kufan asukkaiden kanssa, ja he, kun he olivat tehneet liiton hänen kanssaan, kieltäytyivät tulemasta Husaynin apuun. Yazidin joukot piirittivät tasangon ja tarjosivat imaamille antautumista tunnustaen kalifin voiman ja vannoen hänelle valan. Hussein kieltäytyi. 10. päivän Muharramin yönä hän kokosi kannattajansa ja sanoi vapauttavansa heidät kaikista uskollisuusvaloista ja vapauttavansa heidät. Kukaan seuraajista ei kuitenkaan poistunut leiristä, vaikka kaikki ymmärsivät selvästi kuoleman väistämättömyyden. Sitten Hussein huudahti: "Allahin käskystä käymme pyhää sotaa, ja Jumala palkitsee meidät marttyyrikuolemasta!" Luotettavien hadithien mukaan imaami Hussein, nähtyään kuuden kuukauden ikäisen poikansa Ali Asgharin kuolevan janoon, tuli ulos, seisoi vihollisen armeijan edessä ja sanoi: "Olet vihamielinen kanssani, mikä on hänen vikansa. tämä vauva. Anna hänelle vettä juotavaksi." Tällä hetkellä yksi vihollisen leirissä olevista hyvin kohdistetuista jousiampujista ampui komentajansa käskystä kolmikärkisen nuolen, joka lävisti Ali Asgarin kurkkuun ja katkaisi vauvan herkän kurkun.
Nähdessään Husseinin itsepäisyyden kalifi määräsi taistelun aloittamaan. Näiden tapahtumien silminnäkijä, Humaid bin Muslim, sanoo: ”Allahin nimeen, en ole koskaan nähnyt tällaista joustavuutta. Husseinin pojat ja koko hänen perheensä ja hänen seuraajansa tapettiin, mutta hän on kuitenkin yhtä rohkea kuin koskaan, hän ei antanut itsensä menettää sydämensä ja antautua. Imaamin ruumis käytännössä katosi valtavan määrän häneen lävistettyjen nuolien alle. Lopulta viholliset, jotka hyökkäsivät kaikilta puolilta, pettivät hänet marttyyrikuolemaan. Hevosten kaviot tallasivat imaamin ruumiin mutaan, siinä oli 29 puukotusta ja 27 viiltohaavaa. Legendan mukaan jopa Husseinin katkaistu pää jatkoi Jumalan ylistämistä, eikä mikään voinut hiljentää häntä.
Tässä verisessä taistelussa kaikki hänen kannattajansa tapettiin kahta ihmistä lukuun ottamatta; naiset ja lapset, mukaan lukien Husseinin sisar Zeinab, vangittiin. Humaid bin Muslim todistaa: "Allahin nimeen, en ole nähnyt ketään hänen vaimoistaan ja tyttäriistään tai hänen perheensä naisista, joista heidän päällysvaatteitaan ei olisi revitty pois." Husseinin ja hänen uskollisten kumppaneidensa kuolemasta tuli uskon marttyyrikuoleman symboli, taistelu epäoikeudenmukaisuutta, sortoa ja tyranniaa vastaan.
Varhaisessa islamin historiassa shiialaiset (kirjaimellisesti "seuraajat") olivat imaami Alin, profeetta Muhammedin vävyn ja muslimien neljännen kalifin (hengellisen johtajan) seuraajia. Alin salamurhan ja Muawiyahin neljänneksi kalifiksi valinnan jälkeen sunnien ja shiialaisten vastakkainasettelu voimistuu ja tuli lopulliseksi Ashuran tapahtumien jälkeen.
Shiialaisille Hussein ei ole vain yksi uskon taistelijoista ja marttyyreista. Ensinnäkin tämä on imaami, toisin sanoen profeetan jälkeläinen, jumalallisen armon leimaama henkilö. Shiilauksessa imaamit ovat muslimien todellisia johtajia, uskon esimerkkejä, Koraanin tiedon todellisia säilyttäjiä ja tulkkeja. Ensimmäinen näistä imaameista oli Ali, erinomainen sankari, joka tappoi islamin viholliset hämmästyttävällä kaksiteräisellä miekkallaan Zulfikar. Alilta jumalallinen armo siirtyi hänen kahdelle pojalleen profeetta Fatiman tyttäreltä - Hasanilta ja Husseinilta, joiden oli syntymästä lähtien tarkoitus tulla muslimien johtajiksi. Imaamien kuolema (kaikki imaamit, paitsi viimeinen, Mahdi, kuolivat väkivaltaisen kuoleman), rikasti shiiaa uskon marttyyrikuoleman käsitteellä, kärsimyksen motiivista tuli olennainen osa sururituaaleja.
Iranin shiialaiset alkoivat viettää Ashura-päiviä surupäivänä Shah Ismail Safavidin aikana, joka levitti shiiaa Iranissa. Shahin hovissa Moharramin ensimmäiset kymmenen päivää julistettiin suruksi, ja hovissa pidettiin erityisiä seremonioita, joihin kokoontui paljon ihmisiä. Abbas Safavid itse, voimakkain ja voimakkain shaahi, joka hallitsi Irania 50 vuotta, käytti mustia vaatteita Ashuran päivänä ja siveli kasvonsa mudalla osallistuen uskonnollisiin kulkueisiin.
On sanottava, että Muharram-kuukautta - kuun vuoden alkua - jonka kymmenen ensimmäisen päivän aikana tarina Husseinin marttyyrikuolemasta paljastui, pidettiin Länsi-Aasiassa pyhänä kauan ennen tätä tapahtumaa. Ja Ashuran kanssa (kirjaimellinen käännös arabiasta - "kymmenes") - Muharramin kymmenes päivä liittyy moniin legendoihin ja perinteisiin. Joten joidenkin heistä taivas, maa, enkelit ja ensimmäinen ihminen, Aadam, luotiin tänä päivänä. Tänä päivänä Nuh (Nooa) näki ensimmäisen kerran maan vedenpaisumuksen jälkeen, profeetta Ibrahim (Abraham) syntyi, pitkän eron jälkeen Yakub (Jaakob) ja Yusuf (Joosef) tapasivat Allahin käskystä Punainen meri erottui Mooseksen (Mooseksen) edessä, pelastaen hänet faraon vainolta, profeetta Isa (Jeesus) nousi taivaaseen. Maailmanloppu tulee myös Ashuran päivänä.
Mutta palataanpa aikaansa... Nyky-Iranissa Ashura on vuoden huipentuma uskonnollinen tapahtuma, joka on saanut erityisen merkityksen ja merkityksen vuoden 1979 islamilaisen vallankumouksen jälkeen. Shiialaiset omistavat kuun kymmenen ensimmäistä päivää Husseinin marttyyrikuoleman surulle, koko kuukauden ajan järjestetään erilaisia uskonnollisia rituaaleja, jotka monissa kaupungeissa, erityisesti Qumissa ja Mashhadissa, muuttuvat kokonaisiksi uskonnollisiksi mysteereiksi, joiden juoni kehittyy useiden päivien aikana. .
Hautajaismusiikki soi, huudahdukset "Voi Hussein!".
Kulkueet kulkevat kaduilla, niihin osallistuvat miehet, jotka rumpujen rytmissä sykkeissä hakkaavat itseään olkapäille ketjuilla. Sadat ketjut lentävät ylös yhdellä vedolla ja putoavat sitten voimalla olkapäille. Itseruiskutuskulkueet persoonallistavat Kufan asukkaiden katumusta ja surua, jotka kääntyivät pois imaamista ja pettivät hänet. Naiset seisovat tien varrella, jotkut itkevät islamilaisen hunnun peitossa, jotkut hakkaavat rintaansa. Kaikki mustaan pukeutuneena uskonnollisimmat ihmiset surevat 40 päivää.
Ashuran tapahtumat etenevät peräkkäin: tämä on tarina Husseinin sisaresta Zainab bint Alista, joka tuotiin Damaskoksen Yazidiin, mutta jatkoi todellisen uskon saarnaamista, tämä on traaginen kertomus avioliitosta, joka solmittiin juuri ennen Kasymin taistelua, toisen imaamin poika ja hänen serkkunsa. Se kertoo Abbasista, Husseinin velipuolesta, joka yritti tuoda vettä leiriin: menetettyään molemmat kätensä hän kantoi vesinahkaa, jossa oli vettä hampaissaan ...
No, Iranin kaupunkien kaduilla Ashuran päivinä voi nähdä sotaista tanssia, kun useat sadat miehet kädestä pitäen keskellä katua heiluttavat miekkojaan yhdessä rytmissä, joiden kärjet on pisteytetty arabialla. kirjoitukset; soihtukulkueet alkavat yöllä. Hienoa ja kammottavaa! Samanlaisia mysteereitä järjestettiin satoja vuosia sitten Euroopan kaupunkien kaduille, mutta vain itä voi olla ikuisesti nuori ja kehittyessään menettämättä muinaista loistoaan.
Koska islamilainen kalenteri on kuukalenteri ja useimmissa maailman maissa käytetty gregoriaaninen kalenteri on aurinkokalenteri, ashuran päivämäärä, joka ei muutu islamilaisen kalenterin mukaan, muuttuu gregoriaanisen kalenterin mukaan vuodesta toiseen. Lisäksi ashuran päivämäärä vaihtelee eri muslimimaissa, sillä jotkin maat käyttävät muita kalentereita kuin islamilaisia - esimerkiksi Iranissa on käytössä oma kalenteri, jonka alku on sama kuin islamilainen, mutta on aurinkokalenteri. Joten vuonna 2011 (1433 AH) Muharram-kuukauden 10. päivä vastaa 5. joulukuuta osissa Aasiaa ja Lähi-itää ja 6. joulukuuta Libanonissa ja Irakissa.
Perinteen mukaan Hussein haudattiin Karbalaan lähelle hänen kuolinpaikkaansa. Useimmat lähteet kertovat, että hänen päänsä löydettiin myöhemmin ja kiinnitettiin hänen ruumiinsa. On myös tarinoita siitä, että imaamin pää päätyi Syyriaan, sekä lukuisia muita legendoja. Hänen haudalleen rakennettiin imaami Husseinin temppeli, josta tuli shiialaisten pyhiinvaelluspaikka.
Muisti
- Karbalassa tapahtuneesta tragediasta ja sen jälkeisistä tapahtumista tehtiin elokuva "Caravan of Captives".
- Mokhtarnameh-saaga kuvattiin Iranissa (Englanti) Venäjän kieli ("Mukhtar al-Saqafin kosto"), joka tutkii tapahtumia, jotka johtivat Husseinin kuolemaan, jonka kuoleman johdosta Mukhtarin johtama kapina nostettiin (Englanti) Venäjän kieli kostaakseen murhaajille.
Imaami Husseinin nimi annettiin:
Huomautuksia
Linkit
- Al-imam.net (arabia/englanti - Bahrainische Web-sivusto, geohostet Yhdysvalloissa)
| shiialaiset | |
|---|---|
| 12 imaamia | Ali Hassan Hussein Sajjad al-Baqir as-Sadiq al-Kazim ar-Riza at-Taqi al-Hadi al-Askari Mahdi |
| virrat |
|
| fiqh | Jafarite madhhab (akl, usul al-fiqh, akhbarites, usuliitit) imamat |
| Terminologia | irfan huminaa |
| Papisto | ajatollah (ajatollahien luettelo) grand ajatollah (marj-luettelo) hujat al-islam |
| kirjoituksia |
|
| Katso myös | |
Zeid Tyttäret: Fatima, Saleha, Sarah
Ikhwanit ovat militantti uskonnollinen veljeskunta
luotu 1900-luvun alussa Nejdissä.
Ikhwanit auttoivat vahvistamaan emiirin valtaa
Abd al-Aziz ibn Abdurrahman.
Zakat on yksi islamin viidestä pilarista
pakollinen vero köyhille
ja islamin leviämisen puolesta.
Hussein tuli dynastiasta - Hashim Abd ad-Darin, profeetta Muhammedin isoisän jälkeläisistä. toimi vuosisatojen ajan Mekan suurena sheriffinä. Pyhien paikkojen vartijoina sheriffeistä tuli lopulta Hijazin feodaalisia hallitsijoita. Heidän lainkäyttövaltaan kuului koko alueen arabiväestö, kun taas Hijazissa asuvat turkkilaiset olivat sulttaanin alaisia. Ali ibn Mohammed, Husseinin isä, oli myös sheriffi. Turkin sulttaani nimitti hänet tähän virkaan vuonna 1905.
Hussein varttui beduiinien keskuudessa, mutta vuodesta 1896 lähtien hän asui Istanbulissa kunniavankina. Vuoden 1908 nuorten turkkilaisten vallankumouksen jälkeen hänen isänsä Ali sulttaanin suojelijana erotettiin virastaan, ja hänen tilalleen nimitettiin Hussein. Hän osoittautui erittäin kunnianhimoiseksi hallitsijaksi ja luultavasti jo silloin vaali unelmaa tulla kaikkien arabien hallitsijaksi. Husseinin tärkein vastustaja oli emiiri, joka yhdisti Keski-Arabian heimot hallintaansa. Aluksi Hussein toimi ottomaanien omistautuneena vasallina ja luotti heidän apuunsa Riadia vastaan. Kesän 1910 lopussa sheriffi kokosi beduiinimiliisin, hyökkäsi Najdiin ja vangitsi jopa emiirin veljen Saadin, mutta tämä ei ollut valmis suureen sotaan. Hussein suostui mielellään rauhanehdotukseen, jonka mukaan emiiri tunnusti itsensä sulttaanin vasalliksi ja lupasi maksaa 6000 rialia vuosittain. Vuonna 1912 Hussein teki uuden ratsian Najdiin ja alkoi yllyttää Qasimeja vastustamaan. Hän meni niin pitkälle, että kielsi ei-jidejä suorittamasta hajjia saman vuoden marras-joulukuussa.
1900-luvun alussa turkkilaiset vahvistivat merkittävästi asemiaan Hijazissa. He kontrolloivat karavaanireittejä ja jopa rakensivat rautatien Ma'anista Medinaan vuonna 1908 parantaakseen joukkojen tarjontaa. Tämä tietysti ärsytti alkuperäiskansoja Hijazia ja johti arabien nationalismin kasvuun. Alkoi ilmestyä maanalaisia järjestöjä, jotka kampanjoivat Turkin armeijan arabiupseerien keskuudessa. Nuoret turkkilaiset vastasivat kostotoimilla arabeja vastaan.
Ensimmäisen maailmansodan puhjettua hän julisti jihadin uskottomia vastaan. Istanbulin viranomaiset alkoivat etsiä Husseinia liittymään sotaan. Hän vältteli ja vaati tunnustamaan Hejazin itsenäisyyden. Britit päättivät käyttää hyväkseen Hijazin ja Porten välistä konfliktia pitäen Husseinia liittolaisena turkkilaisia vastaan.
Jo ennen sodan alkua Hussein yritti luoda yhteyksiä: hänen poikansa tapasi kahdesti brittiläisen päävaltuutetun Lord Kitchenerin. Vuodesta 1915 lähtien Hussein alkoi vaihtaa kirjeitä Henry McMahonin kanssa, joka korvasi Kitchenerin. Hussein vaati Iso-Britanniaa tunnustamaan arabimaiden itsenäisyyden ja näyttämään vihreää valoa arabikalifaatin luomiselle. McMahon vastasi välttelevästi ja lupasi "tunnustaa arabien itsenäisyyden kaikilla alueilla, jotka sijaitsevat Mekan sheriffin ehdottamien rajojen sisällä". Monta vuotta Istanbulissa vietettyään sekä itä- että länsimaisen politiikan monimutkaisuutta tuntenut Hussein tuskin haaveili briteistä, mutta piti viestiä kuitenkin aktiivisen toiminnan kannatuksena. Samaan aikaan Hejazin ja Hejazin välillä tehtiin muodollinen protektoraattisopimus, joka takasi Britannian sotilaallisen tuen Hejazille vastineeksi oman ulkopolitiikan luopumisesta.
Saatuaan tietää, että virallinen Istanbul aikoi poistaa hänet ja korvata hänet uskollisemmalla henkilöllä, Hussein nosti kapinan. 5. kesäkuuta 1916 hän julisti Hijazin itsenäisyyden ja aloitti vihollisuudet 10. kesäkuuta turkkilaisten ennaltaehkäisevän lakon pelossa. Hän onnistui nopeasti ajamaan turkkilaiset ulos kaikista Hejazin suurimmista kaupungeista, paitsi Medinasta, jonne toimitettiin rautateitse. Medina otettiin vasta sen jälkeen, kun brittiläinen sotilasneuvonantaja Thomas Lawrence (myöhemmin lempinimeltään "arabialainen") saapui arabien luo ja neuvoi heitä katkaisemaan rautatien useista kohdista.
Lokakuun lopussa 1916 Hussein julisti itsensä "arabien kuninkaaksi", mutta kukaan Hejazin ulkopuolella ei tunnustanut tätä arvonimeä hänelle. Tammikuussa 1917 Hussein tunnustettiin vain "Hejazin kuninkaaksi". Salakavalat eurooppalaiset pettivät arabeja: kapinan aattona he allekirjoittivat salaisen Sykes-Picot-sopimuksen, joka määräsi Lähi-idän jakamisesta vaikutusalueisiin. Ei ollut sijaa yhdelle arabivaltiolle. Lisäksi 2. marraskuuta 1917 annetussa Balfourin julistuksessa määrättiin juutalaisten kansalliskodin perustamisesta Palestiinaan, mikä oli suora isku arabien eduille.
Sillä välin vuoden 1917 alussa El-Wajh, viimeinen turkkilaisten hallussa oleva kylä Hijazin rannikolla, valtatettiin, ja heinäkuussa Aqaba vangittiin. Brittirahojen kustannuksella Hussein värväsi yhä enemmän sotilaita armeijaansa, ja laajentunut arabiarmeija muutti Damaskokseen. Britit sulkivat silmänsä tältä, sillä Hijazin onnistumiset jouduttivat romahdusta. 30. syyskuuta 1918 arabit murtautuivat Damaskokseen. Vuonna 1920 julistettiin arabien valtakunta ja yksi Husseinin pojista asetettiin sen valtaistuimelle, mutta muutamaa kuukautta myöhemmin ranskalaiset ajoivat arabit pois Damaskoksesta; britit eivät edes ajatelleet puolustaa entisiä liittolaisiaan.
Välittömästi kapinan alettua emiiri otti odottavan asenteen ja auttoi vähitellen molempia taistelevia puolia. Kuitenkin, kun Hussein yksiselitteisesti julisti vaatimuksensa yleisarabien herruudesta ja julisti itsensä "arabien kuninkaaksi", hän protestoi ja vaati rajan luomista Hijazin ja Hijazin välille. Kesällä 1918 maiden välillä syttyi konflikti El-Khurman rajakeitauksesta, joka valloitettiin. Tämän keitaan emiiri, Khalid ibn Mansur ibn Luvay, riiteli Hijazin kanssa ja kääntyi puoleen saadakseen tukea. Vuoden 1919 alussa Hussein siirsi suurimman osan poikansa armeijasta El-Khurmaan. vastusti kampanjaa, koska hän ymmärsi, että Hijaz oli kyllästynyt sotaan, mutta joutui tottelemaan isäänsä. Toukokuun lopussa hän valloitti Turaban, Nejianin keitaan lähellä Al-Khurmaa. lähetettiin Turabaan - äskettäin perustetun sotilas-uskonnollisen veljeyden edustajia. Yöllä he hyökkäsivät hänen kimppuunsa ja voittivat hänet täysin. Hijaz menetti lähes koko armeijan, kaikki varusteet ja ammukset. oli valmis hyökkäämään, mutta tällä kertaa hänet pysäytti brittien valtava uhkavaatimus. Britit lähettivät joukkoja Hejaziin ja uhkasivat pidätellä tuet.
Ensimmäisen maailmansodan päätyttyä Lähi-idän tilanne muuttui radikaalisti. Raunioille syntyi uusia valtioita. Kahteen niistä luotiin kuninkaalliset valtaistuimet, joille Husseinin lapset pystytettiin: hänestä tuli emiiri ja
En ole koskaan nähnyt parempaa Quraishia kuin Ali ibn al-Hussein.
Tänä erityisenä vuonna käännettiin viimeinen sivu Persian kuninkaiden historiassa. Yazdegerd, Persian viimeinen kuningas, kuoli kodittomana ja vainottuina. Muslimit vangitsivat hänen komentajat, vartijat ja hänen perheensä. Heidät vietiin siunattuun Medinaan. Vankeja oli paljon, ja heidän arvonsa oli suuri. Medina ei ollut koskaan nähnyt niin suurta määrää vankeja ja niin tärkeitä. Vankien joukossa oli kolme Yazdegerdin tytärtä.
* * *
Ihmiset lähestyivät vankeja ja muutamassa tunnissa he ostivat heidät kaikki. Tuotot lähetettiin muslimien kassaan. Vain kuningas Yazdegerdin tyttäret jäivät. He erottuivat kauneudesta ja tuoreudesta ja olivat nuoria tyttöjä. Kun ne laitettiin myyntiin, he seisoivat alas laskettuna - se oli heille niin nöyryyttävää. Surullisina he itkivät hiljaa. "Ali ibn Abu Talib tunsi sääliä heitä kohtaan ja toivoi, että joku ostaisi heidät, joka kohtelisi heitä hyvin ja huolehtisi heistä.
Ja tämä ei ole yllättävää. Todellakin, Allahin lähettiläs (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) sanoi: "Osoita armoa kansan jaloa edustajaa kohtaan, kun häntä nöyryytetään".
Hän lähestyi 'Umar ibn al-Khattabia ja sanoi:
Oi uskovien komentaja... Todellakin, kuninkaiden tyttäret vaativat erityistä asennetta - ei samaa kuin muut.
"Umar sanoi:
Olet oikeassa... Mutta mitä tehdä niille?
"Ali sanoi:
Sinun on asetettava niille korkea hinta ja sitten jätettävä heidän valita yksi niistä, jotka ovat valmiita maksamaan heistä tällaisen hinnan.
"Umar suostui" Alin ehdotukseen.
Yksi kuninkaan tyttäristä valitsi 'Abdallahin, 'Umar ibn al-Khattabin pojan. Toinen valitsi Muhammadin, Abu Bakr al-Siddiqin pojan. Ja kolmas, nimeltään Shah-Zinan, valitsi al-Husseinin, 'Ali ibn Abu Talibin pojan, Allahin lähettilään pojanpojan (rauha ja Allahin siunaukset hänelle).
* * *
Shah Zinan kääntyi islamiin ja tuli vilpittömäksi muslimiksi. Hän löysi totuuden uskonnon, vapautti itsensä orjuudesta. Hänestä tuli vaimo oltuaan orja ja hän sai vapauden.
Hän päätti katkaista kaikki siteet pakanalliseen menneisyytensä. Hän hylkäsi entisen nimensä Shah-Zinan, ja he alkoivat kutsua häntä Ghazalaksi. Tyttö sai upean aviomiehen, kuninkaallisen tyttären arvoisen miehen. Vain yksi unelma jäi toteutumatta - lapsen unelma.
Ja Allah kunnioitti häntä, ja hän synnytti al-Husaynille kauniin pojan. Hän antoi hänelle nimen "Ali" Ali ibn Abu Talibin kunniaksi (olkoon Allah tyytyväinen häneen ja olkoon hän hänet tyytyväinen).
Ghazalin ilo ei kuitenkaan kestänyt kauan. Hänellä oli synnytyksen jälkeinen kuume, ja hän lähti tästä maailmasta ilman aikaa nauttia viestinnästä lapsensa kanssa ...
* * *
Vauvan hoidon otti al-Husseinin orja, joka rakasti poikaa enemmän kuin oman lapsensa äiti rakastaa ja piti hänestä enemmän huolta kuin äiti ainoasta pojasta. Poika varttui tuntematta ketään muuta äitiä kuin häntä.
* * *
Heti kun 'Ali ibn al-Hussein saavutti iän, josta lähtien ihminen voi jo hankkia hyödyllistä tietoa, hän kiintyi sielullaan tähän arvokkaaseen ammattiin. Hänen ensimmäinen koulunsa oli hänen kotinsa. Voi mikä talo se olikaan!
Hänen ensimmäinen opettajansa oli hänen isänsä al-Hussein ibn 'Ali. Oi mikä opettaja!
'Ali ibn al-Husseinin toinen koulu oli Allahin lähettilään (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) moskeija Medinassa. Niinä päivinä Allahin lähettilään (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) moskeijassa saattoi vielä tavata monia siihen aikaan elossa olevia kumppaneita. Se oli myös täynnä seuralaisten vanhimpia seuraajia.
He molemmat avasivat sydämensä monille jaloille kumppaneiden pojille ja opettivat heidät lukemaan Kaikkivaltiaan Allahin kirjaa oikein, kertoivat heille uudelleen Allahin lähettilään (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) hadithit ja selittivät heille niiden merkityksen, ja kertoi heille myös Allahin lähettilään elämästä (rauha ja Allahin siunaukset hänelle), hänestä ja Allahin siunauksista) ja hänen sotatoimistaan. Lisäksi he lukivat heille arabien säkeitä ja opettivat heitä ymmärtämään tämän runouden kauneutta. He täyttivät opetuslastensa nuoret sydämet rakkaudella Kaikkivaltiaan Allahia kohtaan, Hänen pelollaan ja hurskaudella. Ja heistä tuli aktiivisia tiedemiehiä ja ihmisiä, jotka seurasivat itse suoraa polkua ja osoittivat tämän polun muille.
* * *
Mutta 'Ali ibn al-Husseinin sydän ei ollut kiinnitetty mihinkään, kuten se oli kiinnitetty Kaikkivaltiaan Kirjaan, eikä mikään järkyttänyt hänen tunteitaan niin paljon kuin Koraaniin sisältyvät hyvät lupaukset ja uhkaukset. Kun hän lausui jakeen, jossa mainittiin Paratiisi, hänen sydämensä oli valmis hyppäämään ulos rinnastaan - niin se kaipasi Paratiisia. Ja kun hän sattui kuulemaan säkeen, jossa Helvetin tuli mainittiin, hän huokaisi niin raskaasti, ikään kuin Gehennan liekit leimahtaisivat hänen sisällään.
* * *
Kun 'Ali saavutti nuoruutensa huipun ja hankki paljon tietoa, vanhurskas medinalainen yhteiskunta löysi hänestä yhden innokkaimmin palvovista Allahia ja Banu Hashimin jumalaapelkäävistä edustajista. Hän oli yksi arvokkaimmista ja hyvin käyttäytyvistä, hyveellisimmistä ja hurskaimmista, ja hänellä oli syvä tieto.
Hän palvoi Kaikkivaltiasta niin innokkaasti ja oli niin Jumalaa pelkäävä, että peseytymisen ja rukouksen alkamisen välisenä aikana hän usein vapisi. Hän vapisi niin, että hänen ympärillään olevat huomasivat sen. Kun he puhuivat hänelle siitä, hän sanoi:
Voi teitä! Ikään kuin et tietäisi, ketä minä kohtaan nyt, ja ikään kuin et tietäisi kenen kanssa aion käydä salaisen keskustelun.
* * *
Hasemiittiset nuoret palvoivat Allahia niin perusteellisesti ja suorittivat kaikki Hänen määräämät toimet niin huolellisesti, että ihmiset jopa kutsuivat häntä Zein al-’Abidiniksi - "palvojien koristeeksi". He unohtivat tai melkein unohtivat hänen oikean nimensä ja korvasivat hänet tällä lempinimellä.
Hän kumartui pitkään ja riemuiten, niin että Medinan asukkaat alkoivat kutsua häntä Sajjadiksi - "suorittaen monia maallisia kumartumista". Ja hänen sielunsa ja sydämensä olivat niin puhtaita, että häntä kutsuttiin myös Zakiyksi - "puhdas".
* * *
Zein al-Abidin oli vakuuttunut siitä, että palvonnan henki ja sen suurin muoto on rukous. Ja hän rakasti kääntyä Allahin puoleen rukouksin pitäen Kaaban kantta. Hän tuli usein vanhaan taloon ja sanoi:
Herra, Sinä annoit minulle maistaa armoasi ja vuodatit siunauksesi minun päälleni, ja aloin huutaa Sinua tunteen oloni turvalliseksi enkä pelkäämättä ja kysyä Sinulta, tunteen läheisyyttäsi enkä pelännyt... Herra, totisesti, minä pyytää Sinulta niin, kuten se, joka tarvitsee loputtomasti Sinun armoasi ja jonka voima ei riitä noudattamaan oikeuksiasi täysillä, pyytää ... Ota minulta vastaan hukkuvan vaeltajan rukous, joka ei voi löytää muuta pelastajaa kuin sinä, antelias!
* * *
Kerran Tavus ibn Kaisan näki Zein al-'Abidinin seisomassa Kaaban varjossa, mutisemassa jotain kuin kuoleva mies ja itkemässä kuin vakavasti sairas, ja kääntyneen Allahin puoleen sellaisella rukouksella, jonka yleensä puhuu henkilö vaivaa. Tavus odotti, kunnes hän lopetti itkemisen ja suoritti rukouksensa, minkä jälkeen hän lähestyi häntä ja sanoi:
Oi Allahin lähettilään jälkeläinen (rauha ja Allahin siunaukset olkoon hänelle), näin tilasi nyt. Sinulla on kolme hyvettä, joiden toivon pelastavan sinut pelolta (tuomiopäivänä).
Zein al-’Abidin kysyi:
Mitä, oi Tavus?
Hän vastasi:
Yksi niistä on, että olet Allahin lähettilään (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) jälkeläinen. Toinen on isoisoisäsi esirukous puolestasi. Ja kolmas on Allahin armo.
Zein al-'Abidin sanoi:
Oi Tawus, todellakin, sukulaiseni lähettilään kanssa (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) ei voi taata pelastustani kuultuani Kaikkivaltiaan Allahin sanat: "Ja sinä päivänä, jolloin käyrätorvi soi, heidän välillään ei ole perhesitettä"(23:101). Mitä tulee isoisoisäni esirukoukseen puolestani, niin loppujen lopuksi Allah - korkeita ovat Hänen sanansa! - Hän puhuu: "He rukoilevat vain niiden puolesta, joihin Hän on mielissään"(21:28). Mitä tulee Allahin armoon, Allah Kaikkivaltias sanoi: "Totisesti, Allahin armo on lähellä niitä, jotka tekevät hyvää" (7:56).
* * *
Jumalaa pelkäävä herätti Zein al-Abidinissa monia arvokkaita ominaisuuksia, jaloa ja sävyisyyttä.
Elämäkertakokoelmat ovat täynnä tarinoita hänen jaloista teoistaan ja arvokkaasta käytöksestä.
Al-Hasan ibn al-Hasan kertoo seuraavan tarinan: ”Kerran serkkuni Zein al-’Abidin ja minä riitelimme ja tulin hänen luokseen raivoissani. Ja siihen aikaan hän istui moskeijassa toveriensa kanssa. Kerroin hänelle kaiken, mitä minulla oli. Hän istui hiljaa sanomatta mitään. Sitten lähdin.
Yön tullessa joku koputti oveen. Nousin ylös katsomaan kuka oli tullut.
Se osoittautui Zein al-Abidiniksi. Minulla ei ollut epäilystäkään siitä, että hän oli tullut maksamaan minulle vääryyden, jonka olin tehnyt hänelle. Hän kuitenkin sanoi: "Veljeni, jos se, mitä olet kertonut minulle, on totta, niin Allah antakoon minulle anteeksi. Ja jos olet valehdellut, niin Jumala antakoon sinulle anteeksi."
Tämän sanottuaan hän sanoi hyvästit ja lähti. Sitten otin hänet kiinni ja sanoin: "Vannon, etten enää koskaan tee mitään, mikä on sinulle epämiellyttävää!" Hän myöntyi ja sanoi: "Voit unohtaa, mitä sanoit minulle."
* * *
Yksi Medinan asukkaista sanoo: "Kun Zein al-Abidin lähti moskeijasta, seurasin häntä ja aloin herjata häntä ilman mitään syytä. Ihmiset ryntäsivät luokseni haluten antaa minulle läksyn, ja jos he onnistuisivat tarttumaan minuun, he varmasti rikkoisivat luuni ennen kuin päästivät minut irti. Zein al-Abidin kääntyi ihmisten puoleen ja sanoi: "Jättäkää mies rauhaan." Ja he jättivät minut rauhaan. Nähdessään kuinka peloissani olin, hän kääntyi puoleeni ystävällisellä ilmeellä ja rauhoitteli minua, minkä jälkeen hän sanoi: "Sinä loukkasit meitä, mainitset sen, mitä tiedät, ja se, mitä et tiedä meistä, on vielä pahempaa." Sitten hän kysyi minulta: "Onko sinulla tarve, jonka voimme auttaa sinua vastaamaan?" Tunsin häpeää hänen edessään, enkä vastannut. Kun hän näki, että olin häpeissäni, hän heitti yllä olevansa viitan päälleni ja käski minua antamaan minulle tuhat dirhamia. Ja sen jälkeen, aina kun tapasin hänet, sanoin varmasti: "Todistan, että olet yksi Allahin lähettilään jälkeläisistä (rauha ja Allahin siunaukset hänelle)!"
Yksi Zein al-’Abidinin palvelijoista sanoo: ”Olin ’Ali ibn al-Husseinin orja ja kerran hän lähetti minut jonnekin tehtävään. Myöhästyin, ja kun palasin, hän löi minua piiskalla. Itkin ja olin hyvin vihainen hänelle, koska hän ei ollut koskaan aiemmin lyönyt ketään. Ja minä sanoin hänelle: "Pelkää Allahia, Ali ibn al-Hussein. Lähetät minut tehtävään, ja kun teen sen puolestasi, voitit minut?!" Hän itki ja sanoi: "Mene Sanansaattajan moskeijaan (rauha ja Allaahin siunaukset hänelle), rukoile kaksi rak'atia ja sano sitten: 'Oi Allah, anna anteeksi 'Ali ibn al-Hussein' › Ja kun menet alas ja tee tämä, sinä olet vapaa Allahin kasvojen tähden. Ja menin moskeijaan, rukoilin ja käännyin rukouksella Allahin puoleen... Palasin kotiin jo vapaana.
* * *
Kaikkivaltias Allah antoi Zein al-’Abidinille runsaan perinnön. Hänellä oli erittäin kannattava kauppa ja erinomainen pelto. Hänen palvelijansa pitivät omaisuudesta huolta. Maatalous ja kauppa toivat hänelle suuria tuloja, mutta rikkaus ei tehnyt hänestä ylimielistä, eikä tavaroiden runsaudesta tullut ylimielistä ja ylpeää. Hän käytti tässä maailmassa olevaa omaisuutta menestyäkseen tuonpuoleisessa elämässä, ja hänen omaisuutensa oli vanhurskaan miehen hienoa omaisuutta. Hurskaustekojen joukossa hän rakasti ennen kaikkea salaa annettua almua. Kun yö laskeutui maahan, hän latasi jauhosäkkejä heikolle ja laihalle selkälleen ja lähti kotoa muiden nukkuessa. Ja hän kulki ympäri Medinan korttelia ja antoi almuja apua tarvitseville, jotka häpeivät ärsyttää ihmisiä pyyntöillään.
Medinassa asui monia ihmisiä, jotka eivät tienneet, mistä ja millä tavalla heidän runsas perintönsä tuli heille. Ja vasta kun 'Ali ibn al-Hussein Zein-al-'Abidin kuoli ja tämä perintö lakkasi ilmestymästä heidän kanssaan, he ymmärsivät, kuka sen heille toi.
Kun edesmenneen Zein al-Abidinin ruumis asetettiin pöydälle kuolleiden pesua varten, hänet pesineet löysivät tummia jälkiä hänen selästään ja kysyivät:
Mikä tämä on?
Ihmiset vastasivat heille:
Nämä ovat jälkiä jauhosäkeistä, jotka hän toi sataan taloon Medinassa. Nämä talot menettivät elättäjänsä hänen kuolemansa myötä.
* * *
On myös monia tapauksia, joissa Zein al-’Abidin on vapauttanut orjia - niin monia, että on jopa vaikea uskoa. Hän päästi orjan vapaaksi, jos hän teki jonkin hyvän teon - palkkiona tästä hyvästä teosta. Ja hän vapautti orjan, jos tämä teki jonkin pahan teon, ja katui sitten palkkiona katumisestaan. Väitettiin jopa, että hän vapautti tuhat orjaa ja että hän ei pitänyt orjia ja orjia palveluksessaan yli vuoden. Zein al-Abidin vapautti suurimman osan orjista paaston rikkomisen yönä ( 'eid al-fitr). Tänä siunattuina yönä hän yritti vapauttaa niin monta orjaa kuin pystyi. Hän pyysi heitä kääntymään qiblaa kohti ja sanomaan: "Oi Allah! Anteeksi "Ali ibn al-Hussein". Ja sitten hän antoi anteliaasti lahjoja - niin anteliaasti, että loma osoittautui kaksin verroin iloiseksi.
* * *
Zein al-’Abidinilla oli ihmisten sydämissä paikka, jollaista ketään hänen aikalaisistaan ei kunnioitettu. Ihmiset rakastivat ja kunnioittivat häntä vilpittömästi. He olivat erittäin kiintyneitä häneen ja etsivät jatkuvasti tapaamista hänen kanssaan ja yrittivät nähdä hänet, kun hän lähti talosta tai meni siihen, meni moskeijaan tai palasi sieltä.
* * *
Sanotaan, että kerran Hisham ibn 'Abd al-Malik saapui Mekkaan suorittamaan hajjin. Tuolloin hän oli kalifin perillinen. Hän lähti kiertämään Kaaban ympärillä aikoen koskettaa Mustaa Kiveä. Hänen ympärillään olevat vartijat alkoivat huutaa ihmisille, että he hajautuivat ja raivasivat tietä Hishamille. Mutta kukaan ei liikkunut eikä vastannut sotilaiden huutoon, koska se oli Allahin huone, ja kaikki ihmiset ovat Hänen orjiaan. Tällä hetkellä sanat "Ei ole muuta jumalaa kuin Allah" ja takbirit kuuluivat kaukaa. Ja ihmiset kääntyivät siihen suuntaan, josta ääni kuului. Mies ilmestyi pienen ryhmän ympäröimänä. Hän oli komea ja laiha. Hänellä oli yllään izar ja viitta. Hän saattoi nähdä silmiensä välistä kumartumisen jälkeä.
Ja heti ihmiset erosivat hänen edessään ja asettuivat kahteen riviin. Vilpittömän myötätunnon ja rakkauden täytetyt silmät kohtasivat hänet ja saattoivat hänet Mustalle Kivelle, jota hän lähestyi ja kyyristyi.
Yksi Hisham ibn 'Abd al-Malikin työtovereista kysyi Hishamilta:
Millainen ihminen tämä on, jota kohtaan ihmisiä kohdeltiin niin kunnioittavasti ja jota kohtaan he osoittivat tällaista kunnioitusta?
Hisham sanoi:
En tunne häntä.
Ja runoilija al-Farazdaq oli läsnä samaan aikaan. Hän sanoi:
Jos Hisham ei tunne häntä, niin minä varmasti tunnen hänet... Ja koko maailma tuntee hänet. Tämä on 'Ali ibn al-Hussein, olkoon Kaikkivaltias Allah tyytyväinen häneen, hänen isänsä ja isoisänsä.
Sitten hän lausui:
Hän on se, jonka askeleet Batha tietää,
Ja talo, ja yksinkertainen ja pyhä maa ...
Kaikkien Allahin palvelijoiden parhaiden jälkeläinen,
Hän on sydämeltään puhdas ja täynnä pelkoa Allahin edessä.
Fatiman jälkeläinen, jos et tunne häntä,
Ja hänen isoisänsä teki Kaikkivaltias profeettojen sinetin.
Kysymyksesi: "Kuka hän on?" ei vahingoita häntä. Sinä et tiedä?
Ja anna ... arabit, ei-arabit - kaikki tuntevat hänet.
Hänen kätensä ovat armollisia, anteliaita ja hyödyttävät kaikkia.
Ihmiset menevät hänen luokseen, eivätkä hänen kätensä ole koskaan tyhjät.
Avoin ja vieraanvarainen, häntä ei ole syytä pelätä.
Hänen hyvä asenne ja hyvät tekonsa koristavat häntä.
Hän ei sanonut "ei" kenellekään - paitsi ehkä tashahhudissa,
Ja jos ei tätä, hän sanoisi vain "kyllä" kaikille ...
Hän ympäröi ihmisiä hyvyydellä, auttoi heitä ja hajotti
Pimeys ympäröi heitä, ja köyhyys ja puute on poissa.
Ja nähdessään hänet, quraysh sanoo luottavaisesti:
Anteliaisuuden raja - hänen anteliaisuus.
Häpeällisesti hän laskee katseensa ja ihmiset myös - kunnioitusta!
He puhuvat hänelle vain, jos hän hymyilee.
Ja keppi hänen käsissään huokuu sellaista tuoksua,
Se on tuoksuva, ja hänen nenänsä on niin jalo
Hän polveutuu Allahin lähettilästä.
Kauniit juuret, ominaisuudet, teot...
* * *
Olkoon Allah mielissään Allahin lähettilään pojanpojanpojasta (rauha ja Allahin siunaukset hänelle) ja ilahduttakoon Häntä!
Tämä oli ainutlaatuinen esimerkki ihmisestä, joka pelkää Allahia salaa ja avoimesti ja itsensä unohtamiseen pelkäävät Hänen rangaistustaan ja tavoittelevat Hänen palkkaansa.