Lue Matteuksen evankeliumi pyhä evankeliumi. Lue Matteuksen evankeliumi luku luvulta

Matteuksen evankeliumi (kreikaksi: Ευαγγέλιον κατά Μαθθαίον tai Ματθαίον) on Uuden testamentin ensimmäinen kirja ja ensimmäinen neljästä kaanonisesta evankeliumista. Sitä seuraavat perinteisesti Markuksen, Luukkaan ja Johanneksen evankeliumit.

Evankeliumin pääteema on Jeesuksen Kristuksen, Jumalan Pojan, elämä ja saarna. Evankeliumin piirteet johtuvat kirjan aiotusta käytöstä juutalaiselle yleisölle - evankeliumi viittaa usein messiaanisiin profetioihin Vanha testamentti suunniteltu osoittamaan näiden profetioiden täyttymistä Jeesuksessa Kristuksessa.

Evankeliumi alkaa Jeesuksen Kristuksen sukuluettelosta, joka kulkee nousevassa linjassa Abrahamista Kihlatun Joosefille, Neitsyt Marian nimettyyn aviomieheen. Tämä sukututkimus, Luukkaan evankeliumissa oleva analoginen sukututkimus ja niiden väliset erot ovat olleet historioitsijoiden ja raamatuntutkijoiden suuren tutkimuksen kohteena.

Luvut viidestä seitsemään tarjoavat täydellisimmän esityksen Jeesuksen vuorisaarnasta ja esittävät kristillisen opetuksen pohjimmiltaan, mukaan lukien autuaat (5:2-11) ja Herran rukous (6:9-13).

Evankelista esittelee Vapahtajan puheet ja teot kolmessa osiossa, jotka vastaavat Messiaan palveluksen kolmea puolta: profeetana ja lainsäätäjänä (luku 5-7), näkyvän ja näkymätön maailman kuninkaana (luku 8-). 25) ja ylimmäinen pappi, joka uhraa itsensä kaikkien ihmisten syntien edestä (ks. 26-27).

Ainoastaan ​​Matteuksen evankeliumi mainitsee kahden sokean (9:27-31), mykkän (9:32-33) parantumisen sekä jakson kolikon kalan suussa (17:24- 27). Vain tässä evankeliumissa on vertauksia rikkakasveista (13:24), aarteesta kedolla (13:44), kallisarvoisesta helmestä (13:45), verkosta (13:47), armottomasta lainanantajasta. (18:23), työntekijöistä viinitarhassa (20:1), kahdesta pojasta (21:28), hääjuhlasta (22:2), kymmenestä neitsyestä (25:1), talenteista (25: 31).

Jeesuksen Kristuksen sukututkimus (1:1-17)
Joulu (1:18-12)
Lento Pyhän perheen Egyptiin ja paluu Nasaretiin (2:13-23)
Johannes Kastajan saarna ja Jeesuksen kaste (luku 3)
Kristuksen kiusaus erämaassa (4:1-11)
Jeesus tulee Galileaan. Saarnan alku ja ensimmäisten opetuslasten kutsuminen (4:12-25)
Vuorisaarna (5-7)
Ihmeitä ja saarnaa Galileassa (8-9)
Kutsutaan 12 apostolia ja neuvotaan heitä saarnaamaan (10)
Ihmeitä ja vertauksia Kristuksesta. Saarna Galileassa ja sitä ympäröivissä maissa (11-16)
Herran kirkastus (17:1-9)
Uusia vertauksia ja parannuksia (17:10-18)
Jeesus menee Galileasta Juudeaan. Vertaukset ja ihmeet (19-20)
Herran tulo Jerusalemiin (21:1-10)
Saarna Jerusalemissa (21:11-22)
Fariseusten nuhteleminen (23)
Jeesuksen ennustukset Jerusalemin tuhosta, toisesta tulemisestaan ​​ja kirkon tempauksesta (24)
Vertaukset (25)
Jeesuksen voitelu krismalla (26:1-13)
Viimeinen ehtoollinen (26:14-35)
Getsemane-paini, pidätys ja tuomio (26:36-75)
Kristus Pilatuksen edessä (27:1-26)
Ristiinnaulitseminen ja hautaus (27:27-66)
Ylösnousseen Kristuksen ilmestykset (28)

kirkon perinne

Vaikka kaikki evankeliumit (ja Apostolien teot) ovat nimettömiä tekstejä ja näiden tekstien kirjoittajia ei tunneta, muinaisen kirkon perinteen mukaan apostoli Matteus, Jeesusta Kristusta seurannut publikaani, on sellainen (9:9, 10:3). . Tämän perinteen todistaa 4. vuosisadan kirkkohistorioitsija. Eusebius Kesarealainen, joka raportoi seuraavaa:

Matteus saarnasi alun perin juutalaisille; kokoontunut myös muille kansoille ja ojensi heille evankeliuminsa, joka oli kirjoitettu äidinkieli. Hän muistutti heistä ja jätti heille vastineeksi Kirjoituksensa.

Eusebius Kesarealainen, Kirkon historia, III, 24, 6

Lainannut sama Eusebius, kristitty kirjailija 2. vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla. Papias of Hierapolis raportoi siitä

Matteus kirjoitti ylös Jeesuksen keskustelut hepreaksi, käänsi ne parhaansa mukaan

Eusebius Kesarealainen, Kirkon historia, III, 39, 16

Tämän perinteen tunsi myös St. Ireneus Lyon (II vuosisata):

Matteus julisti evankeliumin juutalaisille heidän omalla kielellään, kun Pietari ja Paavali saarnasivat evankeliumia ja perustivat kirkkoa Roomaan

Pyhä Irenaeus Lyon, Harhaoppeja vastaan, III, 1, 1

Siunattu Hieronymus Stridon väittää jopa, että hän sattui näkemään alkuperäisen hepreankielisen Matteuksen evankeliumin, joka oli Kesarean kirjastossa ja jonka oli kerännyt marttyyri Pamfil.

Luennoissaan Matteuksen evankeliumista, s. Cassian (Bezobrazov) kirjoitti: ”Meille kysymys Matteuksen evankeliumin aitoudesta ei ole olennainen. Olemme kiinnostuneita kirjailijasta, koska hänen persoonallisuutensa ja palvelutyönsä ehdot voivat selittää kirjan kirjoittamisen.
Nykyajan tutkijat

Evankeliumin teksti itsessään ei sisällä mitään viitteitä kirjoittajan henkilöllisyydestä, ja useimpien tutkijoiden mukaan Matteuksen evankeliumia eivät ole kirjoittaneet silminnäkijät. Koska itse evankeliumin teksti ei sisällä kirjoittajan nimeä tai mitään nimenomaista osoitusta hänen henkilöllisyydestään, monet nykyajan tutkijat uskovat, että ensimmäisen neljästä evankeliumista ei kirjoittanut apostoli Matteus, vaan toinen meille tuntematon kirjoittaja. On olemassa hypoteesi kahdesta lähteestä, joiden mukaan Matteuksen evankeliumin kirjoittaja käytti aktiivisesti Markuksen evankeliumin materiaalia ja niin sanottua lähdettä Q.

Evankeliumin teksti on käynyt läpi monia muutoksia aikojen saatossa, eikä alkuperäistä tekstiä ole mahdollista rekonstruoida meidän aikanamme.
Kieli

Jos katsomme kirkkoisien todistukset alkuperäisen evankeliumin heprean kielestä todeksi, niin Matteuksen evankeliumi on ainoa Uuden testamentin kirja, jonka alkuperäiskappaletta ei ole kirjoitettu kreikaksi. Heprealainen (arameankielinen) alkuperäinen teksti on kuitenkin kadonnut; kaanoniin on sisällytetty Clement Rooman, Ignatius Antiokian ja muiden antiikin kristittyjen kirjailijoiden mainitsema evankeliumin käännös.

Evankeliumin kielen piirteet osoittavat kirjoittajan olevan Palestiinan juutalainen, evankeliumissa on suuri määrä Juutalaisia ​​lauseita, kirjoittaja olettaa, että lukijat tuntevat alueen ja juutalaiset tavat. On ominaista, että Matteuksen evankeliumin (10:3) apostolien luettelossa Matteuksen nimi on merkitty sanalla "publikaani" - luultavasti tämä on merkki, joka osoittaa kirjoittajan nöyryyttä, sillä publikaanit herättivät syvää halveksuntaa juutalaisten keskuudessa.

Sana evankeliumi moderni kieli sillä on kaksi merkitystä: kristillinen evankeliumi Jumalan valtakunnan tulemisesta ja ihmissuvun pelastamisesta synnistä ja kuolemasta, sekä kirja, joka esittää tämän sanoman tarinan muodossa inkarnaatiosta, maallisesta elämästä, pelastavasta kärsimyksestä, kuolema ristillä ja Jeesuksen ylösnousemus. Alun perin klassisen ajan kreikan kielessä sana evankeliumi tarkoitti "kostoa (palkkio) hyvästä uutisesta", "kiitollinen uhri hyvän uutisen puolesta". Myöhemmin itse hyvää uutista alettiin kutsua sellaiseksi. Myöhemmin sana evankeliumi sai uskonnollisen merkityksen. Uudessa testamentissa sitä alettiin käyttää tietyssä merkityksessä. Evankeliumi merkitsee useissa kohdin itse Jeesuksen Kristuksen saarnaa (Matt. 4:23; Mark. 1:14-15), mutta useimmiten evankeliumi on kristillinen julistus, pelastussanoma Kristuksessa ja tämän sanoman saarnaaminen. kaari. Kirill Kopeikin Gospel - Uuden testamentin kirjat, jotka sisältävät kuvauksen Jeesuksen Kristuksen elämästä, opetuksista, kuolemasta ja ylösnousemuksesta. Evankeliumi on neljä kirjaa, jotka on nimetty kirjoittajien ja kokoajien - Matteuksen, Markuksen, Luukkaan ja Johanneksen - mukaan. Uuden testamentin 27 kirjasta evankeliumia pidetään lakipositiivisina. Tämä nimi osoittaa, että evankeliumilla on sama merkitys kristityille kuin Mooseksen lailla - Pentateukilla oli juutalaisille. ”EVANKELIUM (Mark. 1:1 jne.) on kreikankielinen sana, joka tarkoittaa: evankeliumi, ts. hyviä, iloisia uutisia... Näitä kirjoja kutsutaan evankeliumiksi, koska ihmiselle ei voi olla parempaa ja iloisempaa uutista kuin uutinen jumalallisesta Vapahtajasta ja ikuisesta pelastuksesta. Siksi evankeliumin lukemista kirkossa seuraa joka kerta iloinen huudahdus: Kunnia sinulle, Herra, kunnia sinulle! Arkkimandriitti Nicephoruksen raamatullinen tietosanakirja

Sivustollamme voit ladata kirjan "Evankeliumi venäjäksi" ilmaiseksi ja ilman rekisteröitymistä fb2-, rtf-, epub-, pdf-, txt-muodossa, lukea kirjan verkossa tai ostaa kirjan verkkokaupasta.

Sukulaisten kirja. Miksi pyhä Matteus ei sanonut "näkyä" tai "sanaa", kuten profeetat, sillä he kirjoittivat näin: "Näky, jonka Jesaja näki" (Jes 1, 1) tai "Sana, joka tuli Jesajalle" (Jes 2, yksi)? Haluatko tietää miksi? Koska profeetat puhuivat kovasydämille ja kapinallisille, ja siksi he sanoivat, että tämä on jumalallinen näky ja Jumalan sana, jotta ihmiset pelästyisivät eivätkä laiminlyö sanojaan. Matteus kuitenkin puhui uskoville, hyvää tarkoittaville ja tottelevaisille, eikä siksi aiemmin sanonut mitään vastaavaa kuin profeetat. Minulla on myös muuta sanottavaa: mitä profeetat näkivät, he näkivät mielellään, pohtien sitä Pyhän Hengen kautta; siksi he kutsuivat sitä visioksi. Matteus ei kuitenkaan henkisesti nähnyt Kristusta ja miettinyt Häntä, vaan moraalisesti asui Hänen luonaan ja kuunteli Häntä aistillisesti katsoen Häntä lihassa; siksi hän ei sanonut "näkyä, jonka näin" tai "pohdintaa", vaan sanoi: "Sukukirja".

Jeesus. Nimi "Jeesus" ei ole kreikkalaista, vaan hepreaa ja tarkoittaa käännöksessä "Vapahtaja", sillä sana "yao" juutalaisten keskuudessa viittaa pelastukseen.

Kristus. Kristuksia ("Kristus" kreikaksi tarkoittaa "voideltu") kutsuttiin kuninkaiksi ja ylipapeiksi, sillä heidät voideltiin pyhällä öljyllä, joka vuodatettiin sarvesta, joka asetettiin heidän päänsä päälle. Herraa kutsutaan Kristukseksi sekä Kuninkaana, sillä Hän hallitsi syntiä vastaan, että Ylimmäiseksi Pappiksi, sillä Hän itse uhrasi itsensä uhriksi meidän edestämme. Hänet voideltiin oikealla öljyllä, Pyhällä Hengellä, ja voideltiin ennen muita, sillä kenellä muulla oli Henki kuin Herralla? Pyhän Hengen armo vaikutti pyhissä, mutta Kristuksessa ei Pyhän Hengen armo toiminut, vaan Kristus itse yhdessä Hänen kanssaan saman olemuksen Hengen kanssa teki ihmeitä.

Daavidin poika. Kun Matteus sanoi "Jeesus", hän lisäsi "Daavidin poika", jotta et luulisi hänen puhuvan toisesta Jeesuksesta, sillä siellä oli toinen kuuluisa Jeesus, juutalaisten johtaja Mooseksen jälkeen. Mutta tätä kutsuttiin Nunin pojaksi, ei Daavidin pojaksi. Hän eli monta sukupolvea ennen Daavidia, eikä ollut Juudan heimosta, josta Daavid tuli, vaan jostain toisesta.

Abrahamin poika. Miksi Matteus asetti Daavidin Aabrahamin edelle? Koska David oli kuuluisempi; hän eli myöhemmin kuin Abraham ja oli loistava kuningas. Kuninkaat hän oli ensimmäinen, joka miellytti Jumalaa ja sai Jumalalta lupauksen, että Kristus nousisi ylös siemenestään, minkä vuoksi kaikki kutsuivat Kristusta Daavidin pojaksi. Ja Daavid itse asiassa säilytti Kristuksen kuvan itsessään: aivan kuten hän hallitsi Saulin sijasta, Jumalan hylkäämä ja Jumalan vihaama, niin Kristus tuli lihassa ja hallitsi meitä sen jälkeen, kun Aadam oli menettänyt valtakunnan ja voiman, joka hänellä oli. kaikkea elävää ja demoneita..

Abrahamille syntyi Iisak. Evankelista aloittaa sukututkimuksen Abrahamista, koska hän oli juutalaisten isä ja koska hän oli ensimmäinen, joka sai lupauksen, että "hänen siemenessä kaikki kansat tulevat siunatuiksi". Joten on sopivaa aloittaa Kristuksen sukututkimus hänestä, sillä Kristus on Abrahamin siemen, jossa me kaikki, jotka olimme pakanoita ja olimme aiemmin valalla, saimme siunauksen. Abraham tarkoittaa käännöksessä "kielien isää" ja Iisak - "iloa", "naurua". Evankelista ei mainitse Abrahamin aviottomia lapsia, kuten Ismaelia ja muita, koska juutalaiset eivät tulleet heistä, vaan Iisakista.

Iisakille syntyi Jaakob; Jaakobille syntyi Juuda ja hänen veljensä. Näet, että Matteus mainitsi Juudaksen ja hänen veljensä, koska heistä polveutui kaksitoista heimoa.

Juudalle syntyi Peres ja Sera Taamarista. Juuda antoi Tamarin naimisiin Iralle, yhdelle hänen pojistaan; kun tämä kuoli lapsettomana, hän yhdisti hänet Ainaniin, joka oli myös hänen poikansa. Kun tämäkin menetti henkensä häpeänsä vuoksi, Juudas ei enää nai häntä kenenkään kanssa. Mutta hän halusi kovasti saada lapsia Abrahamin siemenestä, riisui leskensä vaatteensa, otti porton muodon, sekoittui appiinsa ja siitti häneltä kaksi kaksoslasta. Kun syntymäaika tuli, ensimmäinen pojista osoitti kättään sängystä, ikään kuin hän olisi syntynyt ensimmäisenä. Kätilö merkitsi heti esiin ilmestyneen lapsen käden punaisella langalla, jotta tietäisi kumpi syntyi ensin. Mutta lapsi veti kätensä kohtuun, ja ensin syntyi toinen vauva ja sitten se, joka ensimmäisenä osoitti kätensä. Siksi sitä, joka syntyi ensimmäisenä, kutsuttiin Pereziksi, mikä tarkoittaa "katkoa", koska hän rikkoi luonnollista järjestystä, ja sitä, joka kantoi käden pois - Zarah. Tämä tarina viittaa johonkin mysteeriin. Samoin kuin Zara ensin osoitti kätensä ja sitten veti sen pois, niin myös asuessaan Kristuksessa: se paljastui pyhissä, jotka elivät ennen lakia ja ympärileikkausta, sillä kaikki eivät tulleet vanhurskaaksi pitämällä lakia ja käskyjä, vaan evankeliumin elämän kautta. Katsokaa Abrahamia, joka Jumalan tähden jätti isänsä ja kotinsa ja luopui luonnosta. Katso Jobia, Melkisedek. Mutta kun laki tuli, sellainen elämä piilotettiin, mutta aivan kuten siellä, Perezin syntymän jälkeen, myöhemmin Zara tuli jälleen kohdusta, niin lain antamisen myötä evankeliumin elämä loisti myöhemmin, sinetöitynä punainen lanka, eli Kristuksen veri. Evankelista mainitsi nämä kaksi vauvaa, koska heidän syntymänsä merkitsi jotain mystistä. Lisäksi vaikka Tamar ei ilmeisesti ansaitse kiitosta anoppiensa sekaantumisesta, evankelista mainitsi hänet myös osoittaakseen, että Kristus, joka hyväksyi kaiken puolestamme, hyväksyi sellaiset esi-isät. Tarkemmin sanottuna: se, että Hän itse syntyi heistä, pyhittämään heidät, sillä Hän ei tullut "kutsumaan vanhurskaita, vaan syntisiä".

Peresille syntyi Esrom. Esromille syntyi Aram, Aramille syntyi Aminadab. Aminadabille syntyi Nahshon. Nahshonille syntyi lohi. Lohille syntyi Boaas Rahavasta. Jotkut luulevat, että Rahab on se portto Rahab, joka otti vastaan ​​Joosuan vakoojia: hän pelasti heidät ja hän itse pelastui. Matteus mainitsi hänet osoittaakseen, että aivan kuten hän oli portto, niin oli koko pakanain seurakunta, sillä he harjoittivat haureutta teoissaan. Mutta ne pakanoista, jotka ottivat vastaan ​​Jeesuksen vakoojia, eli apostolit, ja uskoivat heidän sanoihinsa, nämä kaikki pelastuivat.

Boas synnytti Ruutilta Obedin. Tämä Ruth oli ulkomaalainen; kuitenkin hän oli naimisissa Boasin kanssa. Niin pakanain seurakunta, joka oli muukalainen ja liittojen ulkopuolella, unohti kansansa ja epäjumalien kunnioittamisen, ja isänsä paholainen, ja Jumalan Poika otti hänet vaimokseen.

Obed synnytti Jessen. Iisaille syntyi kuningas Daavid, kuningas Daavidille syntyi Salomon Urian jälkeisestä. Ja Matteus mainitsee tässä Urian vaimon tarkoituksenaan osoittaa, että esi-isiä ei pidä hävetä, vaan ennen kaikkea yrittää ylistää heitä omalla hyvellään ja että jokainen on Jumalalle mieluinen, vaikka olisi portosta peräisin. jos heillä vain on hyvettä.

Salomolle syntyi Rehabeam. Rehabeamille syntyi Abia. Abialle syntyi Asa. Asalle syntyi Joosafat. Joosafatille syntyi Joram. Jooramille syntyi Ussian. Ussialle syntyi Jotam. Jotamille syntyi Ahas. Ahas siitti Hiskian. Hiskialle syntyi Manasse. Manasselle syntyi Amon. Amonille syntyi Josia. Josialle syntyi Joakim. Joakim synnytti Jekonian ja hänen veljensä ennen kuin hän muutti Babyloniin. Babylonian muuttoliike on nimi, joka annettiin vankeudelle, jonka juutalaiset myöhemmin kestivät ja vietiin kaikki yhdessä Babyloniin. Babylonialaiset taistelivat heidän kanssaan myös muina aikoina, mutta katkesivat heitä maltillisemmin, samalla kun he asuttivat heidät kokonaan isänmaasta.

Muutettuaan Babyloniin Jojakin synnytti Salafielin. Salafielille syntyi Serubbaabel. Serubbaabelille syntyi Abihu. Abihu siitti Eljakimin. Eliakimille syntyi Azor. Azorille syntyi Zadok. Zadokille syntyi Akim. Akim synnytti Elihun. Elihu siitti Eleasarin. Eleasarille syntyi Matthan. Mattanille syntyi Jaakob. Jaakobille syntyi Joosef, Marian aviomies, josta syntyi Jeesus, nimeltään Kristus. Miksi täällä on annettu Joosefin sukuluettelo, ei Jumalanäidin? Mikä osa Joosefista tuossa siemenettömässä syntymässä? Tässä Joosef ei ollut Kristuksen todellinen isä voidakseen johtaa Kristuksen sukuluetteloa Joosefista. Kuunnelkaa siis: Joosefilla ei todellakaan ollut osallisuutta Kristuksen syntymässä, ja siksi hänen oli annettava Neitsyen sukuluettelo; mutta koska oli olemassa laki - olla suorittamatta sukututkimusta naislinjaa pitkin (numerot 36, 6), niin Matteus ei antanut Neitsyen sukuluetteloa. Lisäksi, kun hän antoi Joosefin sukuluettelon, hän antoi myös hänelle sukuluettelon, sillä laki ei ollut ottanut vaimoja toisesta heimosta tai toisesta heimosta tai sukunimestä, vaan samasta heimosta ja suvusta. Koska sellainen laki oli olemassa, on selvää, että jos Joosefin sukuluettelo on annettu, niin myös Jumalanäidin sukuluettelo on annettu, sillä Jumalanäiti oli samasta heimosta ja samasta perheestä; jos ei, kuinka hänet voitaisiin kihlata hänelle? Siten evankelista piti lain, joka kielsi naislinjan sukuluettelon, mutta antoi kuitenkin Jumalanäidin sukuluettelon, joka antoi Joosefin sukuluettelon. Ja hän kutsui häntä Marian aviomieheksi yleisen tavan mukaan, sillä meillä on tapana kutsua kihlattua kihlatun mieheksi, vaikka avioliittoa ei ole vielä solmittu.

Kaikki sukupolvet Abrahamista Daavidiin ovat siis neljätoista sukupolvea; ja Daavidista muuttoon Babyloniin neljätoista sukupolvea; ja muuttoliikkeestä Babyloniin Kristukseen, neljätoista sukupolvea. Matteus jakoi sukupolvet kolmeen osaan osoittaakseen juutalaisille, että olivatpa he tuomareiden hallinnassa, kuten se oli ennen Daavidia, tai kuninkaiden hallinnassa, kuten se oli ennen uudelleensijoittamista, tai ylipappien hallinnassa, se oli ennen Kristuksen tuloa, he eivät saaneet tästä mitään hyötyä suhteessa hyveeseen ja tarvitsivat todellisen tuomarin, kuninkaan ja ylipapin, joka on Kristus. Sillä kun kuninkaat lakkasivat Jaakobin profetian mukaan, Kristus tuli. Mutta kuinka voi olla neljätoista sukupolvea Babylonin vaelluksesta Kristukseen, kun niitä on vain kolmetoista? Jos nainen voitaisiin sisällyttää sukuluetteloon, otamme mukaan myös Marian ja täydennämme numeroa. Mutta nainen ei kuulu sukuluetteloon. Miten tämä voidaan ratkaista? Jotkut sanovat, että Matteus piti muuttoliikettä ihmisenä.

Jeesuksen Kristuksen syntymä oli näin: Hänen äitinsä Marian kihlauksen jälkeen Joosefille. Miksi Jumala salli Marian kihlauksen, ja ylipäänsä, miksi Hän antoi ihmisille syyn epäillä Joosefin tuntevan hänet? Joten hänellä on suojelija onnettomuuksissa. Sillä hän piti hänestä huolta hänen Egyptiin paenessaan ja pelasti hänet. Hän oli kuitenkin myös kihlattu piilottaakseen hänet paholaiselta. Paholainen, kuultuaan, mitä Neitsyt olisi kohdussa, olisi katsonut häntä. Joten, jotta valehtelija tulisi pettää, Ikuinen Neitsyt kihlautui Josephin kanssa. Avioliitto oli vain ulkonäöltään, mutta todellisuudessa sitä ei ollut olemassa.

Ennen kuin ne yhdistettiin, kävi ilmi, että hän oli raskaana Pyhästä Hengestä. Sana "yhdistää" tarkoittaa tässä yhteenliittymää. Ennen kuin ne yhdistettiin, Maria tuli raskaaksi, minkä vuoksi hämmästynyt evankelista huudahtaa: "se osoittautui", ikään kuin puhuisi jostain poikkeuksellisesta.

Hänen miehensä Joseph, koska hän oli vanhurskas eikä halunnut julkistaa häntä, halusi salaa päästää hänet menemään. Kuinka Joosef oli vanhurskas? Vaikka laki käskee avionrikkojan naisen paljastamaan, toisin sanoen ilmoittamaan ja rankaisemaan häntä, hän aikoi salata synnin ja rikkoa lakia. Kysymys on ratkaistu ennen kaikkea siinä mielessä, että juuri tämän kautta Joosef oli vanhurskas. Hän ei halunnut olla ankara, mutta hyväntahtoisena suuressa ystävällisyydessään hän näyttää olevansa lain yläpuolella ja elää lain käskyjen yläpuolella. Sitten Joosef itse tiesi, että Maria tuli raskaaksi Pyhästä Hengestä, eikä siksi halunnut paljastaa ja rangaista sitä, joka tuli raskaaksi Pyhästä Hengestä, ei avionrikkojasta. Katsokaahan, mitä evankelista sanoo: "Kävi ilmi, että hän oli raskaana Pyhästä Hengestä." Kenelle "se osoittautui"? Joosef sai tietää, että Maria tuli raskaaksi Pyhästä Hengestä. Siksi halusin salaa päästää hänet irti, ikään kuin en uskaltaisi saada vaimoa, joka olisi niin suuren armon arvoinen.

Mutta kun hän ajatteli tätä, katso, Herran enkeli ilmestyi hänelle unessa ja sanoi: Kun vanhurskas epäröi, enkeli ilmestyi ja opetti hänelle, mitä hänen tulee tehdä. Unessa hän ilmestyy hänelle, koska Joosefilla oli vahva usko. Enkeli puhui töykeänä paimenten kanssa todellisuudessa, Joosefin kanssa vanhurskaana ja uskollisena unessa. Kuinka hän ei voinut uskoa, kun enkeli opetti hänelle, mitä hän itse päätteli itsensä kanssa ja mistä hän ei kertonut kenellekään? Kun hän meditoi, mutta ei kertonut kenellekään, hänelle ilmestyi enkeli. Tietysti Joosef uskoi, että tämä oli Jumalalta, sillä vain Jumala tietää sanoin kuvaamattoman.

Joosef, Daavidin poika. Hän kutsui häntä Daavidin pojaksi muistuttaen häntä ennustuksesta, että Kristus tulisi Daavidin siemenestä. Tämän sanoessaan enkeli kehotti Joosefia olemaan uskomatta, vaan ajattelemaan Daavidia, joka oli saanut lupauksen Kristuksesta.

Älä pelkää hyväksyä. Tämä osoittaa, että Joosef pelkäsi saada Mariaa, jotta hän ei loukkaisi Jumalaa sillä, että hän holhoaa avionrikkoja. Tai toisin sanoen: "älä pelkää", toisin sanoen pelkää koskea häneen, ikään kuin hän olisi tullut raskaaksi Pyhästä Hengestä, mutta "älä pelkää vastaanottaa", toisin sanoen saada omassa kodissasi. Sillä mielessään ja ajatuksensa Joosef oli jo päästänyt irti Mariasta.

Mary, vaimosi. Tämä on enkeli, joka sanoo: "Ehkä luulet, että hän on avionrikkoja. Minä sanon sinulle, että hän on vaimosi", eli hän ei ole kenenkään turmeltunut, vaan morsiamesi.

Sillä se, mikä hänessä on syntynyt, on Pyhästä Hengestä. Sillä hän ei ole vain kaukana laittomasta sekoituksesta, vaan hän on myös tullut raskaaksi jollain jumalallisella tavalla, jotta sinun pitäisi iloita enemmän.

Syntää Pojan. Jottei kukaan sanoisi: "Mutta miksi minun pitäisi uskoa sinua, että se, mikä on syntynyt, on Hengestä?", enkeli puhuu tulevaisuudesta, nimittäin siitä, että Neitsyt synnyttää Pojan. "Jos tässä tapauksessa olen oikeassa, niin on selvää, että tämä on myös totta - "Pyhästä Hengestä." Hän ei sanonut "synnyttää sinut", vaan yksinkertaisesti "synnyttää". armo ilmestyi hänelle vain yksin, mutta se vuodatettiin kaikkien päälle.

Ja sinä kutsut Hänen nimeään Jeesus. Nimeätte tietysti Neitsyen isäksi ja suojelijaksi. Sillä Joosef, saatuaan tietää, että sikiäminen on Hengestä, ei edes ajatellut päästävänsä Neitsyen menemään avuttomana. Ja sinä autat Mariaa kaikessa.

Sillä Hän pelastaa kansansa heidän synneistään. Tässä tulkitaan mitä sana "Jeesus" tarkoittaa, nimittäin Vapahtaja, "sillä hän", sanotaan, "pelastaa kansansa" - ei vain juutalaisen kansan, vaan myös pakanallisen kansan, joka pyrkii uskomaan ja tulla Hänen kansansa. Mistä se pelastaa sinut? Eikö se ole sodasta? Ei, vaan "heidän synneistään". Tästä on selvää, että se, joka syntyy, on Jumala, sillä syntien anteeksiantaminen on ominaista yksin Jumalalle.

Ja kaikki tämä tapahtui, jotta se, mitä Herra on puhunut profeetan kautta, joka puhuu, kävisi toteen.Älä ajattele, että siitä on tullut äskettäin Jumalalle mieluisaa – kauan sitten, alusta asti. Sinä, Joosef, sellaisena kuin se on kasvatettu laissa ja profeettojen tunteminen ajattele mitä Herra on sanonut. Hän ei sanonut "mitä Jesaja on puhunut", vaan "Herra", sillä ihminen ei puhunut, vaan Jumala ihmisen suun kautta, joten ennustus on varsin luotettava.

Katso, Neitsyt kohdussa saa. Juutalaiset sanovat, että profeetalla ei ole "neitsyt", vaan "nuori nainen". Heille on kerrottava, mitä kielellä on Pyhä Raamattu nuori nainen ja neitsyt ovat yksi ja sama, sillä se kutsuu nuorta naista turmeltumattomaksi. Sitten, jos se ei ollut neitsyt, joka synnytti, kuinka se voisi olla merkki ja ihme? Kuunnelkaahan Jesajaa, joka sanoo, että "tästä syystä Herra itse antaa sinulle merkin" (Jes. 6:14), ja lisää heti "katso, neitsyt" ja niin edelleen. Siksi, jos neitsyt ei olisi synnyttänyt, ei olisi ollut merkkiä. Joten juutalaiset juonitessaan pahaa vääristelevät Raamattua ja "neitsyen" sijaan he laittavat "nuoren naisen". Mutta onko "nuori nainen" tai "neitsyt" sen arvoinen, joka tapauksessa sitä, joka joutuu synnyttämään, on pidettävä neitsyenä, joten tämä on ihme.

Ja hän synnyttää Pojan ja antaa hänelle nimen: Immanuel, mikä tarkoittaa: Jumala on meidän kanssamme. Juutalaiset sanovat: miksi häntä ei kutsuta Immanueliksi, vaan Jeesukseksi Kristukseksi? Tähän on sanottava, että profeetta ei sano "te kutsutte", vaan "he kutsuvat", eli juuri teot osoittavat, että Hän on Jumala, vaikka Hän asuukin kanssamme. Jumalallinen Raamattu antaa nimiä teoista, kuten: "kutsu hänelle nimi: Mager-shelal-hashbaz" (Jes. 8, 3), mutta missä ja ketä kutsutaan sellaisella nimellä? Koska samaan aikaan Herran syntymän kanssa se ryöstettiin ja vangittiin - vaeltaminen (epäjumalanpalvelus) lakkasi, siksi sanotaan, että Häntä kutsutaan niin, koska hän on saanut nimen työstään.

Unesta noussut Joosef teki niin kuin Herran enkeli käski häntä. Katso herännyt sielu, kuinka nopeasti se vakuuttuu.

Ja hän otti vaimonsa. Matteus kutsuu Mariaa jatkuvasti Joosefin vaimoksi, karkottaen pahan epäluuloa ja opettaen, ettei hän ollut kenenkään muun, vaan juuri hänen vaimonsa.

Ja en tiennyt kuinka hän lopulta synnytti, toisin sanoen hän ei koskaan sekaantunut hänen kanssaan, sillä sana "miten" (kunnes) tässä ei tarkoita sitä, että hän ei tuntenut häntä ennen syntymää, vaan sitten hän tunsi hänet, vaan sitä, ettei hän koskaan tuntenut häntä ollenkaan. Sellainen on Raamatun kielen erikoisuus; niin, vran ei palannut arkkiin, "ennen kuin vesi kuivui maasta" (1. Moos. 8, 6), mutta hän ei palannut sen jälkeenkään; tai muuten: "Minä olen teidän kanssanne kaikki päivät maailman loppuun asti" (Matt. 28:20), mutta eikö lopun jälkeen olekin? Miten? Sitten vielä enemmän. Samoin tässä sanat: "niin kuin hän viimein synnytti" ymmärretään siinä mielessä, että Joosef ei tuntenut häntä ennen hänen syntymäänsä eikä sen jälkeen. Sillä kuinka Joosef olisi koskettanut tätä pyhää, kun hän tiesi hyvin hänen sanoinkuvaamattoman syntymänsä?

Esikoisensa poika. Hän kutsuu Häntä esikoiseksi, ei siksi, että hän olisi synnyttänyt jonkun toisen pojan, vaan yksinkertaisesti siksi, että Hän oli esikoinen ja ainoa: Kristus on sekä "ensisyntyinen", koska hän syntyi ensimmäisenä, että "ainoa syntynyt”, koska hänellä ei ole toista veljeä.

Ja hän kutsui hänen nimensä: Jeesus. Joosef osoittaa tottelevaisuuttaan myös tässä, koska hän teki sen, mitä enkeli käski.

Matteuksen evankeliumi on Uuden testamentin ensimmäinen kirja. Matteuksen evankeliumi kuuluu kanonisiin evankeliumiin. Uusi testamentti alkaa neljällä evankeliumilla, Jeesuksen Kristuksen elämällä. Kolme ensimmäistä evankeliumia ovat samanlaisia ​​​​toistensa kanssa, joten niitä kutsutaan synoptisiksi (kreikan sanasta "synopticos" - nähdä yhdessä).

Lue Matteuksen evankeliumi.

Matteuksen evankeliumissa on 28 lukua.

Kirkon perinne kutsuu kirjailijaa Matteukseksi, veronkantajaksi, joka seurasi Kristusta. Nykyajan tutkijat uskovat kuitenkin, että evankeliumia ei kirjoittanut tapahtuman suora silminnäkijä, ja siksi apostoli Matteus ei voi olla ensimmäisen evankeliumin kirjoittaja. Tämän tekstin uskotaan kirjoitetun hieman myöhemmin, ja tuntematon kirjoittaja turvautui Markuksen evankeliumiin ja lähteeseen Q, joka ei ole tullut meille.

Matteuksen evankeliumin teema

Matteuksen evankeliumin pääteema on Jeesuksen Kristuksen elämä ja työ. Kirja oli tarkoitettu juutalaiselle yleisölle. Matteuksen evankeliumi on täynnä viittauksia messiaanisiin Vanhan testamentin profetioihin. Kirjoittajan tarkoitus on osoittaa, että messiaaniset profetiat toteutuvat Jumalan Pojan tulemisen yhteydessä.

Evankeliumi kuvaa yksityiskohtaisesti Vapahtajan sukuluetteloa alkaen Abrahamista ja päättyen Joosef Kihlaan, Neitsyt Marian aviomieheen.

Matteuksen evankeliumin piirteet.

Matteuksen evankeliumi on Uuden testamentin ainoa kirja, jota ei ole kirjoitettu kreikaksi. Evankeliumin arameankielinen alkuperäiskappale katosi, ja kreikankielinen käännös sisällytettiin kaanoniin.

Messiaan toimintaa tarkastellaan evankeliumissa kolmesta näkökulmasta:

• kuin profeetta
• lainsäätäjänä,
• ylipappina.

Tämä kirja keskittyy Kristuksen opetuksiin.

Matteuksen evankeliumi toistaa monia muita synoptisia evankeliumia, mutta on muutamia kohtia, joita ei käsitellä missään muussa Uuden testamentin kirjassa:

• Tarina kahden sokean miehen paranemisesta,
• Tarina tyhmän demonin paranemisesta,
• Tarina kolikosta kalan suussa.

Tässä evankeliumissa on myös useita alkuperäisiä vertauksia:

• vertaus rikkakasveista,
• vertaus kedolla olevasta aarreesta,
• vertaus kallisarvoisesta helmestä,
• vertaus verkosta,
• vertaus armottomasta velkojasta,
• vertaus viinitarhan työmiehistä,
• vertaus kahdesta pojasta
• vertaus hääjuhlasta,
• vertaus kymmenestä neitsyestä
• vertaus kyvyistä.

Matteuksen evankeliumin tulkinta

Jeesuksen syntymän, elämän ja kuoleman kuvauksen lisäksi evankeliumi paljastaa teemoja Kristuksen toisesta tulemisesta, Valtakunnan eskatologisesta ilmestymisestä ja kirkon jokapäiväisessä hengellisessä elämässä.

Kirja on kirjoitettu kahteen tarkoitukseen:

1. Kerro juutalaisille, että Jeesus on heidän Messias.
2. Rohkaisemaan niitä, jotka uskoivat Jeesukseen Messiaana ja pelkäsivät, että Jumala kääntyisi pois kansastaan, kun Hänen Poikansa ristiinnaulittiin. Matteus sanoi, että Jumala ei ollut luopunut ihmisistä ja että aiemmin luvattu Valtakunta tulee tulevaisuudessa.

Matteuksen evankeliumi todistaa, että Jeesus on Messias. Kirjoittaja vastaa kysymykseen "Jos Jeesus todella on Messias, miksi Hän ei perustanut luvattua Valtakuntaa?" Kirjoittaja sanoo, että tämä Valtakunta on saanut toisenlaisen muodon ja että Jeesus palaa jälleen maan päälle vahvistaakseen valtansa siihen. Pelastaja tuli hyviä uutisia ihmisille, mutta Jumalan suunnitelman mukaisesti Hänen sanomansa hylättiin, jotta se kuuluisi myöhemmin kaikille kansoille kaikkialla maailmassa.

Luku 1. Vapahtajan sukutaulu. Messiaan syntymä.

kappale 2 Pyhän perheen lento Egyptiin. Pyhän perheen paluu Nasaretiin.

Luku 3. Johannes Kastajan Jeesuksen kaste.

Luku 4 Jeesuksen Kristuksen saarnaamistyön alku Galileassa. Kristuksen ensimmäiset opetuslapset.

Luvut 5-7. Vuorisaarna.

Luvut 8-9. Saarnat Galileassa. Kristuksen ihmeitä. Vapahtajan valta sairauksista, pahan voimista, luonnosta, kuolemasta. Vapahtajan kyky antaa anteeksi. Kyky muuttaa pimeys valoksi ja ajaa ulos demoneita.

Luku 10. 12 apostolin kutsu

Luku 11. Haaste Jumalan Pojan auktoriteetille.

Luku 12 Kiistat uuden tsaarin vallasta.

Luvut 13-18. Ihmeitä ja vertauksia Kristuksesta. Saarna Galileassa ja lähimaissa.

Luvut 19-20. Jeesus menee Galileasta Juudeaan.

Luvut 21-22. Jeesuksen tulo Jerusalemiin ja saarnaaminen siellä.

Luku 23 Jeesuksen tuomitseminen fariseuksista.

Luku 24 Jeesus ennustaa toisen tulemuksensa Jerusalemin tuhon jälkeen.

Luku 25 Uusia vertauksia. Selitys tulevista tapahtumista.

Luku 26 Jeesuksen voitelu rauhalla. Viimeinen ehtoollinen. Messiaan pidätys ja oikeudenkäynti.

Luku 27 Jeesus Kristus Pilatuksen edessä. Vapahtajan ristiinnaulitseminen ja hautaaminen.

Luku 28 Jeesuksen ylösnousemus.

I. Kuninkaan esittely (1:1 - 4:11)

A. Hänen sukuluettelonsa (1:1-17) (Luuk. 3:23-28)

Matta. 1:1. Matteus julistaa evankeliuminsa ensimmäisistä sanoista sen keskeisen teeman ja pääteeman näyttelevä henkilö. Tämä on Jeesus Kristus, ja jo kertomuksen alussa evankelista jäljittää suoraa yhteyttään kahteen pääliittoon, jotka Jumala on tehnyt Israelin kanssa: Hänen liittoonsa Daavidin kanssa (2. Sam. 7) ja liittoonsa Aabrahamin kanssa (1. Moos. 12). :15). Ovatko nämä liitot täytetty Jeesuksessa Nasaretilaisessa, ja onko Hän luvattu "siemen"? Näiden kysymysten olisi pitänyt nousta ennen kaikkea juutalaisten keskuudessa, ja siksi Matteus tarkastelee sukuluetteloaan niin yksityiskohtaisesti.

Matta. 1:2-17. Matteus antaa Jeesuksen sukuluettelon hänen virallisen isänsä mukaan, eli Joosefin mukaan (jae 16). Se määrittää hänen oikeutensa kuningas Daavidin valtaistuimeen Salomon ja hänen jälkeläistensä kautta (jae 6). Erityisen kiinnostavaa on sisällyttäminen kuningas Jekonian sukuluetteloon (jae 11), josta Jeremia sanoo: "Kirjoita ylös tämä lapseton mies" (Jeremia 22:30). Jeremian profetia viittasi kuitenkin siihen, että Jekonja otti valtaistuimen (ja Jumalan siunauksen hänen hallitukseensa) hänen aikanaan. Vaikka Jekonian pojat eivät koskaan nousseet valtaistuimelle, "kuninkaallinen linja" jatkui heidän kauttaan.

Jos Jeesus olisi kuitenkin Jekonian fyysinen jälkeläinen, Hän ei olisi voinut ottaa Daavidin valtaistuinta. Mutta Luukkaan antamasta sukuluettelosta seuraa, että fyysisesti Jeesus polveutui toisesta Daavidin pojasta, nimittäin Naatanista (Luuk. 3:31). Jälleen, koska Joosef, Jeesuksen virallinen isä, oli Salomon jälkeläinen, Jeesuksella oli oikeus Daavidin valtaistuimeen ja Joosefin sukupuuhun.

Matteus jäljittää Joosefin suvun Jojakiniin hänen poikansa Salatielin ja pojanpoikansa Serubbaabelin kautta (Matt. 1:12). Luukas (3:27) mainitsee myös Salatielin, Serubbaabelin isän, mutta jo Marian sukuluettelossa. Osoittaako Luukkaan tarjoama sukututkimus, että Jeesus oli kuitenkin Jekonian fyysinen jälkeläinen? - Ei, koska ilmeisesti Luke tarkoittaa muita ihmisiä, joilla oli sama nimi. Sillä Luukkaan Selafiel on Nirian poika ja Matteuksen Selafiel on Jekonian poika.

Toinen utelias seikka Matteuksen sukututkimusmatkalla on se, että hän sisällytti siihen neljä Vanhan testamentin naisnimeä: Tamar (Matt. 1:3), Rahava (jae 5), Ruut (jae 5) ja Batseba, Salomon äiti (jälkimmäinen on nimetty miehensä Urian mukaan). Oikeus sisällyttää nämä naiset, kuten myös joukko miehiä, Kristuksen sukuluetteloon, on jossain mielessä kyseenalainen.

Loppujen lopuksi Taamar ja Rahab (Rahab) olivat porttoja (1. Moos. 38:24; Joos. 2:1), Ruut oli moabilainen pakana (Rut. 1:4) ja Batseba syyllistyi aviorikokseen (2 Sam. 11: 2-5). Ehkä Matteus sisällytti nämä naiset sukuluetteloon korostaakseen, että Jumala valitsee ihmiset tahtonsa ja armonsa mukaan. Mutta ehkä evankelista halusi muistuttaa juutalaisia ​​asioista, jotka vähentäisivät heidän ylpeyttään.

Kun viidennen naisen nimi, Maria, esiintyy sukuluettelossa (Matt. 1:16), tapahtuu merkittävä muutos. Jakeeseen 16 asti toistetaan kaikissa tapauksissa, että se ja niin synnytti niin ja niin. Mariasta puhuttaessa sanotaan: kenestä Jeesus syntyi. Tämä osoittaa selvästi, että Jeesus oli Marian fyysinen lapsi, mutta ei Joosefin. Ihmeellistä sikiämistä ja syntymää kuvataan kohdissa 1:18-25.

Matteus ei ilmeisesti luettele kaikkia linkkejä Abrahamin ja Daavidin välisessä sukulinjassa (jakeet 2-6), Daavidin ja Babyloniin muuton välillä (jakeet 6-11) sekä muuton ja Jeesuksen syntymän välillä (jakeet 12-16). ). Hän nimeää vain 14 sukupolvea kullakin ajanjaksolla (jae 17). Juutalaisen perinteen mukaan kaikkia sukuluettelossa olevia nimiä ei vaadittu luettelemaan. Mutta miksi Matteus nimeää täsmälleen 14 nimeä kullakin aikakaudella?

Ehkä paras selitys on se, että heprealaisen numeroiden merkityksen mukaan nimi "Daavid" on pelkistetty numeroksi "14". On huomattava, että ajanjaksona Babyloniin muuttamisesta Jeesuksen syntymään (jakeet 12-16) näemme vain 13 uutta nimeä. Monet teologit uskovat tässä yhteydessä, että Jekonian nimi, joka toistetaan kahdesti (jakeet 11 ja 12), vain "täydentää" tällä ajanjaksolla luetellut nimet numeroon 14.

Matteuksen tarjoama sukututkimus vastaa kysymykseen tärkeä kysymys, jota juutalaiset saattoivat oikeutetusti kysyä suhteessa Häneen, joka vaatisi juutalaisten kuninkaan valtaistuinta: "Onko hän todella kuningas Daavidin laillinen jälkeläinen ja perillinen?" - Matthew vastaa: "Kyllä!"

B. Hänen tulemisensa (1:18–2:23) (Luukas 2:1–7)

1. HÄNEN ALKUPERÄ (1:18-23)

Matta. 1:18-23. Se tosiasia, että Jeesus oli vain Marian poika, kuten sukuluettelossa (jae 16) ehdotetaan, vaatii lisäselvitystä. Ymmärtääksemme paremmin, mitä Matteus sanoi, meidän on käännyttävä heprealaisten avioliittotottumusten puoleen. Avioliitot solmittiin siinä ympäristössä rekisteröimällä avioliittosopimus morsiamen ja sulhasen vanhemmat. Päästyään yhteisymmärrykseen morsiamen ja sulhanen tuli aviomieheksi yhteiskunnan silmissä. Mutta he eivät asuneet yhdessä. Tyttö asui vanhempiensa luona ja "aviomies" hänen kanssaan koko vuoden.

Tämän "odotusajan" tarkoituksena oli todistaa morsiamen uskollisuus puhtauden lupaukselle. Jos hän olisi raskaana tänä aikana, todiste hänen epäpuhtaisuudestaan ​​ja mahdollisesta fyysisestä uskottomuudestaan ​​aviomiehelleen olisi ilmeinen. Tässä tapauksessa avioliitto voidaan mitätöidä. Jos vuoden odotus vahvisti morsiamen puhtauden, sulhanen tuli hakemaan hänet hänen vanhempiensa taloon ja vei hänet kotiinsa juhlallisessa kulkueessa. Vasta sitten he alkoivat elämä yhdessä ja heidän avioliittonsa tuli fyysistä todellisuutta. Matteuksen kertomusta lukiessa tämä kaikki on pidettävä mielessä.

Maria ja Joosef olivat juuri sillä vuoden pituisella odotusajalla, kun kävi ilmi, että hän oli raskaana. Sillä välin heidän välillään ei ollut fyysistä läheisyyttä, ja Maria pysyi uskollisena Joosefille (jakeet 20, 23). Vaikka Josephin tunteita ei kerrota tässä yhteydessä, ei ole vaikea kuvitella, kuinka paljon hän oli murheellinen.

Loppujen lopuksi hän rakasti Mariaa, ja yhtäkkiä kävi ilmi, ettei hän ollut raskaana hänestä. Joseph osoitti rakkautensa häntä kohtaan teoin. Hän päätti olla nostamatta skandaalia ja olla viemättä morsiameaan tuomittavaksi vanhimpien eteen kaupungin porteille. Jos hän olisi tehnyt niin, Maria olisi todennäköisesti kivitetty kuoliaaksi (5. Moos. 22:23-24). Sen sijaan Joseph päätti salaa päästää hänet menemään.

Ja sitten Herran enkeli ilmestyi hänelle unessa (vrt. Matt. 2:13,19,22) ja ilmoitti hänelle, että se, mikä hänessä syntyi, oli Pyhästä Hengestä (1:20 verrataan 1:18:aan).

Marian kohdussa oleva lapsi oli täysin epätavallinen lapsi; Enkeli käski Joosefia antamaan nimen Jeesus pojalle, jonka hän synnyttäisi, sillä Hän pelastaisi kansansa heidän synneistään. Näiden sanojen oli tarkoitus muistuttaa Joosefia Jumalan lupauksesta ihmisten pelastamisesta Uuden testamentin kautta (Jer. 31:31-37). Enkeli, jota ei ole nimetty täällä, teki myös Joosefille selväksi, että kaikki tämä tapahtuisi Raamatun mukaisesti, sillä jo 700 vuotta aikaisemmin profeetta Jesaja oli julistanut: "Katso, Neitsyt tulee raskaaksi ja synnyttää Pojan ..." (Matt. 1:23; Jesaja 7:14).

Vaikka Vanhan testamentin tutkijat kiistelevät edelleen siitä, pitäisikö profeetta Jesajan käyttämä heprealainen sana "alma" kääntää "neitsyt" vai "nuori nainen", Jumala on selvästi osoittanut, että kyseessä oli "neitsyt". Pyhä Henki inspiroi Vanhan testamentin kääntäjät Kreikan kieli(Septuaginta) käyttääkseen tässä sanaa parthenos, joka tarkoittaa "neitsyt", "neitsyt". Marian ihmeellinen käsitys Jeesuksesta tapahtui Jesajan ennustuksen täyttymyksenä, ja hänen Poikansa ilmestyi todellisena Immanuelina (mikä tarkoittaa: Jumala on kanssamme).

Saatuaan ilmoituksen Joosef pääsi eroon turvattomuuden ja pelon tunteistaan ​​ja otti Marian kotiinsa (Matt. 1:20). On mahdollista, että silloin naapureiden keskuudessa alkoivat huhut ja juorut, mutta Joosef tiesi mitä todella tapahtui ja mikä oli Jumalan tahto suhteessa häneen henkilökohtaisesti.

2. HÄNEN SYNTYMÄNÄ (1:24-25)

Matta. 1:24-25. Joten herääessään tästä unesta Joseph totteli, mitä hänelle kerrottiin. Perinteen vastaisesti hän hyväksyi Marian välittömästi taloonsa odottamatta vuoden "kihlaus" -kauden loppua. Hän luultavasti lähti siitä, mikä olisi hänelle parasta hänen asemassaan. Hän hyväksyi hänet vaimokseen, alkoi huolehtia hänestä. Hän ei kuitenkaan ryhtynyt avioliittoihin hänen kanssaan ennen kuin hän synnytti esikoisensa.

Matteus rajoittuu kertomaan Lapsen syntymästä ja siitä, että Hän antoi hänelle nimen Jeesus. Luukas, ammatiltaan lääkäri (Kol. 4:14), puhuu hieman enemmän Pojan syntymästä (Luuk. 2:1-17).