Kaukasuksen sukulaiset. Mitkä ihmiset elävät Pohjois-Kaukasiassa

Kaukasus Venäjällä on kenties erottuvin etno-demografinen alue. Täällä ja kielellinen monimuotoisuus ja eri uskontojen ja kansojen läheisyys sekä taloudelliset rakenteet.

Pohjois-Kaukasuksen väestö

Nykyaikaisten väestötietojen mukaan Pohjois-Kaukasiassa asuu noin seitsemäntoista miljoonaa ihmistä. Kaukasuksen väestön koostumus on myös hyvin monimuotoinen. Tällä alueella asuvat ihmiset edustavat monenlaisia ​​kansoja, kulttuureja ja kieliä sekä uskontoja. Pelkästään Dagestanissa on yli neljäkymmentä eri kieliä puhuvaa kansaa.

Yleisin Dagestanissa edustettuna oleva kieliryhmä on Lezgin-kieli, jonka kieliä puhuu noin kahdeksansataa tuhatta ihmistä. Ryhmän sisällä on kuitenkin huomattava ero kielten asemassa. Esimerkiksi noin 600 000 ihmistä puhuu lezgin kieltä, kun taas vain yhden vuoristokylän asukkaat puhuvat Achinskin kieltä.

On syytä huomata, että monilla Dagestanin alueella asuvilla kansoilla on monien tuhansien vuosien historia, esimerkiksi udit, jotka olivat yksi Kaukasian Albanian valtion muodostavista kansoista. Mutta tällainen fantastinen monimuotoisuus aiheuttaa huomattavia vaikeuksia kielten ja kansallisuuksien luokittelun tutkimisessa ja avaa tilaa kaikenlaisille spekuloinneille.

Kaukasuksen väestö: kansat ja kielet

Avaarit, darginit, tšetšeenit, tšerkessilaiset, digoyt ja lezginit ovat eläneet vierekkäin yli vuosisadan ja ovat kehittäneet monimutkaisen suhdejärjestelmän, joka mahdollistaa pitkä aika ylläpitää suhteellisen rauhallisuutta alueella, vaikka kansantapojen rikkomisesta johtuvia konflikteja tapahtuikin.

Monimutkainen valvonta- ja tasapainojärjestelmä alkoi kuitenkin liikkua 1100-luvun puolivälissä, kun Venäjän valtakunta alkoi aktiivisesti tunkeutua Pohjois-Kaukasuksen alkuperäiskansojen alueille. Laajentumisen aiheutti valtakunnan halu päästä Transkaukasiaan ja ryhtyä taisteluun Persian ja Ottomaanien valtakunnan kanssa.

Tietysti kristillisessä valtakunnassa muslimeilla, jotka olivat ehdoton enemmistö vastavalloitettuissa maissa, oli vaikeaa. Sodan seurauksena Pohjois-Kaukasuksen väestö vain Mustan ja Azovin meri väheni lähes viidelläsadalla tuhannella.

Neuvostovallan perustamisen jälkeen Kaukasiassa alkoi kansallisten autonomioiden aktiivisen rakentamisen aika. Neuvostoliiton aikana RSFSR:n alueesta erotettiin seuraavat tasavallat: Adygea, Kabardino-Balkaria, Karatšai-Tšerkessia, Ingušia, Tšetšenia, Dagestan, Pohjois-Ossetia-Alania. Joskus Kalmykiaa kutsutaan myös Pohjois-Kaukasian alueelle.

kuitenkin etninen maailma ei kestänyt kauan, ja jo Suuren isänmaallisen sodan jälkeen Kaukasuksen väestölle tehtiin uusia testejä, joista tärkein oli natsien miehittämillä alueilla asuvan väestön karkottaminen.

Karkotusten seurauksena kalmykit, tšetšeenit, ingušit, karachaisit, nogait ja balkarit asetettiin uudelleen. ilmoitettiin, että heidän on välittömästi poistuttava kotoaan ja lähdettävä toiseen asuinpaikkaan. Kansat asetetaan uudelleen Keski-Aasiaan, Siperiaan, Altaihin. Kansalliset autonomiat lakkautetaan pitkiä vuosia ja palautettiin vasta persoonallisuuskultin kumoamisen jälkeen.

Vuonna 1991 hyväksyttiin erityinen päätös, joka kunnostaa sorron ja karkotuksen kohteeksi joutuneet kansat vain heidän alkuperänsä perusteella.

Nuori Venäjän valtio tunnusti perustuslain vastaiseksi kansojen uudelleensijoittamisen ja heidän valtiollisuutensa riistämisen. Uuden lain mukaan kansat voisivat palauttaa rajojen koskemattomuuden häätöä edeltävällä hetkellä.

Siten historiallinen oikeudenmukaisuus palautettiin, mutta testit eivät päättyneet siihen.

Venäjän federaatiossa

Asia ei kuitenkaan tietenkään rajoittunut yksinkertaiseen rajojen palauttamiseen. Karkotuksesta palannut ingusit ilmoittivat aluevaatimuksista naapurimaiden Pohjois-Ossetialle ja vaativat Prigorodnyin alueen palauttamista.

Syksyllä 1992 Pohjois-Ossetian Prigorodnyn alueella tapahtui sarja etnisistä syistä tehtyjä murhia, joiden uhreina oli useita ingusilaisia. Murhat provosoivat sarjan yhteenottoja, joissa käytettiin suuria konekivääriä, minkä jälkeen ingušit hyökkäsivät Prigorodnyin alueelle.

1. marraskuuta tasavalta esiteltiin Venäjän joukot verenvuodatuksen estämiseksi ja perustettiin komitea käsittelemään Pohjois-Ossetian pelastusta.

Toinen tärkeä tekijä, joka vaikutti merkittävästi alueen kulttuuriin ja väestöön, oli ensimmäinen Tšetšenian sota, jota virallisesti kutsutaan perustuslaillisen järjestyksen palauttamiseksi. Yli viisi tuhatta ihmistä joutui vihollisuuksien uhreiksi ja monet kymmenet tuhannet menettivät kotinsa. Konfliktin aktiivisen vaiheen lopussa tasavallassa alkoi pitkittynyt valtion kriisi, joka johti uuteen aseelliseen konfliktiin vuonna 1999 ja sitä kautta Kaukasuksen väestön vähenemiseen.

Kaukasus, joka sijaitsee mahtavien vuorijonojen ja ylellisten laaksojen välissä, kuuluu vanhimpiin alueisiin, joilla on monikansallinen väestö. Kaukasuksen kansat, jotka erottuvat perinteistään ja etnisistä piirteistään, asuvat täällä yhdessä. Alueen alueellisista rajoituksista huolimatta se on kasvattanut noin sata kansallisuutta koko historiansa aikana.

Alueen etnisten kulttuurien kantajia

Nyt kaukasialaisella vuoristosivilisaatiolla, joka on yksi maailman vanhimmista, on yhden tyyppinen kulttuuri. Se ei koostu vain etnisistä rituaaleista, henkisistä näkökohdista, perinteisistä tuotannon piirteistä, vaan myös kaikista aineellisista kulttuurin ja perheen käsitteistä, ylpeiden ylämaan asukkaiden sosiaalisista arvoista. Siksi Venäjän modernia eteläistä aluetta pidetään hämmästyttävänä ja mielenkiintoisena.

Paleo-kaukasialaiset yhteiset juuret ovat vuosisatojen ajan edistäneet vuorijonojen ympäröimänä eri etnisten kulttuurien kantajien yhdistämistä ja läheistä kumppanuutta. Kaukasuksella vierekkäin asuvilla kansoilla on samanlainen historiallinen kohtalo, ja siksi tällä alueella on havaittavissa erittäin hedelmällistä kulttuurivaihtoa.

Tähän mennessä tälle alueelle alkuperäisten etnisten kulttuurien kantajat ovat:

• Adygei, avarit ja akhvakhit.
• Balkarit ja Ingušit.
• Dargins.
• Osseetit ja tšetšeenit.
• Tšerkessiläiset ja mingrelit.
• Kumyks, Nogais ja muut.

Kaukasus on käytännössä kansainvälinen alue. Suurin osa se on venäläisten ja tšetšeenien asuttama. Kuten Kaukasuksen kansojen historia osoittaa, tšetšeenit mieluummin juurtuivat Ciscaukasian, Dagestanin, Ingušian maihin sekä Kaukasuksen alueen alueelle Tšetšenian alueella.

Alueen keskiosassa ja Pohjois-Ossetiassa asuu hyvin heterogeeninen väestörakenne. Tilastojen mukaan 30% venäläisistä ja ossetialaisista asuu täällä, 5% ingushista, loput ovat:

• Georgialaiset.
• armenialaiset.
• ukrainalaiset.
• kreikkalaiset, tataarit ja muut kansallisuudet.

Väestön mukaan sisällä Venäjän federaatio Kolmannella sijalla on Kaukasus. Tätä aluetta on aina pidetty alueena, jolla on voimakkain väestövirta. Ja jos aiemmin pääasialliset liikevirrat muodostivat siirtolaiset kaupungista lähiöihin, niin viime aikoina tilanne on muuttunut päinvastaiseen suuntaan.

Viiden vuosisadan ajan tiedemiehet ovat tutkineet huolellisesti Pohjois-Kaukasuksen kansojen historiaa. Ja huolimatta siitä, että tästä aiheesta on jo kertynyt valtava tosiasiallinen materiaali, hedelmällisissä Kaukasian maissa on edelleen paljon tuntematonta.

Muinaisen sivilisaation muodostuminen

Monipuolisen vuoristosivilisaation muodostuminen oli monien kansakuntien suhteen monimutkaisten prosessien alla. Myös perinteisillä uskomuksilla ja uskonnollisilla suuntauksilla oli erityinen vaikutus sen kehitykseen. Kristinusko, buddhalaisuus ja juutalaisuus ovat vain joitain Pohjois-Kaukasuksen kansojen uskonnoista, jotka edesauttoivat mahtavan sivilisaation elpymistä.

Urartun, Mesopotamian muinaisten maiden kulttuurit, Muinainen Kreikka Keskiaikainen Iran, Ottomaanien ja Bysantin valtakunnat ovat sen kulttuurin taustalla, jolla on nyt merkitystä Venäjän eteläosissa. Historioitsijat pitävät Intiaa ja Kiinaa myös muina välillisinä lähteinä mahtavan vuoristosivilisaation kulttuuriselle muodostumiselle.

Mutta syvin ja vahvin yhteys, jota Kaukasuksen vanhimmat kansat arvostivat, olivat suhteet läheisiin: Armeniaan ja Azerbaidžaniin. Mutta pohjoiskaukasialaisen kulttuurin syveneminen itäslaavien aikana vaikutti voimakkaasti myös moniin muihin kansallisuuksiin, mikä teki muutoksia heidän jokapäiväisiin tapoihinsa ja perinteisiinsä.

Kaukasuksen kansojen kulttuurista on tullut yksi niistä "kohokohdista", jotka tekevät mekanismin venäläinen kulttuuri monipuolisempi. Ja tärkeimmät ominaisuudet, jotka tekevät historiallisesta sivilisaatiosta erittäin arvokkaan moderni ihmiskunta ovat suvaitsemattomuus ja suvaitsevaisuus.

Vuorikiipeilijöille ominaisia ​​ominaisuuksia

Suvaitsevaisuus auttaa edelleen Pohjois-Kaukasian kansoja tekemään hedelmällistä yhteistyötä muiden kansojen kanssa, voittamaan uskollisesti ongelmia ja pyrkimään ratkaisemaan konfliktit rauhanomaisesti. Ja suvaitsemattomuuden ansiosta (ja tässä nimenomaisessa tilanteessa se viittaa minkään muun hyväksymättömyyteen) Kaukasuksen alkuperäiskansat pystyivät välttämään liiallista ulkopuolista painetta ja säilyttämään "tekijän" identiteettinsä.

Ja suvaitsevaisuuden popularisoinnin taustalla olemassa olevien kansojen onnistuneen yhteydenpidon ongelman ratkaisemiseksi Pohjois-Kaukasian ylämaan asukkaiden historia ja perinteet alkoivat houkutella tutkijoita entistä enemmän. He ajattelevat, että suvaitsevaisuus edistää vuoristokulttuurin hyödyllistä sopeutumista nykyaikaiseen ympäristöön.

Kaukasus on hämmästyttävä ja monimutkainen alue. Ja en tarkoita vain uskonnollisia piirteitä tämä vuoristoinen alue, mutta myös etniset suhteet, kielellinen erityisyys. Pohjois-Kaukasuksen kansat ovat yli kolmen tusinan kielen ja murteen kantajia. Siksi joskus historioitsijat kutsuvat tätä hämmästyttävää Venäjän kulmaa "Venäjän Babyloniksi".

Tutkijat pystyivät tunnistamaan kolme pääasiallista kielellistä suuntaa, joista tuli avain toissijaisten muodostumiselle. Kaukasuksen kansojen kielet luokitellaan seuraavasti:

1. Itä-Kaukasialainen. Heistä tuli Dagestan, jotka on jaettu useisiin ryhmiin (Avar-Ando-Tsez, Nakh, Dargin, Lezgin ja muut), sekä Nakh-kieliä. Nakh puolestaan ​​​​jaetaan kahteen haaraan: tšetšeeni, ingushi.
2. Länsi-Kaukasia (niitä kutsutaan myös Abhaz-Adygheiksi). Niitä puhuvat Shapsug-ihmiset, jotka asuvat Sotšin lomakylän luoteeseen. Abaza, adyghe, abhasia, kabardit ja myös tšerkessilaiset puhuvat myös tätä kieltä.
3. Eteläkaukasialainen (kartvelialainen) - levitetään pääasiassa Georgiassa sekä Transkaukasian länsiosassa. Ne on jaettu vain kahdentyyppisiin kieliin: eteläiseen ja pohjoiseen kartaveliin.

Lähes kaikki Pohjois-Kaukasiassa käytetyt kielet pysyivät kirjoittamattomina vuoteen 1917 asti. Vasta 1920-luvun alussa alettiin kehittää aakkosia suurimmalle osalle alueen kansoista. Ne perustuivat latinan kieleen. 30-luvulla latinalaiset aakkoset päätettiin korvata venäjänkielisillä, mutta käytännössä ne eivät osoittautuneet niin mukautuneiksi välittämään kaikkia ylämaan asukkaiden äänilajikkeita.

Yksi eteläisen alueen ja sen alueella asuvan väestön piirteistä on Kaukasuksen kansojen etninen ryhmä. Sille on ominaista, että lukuisia epäjohdonmukaisuuksia ei esiintynyt vain yhden vakiintuneen yhteisön sisällä, vaan myös kunkin yksittäisen etnisen ryhmän sisällä.

Tätä taustaa vasten Kaukasuksella voi usein löytää kokonaisia ​​kyliä, kaupunkeja ja yhteisöjä, jotka ovat eristyneet toisistaan. Tämän seurauksena "omia", paikallisia tapoja, rituaaleja, rituaaleja ja perinteitä alettiin luoda. Dagestania voidaan pitää elävänä esimerkkinä tästä. Täällä yksittäiset kylät ja jopa tukhumit noudattivat vakiintuneita sääntöjä ja järjestystä jokapäiväisessä elämässä.

Tällainen endogamia johti siihen, että käsitteillä "oma" ja "muukalainen" oli selkeät nimitykset ja puitteet. Ominaista varten Kaukasian kansat käsitteistä "apsuara" ja "adygag'e" tuli, joiden avulla ylämaan asukkaat määrittelivät joukon moraalinormeja abhasialaisten ja adygheiden käyttäytymiselle.

Tällaisista käsitteistä tuli vuoristokansojen kaikkien arvojen personifikaatio: ajateltavissa olevat hyveet, perheen merkitys, perinteet jne. Kaikki tämä auttoi vuorikiipeilijöitä kehittämään etnosentrisyyttä, hallitsevuuden ja paremmuuden tunnetta muihin nähden (erityisesti). , muiden kansojen yli).

Kolme hyvin kuuluisaa vuoristoriittiä

Tähän mennessä kolmea Pohjois-Kaukasuksen kansojen perinnettä pidetään kirkkaimpana ja tunnetuimpana:

1. Hyvää tapaamista. Kaukasuksen ja vieraanvaraisuuden käsitteitä on pitkään pidetty synonyymeinä. Vieraiden vastaanottamiseen liittyvät tavat juurtuvat tiukasti ylämaan asukkaiden etnisiin, ja niistä on tullut yksi heidän elämänsä tärkeimmistä osista. On syytä huomata, että vieraanvaraisuuden perinteitä harjoitetaan edelleen aktiivisesti nykyaikaisessa Etelä-Kaukasiassa, minkä vuoksi turistit rakastavat vierailla tällä alueella yhä uudelleen ja uudelleen.
2. Morsiamen sieppaus. Tämän tavan voidaan katsoa olevan kiistanalaisin, mutta se on laajalle levinnyt koko alueella. Alun perin lavastuksen piti auttaa sulhasen sukulaisia ​​välttämään morsiamenhinnan maksamista. Mutta myöhemmin molemmin puolin sovittua sieppausjuonetta alettiin käyttää erilaisia ​​tilanteita. Esimerkiksi kun vanhemmat eivät hyväksy lastensa tunteita tai kun nuorin tytär aikoo mennä naimisiin ennen toista... Tällaisissa tilanteissa morsiamen "varastaminen" on sopiva ratkaisu, samoin kuin "vanha ja kaunis tapa ", kuten yksi kuuluisan "Kaukasuksen vangin" päähenkilöistä sanoi. Muuten, nyt tällaisen yrityksen toteuttamisesta tilaisuuden sankareita voidaan rangaista lailla, koska kidnappauksen perinnettä harjoittaa Venäjän federaation rikoslaki.
3. Verisodan perinne. Kaukasus on alue, jossa monet perinteet ovat ristiriidassa valtion maallisten ja moraalisten normien kanssa. Ja veririidan tavat - eniten loistava esimerkki. Yllättäen tämä perinne ei ole lakannut olemasta siitä hetkestä lähtien, kun Pohjois-Kaukasuksen historia alkoi itsenäisesti muodostua. Tätä perinnettä harjoitetaan edelleen joillakin vuoristoalueen alueilla ilman vanhentumisaikaa.

Pohjois-Kaukasuksen kansoilla on muitakin perinteitä. On mielenkiintoisia hääseremonioita, jotka yllättävät kauneudellaan ja omaperäisyydellään. Esimerkiksi "häiden piilottamisen" perinne, joka tarkoittaa erillistä avioliiton juhlimista. Avioparit juhlivat tapahtumaa eri taloissa ensimmäisten päivien aikana häiden jälkeen eivätkä edes näe toisiaan.

Myös Kaukasuksen vuoristokansojen edelleen harjoittamat kulinaariset perinteet ovat mielenkiintoisia. Ei ihme, että kuumia valkoihoisia pidetään taitavimpina kokkeina. Mehukas, tuoksuva, kirkas, harmonisesti täynnä mausteita ja makua, perinteiset ruokalajit vuorikiipeilijät ovat ehdottomasti kokeilemisen arvoisia. Suosittuja niistä ovat: pilaf, achma, kharcho, satsivi, khachapuri, kebab ja kaikkien suosikki baklava.

Muinaisten perinteiden kunnioittamista noudatetaan myös perheen sisällä Kaukasuksella. Vanhinten auktoriteetin ja ylivallan tunnustaminen on perheorganisaation perusperusta. On syytä huomata, että monet tutkijat selittävät kaukasialaisen pitkäikäisyyden ilmiön sillä, että ikää ja viisautta kunnioitetaan edelleen tällä alueella.

Nämä ja muut ylämaan asukkaiden poikkeukselliset perinteet muuttavat monella tapaa heidän maailmaansa parempaan suuntaan. Ehkä siksi monet modernin ihmiskunnan edustajat kiinnittävät heihin yhä enemmän huomiota ja yrittävät soveltaa niitä yhteiskunnassaan.

Karismaattisten ylämaan asukkaiden eepos

Kaukasuksen kansojen yleinen eepos ansaitsee erityistä huomiota. Muodostettiin legendojen perusteella, jotka kertovat vahvoista miehistä, jotka murtavat vuoria miekoilla, puolijumalasankareista taistelevat jättiläisiä vastaan. Se syntyi useiden vuosikymmenten ajan ja otti perintöönsä materiaalia 3. vuosisadalta eKr.

Muinaisista legendoista tuli lopulta syklejä, joita yhdisti kronologia ja yleinen juoni. esiin nousemassa Kaukasian vuoret ja perinteiden laaksot muodostivat Nartin eeposen. Sitä hallitsee pakanallinen maailmankuva, joka on tiiviisti kietoutunut monoteististen uskontojen symboleihin ja tarvikkeisiin.

Kaukasiassa elävät kansat ovat muodostaneet voimakkaan eeposen, jolla on tiettyjä yhtäläisyyksiä muiden kansojen eeppisten teosten kanssa. Tämä johtaa tutkijat ajatukseen, että kaikki ylämaan asukkaiden historialliset materiaalit ovat hyödyllisiä heidän vuorovaikutuksensa muinaisina aikoina muiden yhteisöjen kanssa.

Kaukasuksen kansoja voidaan edelleen kehua ja ylistää pitkään, joilla oli kaikkea muuta kuin merkityksetön rooli suuren Venäjän valtion kulttuurin muodostumisessa. Mutta jopa tämä lyhyt arvostelu Alueen väestön ominaispiirteet todistavat kulttuurin monimuotoisuudesta, arvosta ja rikkaudesta.

Targamos mainitaan Raamatussa, niin sanotussa "Kansakuntien taulukossa", ja hän on, kuten Georgian kronikoissa, Jafetin pojanpoika (ks. "Genesis", luku 10, artikkeli 3). Totta, Raamatussa tämän hahmon nimi kuulostaa Torgamalta

1000-luvulla asunut oppinut munkki Leonti Mroveli kirjoitti historiallisen teoksen "Kartlin kuninkaiden elämä". Tämä teos, joka perustuu vielä muinaisempaan georgialaisten ja kenties armenialaisten kronikkalähteisiin, on kaiken alku tunnetut listat kokoelma muinaisia ​​Georgian kronioita "Kartlis tskhovreba" ("Georgian elämä"), joka on koottu yhdeksi kirjaksi 1100- ja 1300-luvuilta. Leonti Mroveli piirtää valkoihoisten alkuperäiskansojen alkuperän seuraavasti: ”Ensinnäkin mainitsemme, että armenialaiset ja kartlilaiset, ranit ja movakaanit, ersit ja lekit, mingrelit ja valkoihoiset – kaikilla näillä kansoilla oli yksinhuoltajaisä nimeltä Targamos. Tämä Targamos oli Tarsiksen poika, Jafetin pojanpoika, Nooan pojan. Tuo Targamos oli sankari. Kielten erottamisen jälkeen, kun Babylonin tornia pystytettiin, kielet erosivat ja hajaantuivat sieltä ympäri maailmaa. Targamos tuli koko heimonsa kanssa ja asettui kahden ihmisen ulottumattomissa olevan vuoren - Araratin ja Masisin - väliin. Ja hänen heimonsa oli suuri ja lukematon, hän sai monia lapsia, lapsia ja lastenlapsia pojistaan ​​ja tyttäriensä, sillä hän eli kuusisataa vuotta. Ja Araratin ja Masisin maat eivät sisältäneet niitä.
Sen maat, jonka he perivät, ovat rajat: idästä - Gurgen-meri, lännestä - Pontic-meri, etelästä - Oretsky-meri ja pohjoisesta - Mount Kaukasus.

Hänen poikiensa joukossa erottui kahdeksan veljeä, voimakkaita ja loistavia sankareita, joiden nimet olivat seuraavat: ensimmäinen - Gaos, toinen - Kartlos, kolmas - Bardos, neljäs - Movakan, viides - Lek, kuudes - Eros, seitsemäs - Kavkas, kahdeksas - Egros ... ” Kaukasian kansojen piiri, jonka muinainen historioitsija piti "Targamosin jälkeläisinä", on rajallinen. Jos armenialaisten, kartlilaisten (georgilaisten), mingrelien ja ranien (albaanien) kanssa kaikki on selvää, muut nimet vaativat dekoodauksen, jonka saamme G.V. Tsulai asiaankuuluvissa muistiinpanoissa. Joten movakaanit osoittautuvat Kaukasian Albanian heimoksi, joka liittyy nykyaikaisiin Lezghineihin, aikakaudet ovat muinaisia ​​voimakkaita ihmisiä, jotka asuivat nykyaikaisen Itä-Georgian ja Länsi-Azerbaidžanin (historiallinen Kakhetia) viereisillä alueilla, lekit ovat " Georgian nimi koko Dagestanin kansoille" ja lopuksi valkoihoiset ovat esi-isiä paitsi nykyajan tšetšeenit, ingušit ja batsbi, myös muut nakh-heimot ja etniset ryhmät, jotka eivät ole säilyneet meidän aikamme.

"Targamosin maan" rajat ovat selkeästi rajatut, jossa tiedemiehet näkevät muistoja Urartun valtakunnasta sen valtakaudella. Haluamme kiinnittää lukijoiden huomion siihen, että nimeämällä tämän tai tuon kansan samannimen (legendaarisen esi-isän nimi), Mroveli ei missään muualla sekoita tätä suhdetta, toisin sanoen dagestanilaiset jäävät hänelle aina "seurakunnan jälkeläisiksi". Lekot, Vainakhit - "Kavkasin jälkeläiset", georgialaiset - "Kartlosin jälkeläiset" jne. Samalla voidaan nimetä myös uusia nimimerkkejä (esimerkiksi Dagestani Khozonihien joukossa), mutta aina korostetaan, että tarinan sivuille tuotu uusi legendaarinen hahmo on poika, pojanpoika tai kauempana, mutta aina suora. , yhden kahdeksasta veljestä - Targamosin pojista - jälkeläinen.

Tulevaisuudessa Mroveli kertoo targamosilaisten voittoisasta taistelusta (jossa, kuten jo todettiin, voidaan nähdä Urartian khaldit) Assyrian kanssa. Torjuttuaan assyrialaisten hyökkäyksen ja voitettuaan heidän joukkonsa kahdeksan veljeä - Targamosin poikia - saavat kohtalonsa Kaukasuksella asumaan. Kuusi veljeä ja niitä vastaavat kansat (armenialaiset, georgialaiset, mingrelit, movakaanit, albaanit, aikakaudet) jäävät Transkaukasiaan. Pohjois-Kaukasuksen asutuksesta Mroveli kirjoittaa seuraavasti:
"Kaukasuksen pohjoispuolella olevat maat eivät olleet Targamosin aluetta, vaan siellä ei myöskään ollut asukkaita Kaukasuksen pohjoispuolella. Kaukasuksesta oli autioita tiloja suuri joki, joka virtaa Darubandinmereen (Kaspianmeri; "Suuri joki" - Volga - kirjoittaja). Siksi hän valitsi Targamosin kahden sankarin - Lekanin (Lekos) ja Kavkasin - joukosta. Hän antoi Lekan-maita Darubandin merestä Lomek (Terek) -jokeen, pohjoiseen - Suureen Khazareti-jokeen. Kavkasu - Lomek-joesta Kaukasuksen rajoihin lännessä.

Joten dagestanilaiset asettuivat Kaspianmereltä Terekiin ja vainakhit - Terekistä "Kaukasuksen rajoihin lännessä". On mielenkiintoista, että Mrovelin läheltä löydämme myös Terekin (Lomeki) vanhimman nimen, joka koostuu vainakh-lauseesta "vuoristojoki" (lome-khi). Mitä tulee maantieteelliseen termiin "Kaukasus", on otettava huomioon, että muinaiset georgialaiset kirjailijat, mukaan lukien Mroveli, tarkoittivat tällä termillä aina Keski-Kaukasiaa ja erityisesti Elbrusvuorta, tätä vuorta.

Edelleen, kuvattuaan Pohjois-Kaukasuksen dagestanien ja vainakhien asutusta, Mroveli palaa Transkaukasuksen "Kartlosin tontilla" tapahtuneisiin tapahtumiin. Hän puhuu jälkeläisistään, yrityksistä tuoda kuninkaallista valtaa Georgiaan, keskinäisistä kiistoista ja niin edelleen. Kertomus on tuotu antiikin aikakauteen ja kronologisesta epävarmuudesta huolimatta kaksi ominaista hetkeä korostuvat selvästi - pääkaupungin Mtskhetan nousu ja kukoistaminen muinaisten Georgian kaupunkien joukossa sekä georgialaisten pakanallisuus, jotka tarkastelujaksolla palvoivat ” aurinko ja kuu ja viisi tähteä, ja niiden ensimmäinen ja tärkein pyhäkkö oli Kartloksen hauta.

Tässä lainaus lähteestä:
"Silloin kasaarit tehostivat ja aloittivat sodan leksien ja kaukasialaisten heimojen kanssa. Targamosilaiset olivat tuolloin keskinäisessä rauhassa ja rakkaudessa.Kavkasin poikia hallitsi Tiretin poika Durdzuk. Kuusi targamosilaista päätti etsiä apua taistelussa kasaareita vastaan. Ja kaikki targamosilaiset kokoontuivat, ylittivät Kaukasuksen vuoret, valloittivat Khazaretin rajat ja pystytettyään kaupunkeja sen laitamille palasivat."

Lopetetaan lainaus hetkeksi. Tässä tarvitaan selvennystä. Muinaisessa armenialaisessa versiossa "Kartlis tskhovreba" yllä oleva kohta välitetään seuraavat sanat: "Silloin Khazrats-heimo vahvistui, he alkoivat taistella Lekats- ja Kavkas-klaaneja vastaan, jotka joutuivat suruun tästä; he pyysivät apua kuudesta Torgomin talosta, jotka olivat tuolloin ilossa ja rauhassa, jotta he tulisivat heidän luokseen pelastamaan, jotka menivät täysin valmiina auttamaan ja ylittivät Kaukasuksen vuoret ja täyttivät Khazratit Tiretin pojan - Dutsukin - käsillä, joka kutsui heidät apuun."

Muinainen armenialainen versio täydentää merkittävästi Georgian versiota. Ensinnäkin käy selväksi, että kasaarien kanssa käytävän sodan päätaakka lankesi vainakhien harteille (durdzuks, kuten georgialaiset kutsuivat heitä melkein 1800-luvulle asti), ja juuri he kääntyivät transkaukasialaisiin avunpyynnöllä. . Apua annettiin, mutta Vainakh-joukot suorittivat Khazar-maiden valloituksen ("he valloittivat Khazratsin maat Tiretin pojan - Dutsukin käsillä ..."). Palataan kuitenkin keskeytettyyn lainaukseen: "Tämän jälkeen (eli sotilaallisen tappion jälkeen - aut.) kasaarit valitsivat itselleen kuninkaan. Kaikki kasaarit alkoivat totella valittua kuningasta, ja hänen johtamat kasaarit ohittivat Meriportin, jota nykyään kutsutaan Darubandiks (eli Derbent - kirjoittaja). Targamosilaiset eivät kyenneet vastustamaan kasaareita, sillä heitä oli lukemattomia. He valloittivat targamosilaisten maan, murskasivat kaikki Araratin, Masisin ja pohjoisen kaupungit..."

Lisäksi kerrotaan Khazarien toistuvista hyökkäyksistä Transkaukasiassa, ihmisten vankeuteen ottamisesta jne. On huomattava, että kasaarit käyttivät hyökkäyksiin Derbentin väylän lisäksi myös Darial Gorgea. Sitten Mroveli kirjaa ossetioiden ensimmäisen esiintymisen Kaukasuksella: "Ensimmäisellä kampanjallaan Khazar-kuningas ylitti Kaukasuksen vuoret ja vangitsi kansat, kuten kirjoitin edellä. Hänellä oli poika nimeltä Uobos, jolle hän antoi Somkhitin ja Kartlin vankeiksi (eli Armeniaan ja Georgiaan - kirjoittaja). Antoi hänelle osan Kavkasin maasta Lomek-joen länsipuolella vuorten länsirannalle. Ja Wobos asettui. Sen jälkeläisiä ovat kaura. Tämä on Ovseti (Ossetia), joka oli osa Kaukasuksen perintöä. Durdzuk, joka oli tunnetuin Kavkasin pojista, lähti ja asettui vuoren rotkoon, jolle hän antoi nimensä - Durdzuketi ... "

Tšetšeeneillä oli kerran kolme tällaista symbolista esinettä: "koman yai" ("kansallinen pata"), "koman teptar" ("kansallinen kronikka") ja "koman muhar" ("kansallinen sinetti"). Heitä kaikkia pidettiin Nashakhissa, Mozarin (Motsarkhoy) esi-isien tornissa, muinaisessa klaanissa, joka oli näiden kansallisten tšetšeenien jäänteiden säilyttäjä.

Pronssiliuskoille, jotka juotettiin pystysuoraan kattilan ulkosivulle, kaiverrettiin näiden 63 tyypin nimet.

Kaksi tšetšeeninaibia tuhosi patan imaami Shamilin käskystä vuonna 1845 tai 1846. Naibit olivat Nashkho- ja Dishni-tyyppien edustajia. Ymmärtäessään, mitä he olivat tehneet, he alkoivat syyttää toisiaan tästä pyhäinhäväisyydestä. Heidän välilleen syntyi vihollisuus, ja heidän jälkeläisensä sovittiin vasta 1900-luvun 30-luvulla.

Alan Azdin Vazarin alkuperäinen käsikirjoitus on hiljattain löydetty. Jordanialainen historioitsija Abdul-Ghani Hassan al-Shashani löysi tämän arabiankielisen käsikirjoituksen 30 000 muinaisen käsikirjoituksen joukosta, jotka on säilytetty al-Azharin moskeijassa Kairossa. Azdin, käsikirjoituksen mukaan, syntyi vuonna 1395, jolloin Tamerlane-laumoat hyökkäsivät Kaukasiaan. Hän kutsuu itseään "Nokhchis-alan heimon" edustajaksi. Azdinin isä Vazar oli korkea-arvoinen upseeri, yksi mongoli-tatari-armeijan sotilasjohtajista-palkkasotureista ja asui tataarien pääkaupungissa - Sarain kaupungissa. Muslimina Vazar lähetti poikansa opiskelemaan muslimimaihin, minkä jälkeen hän palasi kotimaahansa saarnaamaan islamia maanmiestensä keskuudessa. Hänen mukaansa yksi osa Alan-Vainakhista tunnusti kristinuskon, toinen pakanallisuuden ("magos tsIera din" - eli auringon - ja tulen palvonta). Vainakhien islamisointitehtävä ei tuolloin saavuttanut konkreettista menestystä.

Azdin Vazar kuvailee kirjassaan Alan-Vainakhien asutuksen rajoja ja maita: Kura- ja Tushetia-jokien pohjoispuolella Alazan-joesta ja Azerbaidžanista Darial- ja Terek-virran pohjoisrajoille. Ja Kaspianmereltä (tasangolla) Don-joelle. Myös tämän tasangon nimi Sotai on säilynyt. Käsikirjoituksessa mainitaan myös joitakin Alanyan siirtokuntia: Mazhar, Dadi-ke (Dadi-kov), Balanzharin linnoitus, Balkh, Malka, Nashakh, Makzha, Argun, Kilbakh, Terki. Myös Terek-joen alajuoksulla oleva alue Kaspianmeren yhtymäkohdassa on kuvattu - Keshanin tasangolla ja Tšetšenian saarella. Kaikkialla alaanit ja vainakhit ovat Azdinille täysin identtisiä. Lähetyssaarnaajan historioitsijan luettelemista Vainakh-klaaneista suurin osa on säilynyt tähän päivään asti. Hän kuitenkin mainitsee myös ne klaanit, joita ei nykyään ole Vainakh taip -nimikkeistössä, esimerkiksi: Adoi, Vanoi, Subera, Martnakh, Nartnakh jne.
otti tänne

Kaukasus on historiallinen, etnografinen alue, jonka etninen koostumus on erittäin monimutkainen. Kaukasuksen maantieteellisen sijainnin erityisyydellä Euroopan ja Aasian välisenä linkkinä, sen läheisyydellä Vähä-Aasian muinaisten sivilisaatioiden kanssa oli merkittävä rooli kulttuurin kehityksessä ja joidenkin siinä asuvien kansojen muodostumisessa.

Yleistä tietoa. Suhteellisen pienessä Kaukasuksen alueella asuu monia kansoja, jotka ovat lukuisia erilaisia ​​ja puhuvat eri kieliä. Maapallolla on harvoja alueita, joilla on näin kirjava väestö. Suurten kansojen, miljoonien ihmisten, kuten azerbaidžanilaisten, georgialaisten ja armenialaisten, ohella Kaukasuksella, erityisesti Dagestanissa, elää kansoja, joiden lukumäärä ei ylitä useita tuhansia.

Antropologisten tietojen mukaan koko Kaukasuksen väestö, lukuun ottamatta nogaeja, joilla on mongoloidisia piirteitä, kuuluu suureen valkoihoiseen rotuun. Suurin osa Kaukasuksen asukkaista on tummia pigmenttejä. Vaaleaa hiusten ja silmien väriä esiintyy joissakin Länsi-Georgian väestöryhmissä, Suur-Kaukasuksen vuoristossa ja osittain myös abhasialaisten ja adyghe-kansojen keskuudessa.

Kaukasuksen väestön nykyaikainen antropologinen koostumus muodostui kaukaisina aikoina - pronssikauden lopusta ja rautakauden alusta - ja se todistaa Kaukasuksen muinaisista siteistä sekä Länsi-Aasian alueisiin että Aasian alueisiin. Itä-Euroopan eteläisillä alueilla ja Balkanin niemimaalla.

Kaukasiassa puhutuimmat kielet ovat kaukasialaiset tai ibero-kaukasialaiset kielet. Nämä kielet muodostettiin muinaisina aikoina ja olivat yleisempiä menneisyydessä. Tieteessä kysymystä ei ole vielä ratkaistu, edustavatko valkoihoiset kielet yhtenäinen perhe kieliä tai niitä ei yhdistä alkuperän yhtenäisyys. Kaukasialaiset kielet yhdistetään kolmeen ryhmään: eteläinen eli kartvelilainen, luoteis- tai abhas-adyghe ja koillinen eli Nakh-Dagestan.

Georgialaiset puhuvat kartvelilaisia ​​kieliä, sekä itäisiä että länsimaisia. Georgialaiset (3571 tuhatta) asuvat Georgian SSR:ssä. Heistä erilliset ryhmät asettuvat Azerbaidžaniin sekä ulkomaille - Turkkiin ja Iraniin.

Abhasia-adyghe-kieliä puhuvat abhaasiat, abazinit, adyghit, tšerkessilaiset ja kabardit. Abhaasiat (91 tuhatta) asuvat tiiviissä massassa Abhasian ASSR:ssä; Abaza (29 tuhatta) - Karachay-Cherkessin autonomisella alueella; Adygeit (109 tuhatta) asuvat Adygein autonomisella alueella ja joillakin Krasnodarin alueen alueilla, erityisesti Tuapse ja Lazarevsky, tšerkessiläiset (46 tuhatta) asuvat Stavropolin alueen Karatšai-Cherkessin autonomisella alueella ja muissa paikoissa Pohjois-Kaukasiassa. Kabardit, tšerkessilaiset ja adyghit puhuvat samaa kieltä - adyghe-kieltä.

Nakh-kieliin kuuluvat tšetšeenien (756 tuhatta) ja ingušit (186 tuhatta) - Tšetšenian-Ingushin autonomisen sosialistisen neuvostotasavallan pääväestö - sekä kistinit ja tsova-tushinit tai batsbi - a. pieniä ihmisiä, jotka asuvat vuoristossa Pohjois-Georgiassa Tšetšenian ja Ingushin ASSR:n rajalla.

Dagestanin kieliä puhuvat monet Dagestanin kansat, jotka asuvat sen vuoristoalueilla. Suurimmat heistä ovat Dagestanin länsiosassa asuvat avarit (483 tuhatta); Darginsit (287 tuhatta) asuvat siinä keskiosa; Darginien vieressä asuu lakeja tai lakeja (100 tuhatta); eteläiset alueet ovat lezginien (383 tuhatta) miehittämiä, joista itään asuvat taba-saranit (75 tuhatta). Niin sanotut Ando-Dido- tai Ando-Tsez-kansat rajoittuvat avaareihin kielellisesti ja maantieteellisesti: andilaiset, botlikhit, didojat, khvarshinit jne.; Dargineille - Kubachineille ja Kaitakeille, Lezgineille - Agulit, Rutulit, Tsakhurit, joista osa asuu Azerbaidžanin Dagestanin rajalla.

Merkittävä osa Kaukasuksen väestöstä koostuu kansoista, jotka puhuvat Altailaisen kieliperheen turkkilaisia ​​kieliä. Heistä eniten on azerbaidžanilaisia ​​(5477 tuhatta), jotka asuvat Azerbaidžanin SSR:ssä, Nakhichevanin ASSR:ssä sekä Georgiassa ja Dagestanissa. Neuvostoliiton ulkopuolella azerbaidžanilaiset asuvat Iranin Azerbaidžanissa. Azerbaidžanin kieli kuuluu turkkilaisten kielten oguz-haaraan ja on suurin samankaltaisuus turkmeenien kanssa.

Azerbaidžanilaisten pohjoispuolella, Dagestanin tasaisella puolella, asuvat kumykit (228 tuhatta), jotka puhuvat kipchak-ryhmän turkkilaista kieltä. Samaan turkkilaisten kielten ryhmään kuuluu Pohjois-Kaukasuksen kahden pienen läheisesti sukulaisen kansan - Kabardino-Balkarian autonomisessa sosialistisessa neuvostotasavallassa asuvien balkarien (66 tuhatta) ja Karatšay-alueella asuvien karatšaikien (131 tuhatta) kieli. Cherkessin autonominen alue. Nogait (60 tuhatta), jotka asettuivat aroille, puhuvat myös turkkia. Pohjois-Dagestan, sisään Stavropolin alue ja muissa paikoissa Pohjois-Kaukasiassa. Pohjois-Kaukasiassa asuu pieni joukko trukhmeneja eli turkmeeneja Keski-Aasiasta.

Kaukasuksella on myös kansoja, jotka puhuvat indoeurooppalaisen kieliperheen iranilaisia ​​kieliä. Suurimmat heistä ovat ossetiat (542 tuhatta), jotka asuvat Pohjois-Ossetian autonomisessa sosialistisessa neuvostotasavallassa ja Georgian SSR:n Etelä-Ossetian autonomisella alueella. Azerbaidžanissa iranilaisia ​​kieliä puhuvat taly-shit tasavallan eteläisillä alueilla ja tatit, jotka ovat asettuneet pääasiassa Absheronin niemimaalle ja muualle Pohjois-Azerbaidžanissa, joitain juutalaisuutta tunnustavista tateista kutsutaan joskus vuoristojuutalaisiksi. . He asuvat Dagestanissa sekä Azerbaidžanin ja Pohjois-Kaukasuksen kaupungeissa. Iraniin kuuluu myös kurdien kieli (116 tuhatta), jotka elävät pienissä ryhmissä Transkaukasuksen eri alueilla.

Armenialaisten kieli erottuu indoeurooppalaisesta perheestä (4151 tuhatta). Yli puolet Neuvostoliiton armenialaisista asuu Armenian SSR:ssä. Loput heistä asuvat Georgiassa, Azerbaidžanissa ja muilla maan alueilla. Yli miljoona armenialaista on hajallaan eri maat Aasia (pääasiassa Länsi-Aasia), Afrikka ja Eurooppa.

Kaukasuksella asuu edellä lueteltujen kansojen lisäksi kreikkalaisia, jotka puhuvat nykykreikkaa ja osittain turkkia (uru-mas), aisoreita, joiden kieli kuuluu seemiläis-hamilaisten kieliperheeseen, mustalaisia, jotka käyttävät yhtä intiaanikielistä, juutalaisia. Georgiasta, jotka puhuvat georgiaa jne.

Kaukasuksen liittämisen jälkeen Venäjään venäläiset ja muut Euroopan Venäjän kansat alkoivat asettua sinne. Tällä hetkellä Kaukasuksella on huomattava prosenttiosuus venäläisistä ja ukrainalaisista väestöstä.

Ennen lokakuun vallankumousta suurin osa Kaukasuksen kielistä oli kirjoittamattomia. Vain armenialaisilla ja georgialaisilla oli oma muinainen kirjoitus. 4. vuosisadalla. n. e. Armenialainen kouluttaja Mesrop Mashtots loi armenialaiset aakkoset. Kirjoitus luotiin muinaisella armenian kielellä (grabar). Grabar oli olemassa kirjallisena kielenä 1800-luvun alkuun saakka. Tällä kielellä on luotu runsaasti tieteellistä, taiteellista ja muuta kirjallisuutta. Tällä hetkellä kirjallinen kieli on moderni armenian kieli (ashkha-rabar). N:n alussa. e. kirjoitettiin myös Georgian kielellä. Se perustui arameankieliseen käsikirjoitukseen. Azerbaidžanin alueella Kaukasian Albanian aikana kirjoitettiin yhdellä paikallisista kielistä. 7-luvulta alkaen. Arabialainen kirjoitus alkoi levitä. Neuvostovallan aikana azerbaidžaninkielinen kirjoitus käännettiin latinaksi ja sitten venäjäksi.

Lokakuun vallankumouksen jälkeen monet Kaukasuksen kansojen ei-kirjoitetut kielet kirjoitettiin venäläisen grafiikan perusteella. Jotkut pienet kansat, joilla ei ollut omaa kirjoituskieltä, kuten esimerkiksi agulit, rutulit, tsakhurit (Dagestanissa) ja muut, käyttävät venäjän kirjakieltä.

Etnogeneesi ja etninen historia. Kaukasus on ollut ihmisen hallinnassa muinaisista ajoista lähtien. Sieltä löydettiin varhaisen paleoliittisen kivityökalujen jäännöksiä - shell-, achellian- ja mousterian-kivityökaluja. Kaukasuksen myöhäisen paleoliittisen, neoliittisen ja eneoliittisen aikakauden osalta voidaan jäljittää arkeologisten kulttuurien merkittävä läheisyys, mikä mahdollistaa puhumisen siinä asuvien heimojen historiallisista suhteista. Pronssikaudella oli erilliset kulttuurikeskukset sekä Transkaukasiassa että Pohjois-Kaukasiassa. Mutta kunkin kulttuurin omaperäisyydestä huolimatta niillä on edelleen yhteisiä piirteitä.

Alkaen 2. vuosituhannella eKr. e. Kaukasuksen kansat mainitaan kirjallisten lähteiden sivuilla - assyrialaisessa, urartilaisessa, muinaisessa kreikassa ja muissa kirjallisissa monumenteissa.

Suurin kaukasiankielinen kansa - georgialaiset (kartvelit) - muodostui tällä hetkellä miehittämälle alueelle muinaisista paikallisista heimoista. Heihin kuului myös osa khaldeista (urartialaiset). Kartvelit jaettiin läntisiin ja itäisiin. Kartvelilaisia ​​kansoja ovat svaanit, mingrelilaiset ja lazit eli chanit. Suurin osa jälkimmäisistä asuu Georgian ulkopuolella Turkissa. Aiemmin länsi-georgialaisia ​​oli enemmän ja he asuttivat melkein koko Länsi-Georgian.

Georgialaiset alkoivat muodostaa valtiollisuuttaan varhain. 2. vuosituhannen lopussa eKr. e. Georgian heimojen asutuksen lounaisalueilla muodostettiin Diaohin ja Kolkhin heimoliitot. 1. vuosituhannen ensimmäisellä puoliskolla eKr. e. Tunnettu georgialaisten heimojen yhdistys nimellä Saspers, joka kattoi laajan alueen Kolkisista Mediaan. Saspereilla oli merkittävä rooli Urartian valtakunnan tappiossa. Tänä aikana Georgian heimot omaksuivat osan muinaisista khaldeista.

6-luvulla. eKr e. Länsi-Georgiassa syntyi Colchisin valtakunta, jossa maatalous, käsityöt ja kauppa olivat erittäin kehittyneitä. Samanaikaisesti Kolkisten kuningaskunnan kanssa Iberian (Kartli) osavaltio oli Itä-Georgiassa.

Koko keskiajan feodaalisen pirstoutumisen vuoksi kartvelilaiset eivät edustaneet monoliittista etnistä joukkoa. Erilliset ekstraterritoriaaliset ryhmät pysyivät siinä pitkään. Erityisen tunnettuja olivat ylämaan georgialaiset, jotka asuivat Georgian pohjoisosassa Kaukasian pääalueen kannuksissa; Svanit, Khevsurit, Pshavit, Tushinit; Pitkään Turkkiin kuuluneet, islamiin kääntyneet ja kulttuuriltaan hieman muista georgialaisista poikkeavat adjarialaiset erosivat.

Georgian kapitalismin kehitysprosessissa muodostui Georgian kansakunta. Neuvostovallan olosuhteissa, kun georgialaiset saivat valtiollisuutensa ja kaikki taloudellisen, sosiaalisen ja kansallisen kehityksen edellytykset, Georgian sosialistinen kansakunta muodostui.

Abhasialaisten etnogeneesi alkoi muinaisista ajoista nykyaikaisen Abhasian ja sitä ympäröivien alueiden alueella. 1. vuosituhannen lopussa eKr. e. täällä kehittyi kaksi heimoliittoa: Abazgit ja Apsils. Jälkimmäisen nimestä tulee abhaasien oma nimi - ap-sua. 1. vuosituhannella eKr. e. abhaasien esi-isät kokivat helleenien maailman kulttuurivaikutuksia Mustanmeren rannikolle syntyneiden kreikkalaisten siirtokuntien kautta.

Feodaalikaudella Abhasian kansa muotoutui. Lokakuun vallankumouksen jälkeen abhasiat saivat valtiollisuutensa ja Abhasian sosialistisen kansan muodostumisprosessi alkoi.

Adyghe-kansat (kaikkien kolmen kansan oma nimi on Adyghe) asuivat aiemmin tiiviissä massassa joen alajuoksulla. Kuban, sen sivujoet Belaya ja Laba, Tamanin niemimaalla ja Mustanmeren rannikolla. Tällä alueella tehdyt arkeologiset tutkimukset osoittavat, että adyghe-kansojen esi-isät ovat asuneet alueella muinaisista ajoista lähtien. Adyghe-heimot 1. vuosituhannelta eKr. e. havaitsi muinaisen maailman kulttuurivaikutuksen Bosporan valtakunnan kautta. 1200-1400-luvuilla. osa tšerkessistä, joilla oli merkittävää karjankasvatusta, erityisesti hevosenjalostusta, muutti itään, Terekille etsimään vapaita laitumia, ja tuli myöhemmin tunnetuksi kabardeina. Nämä maat olivat aiemmin alaanien vallassa, jotka mongoli-tatarien hyökkäyksen aikana osittain hävitettiin, osittain ajettiin etelään vuorille. Kabardit omaksuivat joitakin alaaniryhmiä. 1800-luvun alussa muuttaneet kabardit. Kubanin yläjuoksulla sai tšerkessien nimen. Adyghe-heimot, jotka jäivät vanhoihin paikkoihin, muodostivat adyghe-kansa.

Adyghe-kansojen, kuten muiden Pohjois-Kaukasuksen ja Dagestanin ylämaan asukkaiden, etnisellä historialla oli omat ominaisuutensa. Feodaalisuhteet Pohjois-Kaukasiassa kehittyivät hitaammin kuin Transkaukasiassa, ja ne kietoutuivat patriarkaalisiin ja yhteisöllisiin suhteisiin. Kun Pohjois-Kaukasus liitettiin Venäjään (1800-luvun puoliväli), vuoristokansat olivat feodaalisen kehityksen eri tasoilla. Kabardit, joilla oli suuri vaikutus muiden Pohjois-Kaukasuksen ylämaan asukkaiden sosiaaliseen kehitykseen, etenivät muita pidemmälle feodaalisten suhteiden muodostamisen tiellä.

Epätasainen sosioekonominen kehitys heijastui myös näiden kansojen etniseen konsolidoitumiseen. Suurin osa heistä säilytti jälkiä heimojakaumasta, jonka pohjalta muodostui etnoterritoriaalisia yhteisöjä, jotka kehittyivät kansallisuuteen integroitumisen linjalla. Aikaisemmin kuin muut, kabardit saattoivat tämän prosessin päätökseen.

Tšetšeenit (Nakhcho) ja ingušit (Galga) ovat läheisiä sukulaisia, jotka muodostuivat alkuperältään, kieleltä ja kulttuuriltaan sukulaisista heimoista, jotka olivat pää-Kaukasian alueen koilliskannusten muinaista väestöä.

Dagestanin kansat ovat myös tämän alueen vanhimman kaukasiankielisen väestön jälkeläisiä. Dagestan on Kaukasuksen etnisesti monimuotoisin alue, jossa viime aikoihin asti asui noin kolmekymmentä pientä kansaa. Pääsyy kansojen ja kielten monimuotoisuuteen suhteellisen pienellä alueella oli maantieteellinen eristyneisyys: jyrkät vuoristot vaikuttivat yksittäisten etnisten ryhmien eristäytymiseen ja niiden kielen ja kulttuurin alkuperäisten piirteiden säilyttämiseen.

Keskiajalla varhaisia ​​feodaalisia valtiomuodostelmia syntyi useiden Dagestanin suurimpien kansojen keskuudessa, mutta ne eivät johtaneet ekstraterritoriaalisten ryhmittymien lujittamiseen yhdeksi kansallisuudeksi. Esimerkiksi yhdellä Dagestanin suurimmista kansoista, avaareista, oli Avar Khanate, jonka keskus oli Khunzakhin kylässä. Samaan aikaan oli ns. "vapaat", mutta khaanista riippuvaiset avar-yhteiskunnat, jotka miehittivät vuoristossa erillisiä rotkoja. etnisyys edustavat erillisiä ryhmiä - "jäsenyydet". Avaareilla ei ollut yhtä etnistä identiteettiä, mutta isänmaallinen identiteetti ilmeni selvästi.

Kapitalististen suhteiden tunkeutuessa Dagestaniin ja othodnichestvon kasvun myötä yksittäisten kansojen ja heidän ryhmiensä entinen eristyneisyys alkoi kadota. Neuvostovallan aikana Dagestanin etniset prosessit ottivat täysin toisenlaisen suunnan. Tässä tapahtuu suurempien kansojen kansallisuuden vahvistaminen, kun samalla kokoonpanoltaan pienet sukulaisetniset ryhmät yhdistyvät - esimerkiksi Ando-Dido-kansat, jotka ovat sukua heille alkuperän ja kielen suhteen, yhdistyvät avaarien kanssa.

Turkinkieliset kumykit (Kumuk) asuvat Dagestanin tasaisessa osassa. Heidän etnogeneesiinsä osallistuivat sekä paikalliset kaukasiankieliset komponentit että uudet turkkilaiset: bulgaarit, kasaarit ja erityisesti kiptšakit.

Balkarit (Taulu) ja Karachais (Karachailit) puhuvat samaa kieltä, mutta ovat maantieteellisesti erillään - balkarit asuvat Terekin altaalla ja karachait asuvat Kuban-altaassa, ja niiden välissä on Elbrus-vuoristo, jota on vaikea löytää. pääsy. Molemmat näistä kansoista muodostuivat paikallisen kaukasiankielisen väestön, iraninkielisten alalaisten ja turkkilaisten paimentolaisheimojen, pääasiassa bulgaareiden ja kipchakkien, sekoituksesta. Balkarien ja karachaysin kieli kuuluu turkkilaisten kielten kiptšakkien haaraan.

elää edelleen kaukana pohjoisessa Dagestanissa ja sen rajojen ulkopuolella turkkia puhuvat nogait (no-gai) ovat 1200-luvun lopulla johtaneen kultaisen lauman uluksen jälkeläisiä. Temnik Nogai, jonka nimestä heidän nimensä tulee. Etnisesti se oli sekaväestöä, johon kuuluivat mongolit ja erilaiset turkkilaiset ryhmät, erityisesti kipchakit, jotka välittivät kielensä nogaille. Kultaisen lauman romahtamisen jälkeen osa nogaista, jotka muodostivat suuren Nogai-lauman, 1500-luvun puolivälissä. hyväksynyt Venäjän kansalaisuuden. Myöhemmin muut Kaspianmeren ja Mustanmeren välisillä aroilla kulkineet Nogait tulivat osaksi Venäjää.

Ossetialaisten etnogeneesi eteni Pohjois-Kaukasuksen vuoristoalueilla. Heidän kielensä kuuluu Iranin kieliin, mutta sillä on erityinen paikka niiden joukossa, mikä paljastaa läheisen yhteyden kaukasialaisiin kieliin sekä sanaston että foneetiikan osalta. Antropologisesti ja kulttuurisesti ossetit muodostavat yhden kokonaisuuden Kaukasuksen kansojen kanssa. Useimpien tutkijoiden mukaan Ossetian kansan perusta koostui kaukasialaisten alkuperäiskansojen heimoista, sekoittuneena vuorille takaisin työnnettyihin iraninkielisiin alaaneihin.

Ossetioiden etnisellä historialla on paljon yhteistä muiden Pohjois-Kaukasuksen kansojen kanssa. Ossetioiden keskuudessa 1800-luvun puoliväliin asti. sosioekonomiset suhteet feodalismin elementteihin eivät johtaneet Ossetian kansan muodostumiseen. Ossetioiden erilliset ryhmät olivat erillisiä maanmiehenyhdistyksiä, jotka nimettiin niiden rotkojen mukaan, joita he miehittivät pää-Kaukasian vuoristossa. Vallankumousta edeltävänä aikana osa ossetialaisista laskeutui koneelle Mozdokin alueella muodostaen ryhmän Mozdokin osseetioita.

Lokakuun vallankumouksen jälkeen ossetit saivat kansallisen autonomian. Pohjois-Ossetian autonominen sosialistinen neuvostotasavalta muodostettiin Pohjois-Kaukasialaisten ossetioiden asutusalueelle ja suhteellisen pieni joukko Transkaukasialaisia ​​osseeteja sai alueellisen autonomian Georgian SSR:ssä.

Neuvostovallan aikana suurin osa pohjois-ossetialaisista asetettiin uudelleen elämän kannalta haitallisilta vuoristorotkoilta tasangolle, mikä loukkasi maanmiehen eristyneisyyttä ja johti yksittäisten ryhmien sekoittumiseen, mikä sosialistisen kehityksen olosuhteissa talous, sosiaaliset suhteet ja kulttuuri ovat saaneet ossetiat sosialistisen kansan muodostamisen tielle.

Vaikeissa historiallisissa olosuhteissa azerbaidžanilaisten etnogeneesiprosessi eteni. Azerbaidžanin alueella, samoin kuin muilla Transkaukasuksen alueilla, erilaisia ​​heimoyhdistyksiä ja valtiomuodostelmia alkoi syntyä varhain. 6-luvulla. eKr e. Azerbaidžanin eteläiset alueet olivat osa voimakasta mediaanivaltiota. 4. vuosisadalla. eKr e. Etelä-Azerbaidžanissa syntyi itsenäinen Lesser Median eli Atropatenan valtio (sana "Azerbaidžan" itse tulee arabien vääristyneestä "Atropatenasta"). Tässä tilassa tapahtui eri kansojen (mannealaiset, kadusialaiset, kaspialaiset, osat meedialaiset jne.) lähentymisprosessi, jotka puhuivat pääasiassa iranilaisia ​​kieliä. Yleisin heistä oli talyshia lähellä oleva kieli.

Tänä aikana (4. vuosisadalla eKr.) Pohjois-Azerbaidžanissa ja sitten jKr. alussa syntyi albaanien heimoliitto. e. syntyi Albanian valtio, jonka rajat etelässä ulottuivat jokeen. Araks, pohjoisessa se sisälsi Etelä-Dagestanin. Tässä valtiossa oli yli kaksikymmentä kansaa, jotka puhuivat kaukasian kieliä, päärooli joiden joukossa kuuluivat uti- tai udin-kieleen.

3-4 vuosisadassa. Atropatena ja Albania liitettiin Sasanian Iraniin. Vahvistaakseen valta-asemaansa valloitetulla alueella sassanidit asettivat sinne uudelleen Iranin väestön, erityisesti tatit, jotka olivat asettuneet Azerbaidžanin pohjoisille alueille.

4.-5. vuosisadalla. viittaa tunkeutumisen alkuun erilaisia ​​ryhmiä turkkilaisia ​​Azerbaidžaniin (hunnit, bulgarialaiset, kasaarit jne.).

11-luvulla Seldžukkien turkkilaiset miehittivät Azerbaidžanin. Myöhemmin turkkilaisen väestön tulva Azerbaidžaniin jatkui, etenkin mongolien ja tataarien valloituksen aikana. Azerbaidžanissa turkkilainen kieli levisi yhä enemmän, ja siitä tuli hallitseva 1400-luvulla. Siitä lähtien moderni azerbaidžanin kieli alkoi muodostua, joka kuuluu turkkilaisten kielten oguz-haaraan.

Feodaalisessa Azerbaidžanissa Azerbaidžanin kansalaisuus alkoi muotoutua. Kapitalististen suhteiden kehittyessä siitä tuli porvarillinen kansakunta.

AT Neuvostoliiton aika Azerbaidžanissa Azerbaidžanin sosialistisen kansakunnan lujittamisen myötä pienet etniset ryhmät, jotka puhuvat sekä iranin että kaukasian kieliä, sulautuvat asteittain azerbaidžanilaisten kanssa.

Yksi Kaukasuksen suurimmista kansoista on armenialaiset. Heillä on ikivanha kulttuuri ja tapahtumarikas historia. Armenialaisten oma nimi on hai. Alue, jossa Armenian kansan muodostumisprosessi tapahtui, sijaitsee Neuvostoliiton Armenian ulkopuolella. Armenialaisten etnogeneesissä on kaksi päävaihetta. Ensimmäisen vaiheen alku juontaa juurensa 2. vuosituhannelle eKr. e. Päärooli tässä vaiheessa oli Hay- ja Armin-heimoilla. Hayi, joka luultavasti puhui kieliä, jotka ovat lähellä kaukasiaa, 2. vuosituhannella eKr. e. loi heimoliiton Vähä-Aasian itäosaan. Tänä aikana indoeurooppalaiset, armiinit, jotka tunkeutuivat tänne Balkanin niemimaalta, sekoittuivat Khaysin kanssa. Armenialaisten etnogeneesin toinen vaihe tapahtui Urartun osavaltion alueella 1. vuosituhannella eKr. eli kun khaldit eli urartialaiset osallistuivat armenialaisten muodostumiseen. Tänä aikana syntyi armenialaisten Arme-Shupriyan esi-isien poliittinen yhdistys. Urartin valtion tappion jälkeen 4. vuosisadalla. eKr e. Armenialaiset astuivat historialliselle areenalle. Uskotaan, että iraninkieliset kimmerit ja skyytit, jotka tunkeutuivat 1. vuosituhannella eKr., liittyivät myös armenialaisiin. e. Pohjois-Kaukasian aroilta Transkaukasiaan ja Vähä-Aasiaan.

Vallitsevan historiallisen tilanteen, arabien, seldžukkien, sitten mongolien, Iranin ja Turkin valloitusten vuoksi monet armenialaiset jättivät kotimaansa ja muuttivat muihin maihin. Ennen ensimmäistä maailmansotaa merkittävä osa armenilaisista asui Turkissa (yli 2 miljoonaa). Turkin hallituksen innoittamana vuonna 1915 tapahtuneen armenialaisten joukkomurhan jälkeen, jolloin monet armenialaiset tapettiin, eloonjääneet muuttivat Venäjälle, Länsi-Aasian maihin, Länsi-Eurooppa ja Amerikkaan. Nyt Turkissa maaseutuarmenialaisten prosenttiosuus on mitätön.

Neuvostoliiton Armenian muodostuminen oli suuri tapahtuma pitkään kärsineen Armenian kansan elämässä. Siitä on tullut armenialaisten todellinen vapaa kotimaa.

Talous. Kaukasus erityisenä historiallisena ja etnografisena alueena erottuu siinä asuvien kansojen ammattien, elämän, aineellisen ja henkisen kulttuurin suuresta omaperäisyydestä.

Kaukasuksella maataloutta ja karjankasvatusta on kehitetty muinaisista ajoista lähtien. Maatalouden alku Kaukasuksella juontaa juurensa 3. vuosituhannelle eKr. e. Aiemmin se levisi Transkaukasiaan ja sitten Pohjois-Kaukasiaan. Vanhimmat viljakasvit olivat hirssi, vehnä, ohra, gomi, ruis, riisi 1700-luvulta. alkoi kasvattaa maissia. Eri alueilla vallitsi erilaiset kulttuurit. Esimerkiksi Abhas-Adyghe-kansat pitivät parempana hirssiä; paksu hirssipuuro mausteisella kastikkeella oli heidän suosikkiruokansa. Vehnää kylvettiin monilla Kaukasuksen alueilla, mutta erityisesti Pohjois-Kaukasiassa ja Itä-Georgiassa. Länsi-Georgiassa maissi hallitsi. Riisi kasvatettiin Etelä-Azerbaidžanin kosteilla alueilla.

Viininviljely on tunnettu Transkaukasiassa 2. vuosituhannella eKr. e. Kaukasuksen kansat ovat kasvattaneet monia erilaisia ​​rypälelajikkeita. Viininviljelyn ohella myös puutarhaviljely kehittyi varhain, erityisesti Transkaukasiassa.

Muinaisista ajoista lähtien maata on viljelty erilaisilla puisilla peltotyökaluilla, joissa on rautakärki. Ne olivat kevyitä ja raskaita. Keuhkoja käytettiin matalassa kyntössä pehmeällä maaperällä, pääasiassa vuoristossa, missä peltoalueet olivat pieniä. Joskus ylämaan asukkaat järjestivät keinotekoista peltoa: he toivat maata koreissa vuorten rinteiden terasseille. Raskaat aurat, joita valjastivat useat härkäparit, käytettiin syväkyntössä, pääasiassa tasaisissa paikoissa.

Sato korjattiin kaikkialla sirpeillä. Vilja puitiin puimalaudoilla, joiden alapuolella oli kivisisäkkeitä. Tämä puintimenetelmä juontaa juurensa pronssikaudelle.

Karjankasvatus ilmestyi Kaukasiassa 3. vuosituhannella eKr. e. 2. vuosituhannella eKr. e. se levisi laajalle vuoristolaitumien kehittymisen yhteydessä. Tänä aikana Kaukasiassa kehittyi omituinen siirtolaiduntakarjankasvatus, joka on olemassa tähän päivään asti. Kesällä karja laidunti vuoristossa, talvella ne ajettiin tasangoille. Siirtymäkarjankasvatus kehittyi paimentolaisiksi vain joillakin Itä-Transkaukasian alueilla. Siellä on karjaa ympäri vuoden jatkoi laiduntamista ja ajoi sitä paikasta toiseen tiettyjä reittejä pitkin.

muinaishistoria Kaukasuksella he harjoittavat myös mehiläishoitoa ja maanviljelyä.

Kaukasialainen käsityötuotanto ja kauppa kehitettiin varhain. Jotkut käsityöt ovat yli sata vuotta vanhoja. Yleisimpiä olivat maton kudonta, korujen valmistus, aseiden valmistus, keramiikka- ja metallivälineet, viittat, kudonta, kirjonta jne. Kaukasialaisten käsityöläisten tuotteet tunnettiin Kaukasuksen ulkopuolella.

Venäjään liittymisen jälkeen Kaukasus sisällytettiin koko Venäjän markkinoille, mikä teki merkittäviä muutoksia sen talouden kehityksessä. Uudistuksen jälkeinen maatalous ja karjankasvatus alkoivat kehittyä kapitalistisella tiellä. Kaupan laajentuminen aiheutti käsityötuotannon laskun, koska käsityöläisten tuotteet eivät kestäneet halvempien tehdastuotteiden kilpailua.

Neuvostovallan syntymisen jälkeen Kaukasiassa alkoi sen talouden nopea nousu. Öljy, öljynjalostus, kaivosteollisuus, koneenrakennus, rakennusmateriaalit, työstökoneet, kemianteollisuus, kevyen teollisuuden eri alat yms. alkoivat kehittyä, rakennettiin voimalaitoksia, teitä jne.

Kolhoosien perustaminen mahdollisti maatalouden luonteen ja suunnan merkittävän muuttamisen. Kaukasuksen suotuisat luonnonolosuhteet mahdollistavat lämpöä rakastavien kasvien kasvattamisen, jotka eivät kasva muissa Neuvostoliiton osissa. Subtrooppisilla alueilla painopiste on teessä ja sitrushedelmissä. Viini- ja hedelmätarhat kasvavat. Maanviljelys tapahtuu uusimman teknologian pohjalta. Kuivien maiden kasteluun kiinnitetään paljon huomiota.

Myös karjankasvatus eteni. Kolhoosille osoitetaan pysyvät talvi- ja kesälaitumet. Kotieläinrotujen parantamiseksi tehdään paljon työtä.

aineellista kulttuuria. Kaukasuksen kansojen kulttuuria luonnehdittaessa on erotettava Pohjois-Kaukasus, mukaan lukien Dagestan ja Transkaukasia. Näillä suurilla alueilla on piirteitä myös suurten kansojen tai pienten kansojen ryhmien kulttuurissa. Pohjois-Kaukasiassa voidaan jäljittää suuri kulttuurinen yhtenäisyys kaikkien adyghe-kansojen, ossetioiden, balkarien ja karachay-kansojen välillä. Dagestanin väestö liittyy heihin, mutta silti dagestanilaisilla on paljon omaperäisyyttä kulttuurissa, mikä mahdollistaa Dagestanin erottamisen erityisalueena, johon Tšetšenia ja Ingušia liittyvät. Transkaukasiassa Azerbaidžan, Armenia, Itä- ja Länsi-Georgia ovat erityisalueita.

Vallankumousta edeltävänä aikana suurin osa Kaukasuksen väestöstä oli maaseudun asukkaita. Kaukasiassa oli vähän suuria kaupunkeja, joista Tbilisi (Tiflis) ja Baku olivat tärkeimpiä.

Kaukasuksen siirtokuntien ja asuntojen tyypit liittyivät läheisesti luonnonolosuhteisiin. Tämä suhde jatkuu jossain määrin vielä tänäkin päivänä.

Suurimmalle osalle vuoristoalueiden kylistä oli ominaista huomattava rakennusten tungosta: rakennukset olivat tiiviisti vierekkäin. Lentokoneessa kylät sijaitsivat vapaammin, jokaisessa talossa oli piha ja usein pieni tontti.

Kaikki Kaukasuksen kansat säilyttivät pitkään tapaa, jonka mukaan sukulaiset asettuivat yhteen muodostaen erillisen korttelin.Perhesiteiden heikkenemisen myötä sukulaisryhmien paikallinen yhtenäisyys alkoi hävitä.

Pohjois-Kaukasuksen, Dagestanin ja Pohjois-Georgian vuoristoalueilla tyypillinen asunto oli nelikulmainen kivirakennus, yksi- ja kaksikerroksinen tasakattoinen.

Pohjois-Kaukasuksen ja Dagestanin tasaisten alueiden asukkaiden talot erosivat merkittävästi vuoristo-asunnoista. Rakennusten seinät rakennettiin adobe-tai wattlesta. Adyghe-kansoille ja joidenkin tasaisen Dagestanin alueiden asukkaille olivat tyypilliset turluch-rakenteet, joissa oli harjakatto tai nelikulmainen katto.

Transkaukasian kansojen asunnoilla oli omat ominaisuutensa. Joillakin Armenian, Kaakkois-Georgian ja Länsi-Azerbaidžanin alueilla oli alkuperäisiä rakennuksia, jotka olivat kivirakenteita, joskus hieman maahan upotettuja; katto oli puinen porrastettu katto, joka peitettiin ulkopuolelta maalla. Tämäntyyppinen asunto on yksi Transkaukasian vanhimmista, ja se liittyy läheisesti alkuperältään Länsi-Aasian muinaisen asettuneen väestön maanalaiseen asuntoon.

Muissa paikoissa Itä-Georgiassa asuntoja rakennettiin kivestä, jossa oli tasainen tai harjakatto, yksi tai kaksi kerrosta. Kosteissa subtrooppisissa paikoissa Länsi-Georgiassa ja Abhasiassa taloja rakennettiin puusta, pylväisiin, harjakattoisilla tai nelikalteisilla katoilla. Tällaisen talon lattia nostettiin korkealle maanpinnan yläpuolelle suojaamaan asuntoa kosteudelta.

Itä-Azerbaidžanissa olivat tyypillisiä savipäällysteiset, yksikerroksiset tasakattoiset asunnot, jotka avautuivat kadulle tyhjien seinien kanssa.

Neuvostovallan vuosina Kaukasuksen kansojen asunnot kokivat merkittäviä muutoksia ja saivat toistuvasti uusia muotoja, kunnes kehitettiin nykyään laajalti käytetyt tyypit. Nyt ei ole olemassa sellaista asuinvalikoimaa kuin ennen vallankumousta. Kaikilla Kaukasuksen vuoristoisilla alueilla kivi on edelleen päärakennusmateriaali. Näitä paikkoja hallitsevat kaksikerroksiset talot, joissa on tasainen, harjakatto tai hippikatto. Tasangolla rakennusmateriaalina käytetään adobe-tiiltä. Kaikkien Kaukasuksen kansojen asuntojen kehityksessä on yleistä pyrkimys kasvattaa sen kokoa ja huolellisempi koristelu.

Kolhoosikylien ilme on muuttunut aikaisempaan verrattuna. Vuoristossa monet kylät siirrettiin epämukavista paikoista kätevämpiin. Azerbaidžanit ja muut kansat alkoivat rakentaa taloja, joiden ikkunat olivat kadulle päin, korkeat tyhjät aidat, jotka erottavat pihan kadulta, katoavat. Kylien maisemointi ja vesihuolto paranivat. Monissa kylissä on vesiputket, hedelmä- ja koristekasvien istutus lisääntyy. Suurin osa suurista asuinalueista ei eroa taajama-asunnoista mukavuuksiltaan.

Kaukasuksen kansojen vaatteissa vallankumousta edeltävänä aikana jäljitettiin suuri valikoima. Se heijasteli etnisiä ominaisuuksia, taloudellisia ja kulttuuriset yhteydet kansojen välillä.

Kaikilla adyghe-kansoilla, ossetioilla, karachayilla, balkaareilla ja abhasialaisilla oli paljon yhteistä vaatteissa. Näiden kansojen miesten puvut levisivät kaikkialle Kaukasiaan. Tämän puvun pääelementtejä ovat: beshmet (caftan), tiukat housut, jotka on työnnetty pehmeisiin saappaisiin, hattu ja viitta, sekä kapea vyö-vyö hopeakoristeilla, joissa he käyttivät sapelia, tikaria, nojatuolia. Ylemmillä luokilla oli yllään cherkeska (ylempi airo-vaatteet), jossa oli gazyrit patruunoiden säilytystä varten.

Naisten vaatteet koostuivat paidasta, pitkistä housuista, vyötäröllä keinuvasta mekosta, korkeista päähineistä ja päiväpeitteistä. Mekko sidottiin tiukasti vyötäröltä vyöllä. Adyghe-kansojen ja abhasialaisten keskuudessa ohutta vyötäröä ja litteää rintakehää pidettiin merkkinä tytön kauneudesta, joten tytöt käyttivät ennen avioliittoa tiukkoja korsetteja, jotka kiristivät vyötäröä ja rintakehää. Puku osoitti selvästi omistajansa sosiaalisen aseman. Feodaalisten aatelisten, erityisesti naisten, puvut erottuivat rikkaudesta ja ylellisyydestä.

Dagestanin kansojen miesten puku muistutti monin tavoin tšerkessien vaatteita. Naisten pukeutuminen vaihteli hieman eri Dagestanin kansojen välillä, mutta yleisesti ottaen se oli sama. Se oli leveä tunikan muotoinen paita, jossa oli vyö, paidan alta näkyneet pitkät housut ja pussimainen päähine, josta karvat poistettiin. Dagestanin naiset käyttivät erilaisia ​​raskaita hopeakoruja (vyö, rintakehä, temppeli) pääasiassa Kubachi-tuotannosta.

Sekä miesten että naisten kengät olivat paksuja villasukkia ja pehmusteita, jotka tehtiin kokonaisesta nahkapalasta, joka peitti jalan. Miesten pehmeät saappaat olivat juhlavat. Tällaiset kengät olivat tyypillisiä Kaukasuksen kaikkien vuoristoalueiden väestölle.

Transkaukasian kansojen vaatteet erosivat suurelta osin Pohjois-Kaukasuksen ja Dagestanin asukkaiden vaatteista. Siinä havaittiin monia yhtäläisyyksiä Länsi-Aasian kansojen, erityisesti armenialaisten ja azerbaidžanilaisten vaatteiden kanssa.

Koko Transkaukasuksen miesten puvulle oli ominaista paidat, leveät tai kapeat housut, jotka on työnnetty saappaisiin tai sukkiin, ja lyhyet heiluvat päällysvaatteet, joissa oli vyö. Ennen vallankumousta adyghe-miespuku, erityisesti tšerkessilainen, oli laajalle levinnyt georgialaisten ja azerbaidžanilaisten keskuudessa. Georgian naisten vaatteet tyypiltään muistuttivat Pohjois-Kaukasuksen naisten vaatteita. Se oli pitkä paita, jota käytettiin pitkän airo-mekon kanssa, joka oli sidottu vyöllä. Naisilla oli päässään kankaalla peitetty vanne, johon kiinnitettiin ohut pitkä peitto - lechakit.

Armenialaiset naiset pukeutuivat kirkkaisiin paitoihin (keltainen Länsi-Armeniassa, punainen Itä-Armeniassa) ja yhtä kirkkaisiin housuihin. Paitaan käytettiin väljiä, vuorattuja vaatteita vyötäröllä, jossa oli paitaa lyhyemmät hihat. Armenialaiset naiset käyttivät päässään pieniä kovalakkia, jotka oli sidottu useilla huiveilla. Oli tapana peittää alempi osa kasvot.

Azerbaidžanilaiset naiset käyttivät paitojen ja housujen lisäksi myös lyhyitä takkeja ja leveitä hameita. Muslimien uskonnon vaikutuksesta azerbaidžanilaiset naiset, erityisesti kaupungeissa, peittivät kasvonsa hunnulla, kun he lähtivät kadulle.

Kaikkien Kaukasuksen kansojen naisille oli tyypillistä käyttää erilaisia ​​paikallisten käsityöläisten pääasiassa hopeasta valmistamia koruja. Vyöt olivat erityisen runsaasti koristeltuja.

Vallankumouksen jälkeen Kaukasuksen kansojen, sekä miesten että naisten, perinteiset vaatteet alkoivat nopeasti kadota. Tällä hetkellä miespuolinen Adyghe-asu on säilynyt taiteellisten yhtyeiden jäsenten vaatteina, mikä on yleistynyt melkein koko Kaukasuksella. perinteisiä elementtejä Naisten vaatteet voidaan edelleen nähdä vanhemmilla naisilla monissa osissa Kaukasiaa.

sosiaalinen ja perhe-elämä. Kaikki Kaukasuksen kansat, erityisesti Pohjois-Kaukasian ylämaan asukkaat ja dagestanilaiset, säilyttivät julkisessa elämässä ja jokapäiväisessä elämässä enemmän tai vähemmän jälkiä patriarkaalisesta elämäntavasta, perhesiteet säilytettiin tiukasti, mikä ilmeni erityisen selvästi isäsuhteissa . Kaikkialla Kaukasuksella oli naapuriyhteisöjä, jotka olivat erityisen vahvoja läntisten tšerkessien, ossetioiden sekä Dagestanissa ja Georgiassa.

Monilla Kaukasuksen alueilla 1800-luvulla. suuret patriarkaaliset perheet säilyivät. Tämän ajanjakson pääperhetyyppi oli pienet perheet, joiden tapa erottui samasta patriarkaattista. Hallitseva avioliittomuoto oli yksiavioisuus. Moniavioisuus oli harvinaista, pääasiassa muslimiväestön etuoikeutettujen osien keskuudessa, erityisesti Azerbaidžanissa. Monien Kaukasuksen kansojen keskuudessa kalym oli yleinen. Perhe-elämän patriarkaalinen luonne vaikutti raskaasti naisten asemaan erityisesti muslimien keskuudessa.

Neuvostovallan aikana perhe-elämä ja naisten asema Kaukasuksen kansojen keskuudessa muuttuivat radikaalisti. Neuvostoliiton lait tekivät naiset tasa-arvoisiksi miesten kanssa. Hänellä oli mahdollisuus osallistua aktiivisesti työtoimintaa yhteiskunnallisessa ja kulttuurielämässä.

Uskonnolliset uskomukset. Uskonnon mukaan koko Kaukasuksen väestö jaettiin kahteen ryhmään: kristittyihin ja muslimeihin. Kristinusko alkoi tunkeutua Kaukasiaan uuden aikakauden ensimmäisinä vuosisatoina. Alun perin se perustettiin armenialaisille, joilla oli vuonna 301 oma kirkko, joka sai nimen "Armenian-Gregorian" perustajansa, arkkipiispa Gregory Valaisijan mukaan. Aluksi armenialainen kirkko noudatti itäortodoksista Bysantin suuntausta, mutta 6. vuosisadan alusta. itsenäistyi liittymällä monofysiittiseen oppiin, joka tunnusti vain yhden Kristuksen "jumalallisen luonteen". Armeniasta kristinusko alkoi tunkeutua Etelä-Dagestaniin, Pohjois-Azerbaidžaniin ja Albaniaan (6. vuosisata). Zoroastrianismi levisi Etelä-Azerbaidžanissa tänä aikana, jolloin mahtava paikka tulenpalvontakulttien miehittämänä.

Kristinuskosta tuli Georgian hallitseva uskonto 400-luvulla. (337). Georgiasta ja Bysantista kristinusko tuli abhasia- ja adyghe-heimoihin (6. - 7. vuosisatoja), tšetšeeneihin (8. vuosisata), ingushiin, ossetiineihin ja muihin kansoihin.

Islamin syntyminen Kaukasuksella liittyy arabien aggressiivisiin kampanjoihin (7.-8. vuosisadat). Islam ei kuitenkaan juurtunut syvään arabien alle. Se alkoi todella puolustaa itseään vasta mongoli-tatarien hyökkäyksen jälkeen. Tämä koskee ensisijaisesti Azerbaidžanin ja Dagestanin kansoja. Islam alkoi levitä Abhasiassa 1400-luvulta lähtien. turkkilaisten valloituksen jälkeen.

Pohjois-Kaukasuksen kansojen (tsirkassilaiset, tšerkessilaiset, kabardit, karatšait ja balkarit) keskuudessa islamin levittäjät levittivät turkkilaiset sulttaanit ja Krimin khaanit 1400- ja 1600-luvuilla.

Hän tunkeutui ossetialaisiin 1600-1700-luvuilla. Kabardasta ja sen omaksuivat pääasiassa vain yläluokat. 1500-luvulla Islam alkoi levitä Dagestanista Tšetšeniaan. Ingušit omaksuivat tämän uskon tšetšeeneiltä 1800-luvulla. Islamin vaikutus Dagestanissa ja Tšetšenian-Ingushetiassa vahvistui erityisesti Shamilin johtaman ylämaan liikkeen aikana.

Kristinusko tai islam eivät kuitenkaan syrjäyttäneet muinaisia ​​paikallisia uskomuksia. Monista niistä on tullut olennainen osa kristittyjen ja muslimien rituaaleja.

Neuvostovallan vuosina Kaukasuksen kansojen keskuudessa tehtiin suuri määrä uskonnonvastaista kiihotusta ja joukkotyötä. Suurin osa väestöstä on siirtynyt pois uskonnosta, ja vain harvat, enimmäkseen vanhukset, jää uskovaksi.

Kansanperinne. Kaukasuksen kansojen suullinen runollinen luovuus on rikasta ja monipuolista. Sillä on vuosisatoja vanhat perinteet, ja se heijastaa Kaukasuksen kansojen monimutkaista historiallista kohtaloa, heidän taisteluaan itsenäisyydestä, joukkojen luokkataistelua sortajia vastaan ​​ja monia kansanelämän näkökohtia. Kaukasian kansojen suulliselle luovuudelle on ominaista erilaiset juonit ja genret. Monet kuuluisat runoilijat ja kirjailijat, sekä paikalliset (Nizami Ganje-vi, Mohammed Fuzuli jne.) että venäläiset (Puškin, Lermontov, Leo Tolstoi jne.), lainasivat teoksiinsa tarinoita kaukasialaisesta elämästä ja kansanperinteestä.

Kaukasuksen kansojen runollisessa työssä eeppiset tarinat ovat merkittävässä asemassa. Georgialaiset tuntevat eeposen sankarista Amiranista, joka taisteli muinaisia ​​jumalia vastaan ​​ja kahlettiin sen vuoksi kiveen, romanttisen eepos Esterianin, joka kertoo prinssi Abesalomin ja paimentar Eterin traagisesta rakkaudesta. Armenialaisten keskuudessa keskiaikainen eepos "Sasun bogatyrs" tai "David of Sasun" on laajalle levinnyt, mikä kuvastaa armenialaisten sankarillista taistelua orjuuttajia vastaan.

Pohjois-Kaukasiassa ossetioiden, kabardilaisten, tšerkessien, adygeiden, karatšailaisten, balkarien ja abhasialaisten keskuudessa on Nart-eepos, legendoja sankarillisista narteista.

Sadut, sadut, legendat, sananlaskut, sanonnat, arvoitukset ovat erilaisia ​​Kaukasuksen kansojen keskuudessa, joissa heijastuu kaikki kansanelämän näkökohdat. Musiikin kansanperinne on erityisen rikasta Kaukasuksella. Georgian laulunkirjoitus saavutti suuren täydellisyyden; heillä on laaja valikoima ääniä.

Kansan toiveiden edustajat, musiikkitaiteen rikkaan aarteen säilyttäjät ja esiintyjät kansanlauluja vaeltavat kansanlaulajat esiintyivät - gusaanit (armenialaisten keskuudessa), mestvir (georgialaisten keskuudessa), ashugs (azerbaidžanilaisten, dagestanilaisten keskuudessa). Heidän ohjelmistonsa oli hyvin monipuolinen. He esittivät kappaleitaan soittimien säestyksellä. Erityisen suosittu oli kansanlaulaja Sayang-Nova (1700-luku), joka lauloi armeniaksi, georgiaksi ja azerbaidžaniksi.

Suullinen runollinen ja musiikillinen kansantaide kehittyy edelleen. Se on rikastettu uudella sisällöllä. Neuvostomaan elämä heijastuu laajalti lauluissa, saduissa ja muissa kansantaiteen tyypeissä. Monet laulut on omistettu neuvostokansan sankarilliselle työlle, kansojen ystävyydelle ja sankarillisille teoille Suuressa isänmaallisen sodassa. Amatööriesitysten yhtyeillä on laaja suosio kaikkien Kaukasuksen kansojen keskuudessa.

Monista Kaukasuksen kaupungeista, erityisesti Bakusta, Jerevanista, Tbilisistä ja Makhatshkalasta, on nyt tullut suuria kulttuurikeskuksia, joissa tehdään monipuolista tieteellistä työtä, joka ei ole pelkästään koko unionin, vaan usein myös maailmanlaajuisesti merkittävää.