Kuka kuuluu Kaukasian kansoihin. Kuinka monta kansaa todella elää Pohjois-Kaukasiassa

Kaukasus on historiallinen, etnografinen alue, jonka etninen koostumus on erittäin monimutkainen. Kaukasuksen maantieteellisen sijainnin erityisyydellä Euroopan ja Aasian välisenä linkkinä, sen läheisyydellä Vähä-Aasian muinaisten sivilisaatioiden kanssa oli merkittävä rooli kulttuurin kehityksessä ja joidenkin siinä asuvien kansojen muodostumisessa.

Yleistä tietoa. Suhteellisen pienessä Kaukasuksen alueella asuu monia kansoja, jotka ovat lukuisia erilaisia ​​ja puhuvat eri kieliä. Maapallolla on harvoja alueita, joilla on näin kirjava väestö. Suurten kansojen, miljoonien ihmisten, kuten azerbaidžanilaisten, georgialaisten ja armenialaisten, ohella Kaukasuksella, erityisesti Dagestanissa, elää kansoja, joiden lukumäärä ei ylitä useita tuhansia.

Antropologisten tietojen mukaan koko Kaukasuksen väestö, lukuun ottamatta nogaeja, joilla on mongoloidisia piirteitä, kuuluu suureen valkoihoiseen rotuun. Suurin osa Kaukasuksen asukkaista on tummia pigmenttejä. Vaaleaa hiusten ja silmien väriä esiintyy joissakin Länsi-Georgian väestöryhmissä, Suur-Kaukasuksen vuoristossa ja osittain myös abhasialaisten ja adyghe-kansojen keskuudessa.

Kaukasuksen väestön nykyaikainen antropologinen koostumus muodostui kaukaisina aikoina - pronssikauden lopusta ja rautakauden alusta - ja se todistaa Kaukasuksen muinaisista siteistä sekä Länsi-Aasian alueisiin että Aasian alueisiin. Itä-Euroopan eteläisillä alueilla ja Balkanin niemimaalla.

Kaukasiassa puhutuimmat kielet ovat kaukasialaiset tai ibero-kaukasialaiset kielet. Nämä kielet muodostettiin muinaisina aikoina ja olivat yleisempiä menneisyydessä. Tieteessä ei ole vielä ratkaistu kysymystä, edustavatko valkoihoiset kielet yhtä kieliperhettä vai eivätkö niitä yhdistä alkuperän yhtenäisyys. Kaukasialaiset kielet yhdistetään kolmeen ryhmään: eteläinen eli kartvelilainen, luoteis- tai abhas-adyghe ja koillinen eli Nakh-Dagestan.

Georgialaiset puhuvat kartvelilaisia ​​kieliä, sekä itäisiä että länsimaisia. Georgialaiset (3571 tuhatta) asuvat Georgian SSR:ssä. Heistä erilliset ryhmät asettuvat Azerbaidžaniin sekä ulkomaille - Turkkiin ja Iraniin.

Abhasia-adyghe-kieliä puhuvat abhaasiat, abazinit, adyghit, tšerkessilaiset ja kabardit. Abhaasiat (91 tuhatta) asuvat tiiviissä massassa Abhasian ASSR:ssä; Abaza (29 tuhatta) - Karachay-Cherkessin autonomisella alueella; Adygeit (109 tuhatta) asuvat Adygein autonomisella alueella ja joillakin Krasnodarin alueen alueilla, erityisesti Tuapse ja Lazarevsky, tšerkessiläiset (46 tuhatta) asuvat Stavropolin alueen Karatšai-Cherkessin autonomisella alueella ja muissa paikoissa Pohjois-Kaukasiassa. Kabardit, tšerkessilaiset ja adyghit puhuvat samaa kieltä - adyghe-kieltä.

Nakh-kieliin kuuluvat tšetšeenien (756 tuhatta) ja ingushin (186 tuhatta) kielet - Tšetšenian-Ingushin autonomisen sosialistisen neuvostotasavallan pääväestö, sekä kistinit ja tsova-tushinit tai batsbi - pieni kansa, joka asuu vuoristossa Pohjois-Georgiassa Tšetšenian ja Ingushin ASSR:n rajalla.

Dagestanin kieliä puhuvat monet Dagestanin kansat, jotka asuvat sen vuoristoalueilla. Suurimmat heistä ovat Dagestanin länsiosassa asuvat avarit (483 tuhatta); Dargins (287 tuhatta), asuu sen keskiosassa; Darginien vieressä asuu lakeja tai lakeja (100 tuhatta); eteläiset alueet ovat lezginien (383 tuhatta) miehittämiä, joista itään asuvat taba-saranit (75 tuhatta). Niin sanotut Ando-Dido- tai Ando-Tsez-kansat rajoittuvat avaareihin kielellisesti ja maantieteellisesti: andilaiset, botlikhit, didojat, khvarshinit jne.; Dargineille - Kubachineille ja Kaitakeille, Lezgineille - Agulit, Rutulit, Tsakhurit, joista osa asuu Azerbaidžanin Dagestanin rajalla.

Merkittävä osa Kaukasuksen väestöstä koostuu kansoista, jotka puhuvat Altailaisen kieliperheen turkkilaisia ​​kieliä. Heistä eniten on azerbaidžanilaisia ​​(5477 tuhatta), jotka asuvat Azerbaidžanin SSR:ssä, Nakhichevanin ASSR:ssä sekä Georgiassa ja Dagestanissa. Neuvostoliiton ulkopuolella azerbaidžanilaiset asuvat Iranin Azerbaidžanissa. Azerbaidžanin kieli kuuluu turkkilaisten kielten oguz-haaraan ja on suurin samankaltaisuus turkmeenien kanssa.

Azerbaidžanilaisten pohjoispuolella, Dagestanin tasaisella puolella, asuvat kumykit (228 tuhatta), jotka puhuvat kipchak-ryhmän turkkilaista kieltä. Samaan turkkilaisten kielten ryhmään kuuluu Pohjois-Kaukasuksen kahden pienen läheisesti sukulaisen kansan - Kabardino-Balkarian autonomisessa sosialistisessa neuvostotasavallassa asuvien balkarien (66 tuhatta) ja Karatšay-alueella asuvien karatšaikien (131 tuhatta) kieli. Cherkessin autonominen alue. Nogait (60 tuhatta), jotka asettuivat Pohjois-Dagestanin aroille, Stavropolin alueelle ja muihin paikkoihin Pohjois-Kaukasiassa, puhuvat myös turkkia. Pohjois-Kaukasiassa asuu pieni joukko trukhmeneja eli turkmeeneja Keski-Aasiasta.

Kaukasuksella on myös kansoja, jotka puhuvat indoeurooppalaisen kieliperheen iranilaisia ​​kieliä. Suurimmat heistä ovat ossetiat (542 tuhatta), jotka asuvat Pohjois-Ossetian autonomisessa sosialistisessa neuvostotasavallassa ja Georgian SSR:n Etelä-Ossetian autonomisella alueella. Azerbaidžanissa iranilaisia ​​kieliä puhuvat taly-shit tasavallan eteläisillä alueilla ja tatit, jotka ovat asettuneet pääasiassa Absheronin niemimaalle ja muualle Pohjois-Azerbaidžanissa, joitain juutalaisuutta tunnustavista tateista kutsutaan joskus vuoristojuutalaisiksi. . He asuvat Dagestanissa sekä Azerbaidžanin ja Pohjois-Kaukasuksen kaupungeissa. Iraniin kuuluu myös kurdien kieli (116 tuhatta), jotka elävät pienissä ryhmissä Transkaukasuksen eri alueilla.

Armenialaisten kieli erottuu indoeurooppalaisesta perheestä (4151 tuhatta). Yli puolet Neuvostoliiton armenialaisista asuu Armenian SSR:ssä. Loput heistä asuvat Georgiassa, Azerbaidžanissa ja muilla maan alueilla. Yli miljoona armenialaista on hajallaan Aasian (pääasiassa Länsi-Aasia), Afrikan ja Euroopan eri maihin.

Kaukasuksella asuu edellä lueteltujen kansojen lisäksi kreikkalaisia, jotka puhuvat nykykreikkaa ja osittain turkkia (uru-mas), aisoreita, joiden kieli kuuluu seemiläis-hamilaisten kieliperheeseen, mustalaisia, jotka käyttävät yhtä intiaanikielistä, juutalaisia. Georgiasta, jotka puhuvat georgiaa jne.

Kaukasuksen liittämisen jälkeen Venäjään venäläiset ja muut Euroopan Venäjän kansat alkoivat asettua sinne. Tällä hetkellä Kaukasuksella on huomattava prosenttiosuus venäläisistä ja ukrainalaisista väestöstä.

Ennen lokakuun vallankumousta suurin osa Kaukasuksen kielistä oli kirjoittamattomia. Vain armenialaisilla ja georgialaisilla oli oma muinainen kirjoitus. 4. vuosisadalla. n. e. Armenialainen kouluttaja Mesrop Mashtots loi armenialaiset aakkoset. Kirjoitus luotiin muinaisella armenian kielellä (grabar). Grabar oli olemassa kirjallisena kielenä 1800-luvun alkuun saakka. Tällä kielellä on luotu runsaasti tieteellistä, taiteellista ja muuta kirjallisuutta. Tällä hetkellä kirjallinen kieli on moderni armenian kieli (ashkha-rabar). N:n alussa. e. kirjoitettiin myös Georgian kielellä. Se perustui arameankieliseen käsikirjoitukseen. Azerbaidžanin alueella Kaukasian Albanian aikana kirjoitettiin yhdellä paikallisista kielistä. 7-luvulta alkaen. Arabialainen kirjoitus alkoi levitä. Neuvostovallan aikana azerbaidžaninkielinen kirjoitus käännettiin latinaksi ja sitten venäjäksi.

Lokakuun vallankumouksen jälkeen monet Kaukasuksen kansojen ei-kirjoitetut kielet kirjoitettiin venäläisen grafiikan perusteella. Jotkut pienet kansat, joilla ei ollut omaa kirjoituskieltä, kuten esimerkiksi agulit, rutulit, tsakhurit (Dagestanissa) ja muut, käyttävät venäjän kirjakieltä.

Etnogeneesi ja etninen historia. Kaukasus on ollut ihmisen hallinnassa muinaisista ajoista lähtien. Sieltä löydettiin varhaisen paleoliittisen kivityökalujen jäännöksiä - shell-, achellian- ja mousterian-kivityökaluja. Kaukasuksen myöhäisen paleoliittisen, neoliittisen ja eneoliittisen aikakauden osalta voidaan jäljittää arkeologisten kulttuurien merkittävä läheisyys, mikä mahdollistaa puhumisen siinä asuvien heimojen historiallisista suhteista. Pronssikaudella oli erilliset kulttuurikeskukset sekä Transkaukasiassa että Pohjois-Kaukasiassa. Mutta kunkin kulttuurin omaperäisyydestä huolimatta niillä on edelleen yhteisiä piirteitä.

Alkaen 2. vuosituhannella eKr. e. Kaukasuksen kansat mainitaan kirjallisten lähteiden sivuilla - assyrialaisessa, urartilaisessa, muinaisessa kreikassa ja muissa kirjallisissa monumenteissa.

Suurin kaukasiankielinen kansa - georgialaiset (kartvelit) - muodostui tällä hetkellä miehittämälle alueelle muinaisista paikallisista heimoista. Heihin kuului myös osa khaldeista (urartialaiset). Kartvelit jaettiin läntisiin ja itäisiin. Kartvelilaisia ​​kansoja ovat svaanit, mingrelilaiset ja lazit eli chanit. Suurin osa jälkimmäisistä asuu Georgian ulkopuolella Turkissa. Aiemmin länsi-georgialaisia ​​oli enemmän ja he asuttivat melkein koko Länsi-Georgian.

Georgialaiset alkoivat muodostaa valtiollisuuttaan varhain. 2. vuosituhannen lopussa eKr. e. Georgian heimojen asutuksen lounaisalueilla muodostettiin Diaohin ja Kolkhin heimoliitot. 1. vuosituhannen ensimmäisellä puoliskolla eKr. e. Tunnettu georgialaisten heimojen yhdistys nimellä Saspers, joka kattoi laajan alueen Kolkisista Mediaan. Saspereilla oli merkittävä rooli Urartian valtakunnan tappiossa. Tänä aikana Georgian heimot omaksuivat osan muinaisista khaldeista.

6-luvulla. eKr e. Länsi-Georgiassa syntyi Colchisin valtakunta, jossa maatalous, käsityöt ja kauppa olivat erittäin kehittyneitä. Samanaikaisesti Kolkisten kuningaskunnan kanssa Iberian (Kartli) osavaltio oli Itä-Georgiassa.

Koko keskiajan feodaalisen pirstoutumisen vuoksi kartvelilaiset eivät edustaneet monoliittista etnistä joukkoa. Erilliset ekstraterritoriaaliset ryhmät pysyivät siinä pitkään. Erityisen tunnettuja olivat ylämaan georgialaiset, jotka asuivat Georgian pohjoisosassa Kaukasian pääalueen kannuksissa; Svanit, Khevsurit, Pshavit, Tushinit; Pitkään Turkkiin kuuluneet, islamiin kääntyneet ja kulttuuriltaan hieman muista georgialaisista poikkeavat adjarialaiset erosivat.

Georgian kapitalismin kehitysprosessissa muodostui Georgian kansakunta. Neuvostovallan olosuhteissa, kun georgialaiset saivat valtiollisuutensa ja kaikki taloudellisen, sosiaalisen ja kansallisen kehityksen edellytykset, Georgian sosialistinen kansakunta muodostui.

Abhasialaisten etnogeneesi alkoi muinaisista ajoista nykyaikaisen Abhasian ja sitä ympäröivien alueiden alueella. 1. vuosituhannen lopussa eKr. e. täällä kehittyi kaksi heimoliittoa: Abazgit ja Apsils. Jälkimmäisen nimestä tulee abhaasien oma nimi - ap-sua. 1. vuosituhannella eKr. e. abhaasien esi-isät kokivat helleenien maailman kulttuurivaikutuksia Mustanmeren rannikolle syntyneiden kreikkalaisten siirtokuntien kautta.

Feodaalikaudella Abhasian kansa muotoutui. Lokakuun vallankumouksen jälkeen abhasiat saivat valtiollisuutensa ja Abhasian sosialistisen kansan muodostumisprosessi alkoi.

Adyghe-kansat (kaikkien kolmen kansan oma nimi on Adyghe) asuivat aiemmin tiiviissä massassa joen alajuoksulla. Kuban, sen sivujoet Belaya ja Laba, Tamanin niemimaalla ja Mustanmeren rannikolla. Tällä alueella tehdyt arkeologiset tutkimukset osoittavat, että adyghe-kansojen esi-isät ovat asuneet alueella muinaisista ajoista lähtien. Adyghe-heimot 1. vuosituhannelta eKr. e. havaitsi muinaisen maailman kulttuurivaikutuksen Bosporan valtakunnan kautta. 1200-1400-luvuilla. osa tsirkesseja, joilla oli merkittävää karjankasvatusta, erityisesti hevosenkasvatusta, muutti itään, Terekille etsimään vapaita laitumia, ja tuli myöhemmin tunnetuksi kabardeina. Nämä maat olivat aiemmin alaanien vallassa, jotka mongoli-tatarien hyökkäyksen aikana osittain hävitettiin, osittain ajettiin etelään vuorille. Kabardit omaksuivat joitakin alaaniryhmiä. 1800-luvun alussa muuttaneet kabardit. Kubanin yläjuoksulla sai tšerkessien nimen. Adyghe-heimot, jotka jäivät vanhoihin paikkoihin, muodostivat adyghe-kansa.

Adyghe-kansojen, kuten muiden Pohjois-Kaukasuksen ja Dagestanin ylämaan asukkaiden, etnisellä historialla oli omat ominaisuutensa. Feodaalisuhteet Pohjois-Kaukasiassa kehittyivät hitaammin kuin Transkaukasiassa, ja ne kietoutuivat patriarkaalisiin ja yhteisöllisiin suhteisiin. Kun Pohjois-Kaukasus liitettiin Venäjään (1800-luvun puoliväli), vuoristokansat olivat feodaalisen kehityksen eri tasoilla. Kabardit, joilla oli suuri vaikutus muiden Pohjois-Kaukasuksen ylämaan asukkaiden sosiaaliseen kehitykseen, etenivät muita pidemmälle feodaalisten suhteiden muodostamisen tiellä.

Epätasainen sosioekonominen kehitys heijastui myös näiden kansojen etniseen konsolidoitumiseen. Suurin osa heistä säilytti jälkiä heimojakaumasta, jonka pohjalta muodostui etnoterritoriaalisia yhteisöjä, jotka kehittyivät kansallisuuteen integroitumisen linjalla. Aikaisemmin kuin muut, kabardit saattoivat tämän prosessin päätökseen.

Tšetšeenit (Nakhcho) ja ingušit (Galga) ovat läheisiä sukulaisia, jotka muodostuivat alkuperältään, kieleltä ja kulttuuriltaan sukulaisista heimoista, jotka olivat pää-Kaukasian alueen koilliskannusten muinaista väestöä.

Dagestanin kansat ovat myös tämän alueen vanhimman kaukasiankielisen väestön jälkeläisiä. Dagestan on Kaukasuksen etnisesti monimuotoisin alue, jossa viime aikoihin asti asui noin kolmekymmentä pientä kansaa. Pääsyy kansojen ja kielten monimuotoisuuteen suhteellisen pienellä alueella oli maantieteellinen eristyneisyys: jyrkät vuoristot vaikuttivat yksittäisten etnisten ryhmien eristäytymiseen ja niiden kielen ja kulttuurin alkuperäisten piirteiden säilyttämiseen.

Keskiajalla monet Dagestanin suurimmista kansoista syntyivät varhaisfeodaalisuudesta julkiset tahot, mutta ne eivät johtaneet ekstraterritoriaalisten ryhmittymien yhdistämiseen yhdeksi kansallisuudeksi. Esimerkiksi yhdellä Dagestanin suurimmista kansoista, avaareista, oli Avar Khanate, jonka keskus oli Khunzakhin kylässä. Samaan aikaan oli niin sanottuja "vapaita", mutta khanista riippuvaisia ​​avar-yhteiskuntaa, jotka miehittivät vuoristossa erillisiä rotkoja edustaen etnisesti erillisiä ryhmiä - "kansanmiehiä". Avaareilla ei ollut yhtä etnistä identiteettiä, mutta isänmaallinen identiteetti ilmeni selvästi.

Kapitalististen suhteiden tunkeutuessa Dagestaniin ja othodnichestvon kasvun myötä yksittäisten kansojen ja heidän ryhmiensä entinen eristyneisyys alkoi kadota. Neuvostovallan aikana Dagestanin etniset prosessit ottivat täysin toisenlaisen suunnan. Tässä tapahtuu suurempien kansojen kansallisuuden vahvistaminen, kun samalla kokoonpanoltaan pienet sukulaisetniset ryhmät yhdistyvät - esimerkiksi Ando-Dido-kansat, jotka ovat sukua heille alkuperän ja kielen suhteen, yhdistyvät avaarien kanssa.

Turkinkieliset kumykit (Kumuk) asuvat Dagestanin tasaisessa osassa. Heidän etnogeneesiinsä osallistuivat sekä paikalliset kaukasiankieliset komponentit että uudet turkkilaiset: bulgaarit, kasaarit ja erityisesti kiptšakit.

Balkarit (Taulu) ja Karachais (Karachailit) puhuvat samaa kieltä, mutta ovat maantieteellisesti erillään - balkarit asuvat Terekin altaalla ja karachait asuvat Kuban-altaassa, ja niiden välissä on Elbrus-vuoristo, jota on vaikea löytää. pääsy. Molemmat näistä kansoista muodostuivat paikallisen kaukasiankielisen väestön, iraninkielisten alaanien ja nomaditurkkilaisten heimojen, pääasiassa bulgaareiden ja kipchakkien, sekoituksesta. Balkarien ja karachaysin kieli kuuluu turkkilaisten kielten kiptšakkien haaraan.

Dagestanin kaukana pohjoisessa ja sen rajojen ulkopuolella asuvat turkinkieliset nogait (no-gai) ovat 1200-luvun lopulla johtaneen Kultahorden uluksen väestön jälkeläisiä. Temnik Nogai, jonka nimestä heidän nimensä tulee. Etnisesti se oli sekaväestöä, johon kuuluivat mongolit ja erilaiset turkkilaiset, erityisesti kipchakit, jotka välittivät kielensä nogaille. Kultaisen lauman romahtamisen jälkeen osa nogaista, jotka muodostivat suuren Nogai-lauman, 1500-luvun puolivälissä. hyväksynyt Venäjän kansalaisuuden. Myöhemmin muut Kaspianmeren ja Mustanmeren välisillä aroilla kulkineet Nogait tulivat osaksi Venäjää.

Ossetialaisten etnogeneesi eteni Pohjois-Kaukasuksen vuoristoalueilla. Heidän kielensä kuuluu Iranin kieliin, mutta sillä on erityinen paikka niiden joukossa, mikä paljastaa läheisen yhteyden kaukasialaisiin kieliin sekä sanaston että foneetiikan osalta. Antropologisesti ja kulttuurisesti ossetit muodostavat yhden kokonaisuuden Kaukasuksen kansojen kanssa. Useimpien tutkijoiden mukaan Ossetian kansan perusta koostui kaukasialaisten alkuperäiskansojen heimoista, sekoittuneena vuorille takaisin työnnettyihin iraninkielisiin alaaneihin.

Ossetioiden etnisellä historialla on paljon yhteistä muiden Pohjois-Kaukasuksen kansojen kanssa. Ossetioiden keskuudessa 1800-luvun puoliväliin asti. sosioekonomiset suhteet feodalismin elementteihin eivät johtaneet Ossetian kansan muodostumiseen. Ossetioiden erilliset ryhmät olivat erillisiä maanmiehenyhdistyksiä, jotka nimettiin niiden rotkojen mukaan, joita he miehittivät pää-Kaukasian vuoristossa. Vallankumousta edeltävänä aikana osa ossetialaisista laskeutui koneelle Mozdokin alueella muodostaen ryhmän Mozdokin osseetioita.

Lokakuun vallankumouksen jälkeen ossetit saivat kansallisen autonomian. Pohjois-Ossetian autonominen sosialistinen neuvostotasavalta muodostettiin Pohjois-Kaukasialaisten ossetioiden asutusalueelle ja suhteellisen pieni joukko Transkaukasialaisia ​​osseeteja sai alueellisen autonomian Georgian SSR:ssä.

Neuvostovallan aikana suurin osa pohjois-ossetialaisista asetettiin uudelleen elämään haitallisilta vuoristorotkoilta tasangolle, mikä loukkasi maanmiehen eristyneisyyttä ja johti yksittäisten ryhmien sekoittumiseen, mikä sosialistisen kehityksen olosuhteissa talous, sosiaaliset suhteet ja kulttuuri ovat saaneet ossetiat sosialistisen kansan muodostamisen tielle.

Vaikeissa historiallisissa olosuhteissa azerbaidžanilaisten etnogeneesiprosessi eteni. Azerbaidžanin alueella, samoin kuin muilla Transkaukasuksen alueilla, erilaisia ​​heimoyhdistyksiä ja valtiomuodostelmia alkoi syntyä varhain. 6-luvulla. eKr e. Azerbaidžanin eteläiset alueet olivat osa voimakasta mediaanivaltiota. 4. vuosisadalla. eKr e. Etelä-Azerbaidžanissa syntyi itsenäinen Lesser Median eli Atropatenan valtio (sana "Azerbaidžan" itse tulee arabien vääristyneestä "Atropatenasta"). Tässä tilassa tapahtui eri kansojen (mannealaiset, kadusialaiset, kaspialaiset, osat meedialaiset jne.) lähentymisprosessi, jotka puhuivat pääasiassa iranilaisia ​​kieliä. Yleisin heistä oli talyshia lähellä oleva kieli.

Tänä aikana (4. vuosisadalla eKr.) Pohjois-Azerbaidžanissa ja sitten jKr. alussa syntyi albaanien heimoliitto. e. syntyi Albanian valtio, jonka rajat etelässä ulottuivat jokeen. Araks, pohjoisessa se sisälsi Etelä-Dagestanin. Tässä valtiossa oli yli kaksikymmentä kansaa, jotka puhuivat kaukasian kieliä, joista päärooli kuului Utin tai Udinin kielelle.

3-4 vuosisadassa. Atropatena ja Albania liitettiin Sasanian Iraniin. Vahvistaakseen valta-asemaansa valloitetulla alueella sassanidit asettivat sinne uudelleen Iranin väestön, erityisesti tatit, jotka olivat asettuneet Azerbaidžanin pohjoisille alueille.

4.-5. vuosisadalla. viittaa erilaisten turkkilaisten ryhmien tunkeutumisen alkuun Azerbaidžaniin (hunnit, bulgarialaiset, kasaarit jne.).

11-luvulla Seldžukkien turkkilaiset miehittivät Azerbaidžanin. Myöhemmin turkkilaisen väestön tulva Azerbaidžaniin jatkui, etenkin mongolien ja tataarien valloituksen aikana. Azerbaidžanissa turkkilainen kieli levisi yhä enemmän, ja siitä tuli hallitseva 1400-luvulla. Siitä lähtien moderni azerbaidžanin kieli alkoi muodostua, joka kuuluu turkkilaisten kielten oguz-haaraan.

Feodaalisessa Azerbaidžanissa Azerbaidžanin kansalaisuus alkoi muotoutua. Kapitalististen suhteiden kehittyessä siitä tuli porvarillinen kansakunta.

AT Neuvostoliiton aika Azerbaidžanissa Azerbaidžanin sosialistisen kansan lujittamisen myötä pienet etniset ryhmät, jotka puhuvat sekä iranin että kaukasian kieliä, sulautuvat vähitellen azerbaidžanilaisten kanssa.

Yksi Kaukasuksen suurimmista kansoista on armenialaiset. Heillä on muinaista kulttuuria ja tapahtumarikas historia. Armenialaisten oma nimi on hai. Alue, jossa Armenian kansan muodostumisprosessi tapahtui, sijaitsee Neuvostoliiton Armenian ulkopuolella. Armenialaisten etnogeneesissä on kaksi päävaihetta. Ensimmäisen vaiheen alku juontaa juurensa 2. vuosituhannelle eKr. e. Päärooli tässä vaiheessa oli Hay- ja Armin-heimoilla. Hayi, joka luultavasti puhui kieliä, jotka ovat lähellä kaukasiaa, 2. vuosituhannella eKr. e. loi heimoliiton Vähä-Aasian itäosaan. Tänä aikana indoeurooppalaiset, armiinit, jotka tunkeutuivat tänne Balkanin niemimaalta, sekoittuivat Khaysin kanssa. Armenialaisten etnogeneesin toinen vaihe tapahtui Urartun osavaltion alueella 1. vuosituhannella eKr. eli kun khaldit eli urartialaiset osallistuivat armenialaisten muodostumiseen. Tänä aikana syntyi armenialaisten Arme-Shupriyan esi-isien poliittinen yhdistys. Urartin valtion tappion jälkeen 4. vuosisadalla. eKr e. Armenialaiset astuivat historialliselle areenalle. Uskotaan, että iraninkieliset kimmerit ja skyytit, jotka tunkeutuivat 1. vuosituhannella eKr., liittyivät myös armenialaisiin. e. Pohjois-Kaukasian aroilta Transkaukasiaan ja Vähä-Aasiaan.

Vallitsevan historiallisen tilanteen, arabien, seldžukkien, sitten mongolien, Iranin ja Turkin valloitusten vuoksi monet armenialaiset jättivät kotimaansa ja muuttivat muihin maihin. Ennen ensimmäistä maailmansotaa merkittävä osa armenilaisista asui Turkissa (yli 2 miljoonaa). Turkin hallituksen innoittamana vuonna 1915 tapahtuneen armenialaisten joukkomurhan jälkeen, jolloin monet armenialaiset tapettiin, eloonjääneet muuttivat Venäjälle, Länsi-Aasian maihin, Länsi-Eurooppaan ja Amerikkaan. Nyt Turkissa maaseutuarmenialaisten prosenttiosuus on mitätön.

Neuvostoliiton Armenian muodostuminen oli suuri tapahtuma pitkään kärsineen Armenian kansan elämässä. Siitä on tullut armenialaisten todellinen vapaa kotimaa.

Talous. Kaukasus erityisenä historiallisena ja etnografisena alueena erottuu siinä asuvien kansojen ammattien, elämän, aineellisen ja henkisen kulttuurin suuresta omaperäisyydestä.

Kaukasuksella maataloutta ja karjankasvatusta on kehitetty muinaisista ajoista lähtien. Maatalouden alku Kaukasuksella juontaa juurensa 3. vuosituhannelle eKr. e. Aiemmin se levisi Transkaukasiaan ja sitten Pohjois-Kaukasiaan. Vanhimmat viljakasvit olivat hirssi, vehnä, ohra, gomi, ruis, riisi 1700-luvulta. alkoi kasvattaa maissia. Eri alueilla vallitsi erilaiset kulttuurit. Esimerkiksi Abhas-Adyghe-kansat pitivät parempana hirssiä; paksu hirssipuuro mausteisella kastikkeella oli heidän suosikkiruokansa. Vehnää kylvettiin monilla Kaukasuksen alueilla, mutta erityisesti Pohjois-Kaukasiassa ja Itä-Georgiassa. Länsi-Georgiassa maissi hallitsi. Riisi kasvatettiin Etelä-Azerbaidžanin kosteilla alueilla.

Viininviljely on tunnettu Transkaukasiassa 2. vuosituhannella eKr. e. Kaukasuksen kansat ovat kasvattaneet monia erilaisia ​​rypälelajikkeita. Viininviljelyn ohella myös puutarhaviljely kehittyi varhain, erityisesti Transkaukasiassa.

Muinaisista ajoista lähtien maata on viljelty erilaisilla puisilla peltotyökaluilla, joissa on rautakärki. Ne olivat kevyitä ja raskaita. Keuhkoja käytettiin matalaan kyntöyn pehmeällä maaperällä, pääasiassa vuoristossa, missä peltoalueet olivat pieniä. Joskus ylämaan asukkaat järjestivät keinotekoista peltoa: he toivat maata koreissa vuorten rinteiden terasseille. Raskaat aurat, joita valjastivat useat härkäparit, käytettiin syväkyntössä, pääasiassa tasaisissa paikoissa.

Sato korjattiin kaikkialla sirpeillä. Vilja puitiin puimalaudoilla, joiden alapuolella oli kivisisäkkeitä. Tämä puintimenetelmä juontaa juurensa pronssikaudelle.

Karjankasvatus ilmestyi Kaukasiassa 3. vuosituhannella eKr. e. 2. vuosituhannella eKr. e. se levisi laajalle vuoristolaitumien kehittymisen yhteydessä. Tänä aikana Kaukasiassa kehittyi omituinen siirtolaiduntakarjankasvatus, joka on olemassa tähän päivään asti. Kesällä karja laidunti vuoristossa, talvella ne ajettiin tasangoille. Siirtymäkarjankasvatus kehittyi paimentolaisiksi vain joillakin Itä-Transkaukasian alueilla. Siellä karjaa pidettiin laidunnalla ympäri vuoden ja kuljetettiin paikasta toiseen tiettyjä reittejä pitkin.

muinaishistoria Kaukasuksella he harjoittavat myös mehiläishoitoa ja maanviljelyä.

Kaukasialainen käsityötuotanto ja kauppa kehitettiin varhain. Jotkut käsityöt ovat yli sata vuotta vanhoja. Yleisimpiä olivat maton kudonta, korujen valmistus, aseiden valmistus, keramiikka- ja metallivälineet, viittat, kudonta, kirjonta jne. Kaukasialaisten käsityöläisten tuotteet tunnettiin Kaukasuksen ulkopuolella.

Venäjään liittymisen jälkeen Kaukasus sisällytettiin koko Venäjän markkinoille, mikä teki merkittäviä muutoksia sen talouden kehityksessä. Uudistuksen jälkeinen maatalous ja karjankasvatus alkoivat kehittyä kapitalistisella tiellä. Kaupan laajentuminen aiheutti käsityötuotannon laskun, koska käsityöläisten tuotteet eivät kestäneet halvempien tehdastuotteiden kilpailua.

Neuvostovallan syntymisen jälkeen Kaukasiassa alkoi sen talouden nopea nousu. Öljy, öljynjalostus, kaivosteollisuus, koneenrakennus, rakennusmateriaalit, työstökoneiden valmistus, kemianteollisuus, kevyen teollisuuden eri alat jne. alkoivat kehittyä, rakennettiin voimalaitoksia, teitä jne.

Kolhoosien perustaminen mahdollisti maatalouden luonteen ja suunnan merkittävän muuttamisen. Kaukasuksen suotuisat luonnonolosuhteet mahdollistavat lämpöä rakastavien kasvien kasvattamisen, jotka eivät kasva muissa Neuvostoliiton osissa. Subtrooppisilla alueilla painopiste on teessä ja sitrushedelmissä. Viini- ja hedelmätarhat kasvavat. Maanviljelys tapahtuu uusimman teknologian pohjalta. Kuivien maiden kasteluun kiinnitetään paljon huomiota.

Myös karjankasvatus eteni. Kolhoosille osoitetaan pysyvät talvi- ja kesälaitumet. Kotieläinrotujen parantamiseksi tehdään paljon työtä.

aineellista kulttuuria. Kaukasuksen kansojen kulttuuria luonnehdittaessa on erotettava Pohjois-Kaukasus, mukaan lukien Dagestan ja Transkaukasia. Näillä suurilla alueilla on piirteitä myös suurten kansojen tai pienten kansojen ryhmien kulttuurissa. Pohjois-Kaukasiassa voidaan jäljittää suuri kulttuurinen yhtenäisyys kaikkien adyghe-kansojen, ossetioiden, balkarien ja karachay-kansojen välillä. Dagestanin väestö liittyy heihin, mutta silti dagestanilaisilla on paljon omaperäisyyttä kulttuurissa, mikä mahdollistaa Dagestanin erottamisen erityisalueena, johon Tšetšenia ja Ingušia liittyvät. Transkaukasiassa Azerbaidžan, Armenia, Itä- ja Länsi-Georgia ovat erityisalueita.

Vallankumousta edeltävänä aikana suurin osa Kaukasuksen väestöstä oli maaseudun asukkaita. suurkaupungit niitä oli vähän Kaukasiassa, joista Tbilisi (Tiflis) ja Baku olivat tärkeimpiä.

Kaukasuksen siirtokuntien ja asuntojen tyypit liittyivät läheisesti luonnonolosuhteisiin. Tämä suhde jatkuu jossain määrin vielä tänäkin päivänä.

Suurimmalle osalle vuoristoalueiden kylistä oli ominaista huomattava rakennusten tungosta: rakennukset olivat tiiviisti vierekkäin. Lentokoneessa kylät sijaitsivat vapaammin, jokaisessa talossa oli piha ja usein pieni tontti.

Kaikki Kaukasuksen kansat säilyttivät pitkään tapaa, jonka mukaan sukulaiset asettuivat yhteen muodostaen erillisen korttelin.Perhesiteiden heikkenemisen myötä sukulaisryhmien paikallinen yhtenäisyys alkoi hävitä.

Pohjois-Kaukasuksen, Dagestanin ja Pohjois-Georgian vuoristoalueilla tyypillinen asunto oli nelikulmainen kivirakennus, yksi- ja kaksikerroksinen tasakattoinen.

Pohjois-Kaukasuksen ja Dagestanin tasaisten alueiden asukkaiden talot erosivat merkittävästi vuoristo-asunnoista. Rakennusten seinät rakennettiin adobe-tai wattlesta. Adyghe-kansoille ja joidenkin tasaisen Dagestanin alueiden asukkaille olivat tyypilliset turluch-rakenteet, joissa oli harjakatto tai nelikulmainen katto.

Transkaukasian kansojen asunnoilla oli omat ominaisuutensa. Joillakin Armenian, Kaakkois-Georgian ja Länsi-Azerbaidžanin alueilla oli alkuperäisiä rakennuksia, jotka olivat kivirakenteita, joskus hieman maahan upotettuja; katto oli puinen porrastettu katto, joka peitettiin ulkopuolelta maalla. Tämäntyyppinen asunto on yksi Transkaukasian vanhimmista, ja se liittyy läheisesti alkuperältään Länsi-Aasian muinaisen asettuneen väestön maanalaiseen asuntoon.

Muissa paikoissa Itä-Georgiassa asuntoja rakennettiin kivestä, jossa oli tasainen tai harjakatto, yksi tai kaksi kerrosta. Kosteissa subtrooppisissa paikoissa Länsi-Georgiassa ja Abhasiassa taloja rakennettiin puusta, pylväisiin, harjakattoisilla tai nelikalteisilla katoilla. Tällaisen talon lattia nostettiin korkealle maanpinnan yläpuolelle suojaamaan asuntoa kosteudelta.

Itä-Azerbaidžanissa olivat tyypillisiä savipäällysteiset, yksikerroksiset tasakattoiset asunnot, jotka avautuivat kadulle tyhjien seinien kanssa.

Neuvostovallan vuosina Kaukasuksen kansojen asunnot kokivat merkittäviä muutoksia ja saivat toistuvasti uusia muotoja, kunnes kehitettiin nykyään laajalti käytetyt tyypit. Nyt ei ole olemassa sellaista asuinvalikoimaa kuin ennen vallankumousta. Kaikilla Kaukasuksen vuoristoisilla alueilla kivi on edelleen päärakennusmateriaali. Näitä paikkoja hallitsevat kaksikerroksiset talot, joissa on tasainen, harjakatto tai hippikatto. Tasangolla rakennusmateriaalina käytetään adobe-tiiltä. Kaikkien Kaukasuksen kansojen asuntojen kehityksessä on yleistä pyrkimys kasvattaa sen kokoa ja huolellisempi koristelu.

Kolhoosikylien ilme on muuttunut aikaisempaan verrattuna. Vuoristossa monet kylät siirrettiin epämukavista paikoista kätevämpiin. Azerbaidžanit ja muut kansat alkoivat rakentaa taloja, joiden ikkunat olivat kadulle päin, korkeat tyhjät aidat, jotka erottavat pihan kadulta, katoavat. Kylien maisemointi ja vesihuolto paranivat. Monissa kylissä on vesiputket, hedelmä- ja koristekasvien istutus lisääntyy. Suurin osa suurista asuinalueista ei eroa taajama-asunnoista mukavuuksiltaan.

Kaukasuksen kansojen vaatteissa vallankumousta edeltävänä aikana jäljitettiin suuri valikoima. Se heijasteli etnisiä ominaisuuksia, taloudellisia ja kulttuuriset yhteydet kansojen välillä.

Kaikilla adyghe-kansoilla, ossetioilla, karachayilla, balkaareilla ja abhasialaisilla oli paljon yhteistä vaatteissa. Näiden kansojen miesten puvut levisivät kaikkialle Kaukasiaan. Tämän puvun pääelementtejä ovat: beshmet (caftan), tiukat housut, jotka on työnnetty pehmeisiin saappaisiin, hattu ja viitta, sekä kapea vyö-vyö hopeakoristeilla, joissa he käyttivät sapelia, tikaria, nojatuolia. Ylemmillä luokilla oli yllään cherkeska (ylempi airo-vaatteet), jossa oli gazyrit patruunoiden säilytystä varten.

Naisten vaatteet koostuivat paidasta, pitkistä housuista, vyötäröllä keinuvasta mekosta, korkeista päähineistä ja päiväpeitteistä. Mekko sidottiin tiukasti vyötäröltä vyöllä. Adyghe-kansojen ja abhasialaisten joukossa ohut vyötärö ja litteä rintakehä, joten tytöt käyttivät ennen avioliittoa tiukkoja korsetteja, jotka kiristivät vyötäröä ja rintaa. Puku oli selvästi näkyvissä sosiaalinen asema sen omistaja. Feodaalisten aatelisten, erityisesti naisten, puvut erottuivat rikkaudesta ja ylellisyydestä.

Dagestanin kansojen miesten puku muistutti monin tavoin tšerkessien vaatteita. Naisten asu vaihteli hieman eri Dagestanin kansojen välillä, mutta pohjimmiltaan se oli sama. Se oli leveä tunikan muotoinen paita, jossa oli vyö, paidan alta näkyneet pitkät housut ja pussimainen päähine, josta karvat poistettiin. Dagestanin naiset käyttivät erilaisia ​​raskaita hopea koruja(vyö, rintakehä, ajallinen) pääasiassa Kubachin tuotantoa.

Sekä miesten että naisten kengät olivat paksuja villasukkia ja pehmusteita, jotka tehtiin kokonaisesta nahkapalasta, joka peitti jalan. Miesten pehmeät saappaat olivat juhlavat. Tällaiset kengät olivat tyypillisiä Kaukasuksen kaikkien vuoristoalueiden väestölle.

Transkaukasian kansojen vaatteet erosivat suurelta osin Pohjois-Kaukasuksen ja Dagestanin asukkaiden vaatteista. Siinä havaittiin monia yhtäläisyyksiä Länsi-Aasian kansojen, erityisesti armenialaisten ja azerbaidžanilaisten vaatteiden kanssa.

Koko Transkaukasuksen miesten puvulle oli ominaista paidat, leveät tai kapeat housut, jotka on työnnetty saappaisiin tai sukkiin, ja lyhyet heiluvat päällysvaatteet, joissa oli vyö. Ennen vallankumousta adyghe-miespuku, erityisesti tšerkessilainen, oli laajalle levinnyt georgialaisten ja azerbaidžanilaisten keskuudessa. Georgian naisten vaatteet tyypiltään muistuttivat Pohjois-Kaukasuksen naisten vaatteita. Se oli pitkä paita, jota käytettiin pitkän airo-mekon kanssa, joka oli sidottu vyöllä. Naisilla oli päässään kankaalla peitetty vanne, johon kiinnitettiin ohut pitkä peitto - lechakit.

Armenialaiset naiset pukeutuivat kirkkaisiin paitoihin (keltainen Länsi-Armeniassa, punainen Itä-Armeniassa) ja yhtä kirkkaisiin housuihin. Paitaan käytettiin väljiä, vuorattuja vaatteita vyötäröllä, jossa oli paitaa lyhyemmät hihat. Armenialaiset naiset käyttivät päässään pieniä kovalakkia, jotka oli sidottu useilla huiveilla. Oli tapana peittää kasvojen alaosa nenäliinalla.

Azerbaidžanilaiset naiset käyttivät paitojen ja housujen lisäksi myös lyhyitä takkeja ja leveitä hameita. Muslimien uskonnon vaikutuksesta azerbaidžanilaiset naiset, erityisesti kaupungeissa, peittivät kasvonsa hunnulla, kun he lähtivät kadulle.

Kaikkien Kaukasuksen kansojen naisille oli tyypillistä käyttää erilaisia ​​paikallisten käsityöläisten pääasiassa hopeasta valmistamia koruja. Vyöt olivat erityisen runsaasti koristeltuja.

Vallankumouksen jälkeen Kaukasuksen kansojen, sekä miesten että naisten, perinteiset vaatteet alkoivat nopeasti kadota. Tällä hetkellä miespuolinen Adyghe-asu on säilynyt taiteellisten yhtyeiden jäsenten vaatteina, mikä on yleistynyt melkein koko Kaukasuksella. Perinteisiä naisten vaatteiden elementtejä voi edelleen nähdä vanhemmissa naisissa monissa osissa Kaukasiaa.

sosiaalinen ja perhe-elämä. Kaikkien Kaukasuksen kansojen keskuudessa, erityisesti Pohjois-Kaukasian ylämaan ja dagestanilaisten keskuudessa, julkinen elämä ja arkielämässä, enemmän tai vähemmän, patriarkaalisen elämäntavan jälkiä säilytettiin, tuettiin tiukasti perhesiteet, erityisen voimakas isänimisuhteissa. Naapuriyhteisöjä oli kaikkialla Kaukasuksella, jotka olivat erityisen vahvoja läntisten tšerkessien, ossetioiden sekä Dagestanissa ja Georgiassa.

Monilla Kaukasuksen alueilla 1800-luvulla. suuret patriarkaaliset perheet säilyivät. Tämän ajanjakson pääperhetyyppi oli pienet perheet, joiden tapa erottui samasta patriarkaattista. Hallitseva avioliittomuoto oli yksiavioisuus. Moniavioisuus oli harvinaista, pääasiassa muslimiväestön etuoikeutettujen osien keskuudessa, erityisesti Azerbaidžanissa. Monien Kaukasuksen kansojen keskuudessa kalym oli yleinen. Perhe-elämän patriarkaalinen luonne vaikutti raskaasti naisten asemaan erityisesti muslimien keskuudessa.

Neuvostovallan aikana perhe-elämä ja naisten asema Kaukasuksen kansojen keskuudessa muuttuivat radikaalisti. Neuvostoliiton lait tekivät naiset tasa-arvoisiksi miesten kanssa. Hän sai mahdollisuuden osallistua aktiivisesti työelämään, yhteiskuntaan ja kulttuurielämään.

Uskonnolliset uskomukset. Uskonnon mukaan koko Kaukasuksen väestö jaettiin kahteen ryhmään: kristittyihin ja muslimeihin. Kristinusko alkoi tunkeutua Kaukasiaan ensimmäisten vuosisatojen aikana uusi aikakausi. Alun perin se perustettiin armenialaisille, joilla oli vuonna 301 oma kirkko, joka sai nimen "Armenian-Gregorian" perustajansa arkkipiispa Gregory Valaisijan mukaan. Aluksi armenialainen kirkko noudatti itäortodoksista Bysantin suuntausta, mutta 6. vuosisadan alusta. itsenäistyi liittymällä monofysiittiseen oppiin, joka tunnusti vain yhden Kristuksen "jumalallisen luonteen". Armeniasta kristinusko alkoi tunkeutua Etelä-Dagestaniin, Pohjois-Azerbaidžaniin ja Albaniaan (6. vuosisata). Zoroastrianismi levisi Etelä-Azerbaidžanissa tänä aikana, jolloin mahtava paikka tulenpalvontakulttien miehittämänä.

Kristinuskosta tuli Georgian hallitseva uskonto 400-luvulla. (337). Georgiasta ja Bysantista kristinusko tuli abhasia- ja adyghe-heimoihin (6. - 7. vuosisadat), tšetšeenit (8. vuosisata), ingushiin, ossetialaisiin ja muihin kansoihin.

Islamin syntyminen Kaukasuksella liittyy aggressiivisia kampanjoita Arabit (7.-8. vuosisadat). Islam ei kuitenkaan juurtunut syvään arabien alle. Se alkoi todella puolustaa itseään vasta mongoli-tatarien hyökkäyksen jälkeen. Tämä koskee ensisijaisesti Azerbaidžanin ja Dagestanin kansoja. Islam alkoi levitä Abhasiassa 1400-luvulta lähtien. turkkilaisten valloituksen jälkeen.

Pohjois-Kaukasuksen kansoihin (adigheet, tšerkessilaiset, kabardit, karatšait ja balkarit) islamin istuttivat turkkilaiset sulttaanit ja Krimin khaanit 1400-1600-luvuilla.

Hän tunkeutui ossetialaisiin 1600-1700-luvuilla. Kabardasta ja sen omaksuivat pääasiassa vain yläluokat. 1500-luvulla Islam alkoi levitä Dagestanista Tšetšeniaan. Ingušit omaksuivat tämän uskon tšetšeeneiltä 1800-luvulla. Islamin vaikutus Dagestanissa ja Tšetšenian-Ingushetiassa vahvistui erityisesti Shamilin johtaman ylämaan liikkeen aikana.

Kristinusko tai islam eivät kuitenkaan syrjäyttäneet muinaisia ​​paikallisia uskomuksia. Monista niistä on tullut olennainen osa kristittyjen ja muslimien rituaaleja.

Neuvostovallan vuosina Kaukasuksen kansojen keskuudessa tehtiin suuri määrä uskonnonvastaista kiihotusta ja joukkotyötä. Suurin osa väestöstä on siirtynyt pois uskonnosta, ja vain harvat, enimmäkseen vanhukset, jää uskovaksi.

Kansanperinne. Kaukasuksen kansojen suullinen runollinen luovuus on rikasta ja monipuolista. Sillä on vuosisatoja vanhat perinteet, ja se heijastaa Kaukasuksen kansojen monimutkaista historiallista kohtaloa, heidän taisteluaan itsenäisyydestä, joukkojen luokkataistelua sortajia vastaan ​​ja monia kansanelämän näkökohtia. Kaukasian kansojen suulliselle luovuudelle on ominaista erilaiset juonit ja genret. Monet kuuluisat runoilijat ja kirjailijat, sekä paikalliset (Nizami Ganjevi, Mohammed Fuzuli jne.) että venäläiset (Pushkin, Lermontov, Leo Tolstoi jne.), lainasivat teoksiinsa tarinoita kaukasialaisesta elämästä ja kansanperinteestä.

Kaukasuksen kansojen runollisessa työssä eeppiset tarinat ovat merkittävässä asemassa. Georgialaiset tuntevat eepoksen sankarista Amiranista, joka taisteli muinaisia ​​jumalia vastaan ​​ja oli tämän vuoksi kahdeltu kallioon, romanttisen eepos "Esteriani", joka kertoo traaginen rakkaus Prinssi Abesalom ja paimentar Eteri. Armenialaisten keskuudessa on laajalle levinnyt keskiaikainen eepos "Sasun bogatyrs" tai "David of Sasun", joka kuvastaa armenialaisten sankarillista taistelua orjuuttajia vastaan.

Pohjois-Kaukasiassa ossetioiden, kabardilaisten, tšerkessien, adygeiden, karatšailaisten, balkarien ja abhasialaisten keskuudessa on nart-eepos, legendoja sankarillisista narteista.

Kaukasuksen kansojen keskuudessa sadut, sadut, legendat, sananlaskut, sanonnat, arvoitukset ovat erilaisia, ja niissä heijastuu kaikki kansanelämän näkökohdat. Musiikin kansanperinne on erityisen rikasta Kaukasuksella. Georgian laulunkirjoitus saavutti suuren täydellisyyden; heillä on laaja valikoima ääniä.

Vaeltavat kansanlaulajat - gusaanit (armenialaiset), mestvirit (georgialaiset), ashugit (azerbaidžanilaiset, dagestanilaiset) toimivat ihmisten toiveiden puhujina, rikkaan musiikkitaiteen aarteen säilyttäjinä ja kansanlaulujen esittäjinä. Heidän ohjelmistonsa oli hyvin monipuolinen. He esittivät kappaleitaan soittimien säestyksellä. Erityisen suosittu oli kansanlaulaja Sayang-Nova (1700-luku), joka lauloi armeniaksi, georgiaksi ja azerbaidžaniksi.

Suullinen runollinen ja musiikillinen kansantaide kehittyy edelleen. Se on rikastettu uudella sisällöllä. Neuvostomaan elämä heijastuu laajalti lauluissa, saduissa ja muissa kansantaiteen tyypeissä. Monet laulut on omistettu neuvostokansan sankarilliselle työlle, kansojen ystävyydelle ja sankarillisille teoille Suuressa isänmaallisen sodassa. Amatööriesitysten yhtyeillä on laaja suosio kaikkien Kaukasuksen kansojen keskuudessa.

Monista Kaukasuksen kaupungeista, erityisesti Bakusta, Jerevanista, Tbilisistä ja Makhatshkalasta, on nyt tullut suuria kulttuurikeskuksia, joissa tehdään monipuolista tieteellistä työtä, ei pelkästään koko unionin, vaan usein myös maailmanlaajuisesti merkittävää.

Kaukasus on eteläinen raja, joka erottaa Euroopan ja Aasian. Täällä asuu noin kolmekymmentä eri kansallisuutta.

Sen osa, Pohjois-Kaukasus, on käytännössä kokonaan osa Venäjää, ja eteläosan jakavat keskenään sellaiset tasavallat kuin Armenia, Georgia ja Azerbaidžan.

Pohjois-Kaukasuksen kansat asuvat maamme monimutkaisimmalla alueella, joka sisältää monia kansallisen tyypin mukaan muodostettuja alueellisia kokonaisuuksia. Tätä tiheään asuttua ja monikansallista aluetta erilaisine perinteineen, kielineen ja uskomuksineen pidetään pienenä Venäjänä.

Ainutlaatuisen geopoliittisen ja geokulttuurisen asemansa vuoksi suhteellisen pientä Pohjois-Kaukasiaa on pitkään pidetty kosketusvyöhykkeenä ja samalla Välimeren ja Itä-Euroopan sivilisaatioita erottavana esteenä, ja tämä määrää monia vuonna 2008 tapahtuvia prosesseja. tällä alueella.

Suurimmaksi osaksi Pohjois-Kaukasuksen kansat ovat ulkonäöltään samanlaisia: yleensä he ovat tummasilmäisiä, vaaleaihoisia ja tummahiuksisia, heillä on teräviä piirteitä ja kapeat huulet. Ylämaan asukkaat ovat yleensä pidempiä kuin tasangon asukkaat.

Heille on tunnusomaista monietnisyys, uskonnollinen synkretismi, omituiset etniset koodit, joissa tietyt piirteet ovat vallitsevia, johtuen heidän ikivanhoista ammateistaan, kuten rivitalous, alppikarjankasvatus, ratsastus.

Kielellisen luokituksensa mukaan Pohjois-Kaukasuksen kansat kuuluvat kolmeen ryhmään: adyghe-abhaasiat (adygit, abhaasiat, tšerkessilaiset ja kabardit puhuvat tätä kieltä), tšetšeenit, ingušit, vainakit ja kartvelilaiset, jotka ovat kotoisin Svanit, Adjarit ja Megrelialaiset.

Pohjois-Kaukasuksen historia on pitkälti kietoutunut Venäjään, joka on aina liittänyt suuria suunnitelmia tälle alueelle. Jo 1500- ja 1600-luvuilla hän alkoi luoda intensiivisiä yhteyksiä paikallisiin kansoihin, erityisesti tšerkesseihin ja kabardialaisiin, auttaen heitä taistelussa

Turkin ja shaahin Iranin hyökkäyksestä kärsivät Pohjois-Kaukasuksen kansat ovat aina nähneet venäläiset todellisina liittolaisina, jotka auttavat heitä pysymään itsenäisinä. 1700-luku merkitsi uuden vaiheen näissä suhteissa. Onnistuneen tuloksen jälkeen Pietari I otti monia alueita suvereniteettinsa alle, minkä seurauksena hänen suhteensa Turkkiin huononivat jyrkästi.

Pohjois-Kaukasuksen ongelmat ovat aina olleet Venäjän ulkopoliittisten tehtävien kärjessä. Tämä johtui alueen merkityksestä venäläisille strategisesti tärkeän Mustanmeren pääsystä kamppailussa. Siksi tsaarihallitus lahjoitti hänen puolelleen siirtyneille vuoriruhtinaille avokätisesti asemansa lujittamiseksi hedelmällisiä maita.

Ottomaanien Turkin tyytymättömyys johti Venäjän ja Turkin väliseen sotaan, jossa Venäjä onnistui valloittamaan takaisin suuria alueita.

Viimeinen tekijä koko tämän alueen lopulliselle pääsylle Venäjälle oli kuitenkin Kaukasian sota.

Ja nykyään Pohjois-Kaukasian alueella, jonka rajat määritettiin 1800-luvulla, on seitsemän Venäjän federaation autonomista tasavaltaa: Karatšai-Tšerkessia, Adygea, Kabardino-Balkaria, Alania, Ingušia, Dagestan ja Tšetšenian tasavalta.

Alue, jolla ne sijaitsevat, on alle prosentti koko maamme alueesta.

Venäjällä asuu noin sata kansallisuutta ja kansallisuutta, joista lähes puolet on Pohjois-Kaukasuksen kansoja. Lisäksi väestötilastojen arvioiden mukaan heidän lukumääränsä kasvaa jatkuvasti, ja nykyään tämä luku ylittää kuusitoista miljoonaa ihmistä.

Kaukasus, joka sijaitsee mahtavien vuorijonojen ja ylellisten laaksojen välissä, kuuluu vanhimpiin alueisiin, joilla on monikansallinen väestö. Kaukasuksen kansat, jotka erottuvat perinteistään ja etnisistä piirteistään, asuvat täällä yhdessä. Alueen alueellisista rajoituksista huolimatta se on kasvattanut noin sata kansallisuutta koko historiansa aikana.

Alueen etnisten kulttuurien kantajia

Nyt kaukasialaisella vuoristosivilisaatiolla, joka on yksi maailman vanhimmista, on yhden tyyppinen kulttuuri. Se ei koostu vain etnisistä rituaaleista, henkisistä näkökohdista, perinteisistä tuotannon piirteistä, vaan myös kaikista aineellisista kulttuurin ja perheen käsitteistä, ylpeiden ylämaan asukkaiden sosiaalisista arvoista. Siksi Venäjän modernia eteläistä aluetta pidetään hämmästyttävänä ja mielenkiintoisena.

Paleo-kaukasialaiset yhteiset juuret ovat vuosisatojen ajan edistäneet vuorijonojen ympäröimänä eri etnisten kulttuurien kantajien yhdistämistä ja läheistä kumppanuutta. Kaukasuksella vierekkäin asuvilla kansoilla on samanlainen historiallinen kohtalo, ja siksi tällä alueella on havaittavissa erittäin hedelmällistä kulttuurivaihtoa.

Tähän mennessä tälle alueelle alkuperäisten etnisten kulttuurien kantajat ovat:

• Adygei, avarit ja akhvakhit.
• Balkarit ja Ingušit.
• Dargins.
• Osseetit ja tšetšeenit.
• Tšerkessiläiset ja mingrelit.
• Kumyks, Nogais ja muut.

Kaukasus on käytännössä kansainvälinen alue. Suurin osa se on venäläisten ja tšetšeenien asuttama. Kuten Kaukasuksen kansojen historia osoittaa, tšetšeenit mieluummin juurtuivat Ciscaukasian, Dagestanin, Ingušian maihin sekä Kaukasuksen alueen alueelle Tšetšeniassa.

Alueen keskiosassa ja sisällä Pohjois-Ossetia on hyvin heterogeeninen väestö. Tilastojen mukaan 30% venäläisistä ja ossetialaisista asuu täällä, 5% ingushista, loput ovat:

• Georgialaiset.
• armenialaiset.
• ukrainalaiset.
• kreikkalaiset, tataarit ja muut kansallisuudet.

Venäjän federaation väestömäärällä mitattuna Kaukasus on kolmannella sijalla. Tätä aluetta on aina pidetty alueena, jolla on voimakkain väestövirta. Ja jos aiemmin pääasialliset liikevirrat muodostivat siirtolaiset kaupungista lähiöihin, niin sisään viime aikoina tilanne on kääntynyt päinvastaiseksi.

Viiden vuosisadan ajan tiedemiehet ovat tutkineet huolellisesti Pohjois-Kaukasuksen kansojen historiaa. Ja huolimatta siitä, että tästä aiheesta on jo kertynyt valtava tosiasiallinen materiaali, hedelmällisissä Kaukasian maissa on edelleen paljon tuntematonta.

Muinaisen sivilisaation muodostuminen

Monipuolisen vuoristosivilisaation muodostuminen oli ikeen alla monimutkaisia ​​prosesseja suhteet useiden kansojen välillä. Myös perinteisillä uskomuksilla ja uskonnollisilla suuntauksilla oli erityinen vaikutus sen kehitykseen. Kristinusko, buddhalaisuus ja juutalaisuus ovat vain joitain Pohjois-Kaukasuksen kansojen uskonnoista, jotka edesauttoivat mahtavan sivilisaation elpymistä.

Muinaisten Urartun, Mesopotamian, Antiikin Kreikan ja keskiaikaisen Iranin, ottomaanien ja Bysantin valtakuntien kulttuurit ovat sen kulttuurin taustalla, jolla on nyt merkitystä Venäjän eteläosissa. Historioitsijat pitävät Intiaa ja Kiinaa myös muina välillisinä lähteinä mahtavan vuoristosivilisaation kulttuuriselle muodostumiselle.

Mutta syvin ja vahvin yhteys, jota Kaukasuksen vanhimmat kansat arvostivat, olivat suhteet läheisiin: Armeniaan ja Azerbaidžaniin. Mutta Pohjois-Kaukasian kulttuurin syveneminen itäslaavien aikana vaikutti voimakkaasti myös moniin muihin kansallisuuksiin, mikä teki muutoksia heidän jokapäiväisiin tapoihinsa ja perinteisiinsä.

Kaukasuksen kansojen kulttuurista on tullut yksi niistä "kohokohdista", jotka tekevät venäläisen kulttuurin mekanismista monipuolisemman. Ja tärkeimmät ominaisuudet, jotka tekevät historiallisesta sivilisaatiosta erittäin arvokkaan nykyajan ihmiskunnalle, ovat suvaitsemattomuus ja suvaitsevaisuus.

Vuorikiipeilijöille ominaisia ​​ominaisuuksia

Suvaitsevaisuus auttaa edelleen Pohjois-Kaukasian kansoja tekemään hedelmällistä yhteistyötä muiden kansojen kanssa, voittamaan uskollisesti ongelmia ja pyrkimään ratkaisemaan konfliktit rauhanomaisesti. Ja suvaitsemattomuuden ansiosta (ja tässä nimenomaisessa tilanteessa se viittaa minkään muun hyväksymättömyyteen) Kaukasuksen alkuperäiskansat pystyivät välttämään liiallista ulkopuolista painetta ja säilyttämään "tekijän" identiteettinsä.

Ja suvaitsevaisuuden popularisoinnin taustalla olemassa olevien kansojen onnistuneen yhteydenpidon ongelman ratkaisemiseksi Pohjois-Kaukasian ylämaan asukkaiden historia ja perinteet alkoivat houkutella tutkijoita entistä enemmän. He ajattelevat, että suvaitsevaisuus edistää vuoristokulttuurin hyödyllistä sopeutumista nykyaikaiseen ympäristöön.

Kaukasus on hämmästyttävä ja monimutkainen alue. Ja en tarkoita vain uskonnollisia piirteitä tämä vuoristoinen alue, mutta myös etniset suhteet, kielellinen erityisyys. Pohjois-Kaukasuksen kansat ovat yli kolmen tusinan kielen ja murteen kantajia. Siksi joskus historioitsijat kutsuvat tätä hämmästyttävää Venäjän kulmaa "Venäjän Babyloniksi".

Tutkijat pystyivät tunnistamaan kolme pääasiallista kielellistä suuntaa, joista tuli avain toissijaisten muodostumiselle. Kaukasuksen kansojen kielet luokitellaan seuraavasti:

1. Itä-Kaukasialainen. Heistä tuli Dagestan, jotka on jaettu useisiin ryhmiin (Avar-Ando-Tsez, Nakh, Dargin, Lezgin ja muut), sekä Nakh-kieliä. Nakh puolestaan ​​​​jaetaan kahteen haaraan: tšetšeeni, ingushi.
2. Länsi-Kaukasia (niitä kutsutaan myös Abhaz-Adygheiksi). Niitä puhuvat Shapsug-ihmiset, jotka asuvat Sotšin lomakylän luoteeseen. Abaza, adyghe, abhasia, kabardit ja myös tšerkessilaiset puhuvat myös tätä kieltä.
3. Eteläkaukasialainen (kartvelialainen) - levitetään pääasiassa Georgiassa sekä Transkaukasian länsiosassa. Ne on jaettu vain kahdentyyppisiin kieliin: eteläiseen ja pohjoiseen kartaveliin.

Lähes kaikki Pohjois-Kaukasiassa käytetyt kielet pysyivät kirjoittamattomina vuoteen 1917 asti. Vasta 1920-luvun alussa alettiin kehittää aakkosia suurimmalle osalle alueen kansoista. Ne perustuivat latinan kieleen. 30-luvulla latinalaiset aakkoset päätettiin korvata venäjänkielisillä, mutta käytännössä ne eivät osoittautuneet niin mukautuneiksi välittämään kaikkia ylämaan asukkaiden äänilajikkeita.

Yksi eteläisen alueen ja sen alueella asuvan väestön piirteistä on Kaukasuksen kansojen etninen ryhmä. Sille on ominaista, että lukuisia epäjohdonmukaisuuksia ei esiintynyt vain yhden vakiintuneen yhteisön rajojen sisällä, vaan myös kunkin yksittäisen etnisen ryhmän sisällä.

Tätä taustaa vasten Kaukasuksella voi usein löytää kokonaisia ​​kyliä, kaupunkeja ja yhteisöjä, jotka ovat eristyneet toisistaan. Tämän seurauksena "omia", paikallisia tapoja, rituaaleja, rituaaleja ja perinteitä alettiin luoda. Dagestania voidaan pitää elävänä esimerkkinä tästä. Täällä yksittäiset kylät ja jopa tukhumit noudattivat vakiintuneita sääntöjä ja järjestystä jokapäiväisessä elämässä.

Tällainen endogamia johti siihen, että käsitteillä "oma" ja "muukalainen" oli selkeät nimitykset ja puitteet. Käsitteet "Apsuara" ja "Adygage" tulivat tyypillisiksi kaukasialaisille kansoille, joiden avulla ylämaan asukkaat määrittelivät joukon moraalinormeja abhasialaisten ja adygheiden käyttäytymiselle.

Tällaisista käsitteistä tuli vuoristokansojen kaikkien arvojen personifikaatio: ajateltavissa olevat hyveet, perheen merkitys, perinteet jne. Kaikki tämä auttoi vuorikiipeilijöitä kehittämään etnosentrisyyttä, hallitsevuuden ja paremmuuden tunnetta muihin nähden (erityisesti). , muiden kansojen yli).

Kolme hyvin kuuluisaa vuoristoriittiä

Tähän mennessä kolmea Pohjois-Kaukasuksen kansojen perinnettä pidetään kirkkaimpana ja tunnetuimpana:

1. Hyvää tapaamista. Kaukasuksen ja vieraanvaraisuuden käsitteitä on pitkään pidetty synonyymeinä. Vieraiden vastaanottamiseen liittyvät tavat juurtuvat tiukasti ylämaalaisten etnisiin ja niistä on tullut yksi tärkeitä näkökohtia heidän elämänsä. On syytä huomata, että vieraanvaraisuuden perinteitä harjoitetaan edelleen aktiivisesti nykyaikaisessa Etelä-Kaukasiassa, minkä vuoksi turistit rakastavat vierailla tällä alueella yhä uudelleen ja uudelleen.
2. Morsiamen sieppaus. Tämän tavan voidaan katsoa olevan kiistanalaisin, mutta se on laajalle levinnyt koko alueella. Alun perin lavastuksen piti auttaa sulhasen sukulaisia ​​välttämään morsiamenhinnan maksamista. Mutta myöhemmin molemmin puolin sovittua sieppausjuonetta alettiin käyttää erilaisia ​​tilanteita. Esimerkiksi kun vanhemmat eivät hyväksy lastensa tunteita tai kun nuorin tytär aikoo mennä naimisiin ennen toista... Tällaisissa tilanteissa morsiamen "varastaminen" on sopiva ratkaisu, samoin kuin "vanha ja kaunis tapa ", kuten yksi kuuluisan "Kaukasuksen vangin" päähenkilöistä sanoi. Muuten, nyt tällaisen yrityksen toteuttamisesta tilaisuuden sankareita voidaan rangaista lailla, koska kidnappauksen perinnettä harjoittaa Venäjän federaation rikoslaki.
3. Verisodan perinne. Kaukasus on alue, jossa monet perinteet ovat ristiriidassa valtion maallisten ja moraalisten normien kanssa. Ja veririidan tavat ovat silmiinpistävin esimerkki. Yllättäen tämä perinne ei ole lakannut olemasta siitä hetkestä lähtien, kun Pohjois-Kaukasuksen historia alkoi itsenäisesti muodostua. Tätä perinnettä harjoitetaan edelleen joillakin vuoristoalueen alueilla ilman vanhentumisaikaa.

Pohjois-Kaukasuksen kansoilla on muitakin perinteitä. On mielenkiintoisia hääseremonioita, jotka yllättävät kauneudellaan ja omaperäisyydellään. Esimerkiksi "häiden piilottamisen" perinne, joka tarkoittaa erillistä avioliiton juhlimista. Avioparit juhlivat tapahtumaa eri taloissa ensimmäisten päivien aikana häiden jälkeen eivätkä edes näe toisiaan.

Myös Kaukasuksen vuoristokansojen edelleen harjoittamat kulinaariset perinteet ovat mielenkiintoisia. Ei ihme, että kuumia valkoihoisia pidetään taitavimpina kokkeina. Mehukkaita, tuoksuvia, kirkkaita, harmonisia mausteita ja makua, perinteiset ylämaanruoat ovat ehdottomasti kokeilemisen arvoisia. Suosittuja niistä ovat: pilaf, achma, kharcho, satsivi, khachapuri, kebab ja kaikkien suosikki baklava.

Muinaisten perinteiden kunnioittamista noudatetaan myös perheen sisällä Kaukasuksella. Vanhinten auktoriteetin ja ylivallan tunnustaminen on perheorganisaation perusperusta. On syytä huomata, että monet tutkijat selittävät kaukasialaisen pitkäikäisyyden ilmiön sillä, että ikää ja viisautta kunnioitetaan edelleen tällä alueella.

Nämä ja muut ylämaan asukkaiden poikkeukselliset perinteet muuttavat monella tapaa heidän maailmaansa parempaan suuntaan. Ehkä siksi monet modernin ihmiskunnan edustajat kiinnittävät heihin yhä enemmän huomiota ja yrittävät soveltaa niitä yhteiskunnassaan.

Karismaattisten ylämaan asukkaiden eepos

Kaukasuksen kansojen yleinen eepos ansaitsee erityistä huomiota. Muodostettiin legendojen perusteella, jotka kertovat vahvoista miehistä, jotka murtavat vuoria miekoilla, puolijumalasankareista taistelevat jättiläisiä vastaan. Se syntyi useiden vuosikymmenten ajan ja otti perintöönsä materiaalia 3. vuosisadalta eKr.

Muinaisista legendoista tuli lopulta syklejä, joita yhdisti kronologia ja yhteinen juoni. esiin nousemassa Kaukasian vuoret ja perinteiden laaksot muodostivat Nartin eeposen. Sitä hallitsee pakanallinen maailmankuva, joka on tiiviisti kietoutunut monoteististen uskontojen symboleihin ja tarvikkeisiin.

Kaukasiassa elävät kansat ovat muodostaneet voimakkaan eeposen, jolla on tiettyjä yhtäläisyyksiä muiden kansojen eeppisten teosten kanssa. Tämä johtaa tutkijat ajatukseen, että kaikki ylämaan asukkaiden historialliset materiaalit ovat hyödyllisiä heidän vuorovaikutuksensa muinaisina aikoina muiden yhteisöjen kanssa.

Kaukasuksen kansoja voidaan edelleen kehua ja ylistää pitkään, joilla oli kaikkea muuta kuin merkityksetön rooli suuren Venäjän valtion kulttuurin muodostumisessa. Mutta jopa tämä lyhyt arvostelu Alueen väestön ominaispiirteet todistavat kulttuurin monimuotoisuudesta, arvosta ja rikkaudesta.

Kaukasuksen alkuperäiskansat asuvat mieluummin omilla mailla. Abazinit asettuvat Karatšai-Tšerkessiaan. Heistä yli 36 tuhatta asuu täällä. Abhaasiat - siellä tai Stavropolin alueella. Mutta ennen kaikkea täällä asuvat karachayt (194 324) ja tšerkessiläiset (56 446 henkilöä).

Dagestanissa asuu 850 011 avaaria, 40 407 nogaista, 27 849 rutula (Dagestanin eteläpuolella) ja 118 848 tabasaraania. Toinen 15 654 nogaista asuu Karatšai-Tšerkessiassa. Näiden kansojen lisäksi darginit asuvat Dagestanissa (490 384 ihmistä). Täällä asuu lähes kolmekymmentä tuhatta agulia, 385 240 lezginiä ja hieman yli kolme tuhatta tataaria.

Ossetiat (459 688 ihmistä) asettuvat mailleen Pohjois-Ossetiaan. Kabardino-Balkariassa asuu noin kymmenentuhatta, Karatšai-Tšerkessiassa hieman yli kolme ja Tšetšeniassa vain 585 ossetiaa.

Suurin osa tšetšeeneistä asuu ennustettavasti itse Tšetšeniassa. Niitä on täällä yli miljoona (1 206 551), lisäksi lähes satatuhatta tietää vain äidinkieli Dagestanissa asuu noin satatuhatta muuta tšetšeeniä ja Stavropolissa noin kaksitoista tuhatta. Tšetšeniassa asuu noin kolme tuhatta nogaista, noin viisituhatta avaaria, lähes puolitoista tuhatta tataaria, sama määrä turkkilaisia ​​ja tabasaralaisia. Täällä asuu myös 12 221 kumykia. Tšetšeniassa on jäljellä 24 382 venäläistä. Täällä asuu myös 305 kasakkaa.

Balkarit (108587) asuttavat Kabardino-Balkariaa eivätkä juuri asetu muualle Pohjois-Kaukasiaan. Heidän lisäksi tasavallassa asuu puoli miljoonaa kabardia, noin neljätoista tuhatta turkkilaista. Suurista kansallisista diasporoista voidaan erottaa korealaiset, ossetit, tataarit, tšerkessilaiset ja mustalaiset. Muuten, jälkimmäisiä on eniten Stavropolin alueella, niitä on yli kolmekymmentä tuhatta. Ja noin kolme tuhatta muuta asuu Kabardino-Balkariassa. Mustalaisia ​​on vähän muissa tasavalloissa.

Ingushia asuu kotimaassaan Ingušiassa 385 537 ihmistä. Heidän lisäksi täällä asuu 18765 tšetšeeniä, 3215 venäläistä ja 732 turkkilaista. Harvinaisten kansallisuuksien joukossa ovat jesidit, karjalaiset, kiinalaiset, virolaiset ja itelmenit.

Venäjän väestö on keskittynyt pääasiassa Stavropolin peltomaalle. Heitä on täällä 223 153, toinen 193 155 ihmistä asuu Kabardino-Balkariassa, noin kolme tuhatta asuu Ingušiassa, hieman yli sataviisikymmentä tuhatta asuu Karatšai-Tšerkessiassa ja 104 020 asuu Dagestanissa. Pohjois-Ossetiassa asuu 147 090 venäläistä.

Trubetskoy Nikolai Sergeevich (1890-1938)- yksi venäläisen diasporan yleismaailmallisimmista ajattelijoista, suurin kielitieteilijä, filologi, historioitsija, filosofi, politologi. Syntyi vuonna 1890 Moskovassa Moskovan yliopiston rehtorin, kuuluisan filosofian professorin S. N. Trubetskoyn perheeseen. Muinaista ruhtinaallista sukunimeä kantava perhe kuului Gediminovitš-sukuun, jonka joukossa oli sellaisia ​​Venäjän merkittäviä henkilöitä kuin bojaari ja diplomaatti Aleksei Nikitich (kuoli vuonna 1680), kenttämarsalkka Nikita Jurjevitš (1699-1767), N.I. Novikovin toveri. -aseen kirjailija Nikolai Nikitich (1744-1821), Dekabristi Sergei Petrovitš (1790-1860), uskonnolliset filosofit Sergei Nikolajevitš (1862-1905) ja Jevgenia Nikolajevitš (1863-1920), kuvanveistäjä Pavel (17-Paolo16) ). Perheen, joka oli yksi Moskovan älyllisistä ja henkisistä keskuksista, ilmapiiri suosi varhaisten tieteellisten kiinnostusten heräämistä. Lukiovuosistaan ​​lähtien N. Trubetskoy aloitti vakavasti etnografian, kansanperinteen, kielitieteen ja myös filosofian. Vuonna 1908 hän tuli Moskovan yliopiston historian ja filologian tiedekuntaan, jossa hän osallistui filosofian ja psykologisen laitoksen ja sitten Länsi-Euroopan kirjallisuuden osastolle. Vuonna 1912 hän valmistui vertailevan kielitieteen laitoksen ensimmäisestä valmistumisesta ja jätettiin yliopiston laitokselle, minkä jälkeen hänet lähetettiin Leipzigiin, jossa hän opiskeli uuskieliopin oppeja.

Palattuaan Moskovaan hän julkaisi useita artikkeleita pohjoiskaukasialaisesta kansanperinteestä, suomalais-ugrilaisten kielten ongelmista ja slaavilaistutkimuksesta. Hän oli aktiivinen osallistuja Moskovan kielipiirissä, jossa hän opiskeli ja kehitti kielitieteen kysymysten ohella yhdessä tutkijoiden ja kirjailijoiden kanssa mytologiaa, etnologiaa, etnografiaa, kulttuurihistoriaa läheisesti tulevaisuuden Euraasian aihetta. Vuoden 1917 tapahtumien jälkeen N. Trubetskoyn menestyksekäs yliopistotyö keskeytettiin ja hän lähti Kislovodskiin ja opetti sitten jonkin aikaa Rostovin yliopistossa. Vähitellen tuli siihen johtopäätökseen, että protoslaavit olivat henkisesti tiiviimmin sidoksissa itään kuin länteen, missä hänen mielestään kontakteja tehtiin ensisijaisesti aineellisen kulttuurin alalla.

Vuonna 1920 N. Trubetskoy lähti Venäjältä ja muutti Bulgariaan ja aloitti opettajana ja tutkimuksen Sofian yliopistossa professorina. Samana vuonna hän julkaisi kuuluisan teoksensa "Europe and Humanity", joka tuo hänet lähelle euraasialaisen ideologian kehitystä. Jatkossa N. Trubetskoyn toiminta kehittyi kahteen suuntaan: 1) puhtaasti tieteellinen, omistettu filologisille ja kielellisille ongelmille (Prahapiirin työ, josta tuli maailman fonologian keskus, sitten vuosien tutkimus Wienissä), 2) kulttuurinen ja ideologinen, liittyy osallistumiseen euraasialaiseen liikkeeseen. N. Trubetskoy tulee läheiseksi P.N.Savitskylle, P.P.Suvchinskylle, G.V.Florovskylle, julkaisee "Eurasian Times"- ja "Chronicles" -lehdissä, pitää ajoittain esityksiä Euroopan eri kaupungeissa. Euraasialaisten ideoiden kehittämisessä N. Trubetskoyn pääsaavutukset sisältävät hänen käsityksensä venäläisen kulttuurin "huipuista" ja "alaosista", "todellisen nationalismin" ja "venäläisen itsetuntemuksen" oppi.

Psykologisten ominaisuuksiensa vuoksi N. Trubetskoy piti politiikasta parempana hiljaista, akateemista työtä. Vaikka hänen täytyi kirjoittaa artikkeleita poliittisen journalismin genrestä, hän vältti suoraa osallistumista järjestö- ja propagandatoimintaan ja pahoitteli, kun eurasialaisuus teki puolueellisuuden politiikkaan. Siksi Eurasia-sanomalehden tarinassa hän otti yksiselitteisen ristiriitaisen kannan liikkeen vasemmistoon nähden ja jätti Euraasian organisaation jatkaen julkaisuja päivitetyissä painoksissa vasta muutaman vuoden kuluttua.

Elämänsä viimeiset vuodet N. Trubetskoy asui Wienissä, missä hän työskenteli slaavistiedon professorina Wienin yliopistossa. Itävallan anschlussin jälkeen Gestapo ahdisteli häntä. Merkittävä osa hänen käsikirjoituksistaan ​​takavarikoitiin ja myöhemmin tuhottiin. L.N.:n mukaan sydäninfarkti ja varhainen kuolema. 25. heinäkuuta 1938 N. Trubetskoy kuoli 48-vuotiaana.

Artikkeli on kirjoitettu vuonna 1925.

Kaikki kansat piirittivät minua, mutta Herran nimessä minä tuhosin heidät.
Ps. 117, 10

Transkaukasiassa on armenialaisia, jotka ovat aina olleet ja tulevat noudattamaan venäläistä suuntausta, olipa Venäjän hallitus mikä tahansa. Ei voi olla vakavaa armenialaista separatismia. Armenialaisten kanssa on aina helppo tulla toimeen. Mutta armenilaisiin luottaminen olisi virhe. Taloudellisesti vahvoja, keskittäen käsiinsä Transkaukasian koko talouselämän johtajuuden, samalla heillä on yleinen antipatia, joka saavuttaa naapureidensa vihan. Samaistuminen heihin merkitsisi tämän antipatian ja vihan tuomista itseensä. Esimerkki vallankumousta edeltäneen ajanjakson politiikasta, joka lopulta johti siihen, että venäläiset jäivät vain armenialaisille ja käänsivät itseään vastaan ​​kaikki muut Transkaukasian kansallisuudet, pitäisi toimia opetuksena. Lisäksi Armenian kysymys on jossain määrin kansainvälinen kysymys. Venäjän hallituksen asenne Kaukasuksen armenialaisia ​​kohtaan tulee sovittaa yhteen Venäjän ja Turkin suhteiden kanssa.

Helmikuun vallankumouksen jälkeen georgialaiset ovat saavuttaneet oikeuden vähintään itsemääräämisoikeuteen tunnustamisen, ja heidän kanssaan on mahdotonta kiistää näitä oikeuksia. Mutta samalla, koska tämä määräys synnyttää Georgian separatismin, minkä tahansa Venäjän hallituksen on taisteltava sitä vastaan. Jos Venäjä haluaa pitää Bakun öljyn (ilman sitä tuskin on mahdollista säilyttää paitsi Transkaukasus, myös Pohjois-Kaukasus), se ei voi sallia itsenäistä Georgiaa. Georgian ongelman vaikeus ja monimutkaisuus piilee juuri siinä, että nyt on käytännössä mahdotonta olla tunnustamatta Georgian tiettyä itsenäisyyttä, eikä sen täyttä poliittista riippumattomuutta ole sallittua tunnustaa. Tässä yksi tunnettu keskiviiva, lisäksi sellainen, joka ei synnyttäisi russofobisten tunteiden kehittymistä Georgian ympäristössä... On myös ymmärrettävä kanta, että Georgian nationalismi saa haitallisia muotoja vain siltä osin kuin se on täynnä eurooppalaisia ​​elementtejä. Siten Georgian kysymyksen oikea ratkaisu voidaan saavuttaa vain, jos syntyy todellinen Georgian nationalismi, eli Euraasian ideologian erityinen Georgian muoto.

Azerbaidžanit edustavat lukumäärältään Transkaukasian tärkeintä elementtiä. Heidän nationalisminsa on pitkälle kehittynyt, ja kaikista Transkaukasian kansoista he ovat vakaimpia russofobisissa tunnelmissaan. Nämä russofobiset tunteet kulkevat käsi kädessä turkofiilisten tunteiden kanssa, joita ruokkivat panislamilaiset ja pan-turaanit. Heidän alueensa (Bakun öljyn, Nukha-viljelyn ja Muganin puuvillaviljelmien) taloudellinen merkitys on niin suuri, että on mahdotonta antaa niiden erota. Samalla on tunnustettava myös melko merkittävä annos azerbaidžanilaisten itsenäisyyttä. Ratkaisu riippuu myös suurelta osin azerbaidžanilaisen nationalismin luonteesta ja asettaa ensisijaisen tärkeäksi tehtäväksi kansallis-azerbaidžanilaisen euraasialaismuodon luomisen. Panislamismia vastaan ​​tässä tapauksessa tulisi esittää shiilaisuuden väite.

Transkaukasian kolme kansallista ongelmaa (Armenia, Georgia ja Azerbaidžani) kietoutuvat ulkopolitiikan ongelmiin. Turkofiilipolitiikka voisi työntää armenialaiset kohti brittiläistä suuntausta. Sama tulos olisi saatu vedolla azerbaidžanilaisia ​​vastaan. Englanti kiehtoo joka tapauksessa Georgiaa ymmärtäen, että itsenäisestä Georgiasta tulee väistämättä Englannin siirtomaa. Ja tämän juonittelun väistämättömyyden vuoksi Georgiassa ei ole kannattavaa tehdä armeniaisista anglofiilejä ja vahvistaa siten pohjaa englantilaiselle juonittelulle Transkaukasiassa. Mutta veto armenialaisia ​​vastaan ​​johtaisi azerbaidžanilaisten turkofiiliseen suuntautumiseen ja Georgian russofobiseen tunnelmaan. Kaikki tämä tulisi ottaa huomioon luotaessa suhteita Transkaukasian kansoihin.

Kansallisen kysymyksen monimutkaisuutta Transkaukasiassa pahentaa se tosiasia, että yksittäiset kansallisuudet ovat vihollisia keskenään. Osa vihamielisyyden syistä eliminoidaan moniparlamentaarisen moniparlamentaarisen järjestelmän ja siihen liittyvän johtamistekniikan avulla. Tämän järjestelmän avulla on mahdollista esimerkiksi monella elämän osa-alueella eriyttää hallintoa ei alueen, vaan kansallisuuden mukaan, mikä heikentää kiistat kuulumisesta yhteen tai toiseen sekaväestön autonomiseen yksikköön. Joten esimerkiksi kysymys opetuskielestä kouluissa näillä alueilla menettää kaiken terävyyden: samalla alueella on kouluja, joilla on eri kieliä jossa opetusta suoritetaan, ja jokaista näistä kouluista hallinnoi vastaava kansallinen julkinen koulutusneuvosto. Mutta tietysti elämässä on monia osa-alueita, joissa johtaminen luonnollisesti Sen pitäisi perustua alueelliseen, ei kansalliseen periaatteeseen. Ei vain vanha satunnaisiin ja usein keinotekoisiin piirteisiin perustuva maakuntien jako, vaan myös jako kolmeen pääalueeseen (Georgia, Armenia, Azerbaidžan) on poistettava. Transkaukasian ulus tulisi jakaa tiukasti pieniksi alueiksi, jotka vastaavat enemmän tai vähemmän entisiä alueita, sillä ainoana erona on, että näiden piirien rajat tulisi sovittaa tarkemmin etnografis-historiallisiin, arkielämään ja taloudellisiin rajoihin.

Imperialistisen valtiollisuuden ikivanha motto "Haja ja hallitse" pätee vain silloin, kun valtiovalta tai hallitseva kansakunta on tekemisissä vihamielisen vieraan väestön kanssa. Missä haaste valtion valtaa on alkuperäisväestön orgaanisen yhdistyksen luominen hallitsevan kansan kanssa työskentelemään yhdessä, tämä periaate ei päde. Siksi Kaukasiassa ei pidä yrittää syventää kitkaa ja ristiriitoja yksittäisten kansallisuuksien välillä. Georgian eri alueiden demokraattisen kulttuurin ja elämäntavan eri sävyillä se edustaa kuitenkin etnografista kokonaisuutta, jota ei voida jakaa keinotekoisesti osiin. Georgian kieli kirkon ja kirjallisuuden kielenä on ollut Georgian, Mingrelian ja Svanetian koulutettujen luokkien yhteinen kieli muinaisista ajoista lähtien. Samalla kun sallitaan Mingrelian ja Svanin kielten olemassaolo eikä estetä näiden kielten kirjallisuuden kehitystä, tulee kaikin mahdollisin tavoin vastustaa jonkin uuden, historiallisesti riittämättömästi perustellun, itsenäisen ja riippumattoman (Georgian suhteen) keinotekoista luomista. kansalliset yksiköt.

Edellisestä ei kuitenkaan vielä seuraa, että suurempien kansojen halun omaksua pienempiä voitaisiin rohkaista. Tällaisia ​​pyrkimyksiä on joillakin Trans-Kaukasian ja Pohjois-Kaukasian välisillä raja-alueilla: Abhasia halutaan Georgiansoida ja Etelä-Ossetia, tatarisoida Dagestanin eteläiset alueet ja Zakatalan alue. Koska näissä tapauksissa puhutaan tietyn kansalliskuvan vääristymisestä, tätä ilmiötä tulisi torjua tukemalla kunkin kansallisuuden kansallista vastarintaa.

Raja-alueiden erottelun estämiseksi tulee ottaa huomioon kaikki psykologiset tekijät, jotka ruokkivat raja-alueiden separatistisia pyrkimyksiä. Samanaikaisesti on mahdotonta olla huomaamatta, että tavallisen kansan keskuudessa tällaiset pyrkimykset eivät ole ollenkaan kehittyneet tai kehittyneet erittäin huonosti, ja separatististen pyrkimysten pääkantaja on paikallinen älymystö. Tärkeä rooli tämän älymystön psykologiassa on periaatteella "on parempi olla ensimmäinen kylässä kuin viimeinen kaupungissa". Usein entisen maakunnan tilalle tulleen itsenäisen tasavallan jonkun ministerin toiminta-ala ei eroa millään tavalla entisen läänin virkamiehen toiminta-alasta. Mutta on imarreltavampaa kutsua minua ministeriksi, ja siksi ministeri pitää kiinni tasavaltansa itsenäisyydestä. Kun maakunta siirtyy itsenäisen valtion asemaan, syntyy väistämättä joukko uusia virkoja, joihin kaatuu paikallisia älymystöjä, jotka ovat aiemmin joutuneet tyytymään pikkutehtäviin maakunnassaan tai palvelemaan tämän maakunnan ulkopuolella. Lopuksi, itsenäisyys kukoistaa erityisesti alueilla, joilla paikallista älymystöä on suhteellisen vähän ja siksi virkamiesten pääkontingentti koostui aiemmin vieraista elementeistä: kun "vieraiden alamaisten" kategoriaan kuulunut vieraselementti karkotetaan, nuoressa tasavallassa älykkäiden voimien pula ja jokaisella paikallisella on intellektuellin helppo tehdä uraa. Itsenäisyys on hyvin usein paikallisen älymystön "luokkaliikettä", joka kokee olevansa luokkana hyötynyt itsenäisyydestä. Mutta tietysti paikallinen älymystö piilottaa tämän itsenäisyyden luokkaluonteen huolellisesti ja peittää sen "ideoilla": "historiallisia perinteitä", paikallista kansalliskulttuuria ja niin edelleen keksitään hätäisesti. Ei ole epäilystäkään siitä, että tämän alueen väestö kärsii todennäköisemmin vahingoista tällaisen luokka-henkisen riippumattomuuden vuoksi. Loppujen lopuksi kaikki tämä riippumattomuus on suunnattu toisaalta keinotekoinen lisäysälykkään työvoiman kysyntää, lisätä valtion palkkaa saavien ja siten väestön veroilla elävien määrää ja toisaalta luoda kilpailua muiden alueiden älymystöjen välille, vähentää kilpailukenttää ja sitä kautta alentaa paikallisten virkamiesten laatu. Siksi tavalliset ihmiset ovat luonnollisesti usein vihamielisiä paikallisen älymystön itsenäisille pyrkimyksille ja osoittavat keskittäviä pyrkimyksiä, joihin esimerkiksi bolshevikit tietysti pelasivat Transkaukasuksen eri tasavaltojen itsenäisyyden likvidoinnin aikana.

Pohjois-Kaukasiassa asuu kabardialaisia, osseetteja, tšetšeenejä, pieniä kansallisuuksia (tsirkassia, ingusia, balkaareita, karatšailaisia, kumykkeja, turukhmeneja ja kalmykkeja ja lopuksi kasakkoja).

Kabardit ja ossetit ovat aina pitäneet melko lujasti kiinni venäläisestä suuntautumisesta. Useimmilla pienillä kansallisuuksilla ei ole tässä suhteessa erityisiä vaikeuksia. Varmasti russofobit Pohjois-Kaukasiassa ovat vain tšetšeenit ja ingusit. Ingušien russofobia johtuu siitä, että venäläisten Kaukasuksen valloituksen jälkeen hyökkäyksiä ja ryöstöjä, jotka ovat aina ingushien päämiehitys, alettiin rangaista ankarasti; sillä välin ingušit eivät voi siirtyä muihin ammatteihin, mikä johtuu osittain atavistisesta, joka ei ole tottunut ruumiilliseen työhön, osittain perinteisen työn halveksunnan vuoksi, jota pidetään yksinomaan naisasiana. Muinainen itämainen hallitsija, kuten Dareios tai Nebukadnessar, olisi yksinkertaisesti tuhonnut tämän pienen rosvoheimon, joka häiritsee paitsi venäläisten myös kaikkien muiden naapureiden rauhallista ja rauhallista elämää, tai olisi vienyt sen väestön jonnekin kauas. kotimaastaan. Jos ongelman tällainen yksinkertaistettu ratkaisu hylätään, jää vain yrittää julkisen koulutuksen perustamisen ja maatalouden parantamisen kautta tuhota vanhat elinolosuhteet ja perinteinen rauhantyön laiminlyönti.

Tšetšenian kysymys on hieman monimutkaisempi. Koska ensinnäkin tšetšeenejä on viisi kertaa enemmän kuin ingushia, ja toiseksi tšetšeenien russofobia johtuu siitä, että tšetšeenit pitävät itseään aineellisesti ohitetuina: heidän parhaat maansa valloittivat kasakat ja venäläiset uudisasukkaat ja Groznyin öljyä kehitetään heidän mailleen, josta he eivät saa tuloja. Tietenkin on mahdotonta täysin tyydyttää näitä tšetšeenien väitteitä. Hyvät naapuruussuhteet on kuitenkin luotava. Tämä voidaan tehdä uudelleen järjestämällä julkista koulutusta, nostamalla maatalouden tasoa ja ottamalla tšetšeenit mukaan yhteiseen talouselämään venäläisten kanssa.

Yhteiskunnallisen rakenteensa mukaan Pohjois-Kaukasuksen kansat jakautuvat kahteen ryhmään: aristokraattisen järjestelmän kansoihin (kabardit, balkarit, osa tšerkessejä, ossetiat) ja demokraattisen järjestelmän kansoihin (osa tšerkessejä, ingusia ja tšetšeeniä). ). Ensimmäisellä ryhmällä oli korkein auktoriteetti, toisaalta vanhukset, toisaalta muslimipapit. Bolshevikit pyrkivät systemaattisesti tuhoamaan molemmat yhteiskuntajärjestelmät. Jos he onnistuvat tässä asiassa, niin Pohjois-Kaukasuksen kansoilta viedään sellaiset ryhmät ja luokat, jotka olisivat arvovaltaisia ​​joukkojen silmissä. Samaan aikaan hahmojensa ominaisuuksien vuoksi nämä kansat muuttuvat ilman tällaisten arvovaltaisten ryhmien johtajuutta villeiksi rosvojoukkoiksi, jotka ovat valmiita seuraamaan mitä tahansa seikkailijaa.

Pohjois-Kaukasiaan kuuluvat myös kasakkaalueet - Terek ja Kuban. Terekin alueella ei ole erityistä kasakokysymystä: kasakat ja ulkomaalaiset asuvat yhdessä, ymmärtäen itsensä yhtenä kansana, jota ulkomaalaiset vastustavat. Päinvastoin, Kuuban alueella kasakokysymys on erittäin akuutti. Kasakat ja ulkomailla asuvat ovat vihollisia keskenään.

Kaukasian idässä ja lännessä on alueita, joita ei voida täysin liittää Transkaukasiaan tai Pohjois-Kaukasiaan: idässä se on Dagestan, lännessä Abhasia.

Dagestanin asema on sellainen, että sille on myönnettävä erittäin laaja autonomia. Samaan aikaan Dagestan ei ole kovin suosittu sekä etnisen koostumuksensa että historiallisen jakautumisensa suhteen. Ennen venäläisten valloitusta Dagestan jaettiin useisiin pieniin khanaatteihin, jotka olivat täysin riippumattomia toisistaan ​​ja jotka eivät olleet minkään korkeimman auktoriteetin alaisia. Tämän entisen murskaamisen perinteet ovat säilyneet Dagestanissa tähän päivään asti. Yhteisen kielen puute estää suuresti Dagestanin hallinnollisen yhdentymisen. Aiemmin se tuli siihen pisteeseen, että virallista kirjeenvaihtoa ja toimistotyötä käytiin arabialainen, ja Venäjän hallituksen ilmoitukset julkaistiin samalla kielellä. Äidinkieliä on liikaa: Andien alueella, 70 verstaa Andien koisusta alavirtaan, puhutaan 13 eri kieltä; Dagestanissa on noin 30 äidinkieltä. On olemassa useita "kansainvälisiä" kieliä, jotka palvelevat kommunikointia eri aulien ylämaan asukkaiden kanssa keskenään. Nämä ovat avar- ja kumykikieliä pohjoisessa ja azerbaidžani Dagestanin eteläosassa. On selvää, että yksi näistä "kansainvälisistä" kielistä tulisi tehdä viralliseksi kieleksi. On kuitenkin kaukana välinpitämättömästä, mikä kielistä valita tähän tarkoitukseen. Kumykin kieli on lähes koko Pohjois-Kaukasuksen "kansainvälinen" kieli (Kaspianmerestä Kabardaan), azerbaidžani hallitsee suurimmassa osassa Transkaukasusta (paitsi Mustanmeren rannikko) ja lisäksi Turkin Armeniassa, Kurdistanissa ja Pohjois-Persiassa. Molemmat kielet ovat turkkilaisia. On pidettävä mielessä, että talouselämän kiihtyessä "kansainvälisten" kielten käyttö saavuttaa niin suuren merkityksen, että se syrjäyttää äidinkielet: monista Dagestanin eteläisten alueiden auleista on jo tullut täysin "obazerbaidžanilaisia". On tuskin Venäjän etujen mukaista sallia tällaista Dagestanin turkkimista. Loppujen lopuksi, jos koko Dagestanista tulee turkkilainen, siellä on jatkuva turkkilaisten joukko Kazanista Anatoliaan ja Pohjois-Persiaan, mikä luo suotuisimmat olosuhteet Pan-Turanin ideoiden kehitykselle separatistisella, russofobisella ennakkoluulolla. Dagestania tulisi käyttää luonnollisena esteenä tämän Euraasian osan turkkistumiselle. pohjoinen ja läntiset alueet Dagestan, tilanne on suhteellisen yksinkertainen. Viralliseksi kieleksi tulisi tunnistaa avarin kieli, joka on jo äidinkieli Gunibin ja Khunzakin piirien väestölle ja kansainvälinen kieli andien, kazikumukhin, osan Darginin ja osan Zagatalan alueista. Avaarisen kirjallisuuden ja lehdistön kehitystä tulee edistää, ja tämä kieli tulee ottaa kaikkiin lueteltujen piirien alakouluihin sekä vastaaviin lukioihin pakollisena oppiaineena.

Tilanne on monimutkaisempi muilla Dagestanin osilla. Kaikista Etelä-Dagestanin heimoista suurin on Kyurinsky, joka miehittää melkein koko Kurinsky-alueen, itäinen puolisko Samur ja Bakun maakunnan Kuban alueen pohjoisosa. Kaikista tämän Dagestanin osan ei-turkkilaisista äidinkielistä Kurinin kieli on yksinkertaisin ja helpoin, ja se on läheistä sukua joillekin muille saman alueen äidinkielille. Siksi siitä voitaisiin tehdä "kansainvälinen" ja virallinen tässä Dagestanin osassa. Siten Dagestan olisi jaettu kielellisesti kahden äidinkielen - avarin ja kyurinskyn - välillä.

Abhasian tulisi tunnustaa abhasian kieli viralliseksi kieleksi, rohkaista abhasian älymystön kehitystä ja juurruttaa heihin tietoisuus georgiaation torjumisen tarpeesta.