Pyhä Johannes Chrysostomos:

"On monia ihmisiä, jotka eivät aseta hyviä toiveita siihen tosiasiaan, että he pidättäytyvät synneistä, vaan siihen, että he uskovat, ettei helvetti ole niin kauhea kuin he sanovat siitä, vaan heikompi kuin se, mitä he uhkaavat meitä, ja lisäksi tilapäinen, mutta ei ikuinen, ja he ajattelevat tätä paljon. Sillä välin voin esittää monia todisteita ja jopa päätellä Gehennaa koskevista sanoista (Raamattu), että se ei ole vain heikompi kuin mitä uhkailuissa esitetään, vaan jopa paljon kauheampaa. "Nyt en ala puhumaan siitä. Pelkokin, jonka sanat yksin herättävät meissä (Gehennasta), riittää, vaikka emme paljasta niiden merkitystä. Ja että se ei ole väliaikaista, kuuntele mitä Paavali sanoo täällä ihmisistä, jotka eivät johda Jumalaa ja eivät usko evankeliumiin, nimittäin siitä, että heidät rangaistaan, ikuinen tuho. Joten kuinka ikuisesta voi tulla ajallista? .. "

"Monet meistä, jotka ovat lihan vangitsemia ja tämän elämän olosuhteiden orjuuttamia, uskovat, että silloin mitään ei tapahdu, ja Jumalan ihmisrakkaudesta he sanovat, ettei ole rangaistusta eikä piinaa. Jumala on hyväntekeväisyys, mitä hän on, ja silloin hän on varmasti vanhurskas; mutta jos hän on vanhurskas, niin kuinka ei olisi reilua, että rangaistaan ​​sitä, joka on ensin nauttinut tuhannesta siunauksesta ja sitten suorittanut rangaistuksen arvoisen tulla paremmiksi joko uhkauksista tai eduista. Jos kuitenkin syventyy totuuteen, niin (sitä tulet huomaamaan) totuuden voiman mukaan, meitä pitäisi mieluummin rangaista heti alusta alkaen ja se olisi jopa hyväntekeväisyyttä jos kärsimme senkin, mitä ei tapahtunut. joka on syytön mihinkään, niin hän on totuuden lain mukaan vastuussa; ja jos joku ei vain loukkaa, vaan myös päivittäin järkyttää teoillaan hyväntekijää, joka on tehnyt tuhansia hyviä tekoja yksinomaan omasta tahdosta, ei kostosta Mitä hemmottelua hän on saaneen hyvän tähden? Miten, kerro minulle, etkö pelkää ilmaista tuollaista röyhkeyttä ja väittää, että "Jumala on hyväntekeväisyys eikä rankaise"? Ja jos hän rankaisee, osoittautuuko hän mielestäsi epäinhimilliseksi? Miksi sitten, kerro minulle, et halua saada rangaistuksia tehdessäsi syntiä? Eikö Hän varoittanut sinua kaikesta? Eikö hän uhkaillut? Eikö hän auttanut? Eikö hän ole tehnyt paljon pelastuksesi hyväksi? Jos pahoja ei rangaista, niin joku ehkä sanoo, että hyviä ei kruunata; ja missä on tässä tapauksessa ihmisrakkaus ja Jumalan vanhurskaus? Joten, ihmiset, älkää pettäkö itseänne, koska olette paholaisen pettämiä, koska kaikki tämä on hänen (paholaisen) ajatuksiaan. Jos jopa tuomarit, mestarit ja opettajat palkitsevat hyvät ja rankaisivat pahoja, kuinka olisi sopivaa, jos Jumala tekisi päinvastoin, jos hyvät ja pahat palkittaisiin samalla asialla? Milloin pahat jäisivät pahan taakse? Todellakin, jos he eivät edes odottaessaan rangaistusta jää jäljelle pahuudesta, niin tästä pelosta vapaina he eivät vain joudu helvettiin, vaan pääsevät myös valtakuntaan, jossa pahat pysähtyvät? Olen kuullut joidenkin syntisten sanovan, että Jumala uhkasi ihmisiä helvetillä varoituksena, ikään kuin Hänen olisi armollisena mahdotonta rankaista ketään, varsinkin sellaista, joka ei tunne Häntä. Kerro sitten minulle, sinä, joka teet Jumalasta pettäjän, joka Nooan päivinä vuodatit aaltoja koko maailmankaikkeudelle, aiheutitte tuon kauhean haaksirikon ja aiheutitte koko rotumme kuoleman? Kuka lähetti nuo salamat ja ukkosenjylinät Sodoman maahan? Kuka upotti koko Egyptin? Kuka tuhosi kuusisataa tuhatta erämaassa? Kuka poltti Avironovon kokoonpanon? Kuka käski maan avaamaan suunsa ja nielemään toverit Korahin ja Daatanin? Kuka Daavidin aikana surmasi seitsemänkymmentä tuhatta hetkessä? Kuka tappoi Jesajan profetian aikana satakahdeksankymmentäviisi tuhatta yhden yön aikana? Ja ettekö näe niitä päivittäisiä vastoinkäymisiä, joita kärsimme tehdessämme syntiä? Mitä järkeä olisi, jos toisia rangaistaan ​​ja toisia ei rangaistaisi? Totisesti, jos Jumala ei ole epävanhurskas – eikä Hän juurikaan ole epävanhurskas – niin sinä varmasti kannat rangaistuksen synneistäsi; mutta jos Jumala ei rankaise, koska Hän on hyväntekeväisyys, ei niitäkään olisi pitänyt rangaista. Jopa näistä sanoista, jotka välitimme, Jumala rankaisee monia tosielämässä, joten jos et usko uhkauksen sanoja, niin usko ainakin rangaistuksen tekoja.

Pyhä Johannes Chrysostomos. Sanojen tulkinta:

"Jos joku rakentaa tälle perustukselle kullasta, hopeasta, jalokivistä, puusta, heinistä, oljesta, niin jokaisen työ tulee ilmi; sillä päivä näyttää, koska se tulee ilmi, ja tuli koettelee jokaisen työn, mikä se on. Kenen liike, jonka hän rakensi, pysyy, hän saa palkinnon. Ja kenen liike palaa, se kärsii vahinkoa; kuitenkin hän itse pelastuu, mutta niin kuin tulesta"(1. Kor. 3:12-15).

1. Tässä meille esitetään kysymys, joka ei ole merkityksetön, vaan koskee kaikkein tarpeellisimman ja kaikkien ihmisten tutkimaa aihetta: onko Gehennan tulella loppu? Kristus ilmoitti meille, että "heidän matonsa ei kuole, eikä tuli sammu" (Mark. 9:46). Näen sinun vapisevan, kun kuulet tämän; mutta mitä tehdä? Jumala käskee meitä julistamaan tätä lakkaamatta: "osoita", hän sanoo, "minun kansalleni" (Jesaja 58:1). Meidät on asetettu sanan palvelukseen, ja siksi on välttämätöntä puhua epämiellyttäviä asioita kuulijoille; vaikka toiveen vastainen, mutta välttämätön. Kuitenkin, jos haluat, se ei ole epämiellyttävää sinulle. Jos teet hyvää, sanoo (apostoli), älä pelkää (Room.13, 3). Siksi voit kuunnella meitä paitsi ilman pelkoa, myös ilolla. Niinpä Kristus paljasti, ettei Gehennan tulella ole loppua; ja Paavali väittää, että piina on loputon, kun hän sanoo, että syntiset "tulevat kärsimään rangaistuksen, ikuisen tuhon" (2. Tes. 1:9); ja vielä: älkää antako pettää: "eivät huorintekijät, eivät avionrikkojat eikä Malakia peri Jumalan valtakuntaa" (1. Kor. 6, 9-10). Ja juutalaisille hän sanoo: "Yrittäkää rauhaa kaikkien kanssa ja pyhyyttä, jota ilman kukaan ei näe Herraa" (Hepr.12, 14). Myös Kristus, vastaten sanoihin: "Me olemme tehneet monia ihmeitä sinun nimessäsi", sanoo: "Menkää pois minun luotani, te laittomuuden tekijät: minä en tunne teitä" (Matt. 7:22-23). Ja neitsyet, joille ovet olivat kiinni, eivät voineet enää mennä sisälle; ja niistä, jotka eivät ruokkineet Häntä, Hän sanoo: "He joutuvat iankaikkiseen rangaistukseen" (Matt. 25:46).

Älä sano minulle: missä on oikeus, jos piinalla ei ole loppua? Kun Jumala tekee jotain, noudata Hänen määräyksiään äläkä alista niitä ihmisten mieliin. Lisäksi, onko epäreilua, jos henkilöä, joka ensin sai tuhansia siunauksia ja sitten suoritti arvollisen rangaistuksen, eikä tullut paremmaksi uhkauksista tai hyvistä teoista, rangaistaan? Jos vaadit oikeutta, niin totuuden lain mukaan meidän olisi pitänyt heti alussa hukkua; mutta se olisi parempi, ja silloin se ei olisi pelkästään totuuden lain mukaan, vaan se olisi hyväntekeväisyyttä, jos kestäisimme tämänkin. Joka loukkaa henkilöä, joka ei ole tehnyt hänelle mitään pahaa, hän on totuuden lain mukaan rangaistava; jos joku on hänen hyväntekijänsä, joka ei ole hänelle mitään velkaa, mutta joka on osoittanut hänelle lukemattomia siunauksia, on hänen olemuksensa ainoa syyllinen ja lisäksi Jumala, joka puhalsi häneen sielun, antoi tuhansia siunauksia ja halusi kasvattaa hänet taivas, jos tällainen (hyväntekijä) tällaisten siunausten jälkeen ei vain loukkaa, vaan suree joka päivä teoillaan, niin minkä anteeksiannon hän on ansainnut? Etkö ymmärrä, kuinka (Jumala) rankaisi Adamia yhdestä synnistä? Sanotteko, että hän antoi hänelle paratiisin ja kunnioitti häntä suurella suosiolla? Mutta se ei ole sama asia - tehdä syntiä, nauttia vauraudesta tai - viettää elämä suuressa surussa. On tuskallista, että teet syntiä, kun et ole paratiisissa, vaan keskellä nykyisen elämän lukemattomia onnettomuuksia, etkä ole valistunut onnettomuuksista; on kuin joku tekisi pahaa ollessaan sidottu. (Jumala) lupasi sinulle enemmän siunauksia kuin paratiisia; En ole vielä antanut niitä, jotta et laiskaksi askeettisten töiden aikana, mutta en myöskään vaikenenut niistä, jotta et heikkenisi työssäsi. Aadam, tehnyt yhden synnin, toi päälleen kuoleman; ja teemme tuhansia syntejä joka päivä. Jos hän yhden synnin tehtyään toi itselleen niin paljon pahaa ja toi kuoleman maailmaan, niin mitä me, jotka elämme jatkuvasti synneissä, joutuisimme kärsimään, vaikka odotamme taivasta paratiisin sijaan? Tämä sana on raskas ja valitettava kuulijalle. Tiedän tämän tunteesta, jonka itse koen: sydämeni on levoton ja vapisee, ja mitä enemmän olen vakuuttunut Gehennan varmuudesta, sitä enemmän vapisen ja olen täynnä pelkoa. Mutta meidän on puhuttava siitä, jotta emme joutuisi helvettiin. Et saanut paratiisia, et puita ja kasveja, vaan taivaan ja taivaallisia siunauksia. Mutta jos se, joka sai vähempää, tuomitaan, eikä mikään voisi oikeuttaa häntä, niin sitäkin enemmän me, jotka olemme kutsuttuja korkeampaan ja syntiä enemmän kuin hän, joudumme sietämättömien piinausten alle. Kuvittele kuinka kauan rotumme yhdestä synnistä pysyy kuoleman vallan alla. Viisi tuhatta vuotta tai enemmänkin on jo kulunut, eikä kuolema ole vielä lakannut yhden synnin vuoksi. Lisäksi emme voi sanoa, että Aadam kuunteli profeettoja, että hän näki rangaistukset, jotka kohtasivat muita syntien vuoksi, että hän voisi siksi joutua pelkoon ja valaistua näiden esimerkkien kautta; hän oli silloin ensimmäinen ja ainoa, mutta häntä rangaistiin. Et voi kuvitella mitään sellaista, kuka pahenee tällaisten esimerkkien jälkeen, joka on palkittu sellaisilla Hengen lahjoilla ja joka ei tunnusta yhtä, ei kahta tai kolmea, vaan lukemattomia syntejä. Älä katso sitä tosiasiaa, että synti tehdään lyhyessä ajassa, äläkä usko, että siksi rangaistus on lyhytaikainen. Etkö näe, kuinka ihmiset, jotka tekevät varkauden tai aviorikoksen kerran ja yhdessä minuutissa, viettävät usein koko elämänsä vankityrmissä ja kaivoksissa alituisen nälän ja lukemattomien kuolemantapausten alaisena? Ja silti kukaan ei oikeuttanut heitä eikä sanonut, että koska he tekivät synnin lyhyessä ajassa, niin rangaistusta pitäisi jatkaa syntiä vastaavan ajan.

2. Mutta sinä sanot, että näin ihmiset toimivat, mutta Jumala on hyväntekeväisyys? Ensinnäkin ihmiset eivät tee tätä julmuudesta vaan hyväntekeväisyydestä; ja Jumala rankaisee niin, koska Hän on hyväntekeväisyys; Hänen armonsa suuruudessa on hänen rangaistuksensa suuri. Siksi, kun sanot, että Jumala on hyväntekeväisyys, todistat rangaistuksen oikeudenmukaisuuden sitäkin enemmän, jos teemme syntiä sellaista (olentoa) vastaan. Siksi Paavali sanoi: "On pelottavaa joutua elävän Jumalan käsiin" (Hepr. 10:31). Kiinnitä tarkkaan huomiota, kehotan sinua, näiden sanojen voimaan; ehkä saat siitä lohtua. Kuka ihmisistä voi rangaista niin kuin Jumala rankaisi, kuka aiheutti tulvan ja ihmiskunnan tuhon, ja vähän myöhemmin satoi tulta taivaasta ja tuhosi kaikki (Sodoman asukkaat) maahan? Mitä inhimillistä rangaistusta voi verrata sellaiseen rangaistukseen? Etkö näe tässä melkein loputonta rangaistusta? Neljätuhatta vuotta on kulunut, ja sodomiittien rangaistus on edelleen voimassa. Yhtä suuri on Jumalan rakkaus, niin on myös Hänen rangaistuksensa. Lisäksi, jos Jumala käski jotain vaikeaa ja mahdotonta, toinen voisi viitata Hänen käskyjensä vaikeuteen; mutta jos Hän käskee jotain hyvin helppoa, mitä voimme sanoa murehtimatta tästä? Etkö voi paastota ja säilyttää neitsyytesi? Voit, jos haluat, mistä tämän tekijät syyttävät meitä; mutta Jumala ei käyttänyt kaikkea ankaruutta meitä vastaan, ei käskenyt tai käskenyt tätä, vaan jätti sen kuuntelijoiden tahdon varaan; voit olla siveä avioliitossa, voit välttää juopumista. Etkö voi luovuttaa kaikkea omaisuuttasi? Voit, kuten ne, jotka sen tekivät, osoittavat; mutta Jumala ei käskenyt tätäkään, vaan kielsi olemaan varastamatta toisen omaisuutta ja antamaan sitä omasta omaisuudestaan ​​tarvitseville. Jos joku sanoo, ettei hän voi olla tyytyväinen yhteen vaimoonsa, niin hän pettää ja pettää itseään, missä ne, jotka pysyvät puhtaina ilman vaimoa, syyttävät häntä. Etkö voi panetella, etkö voi vannoa? Päinvastoin, sen tekeminen on vaikeampaa kuin olla tekemättä. Mitä tekosyytä meillä on, kun emme täytä niin helppoa ja kätevää asiaa? Emme voi kuvitella yhtään. Kaiken sanotun perusteella on selvää, että piina on ikuista.

Mutta joistakin näyttää siltä, ​​että Paavalin sana on ristiriidassa tämän kanssa; joten katsotaanpa hänen selitystä. Sanoen: "Jen työ, jonka hän rakensi, seisoo, hän saa palkinnon. Ja jonka työ palaa, se kärsii tappion", hän lisäsi: "hän itse kuitenkin pelastuu, mutta ikään kuin tulesta." Mitä sanoa siitä? Mieti ensin, mikä on perustus, mikä kulta, mitkä jalokivet, mitä heinä ja sänki. Hän itse kutsui selvästi Kristusta perustukseksi: "toista perustusta", hän sanoo, "ei kukaan voi laskea, paitsi se, mikä on pantu, joka on Jeesus Kristus"; ja rakennus ... tarkoittaa tekoja ... Tästä on selvää, että tässä puhutaan teoista ....

3. Jos tämä sanottaisiin uskosta, se sanottaisiin perusteettomasti. Uskossa kaikkien tulee olla tasa-arvoisia, koska usko on yksi; ja elämän asioissa kaikki eivät ole samanlaisia. Usko ei ole huonompi eikä parempi, mutta se on sama kaikille tosi uskoville; mutta elämässä toiset ovat innokkaampia, toiset huolimattomampia, toiset säännöllisempiä, toiset huolimattomampia, toiset tekevät enemmän, toiset vähemmän, toiset syntiä kovemmin, toiset helpommin. Siksi apostoli sanoi: "Kulta, hopea, jalokivet, polttopuut, heinä, sänki. Jokainen työ paljastetaan." Täällä hän puhuu liiketoiminnasta. "Se kenen yritys, jonka hän rakensi, pysyy pystyssä, hän saa palkinnon. Ja kenen liike palaa, se kärsii tappiota."
Jos näin sanottaisiin oppilaista ja opettajista, ei olisi oikein opettajien kärsiä rangaistusta, jos oppilaat eivät kuuntele heitä. Siksi hän sanoo: "Jokainen saa palkkansa työnsä mukaan", ei työn lopussa, vaan työn mukaan. Mitä hän tarvitsee, jos kuulijat eivät huomioineet? Ja tämä osoittaa myös, että se puhuu teoksista.

Ja sanojen merkitys on seuraava: joka elää huonoa elämää oikeassa uskossa, ei usko suojele häntä rangaistukselta, kun asia palaa. Se palaa, mikä tarkoittaa, että se ei kestä tulivoimia. Jos joku kultaisella aseella ylittäisi tulisen joen, hän ylittäisi sen kunnialla; mutta jos joku päinvastoin ylittää sen heinällä, hän ei vain onnistu, vaan myös tuhoaa itsensä: tämä koskee myös tekoja. Tällä sanomalla apostoli ei tarkoita ihmisten varsinaista polttamista, vaan haluaa herättää suurinta pelkoa ja osoittaa, että pahasti elävä on vaarassa. Siksi hän sanoo: "Hän kärsii menetyksiä": tämä on ensimmäinen rangaistus. "Hän itse pelastuu, mutta kuin tulesta": se on toinen asia. Nämä sanat tarkoittavat seuraavaa: hän itse ei katoa niin kuin teot, ei muutu tyhjäksi, vaan jää tuleen. Tätä apostoli kutsuu pelastukseksi; siksi hän ei vain sanonut: "Hän pelastuu", vaan lisäsi: "ikään kuin tulesta". Joten sanomme yleensä: ne säilyvät tulessa - sellaisista asioista, jotka eivät pala eivätkä yhtäkkiä muutu tuhkaksi. Sen tähden, kun kuulet tulesta, älä ajattele, että palaneista ei tule mitään. Älä ihmettele, että apostoli kutsuu sellaista piinaa pelastukseksi; hän käyttää usein hyviä ilmaisuja epämiellyttävistä esineistä ja huonoja miellyttävistä esineistä. Esimerkiksi sana vankeus tarkoittaa huonoa esinettä; mutta Paavali käyttää sitä hyvällä tavalla sanoen: "Me tuomme jokaisen ajatuksen Kristuksen kuuliaisuuden vankeuteen" (2. Kor. 10:5). Pahuudesta puhuessaan hän käyttää myös hyvää ilmaisua seuraavilla sanoilla: "synti hallitsi" (Room. 5, 21); sillä välin sana hallita kuulostaa melko hyvältä. Niin myös tässä, kun hän sanoo: hän pelastuu, hän ei ilmaise mitään muuta kuin rangaistuksen jatkumista, ja ikään kuin hän sanoo: häntä itseään kidutetaan lakkaamatta.

Rev. Isaac Sirin:

Sanon, että ne, jotka kidutetaan Gehennassa, ovat rakkauden vitsauksen lyömiä! Ja kuinka katkera ja julma onkaan rakkauden piina! Sillä ne, jotka tuntevat tehneensä syntiä rakkautta vastaan, kärsivät suuremman kidutuksen kuin mikään pelkoa aiheuttava piina; suru, joka iskee sydämeen synnin vuoksi rakkautta vastaan, on kauheampaa kuin mikään mahdollinen rangaistus. Kenenkään on sopimatonta ajatella, että Gehennan syntiset ovat vailla Jumalan rakkautta. Rakkaus on totuuden tiedon jälkeläinen, joka (jossa kaikki ovat yhtä mieltä) annetaan kaikille yleensä. Mutta rakkaus toimii voimallaan kahdella tavalla: se kiusaa syntisiä, kuten täällä tapahtuu toisilleen kestämään ystävästä, ja se iloitsee itsensä kanssa niitä, jotka ovat tehneet velvollisuutensa. Ja niinpä järkeilyni mukaan helvetin piina on parannusta. Rakkaus juovuttaa vuorten poikien sielut nautinnoistaan.

Älkää nöyryyttäkö raajaria, sillä me kaikki joudumme helvettiin yhtä kunnialla.

Mutta jos tämä on oikein (ja todella oikeudenmukaista), mikä on järjettömämpää tai järjettömämpää kuin tällainen puhe: "Minulle riittää, että pääsen pakoon Gehennaa, mutta en välitä samasta päästäkseni Valtakuntaan"? Sillä Gehennan välttäminen tarkoittaa juuri tätä - pääsyä Valtakuntaan; aivan kuten Valtakunnan menettäminen on joutumista helvettiin. Raamattu ei ole osoittanut meille kolmea maata, mutta mitä se sanoo? "Kun Ihmisen Poika tulee kirkkaudessaan...ja hän asettaa lampaat oikealle puolelleen ja vuohet ulkopuolelle" (Matt. 25:31,33). Hän ei nimennyt kolmea isäntiä, vaan kaksi - yksi oikealla, toinen vasemmalla. Ja hän jakoi heidän eri asuinpaikkansa rajat sanoen: "Ja nämä menevät", eli syntiset, "ikuiseen piinaan, mutta vanhurskaat iankaikkiseen elämään" (Matt. 25:46); "paista kuin aurinko" (Matteus 13:43). Ja vielä: "... idästä ja lännestä he tulevat ja makaavat" Aabrahamin helmassa "taivasten valtakunnassa: valtakunnan pojat karkotetaan ulkoiseen pimeyteen", missä itkevät ja kiristyvät. hampaat (Mt. 8:11,12), mikä on kauheampaa kuin tulipalo. Etkö ole ymmärtänyt tästä, että korkeamman asteen vastakkainen tila on tuskallisin helvetti?

Rev. Syyrialainen Iisak kirjoittaa, että helvetti alkaa syntisen sielussa jo täällä hänen elinaikanaan:

Jos hengellisen silmäsi tera on saastainen, niin älä uskalla kiinnittää silmiäsi auringonpalloon, ettet menetä edes tätä pientä sädettä, eli yksinkertaista uskoa ja nöyryyttä ja sydämellistä tunnustamista, ja pienet teot, jotka ovat sinun vallassasi, äläkä joudu heittämään yhdeksi hengellisten olentojen valtakuntaan, joka on pilkkopimeys, se, mikä on Jumalan ulkopuolella, on eräänlainen helvetti, kuten se, joka ei hävenyt tulla avioliitto saastaisissa vaatteissa.

Kun Jumala haluaa kohdistaa ihmisen suuriin murheisiin, Hän sallii hänen joutua pelkuruuden käsiin. Ja se synnyttää ihmisessä hänet voittavan epätoivon voiman, jossa hän tuntee sielun tukahdutuksen, ja tämä on helvetin makua ...

[Tässä mielessä pastori sanoo ]: Syntinen ei voi kuvitella Hänen ylösnousemuksensa armoa. Missä on helvetti, joka voisi surettaa meitä? Missä on piina, joka pelottaa meitä monin tavoin ja voittaa Hänen rakkautensa ilon? Ja mitä on Gehenna verrattuna Hänen ylösnousemuksensa armoon, kun Hän nostaa meidät helvetistä, pukee tämän katoavaisen katoamattomuuteen ja herättää kirkkaudessa helvettiin putoavan?

Pyhä Vasilis Suuri tulkitsee sanoja Herran ääni iskee tulen liekin"(Ps. 28.7):

Tuli, joka on valmistettu paholaisen ja hänen enkeliensä piinaan, halkaisee Herran äänen, niin että siinä on kaksi voimaa: toinen on paahtava ja toinen valaiseva. Tuon tulen kiusaava ja rankaiseva voima on varattu niille, jotka ovat kidutuksen arvoisia, kun taas valaiseva ja valaiseva voima on tarkoitettu valaisemaan niitä, jotka iloitsevat. Joten tätä varten - Herran ääni, joka leikkaa ja jakaa tulen liekin, jotta tumma osa olisi piinauksen tuli ja ei-paahtava osa nautinnon valo.

Pyhä Markus Efesosta lainaa näitä St. Basil ja selittää, että pelastus kuolemasta tuhona (tai sielun erottamisena ruumiista), jonka Vapahtaja avaa, on syntisille, jotka eivät ole katuneet elämänsä aikana, "pahempi kuin kuolema", koska. tulen tuhoava voima tuhoaa heidän pahuutensa, mutta he itse säilyttävät ikuisesti ("pelastavat") ikuisesti tulessa.

Pyhä Gregory teologi:

"Kuolematon sielu... tulee ikuisesti joko rangaistavaksi turmeluksesta tai ylistettyä hyveestä."

Pyhä Maxim tunnustaja:

"Hyvetyöt... ovat meille taivasten valtakunnan syyllisiä, kuten intohimot ja tietämättömyys - ikuisen kidutuksen syyllisiä."

"Ja Hän kostaa vastustajilleen ja erottaa pyhien enkelien kautta epävanhurskaat vanhurskaista, tuomitut pyhistä... Ja kuten jumalallisten sanojen totuus sanoo, Hän palkitsee loputtomista ja loputtomista aioista vanhurskaan kosto jokaiselle hänen elämänsä elämän arvokkuuden mukaan."

Pyhä Johannes Tikkaat:

"Joka on todella hankkinut muiston ikuisesta piinasta ja kauheasta tuomiosta... hän ei enää rakasta mitään väliaikaista ... ja ilman huolta ja laiskuutta seuraa Kristusta, katsoen jatkuvasti taivaaseen ja odottaen sieltä apua."

"Muisto ikuisesta tulesta nukahtaa kanssasi joka ilta ja nousee kanssasi."

Rev. Macarius Suuri:

Sielu kuuluu sille, jonka kanssa se on yhteydessä ja ykseydessä halujensa kanssa. Sen vuoksi joko hän, jolla on Jumalan valo itsessään ja elää siinä ja on koristeltu kaikenlaisilla hyveillä, osallistuu levon valoon; tai koska hänellä on syntinen pimeys itsessään, hän on tuomion alainen.

Pyhä Simeon Tessalonikasta:

"Se elämä on rajaton ja loputon; ja niinkuin elämä on katkeamatonta, niin jokaisen arpa - kunnia tai kärsimys - on rajaton ja loputon. Monet jumalattomat puhuvat kuitenkin tyhjää puhetta tästä omaksi vahingoksi, uskaltaen hylätä tulevan kidutuksen ikuisuus. Sellaista röyhkeyttä, jonka heihin juurrutti pahan petollisuus ja petos, jotta he odottaessaan piinauksen loppua eivät jättäisi ainuttakaan pahuuden tekoa kesken, sillä jos loppu tulee piinaamaan, niin jokainen synti annetaan jonain päivänä anteeksi, ja ne, jotka hylkäävät Jumalan, jumalattomat ja laittomat, saavat kerran kunnian hurskaiden ja pyhien kanssa. Mikä sana (voi olla) jumalattomampi kuin tämä? Jos piinalle tulee loppu, silloin tulee valtakunnalle loppu, ja siksi ei ole vanhurskautta Jumalan edessä: sillä välin Herra on vanhurskas ja rakasta vanhurskautta (Ps. 107). Sen tähden hän puhuu myös oikein puhuen toisesta osasta, että nämä menevät iankaikkiseen piinaan (Matt. 25:46), eivätkä väliaikaiseen; oikeaan käteen: vanhurskaat ovat iankaikkiseen elämään; ja taas syntisiin: heidän matonsa ei kuole, eikä tuli katoa ( Mk. 9, 44). Ja aivan oikein: koska täällä meillä on aikaa hyvittää väärinkäytökset, samalla kun meillä on valinnanvapaus; ja sitten tulee yksi kerta - erottaminen ja kosto sen ansioiden mukaan, mitä kukin on valinnut itselleen. Älköön kukaan niistä, jotka ovat synnin tai minkäänlaisen erehdyksen vallassa, oikeuttaakseen itseään tai ilahduttako itseään samanlaisilla (vietotteluilla); katumattomien kärsimys on ikuista. Tätä varten ja (avoin) parannus viimeiseen hengenvetoon asti: itse asiassa, jos siitä olisi hyötyä siellä, niin sitä ei annettaisi täällä ollenkaan. Ja mitä ihmettä Vapahtajan talous olisi tehnyt, jos olisi tapahtunut parannus tai kidutuksen loppu? Näetkö jumalattomien hulluuden?"

St. Gregory Dialogi:

"...lähdönne jälkeen sain rakkain poikiensi, diakonien, tarinoista tietää, että rakkautenne sanoi, että Kaikkivaltias Herra, meidän Vapahtajamme Jeesus Kristus, laskeutuessaan helvettiin, pelasti kaikki, jotka siellä tunnustivat hänet Jumalaksi, pelastettu ja vapautettu ansaituista rangaistuksista.
Toivon, että veljeskuntanne ajattelee asiasta aivan toisin, nimittäin, että Hän, joka laskeutui helvettiin, vapautti armostaan ​​vain ne, jotka uskoivat hänen tulevansa ja elävän Hänen käskyjensä mukaan. Sillä tiedetään, että Herran lihaksi tulemisen jälkeen ei kukaan voi pelastua, ei myöskään ne, jotka uskovat häneen, elleivät he elä uskossa, niin kuin on kirjoitettu: Jumala tunnustetaan, mutta hänen tekonsa hylätään (Tiitus 1). :16); sillä Johannes sanoo: Puhu, sillä sinä tulet tuntemaan hänet, etkä pidä hänen käskyjään, valhe on (1.Joh.2:4); myös Jaakob, Herran veli, kirjoittaa kirjeessään: Usko ilman tekoja on kuollut (Jaak. 2:26). Ja niin jos nyt uskovat eivät pelastu ilman hyviä tekoja, mutta uskottomat ja tuomitut pelastuvat ilman hyviä tekoja Herralta, joka astui alas helvettiin; silloin niiden kohtalo, jotka eivät nähneet lihaksi tullutta Herraa, on paljon parempi kuin niiden, jotka ovat syntyneet inkarnaation mysteerin jälkeen. Kuinka typerää onkaan puhua ja ajatella näin, siitä todistaa itse Herra, kun hän sanoo opetuslapsilleen: Monet kuningas ja profeetat haluavat nähdä, niin kuin te näette, mutta eivät nähneet (Luuk. 10, 24). Mutta jotta et vaivaisi rakkauttasi pitkäksi aikaa perusteluillani, suosittelen sinua lukemaan, mitä Philastrius kirjoitti tästä harhaoppistaan ​​harhaoppeja koskevassa kirjassaan. Tässä ovat hänen sanansa: "On harhaoppisia, jotka sanovat, että Herra, astuttuaan helvettiin, saarnasi siellä itsestään jokaiselle jo heidän kuolemansa jälkeen, jotta ne, jotka Hänet siellä tunnustavat, pelastuisivat, vaikka tämä on sanojen vastaista. Profeetta Daavid: kuka tunnustaa sinulle helvetissä (Psalmi 6:6)? ja apostolin sanoihin: Jos he tekevät syntiä laittomasti, he myös hukkuvat laittomasti (Room. 2, 12). Siunattu Augustinus on samaa mieltä hänen harhaoppikirjassaan olevista sanoistaan. Katolisen kirkon todellinen usko opettaa, että Herra, laskeutuessaan helvettiin, vapautti helvetin kahleista vain ne, joita hän piti armollaan uskossa ja hyveessä heidän lihallisen elämänsä aikana.

Rev. Barsanuphius ja Johannes:

Sanat: "He eivät tule sieltä pois ennen kuin viimeinen velka maksaa" (Matt. 5:26), sanoi Herra, tarkoittaen, että heidän piinansa on ikuista: sillä kuinka ihminen voi maksaa siellä? Jos köyhä velallinen vangitaan ja hallitsija käskee olla vapauttamatta häntä ennen kuin hän on maksanut koko velan, voidaanko ajatella, että hän varmasti vapautuu? Ei lainkaan! Älä mene huijatuksi. Kukaan ei menesty siellä; mutta mitä jollakulla on, se on täältä: olkoon se hyvää tai mätä tai makeaa.
Veli, täällä tehdään, - on kosto, tässä on saavutus, - on kruunuja. Veli, jos haluat pelastua... seuraa pyhiä isiä. Hanki itsellesi: nöyryys ja kuuliaisuus, valitus, askeettisuus, omistamattomuus, itsesi tyhjäksi lukeminen ja tämä, jonka löydät isien sanoista ja elämästä. Tuokaa parannuksen arvoisia hedelmiä (Matt. 3:8).

St. Gregory Palamas:

Vaikka tulevassa ylösnousemuksessa, kun vanhurskaiden ruumiit nousevat kuolleista, laittomien ja syntisten ruumiit nousevat kuolleista heidän mukanaan, he nousevat kuolleista vain kokeakseen toisen kuoleman: iankaikkisen piinauksen, unettomamatoon, kiukun. hampaista, piki ja läpäisemätön pimeys, synkkä ja sammumaton tulinen helvetti. Profeetta sanoo: Vääryys ja syntiset murskataan yhteen, ja ne, jotka hylkäävät Herran, kuolevat. Tämä on toinen kuolema, kuten Johannes opettaa meille Ilmestyskirjassaan. Kuulkaa myös suurta Paavalia: jos elätte lihan mukaan, hän sanoo, niin kuole; jos Hengellä kuolette lihan teot, niin saatte elää. Hän puhuu täällä elämästä ja kuolemasta, jotka kuuluvat tulevaan aikakauteen. Tämä elämä on ilo ikuisessa valtakunnassa; kuolema on ikuisen kidutuksen petos. Jumalan käskyn rikkominen on syy kaikkeen kuolemaan, niin hengelliseen kuin ruumiiseen, ja siihen, mitä tulemme käymään läpi tulevassa aikakaudessa, ikuiseen piinaan. Varsinainen kuolema koostuu sielun erottamisesta jumalallisesta armosta ja liittämisestä synnin kanssa.

Kunnioitettava Theodore the Studite:

Ja taas, se, joka ei kestä tällaisia ​​saavutuksia, ei menetä mitään pientä, merkityksetöntä ja inhimillistä, vaan jumalallisimmat ja taivaallisimmat asiat. Niille, jotka saavuttavat tavoittelemansa suurella kärsivällisyydellä, jatkuvalla pitkämielisyydellä ja käskyjen pitämisellä, perivät taivasten valtakunnan ja kuolemattomuuden, iankaikkisen elämän sekä sanoinkuvaamattoman ja tutkimattoman rauhan iankaikkisten siunausten; ja ne, jotka tekevät syntiä laiminlyönnillä, laiskuudella, riippuvuudella ja rakkaudella tätä maailmaa ja tappavia ja turmeltuvia nautintoja kohtaan, perivät iankaikkisen vaivan, loputtoman häpeän ja seisomisen vasemmalla, kuultuaan kaikkien Tuomarin ja Herran Jumalan kauhistuttavan äänen: siirry pois minusta kirouksesta ikuiseen tuleen, joka on valmistettu paholaiselle ja hänen aggelilleen(Matteus 25:41).
Mutta oi, ettemme koskaan kuulisi tätä, lapseni ja veljeni, emmekä joutuisi eroon pyhistä ja vanhurskaista säälittävällä ja sanoinkuvaamattomalla erottelulla. Kun heidät otetaan vastaan ​​sanoinkuvaamattomaan ja käsittämättömään iloon ja kyltymättömään nautintoon, kuten Jumalallinen Raamattu sanoo tästä, että he makaa Abrahamin, Iisakin ja Jaakobin kanssa(Matteus 8:11). Mutta meidän on mentävä demonien kanssa sinne, missä tuli on sammumaton, mato on tuhoutumaton, hampaiden kiristys, suuri kuilu, hammaskivi on sietämätön, siteet ovat liukenemattomia, synkimpään helvettiin, eikä muutamaan kertaan tai vuodeksi, ei sata tai tuhat vuotta: sillä vaivalla ei ole loppua, niinkuin Origenes ajattelee, vaan aina ja ikuisesti, niin kuin Herra sanoi (Matt. 25, 46). Missä sitten, veljet, pyhien sanojen mukaan isä tai äiti on vapautuksessa? - Veli, sanotaan ei toimita: pelastaako mies? ei anna Jumalalle petosta itselleen eikä sielunsa pelastuksen hintaa(Ps. 48, 8, 9).

Pyhä Kyrillos Jerusalemilainen:

"Sen tähden me nousemme ylös, ja meillä kaikilla on iankaikkinen ruumis, mutta ei kaikki samanlaisia. Jos joku on vanhurskas, hän saa taivaallisen ruumiin, jossa hän voisi oikein käsitellä enkeleitä; mutta jos joku on syntinen, hän saada ikuinen ruumis, jonka on kestettävä syntien piina, jotta se palaisi ikuisesti tulessa eikä tuhoutuisi. Ja Jumala palkitsee oikeudenmukaisesti molemmat. Emme tee mitään ilman ruumista. Pilkkaamme huulillamme ja rukoilemme huulillamme me harjoitamme haureutta ruumiillamme ja pidämme puhtaana ruumiillamme, varastamme käsillämme ja annamme käsillämme almua, yhtäläisesti ja kaikki muu. Joten sikäli kuin ruumis auttoi sielua kaikessa, niin se tulee tulevassa iässä. saada kostoa tekojensa mukaan.

Autuus. Bulgarian teofylakti:

"...sellaiset ihmiset (syntiset) joutuvat iankaikkiseen piinaan, joka ei ole loputon, ja vanhurskaat iankaikkiseen elämään. Sillä niin kuin pyhillä on lakkaamaton ilo, niin epävanhurskailla on lakkaamaton piina, vaikka Origenes sanookin hullusti tarinoita, pettääkseen kokemattomia, että rangaistukselle oletetaan loppuvan, että syntisiä ei kiduteta ikuisesti, että jonakin päivänä piinasta puhdistettuina he ikäänkuin menevät sinne, missä vanhurskaat ovat, mutta Herran sanat paljastavat selvästi sellaisen hullun ajatuksen. Herra puhuu iankaikkisesta rangaistuksesta, toisin sanoen lakkaamattomasta rangaistuksesta, ja vertaa vanhurskaita lampaisiin, ja niin kuin vuohi ei tule koskaan olemaan lammas, niin syntinen (seuraavalla aikakaudella) ei koskaan puhdistu eikä ole vanhurskas. Pimeys, joka on poistettu jumalallisesta valosta, on ankarin piina, että se on poistettu Jumalasta. Tähän voidaan kuvitella seuraava syy: Syntinen, joka on poistunut vanhurskauden valosta syntiensä tähden, on jo pimeys nykyisessä elämässä, mutta koska kääntymyksestä on vielä toivoa, niin silloin tämä pimeys ei ole täydellistä. Ja kuoleman jälkeen, jos hän ei tee parannusta, tulee kidutusta ja hänet ympäröi pilkkopimeys. Sillä silloin ei ole enää toivoa kääntymyksestä, ja jumalallinen armo menetetään kokonaan.

Pyhä Ignatius (Bryanchaninov):

"Pyhä Raamattu kutsuu kaikkialla helvetin piinaa ikuisiksi: tätä oppia on jatkuvasti saarnattu ja saarnataan Pyhälle seurakunnalle. Herramme Jeesus Kristus vahvisti valtavan totuuden useaan otteeseen pyhässä evankeliumissa. : "Mene pois minun luotani, kadotus, ikuinen tuli, valmistettu paholaiselle ja hänen enkelilleen" (Matt. 25:41). Kovasydämiselle rikkaammalle ja köyhemmälle Lasarukselle Herra todisti, että iankaikkisen autuuden asuinpaikkojen ja helvetin luolaston väliin rakennetaan suuri syvyys, ja ei ole siirtymä autuudesta piinaan eikä kärsimyksestä autuuteen (Luuk. 16, 29), kuolee pois (Mark. 9:48).

Helvetin luolastot edustavat outoa ja kauheaa elämän tuhoa säilyttäen samalla elämää. Kaikki toiminta on lopetettu kokonaan; on yksi kärsimys; siellä vallitsee sydänsairauksien ankarin - epätoivo; on itkua ja huokauksia, jotka eivät houkuttele lohdutusta heidän repimäänsä sielulle; siellä siteet ja kahleet ovat erottamattomia; siellä on läpäisemätön pimeys liekkien runsaudesta huolimatta; siellä on ikuisen kuoleman valtakunta. Helvetin piinat ovat niin kauheita, että julmin maallisista pinnoista on merkityksetön heidän edessään - väkivaltainen kuolema. Maailman Vapahtaja, ennusti opetuslapsilleen marttyyrikuoleman kentän, käski: Minä sanon sinulle, hänen ystävänsä: älä pelkää niitä, jotka tappavat ruumiin ja eivät sitten pysty tekemään mitään. Minä kerron sinulle, ketä sinä pelkäät: pelkää sitä, jolla on valta, sen jälkeen kun hän on tappanut hänet, heittäkää hänet tulen erämaahan; kyllä, minä sanon teille: pelkää häntä (Luukas 12:4- 5). Katsoessaan uskon silmin sitä sanoinkuvaamatonta autuutta, joka oli valmistettu Jumalan uskollisille palvelijoille ja samaa sanoinkuvaamatonta piinaa, joka odotti uskottomia palvelijoita, pyhät marttyyrit tallasivat alas julmimmat teloitukset, jotka kiduttajien kiivas pahuus keksi heitä vastaan, ja lukemattomat surut. ja kuolemat [Trebnik. Tonsuurin seuraaminen pieneen skeemaan] murskasi heidän ikuisen kuolemansa jalkojensa alle. Pyhät munkit, salaperäiset marttyyrit, katselivat helvetin piinaa lakkaamatta muistaen heitä, ja tällä muistolla he kukistavat kiusaajan ajatukset ja unelmat, jotka maalasivat viehättävästi ja kiehtovasti heidän mielikuvituksensa eteen, autiomaasta hienostuneena, tuhoisan ahkeran. . Munkki Antonius Suuri käytti Herran käskemää välinettä, kuoleman ja ikuisen piinan muistoa, varsinkin urotyönsä alussa. Yöllä paholainen otti kauniin naisen muodon ja ilmaantuessaan Anthonylle tässä muodossa yritti herättää hänessä syntisen himon; mutta Antony asetti pirulliset unet vastakkain Gehennan liekin, unenomaisen madon ja muiden helvetin kauhujen eloisaan esitykseen - tällä aseella hän sammutti himokkuuden tulen ja tuhosi viettelevät kuvat [Cheti Menaion 17. tammikuuta]. Intohimomme valtaavat meidät vain siksi, että unohdamme niitä seuraavat teloitukset; Pidämme maallisia suruja vakavina vain siksi, että emme ole tutkineet helvetin tuskia. Joku askeettisen elämän munkki sanoi pyhille vanhimmalle: "Sieluni kaipaa kuolemaa." Vanhin vastasi: "Sanot tämän, koska haluat välttää suruja, mutta et tiedä, että tuleva suru on verrattoman julmempi kuin nykyinen." Toinen veli kysyi vanhimmalta: "Miksi minä, sellissäni, laiminlyön?" Vanhin vastasi: ”Koska hän ei tietäisi odotettua rauhaa eikä tulevaa piinaa. Jos tuntisit ne oikein, kestäisit etkä heikkene silloinkaan, kun sellisi oli täynnä matoja ja nousisit niissä niskaan asti."

Herra paljasti suuressa armossaan joillekin valituilleen ikuista piinaa heidän pelastuksensa ja vaurautensa vuoksi. Heidän käytöksensä ja käsityksemme helvetistä kidutuksista tulivat selvempiä ja yksityiskohtaisempia. "Siellä oli kaksi ystävää", kertoo pyhä tarina, "yksi heistä, Jumalan sanan koskettamana, meni luostariin ja vietti elämänsä katumuksen kyyneleissä; Keskellä sellaista elämää maallikko kuoli. Oppiessaan oppia kuolemansa jälkeen munkki alkoi ystävyyden tunteesta rukoilla Jumalaa, että vainajan kohtalo paljastettaisiin hänelle. Mitä kuuluu? Onko se hyvä?" munkki kysyi tulokkaalta. "Haluatko tietää tämän? - kuollut vastasi voihkien: voi minua, onneton! Unematon mato teroittaa minua, ei anna eikä anna minulle lepoa koko ikuisuuden ajan. "-" Mitä piinaa tämä on? - munkki kysyi edelleen. - "Tämä piina on sietämätön! - huudahti vainaja, - mutta Jumalan vihaa ei voi paeta. Rukoustesi vuoksi minulle on nyt annettu vapaus, ja jos haluat, näytän sinulle kärsimykseni. Et voi sietää sitä, jos avaan sen sellaisenaan, kokonaan; mutta tunnistaa hänet ainakin osittain." Näistä sanoista vainaja kohotti vaatteensa polvilleen. Voi kauhua! Koko jalka oli peitetty kauhealla matolla, joka söi sen, ja haavoista tuli niin haiseva haju, että järkyttynyt munkki heräsi samaan aikaan. Mutta helvetin haju täytti koko sellin ja niin paljon, että munkki hyppäsi siitä peloissaan, unohtaen sulkea ovet perässään. Haju tunkeutui kauemmas ja levisi koko luostariin; kaikki Koska aika itse ei tuhonnut sitä, munkkien täytyi jättää luostarista kokonaan ja muuttaa toiseen paikkaan, eikä munkki, joka näki helvetin vangin ja hänen hirvittävän kidutuksensa koko elämänsä ajan. päästä eroon häneen tarttuvasta hajusta, älä pese häntä käsistään äläkä hukuta häntä millään tuoksulla [Pyhän vuorikiipeilijän kirje 6]. Tämän tarinan mukaan myös muut askeetit todistavat hurskaudesta, joille osoitettiin helvetin piinaa: ilman kauhua he eivät kyenneet muistamaan näkyjään, ja lakkaamattomissa katumuksen ja nöyryyden kyyneleissä he koettivat löytää iloa – ilmoitusta pelastuksesta. Hesychiuksen Khorivskyn kanssa. Vakavan sairauden aikana hänen sielunsa poistui ruumiistaan ​​tunniksi. Tultuaan järkiinsä hän rukoili kaikkia, jotka olivat hänen kanssaan, jättämään hänet, tukkien sellin ovet, hän vietti kaksitoista vuotta ei-lähtöportissa, ei sanonut sanaa kenellekään, ei syönyt muuta kuin leipää ja vettä; yksinäisyydessä hän syventyi mietteliäästi näkemäänsä vimmansa aikana ja vuodatti lakkaamatta hiljaisia ​​kyyneleitä. Kun hänen oli aika kuolla, hän sanoi hänen luokseen tulleille veljille heidän monien pyyntöjensä jälkeen vain seuraavaa: "Anteeksi! Hän, joka on oppinut kuoleman muiston, ei voi tehdä syntiä" [Tikkaat aste 6]. Kuten Hoorebin erakko, kotimaisten Kiovan luolidemme erakko, Athanasius, joka vietti pyhää, Jumalalle miellyttävää elämää, kuoli ja nousi ylös. Hän kuoli pitkän sairauden jälkeen. Veljet poistivat hänen ruumiinsa luostarin tavan mukaan, mutta vainaja pysyi hautaamatta kaksi päivää jonkin kohtaaman esteen vuoksi. Kolmantena yönä apottille ilmestyi jumalallinen ilmestys, ja hän kuuli äänen: "Jumalan mies Athanasius makaa hautaamatta kaksi päivää, etkä sinä pidä hänestä huolta." Varhain aamulla hegumen ja veljet tulivat vainajan luo aikomuksenaan antaa hänen ruumiinsa maahan, mutta löysivät hänet istumasta ja itkemässä. He olivat kauhuissaan nähdessään hänet henkiin; sitten he alkoivat kysyä: kuinka hän heräsi henkiin? Mitä näit ja kuulit ollessasi erossa ruumiista? Hän vastasi kaikkiin kysymyksiin vain sanalla: "Pelasta itsesi!" Kun veljet jatkuvasti anoivat kertoakseen heille jotain hyödyllistä, hän testamentti heille kuuliaisuutta ja lakkaamatonta parannusta. Tämän jälkeen Athanasius sulki itsensä luolaan, pysyi siinä toivottomana kaksitoista vuotta, viettäen päivän ja yön lakkaamattomissa kyyneleissä, joka toinen päivä syöden vähän leipää ja vettä eikä puhunut kenellekään koko tämän ajan. Kun hänen kuolemansa hetki koitti, hän toisti kokoontuneille veljille tottelevaisuuden ja parannuksen ohjeet ja kuoli rauhassa Herrassa [luoloiden Paterik. Pyhää Athanasius muistetaan 2. joulukuuta]. Pyhä apostoli Paavali sanoo: "Tietäinen tuomion odotus on kauheaa, ja tulen kateus, selittäminen niille, jotka haluavat vastustaa. Joka hylkäsi Mooseksen lain, kuolee ilman armoa kahden tai kolmen todistajan kanssa. Kun ajattelet kattilaa, se on kidutuksen arvoinen, jopa Jumalan Poika oikein, ja kun olet ajatellut liiton saastan verta, pyhittää sen ja moiti armon Henkeä? Vemy bo rekshago: Minun on kosto, minä maksan, sanoo Herra. Ja vielä: niin kuin Herra tuomitsee kansansa. On pelottavaa joutua elävän Jumalan käsiin" (Hepr. 10:27-31)."

Pyhä Teofhan erakko:

"Olen ymmälläni", hän sanoo, "miten voi sovittaa yhteen ikuisen kidutuksen Jumalan hyvyyden, Jumalan rajattoman armon kanssa. Millaista piinaa on kuitenkin osoitettu! sellaisia ​​kidutuksia?" Herra on käskenyt meitä antamaan anteeksi. Eikö hän anna anteeksi itselleen? Hän rukoili ristillä niiden puolesta, jotka ovat tehneet syntiä Häntä vastaan ​​kauheimmalla synnillä - sellaisella, jota ei enää ole ja joka ei voi olla suurempi. Onko todella mahdotonta antaa Hänelle anteeksi tulevassa elämässä?"

Mitä sanomme sellaiselle hämmennykselle?! Sinä puolustat Jumalan hyvyyttä ja armoa. Mutta puheessasi olisi järkeä, jos kidutuksen ikuisuuden määrittäisivät ihmiset - häikäilemättömät ja väistämättömät ankarat. Silloin olisi järkevää vastustaa heitä: kantaasi ei voida hyväksyä, koska se on vastoin Jumalan hyvyyttä. Mutta kun Herra itse on säätänyt sellaisen määritelmän - kaikkihyvä ja armollinen, niin onko silloin ikään kuin sopivaa sanoa Hänelle henkilökohtaisesti: se ei voi olla, se on vastoin hyvyyttäsi? - ikään kuin hän sanoi jotain tuntematonta? Lakkaiko Hän olemasta hyvä, kun Hän sanoi tämän? - Ei tietenkään. Ja jos hän ei lakannut olemasta hyvä, niin ei ole epäilystäkään siitä, että tällainen määritelmä on täydellisessä sopusoinnussa Hänen hyvyytensä kanssa. Sillä Jumala ei koskaan tee tai sano mitään, mikä olisi vastoin Hänen ominaisuuksiaan. Lapsen uskolle tämä selitys on aivan riittävä. Ja tukeudun siihen enemmän kuin muihin selityksiin, joita myös neuvon.

... Te kaikki lepäätte Jumalan hyvyydellä, mutta unohdatte Jumalan totuuden - kun Herra on "hyvä ja vanhurskas". ... Toiset ajattelevat, että syntisiä ei tietenkään voida jättää ilman rangaistusta ja piinaa, mutta nämä piinat eivät kestä ikuisesti: karkotetut kärsivät, kärsivät ja menevät sitten paratiisiin. Intohimo, kuinka haluamme näyttää armollisemmilta kuin Herra itse! Mutta tämäkin fiktio on kestämätön: helvetti ei ole puhdistumisen paikka, vaan teloituspaikka, piinaa ilman puhdistamista. Huolimatta siitä, kuinka paljon helvetti polttaa ketään, palanut on silti yhtä epäpuhdas, saman polton arvoinen, eikä paratiisi. Siksi palamiselle ei tule loppua."

Kirjoitit myös: "Kuinka vanhurskaat voivat nauttia hillittömästä onnesta, tietäen, että jossain elävät olennot kärsivät ja varmasti kärsivät? Jos he voivat olla onnellisia, niin he lakkaavat olemasta vanhurskaita, ja tällainen välinpitämättömyys lähimmäisiä kohtaan taivaassa Gehenna, josta he pääsivät eroon harjoittamalla myötätuntoa ja rakkautta niitä kohtaan, jotka kärsivät maan päällä." Tämä on puhtaasti asianajajan temppu - heittää pölyä silmiin hienostuneella tavalla. Jos vanhurskaat joutuvat helvettiin, koska he eivät tunne myötätuntoa tuomittuja syrjäytyneitä kohtaan, niin missä on tuomari?! - Te kaikki unohdatte, että helvetti ei ole ihmisen keksintö, vaan Jumalan perustama, ja Jumalan tuomion mukaan se täytetään. Näin Hän ilmoitti meille Sanassaan. Jos näin on, niin tällainen toiminta ei siis ole Jumalan vastainen eikä loukkaa esimerkiksi jumalallisten ominaisuuksien sisäistä harmoniaa, vaan päinvastoin se edellyttää sitä. Jos näin on Jumalassa, kuinka tämä voi järkyttää vanhurskaiden siunattua asennetta, kun he ovat yksi henki Herran kanssa? Mitä Herra pitää oikeana ja sopivana, niin he myös. Jos Herra pitää tarpeellisena lähettää katumattomat helvettiin, hekin ovat tietoisia tästä. Eikä tyytyväisyydelle ole sijaa. Sillä ne, jotka Jumala hylkää, he hylkäävät; sukulaisuuden tunne heihin katkeaa."

"Vanhurskaat pääsevät iankaikkiseen elämään ja raivokkaat syntiset ikuiseen piinaan, yhteisöön demonien kanssa. Loppuvatko nämä piinat? Jos Saatanan pahuus ja raivo loppuvat, niin piina loppuu. Mutta loppuuko Saatanan pahuus ja raivo? ja katso sitten... Siihen asti uskokaamme, että aivan kuten ikuisella elämällä ei ole loppua, niin ikuisella piinalla, joka uhkaa syntisiä, ei ole loppua. Mikään ennustus ei todista satanismin lopettamisen mahdollisuutta. Mitä Saatana ei nähnyt lankeemansa jälkeen! Kuinka monta Jumalan voimaa on paljastettu! Kuinka hän itse on iskenyt Herran ristin voimasta! Kuinka tähän asti kaikki hänen viekkautensa ja pahuutensa on lyöty tällä voimalla! Ja kaikki kutittaa häntä, kaikki menee häntä vastaan: ja mitä pidemmälle hän menee, sitä enemmän hän jatkaa. Ei, hänellä ei ole toivoa parantua! Ja jos hänellä ei ole toivoa, ei ole toivoa ihmisillä, jotka ovat raivostuneet hänen toiminnan takia. Siksi on mahdotonta olla tekemättä ole helvetti ikuisen kärsimyksen kanssa.

Raamatun mukaan ikuinen ei ole helvetti ja vaiva (helvettipiina), vaan tuli, savu

Todellakin, on vaikea ymmärtää syitä Jeesuksen evankeliumille helvetissä niille, jotka Hän aikoi jättää sinne, ja niille, jotka Hän halusi ottaa mukaansa taivaaseen. Ollaksemme vielä vakuuttuneempia tämän teologisen teorian epäonnistumisesta, katsokaamme Raamatun tekstejä, jotka kertovat meille paratiisista ja oletettavasti ikuisesta piinasta helvetissä.

Pyhässä Raamatussa on vain muutama teksti, jolle koko käsitys ikuisen kuoleman piinasta on rakennettu. Katsotaanpa heitä ja mietitään, millaisesta ikuisuudesta he voivat puhua:

"Ja nämä menevät ikuiseen piinaan mutta vanhurskaat iankaikkiseen elämään"(Matteus 25:46).

"JA heidän vaivansa savu nousee ylös aina ja ikuisesti eivätkä he saa levätä päivällä eikä yöllä, jotka kumartavat petoa ja sen kuvaa ja ottavat vastaan ​​hänen nimensä merkin."(Ilm. 14:11).

Jos näiden tekstien perusteella päätellään, että syntisiä kidutetaan tulessa ikuisesti, on tarpeen myöntää Raamatun epäjohdonmukaisuus. Luku "Gehenna tulinen" lainattiin monia kohtia pyhistä kirjoituksista, joissa kuvataan suurta tuomiota, joka on palaa tulipalo, eli tuhoaminen, syntiä ja syntisiä. Tässä vielä muutama säkeistö aiheesta:

"Nykyiset taivaat ja maa... ovat pelastetut tuli jumalattomien tuomion ja tuhon päivänä. Herran päivä tulee, niinkuin varas yöllä, ja silloin taivaat katoavat melussa, ja alkuaineet, jotka leimahtivat, tuhoutuvat, maa ja kaikki sen päällä olevat teot palavat. Hänen lupauksensa mukaan me kuitenkin odotamme uutta taivasta ja uutta maata, joissa vanhurskaus asuu.(2. Piet. 3:7,10,13).

"Vanhurskas Jumalan edessä - loukkaa... maksa surusta... ilmiöksi Herra Jeesus taivaasta... palavassa tulessa kostaa niille, jotka eivät tunne Jumalaa eivätkä tottele Herran evankeliumia, ... joita rangaistaan, ikuinen kadotus» (2. Tess. 1:6-9).

"Ja putosi tuli taivaasta Jumalalta ja söi ne» (Ilm. 20:9).

"Pahat hukkua ja Herran viholliset ovat kuin karitsojen rasva, katoaa, kadota savuun» (Ps. 36:20).

"Sodoman ja Gomorran kaupungit, jotka tuomitsivat tuhoon, kääntyivät tuhkaksi, näytetään esimerkki tulevaisuuden pahoille» (2. Piet. 2:6).

"Minä vedän sinun keskuudestasi tulen, joka kuluttaa sinut; ja minä Muutan sinut tuhkaksi maassa kaikkien silmien edessä, jotka näkevät sinut. Kaikki, jotka tunsivat sinut kansojen joukossa, hämmästyvät sinusta; sinusta tulee kauhu, ja et tule olemaan ikuisesti» (Hes. 28:18,19, katso myös Jes. 33:12,14, Mal. 4:1,3, Ps. 49:3,4, Is. 66:22,24, Is. 1:28, Jesaja 30:33 , Jesaja 34:8-10 , Jesaja 38:16-23 , Obdas 1:18 , Nahum 1:9,10 , Psalmi 10:6 , Psalmi 36:20 , Ps. 103:35, 1 Korinttilaisille 3: 13, 1. Piet. 3:12).

Kuten näistä teksteistä voidaan selvästi nähdä, syntiset ihmiset tuhoutua tulessa, muuttua tuhkaksi, kadota päällä silmäluomet. Tiedämme, että Raamattu ei voi olla ristiriidassa itsensä kanssa. Mitä sitten tekevät jakeet Mt.:n ikuisesta piinasta? 25:46 ja Ilm. 14:11?

Niiden sisällölle on ainakin kaksi selitystä.

Ensinnäkin, voi olla ikuinen ei kiusata syntiset ja itse tuli. Loppujen lopuksi Raamatussa ei ole muita tekstejä, joissa näin sanottaisiin nimittäin kärsimystä syntiset ihmiset, jotka eivät ole taivasten valtakunnan arvoisia, ovat ikuisia. Monet teologit uskovat, että Jumala lähtee uuteen maahan helvetin tuli muistutukseksi koko maailmankaikkeutta kohdanneesta suuresta tragediasta. Tällainen johtopäätös voidaan tehdä analysoimalla muita Pyhän Raamatun tekstejä, jotka kuvaavat samoja tapahtumia kuin Matt. 25:46, mukaan lukien tämän jakeen lähellä olevat:

"Syntiset Siionissa pelkäsivät; vapina valtasi jumalattomat: ”Kuka meistä voi elää kuluttavassa tulessa? kuka meistä voi elää ikuisella liekillä?» (Jesaja 33:14).

"Sillä koston päivä on Herran luona, Siionin koston vuosi. Ja hänen viransa muuttuvat pikeksi ja hänen tomunsa tulikiveksi, ja hänen maansa on palava pikeä. ei mene ulos päivällä eikä yöllä; hänen savunsa nousee ikuisesti; sukupolvelta toiselle jää autioksi; ikuisesti ja ikuisesti kukaan ei kävele sillä"(Jesaja 34:8-10).

Ja ahdistus päivä ja yö kirjassa Rev. 14:11 ennustaa meille Babylonin opetusten seuraajien piinaa seitsemästä vitsauksesta ja kulhosta, jotka kerrotaan rinnakkain (katso Ilm. 16:9, Ilm. 18:2,4). Hyvä lukija, on otettava huomioon, että alkuperäisessä Pyhässä Raamatussa ei ollut jakoa lukuihin eikä välimerkkejä. Sinun on myös tiedettävä, että raamatullinen kertomus on usein syklistä, eli yhden aiheen toinen keskeyttää ja jatkuu sitten uudelleen. Tämä näkyy selvästi Matteuksen luvun 24 esimerkissä, jossa Jeesus puhui "sekoitettuna" toisesta tulemisestaan ​​ja Jerusalemin tuhosta vuonna 70 jKr. e. Myös raamatullisissa profetioissa käytetään usein samojen ajanjaksojen tai tapahtumien kuvausta eri symboleilla. Joten esimerkiksi Danielin kirjan maailmanvaltojen muutos kuvattiin ensin kuvan muodossa ja sitten eläinten muodossa (Dan. 2 ja luvut).

toiseksi, sanat ikuisesti ja ikuisesti kaukana ei aina Raamatussa ne tarkoittavat äärettömyyttä:

MUTTA) "Se, joka on syntynyt sinun talossasi ja ostettu rahallasi, olkoon ympärileikattu, ja minun liittoni olkoon sinun ruumiissasi. ikuinen liitto. Ympärileikkaamaton uros, joka ei ympärileikkaa esinahkaa, se sielu tuhoutuu hänen kansansa, sillä hän on rikkonut minun liittoni."(1. Moos. 17:13,14).

Tässä ympärileikkausliitto nimetty ikuinen. Tiedämme kuitenkin, että Uusi testamentti poisti ympärileikkauksen tarpeen (ks. 1. Kor. 7:18,19, Room. 3:30, Gal. 5:6, Filip. 3:2,3).

B) "Ja Herra sanoi Aaronille: "Katso, kaikesta, mitä Israelin pojat ovat pyhittäneet, minä olen antanut sinulle ja sinun pojillesi pappeutesi tähden, ikuinen peruskirja; katso, mikä on sinun suurista pyhistä, poltetuista: jokainen heidän ruokauhrinsa ja jokainen heidän syntiuhrinsa... Tämä ikuinen peruskirja sukupolvessanne"(4. Moos. 18:8,9,23).

Kristuksen, todellisen korvausuhrin, kuoleman myötä tarve tehdä uhrauksia temppelissä katosi, mikä tarkoittaa, että Uudessa testamentissa juutalaisten Aaronin linjan palvelutyö tuli tarpeettomaksi, vaikka sitä aiemmin kutsuttiinkin. ikuinen.

AT) "Sinä olet tehnyt kansastasi Israelista omasi ikuisesti oman kansansa kautta, ja sinusta, oi Herra, on tullut hänen Jumalansa."(1. Aika. 17:22).

Jeesus avasi tien Jumalan luo pakanoille, nyt jokaisesta kristitystä on tullut Jumalan kansa (katso luku "Heprealaisille 4:9").

G) Ja hän jää hänen orjakseen ikuisesti» (2. Moos. 21:6).

Tässä puhutaan orjan elinajasta.

D) "Niinkuin Sodoma ja Gomorra ja ympäröivät kaupungit, kuten ne, jotka harjoittivat haureutta ja lähtivät muuhun lihaan, teloitettiin ikuinen tuli, toimitettu Esimerkiksi» (Juudas 7).

Antaa potkut Raamattu kutsuu myös Sodomaa ja Gomorraa ikuinen se on kuitenkin sammunut pitkään. Pyhä Raamattu vertaa näiden kaupunkien tuhoamista myöhempään jumalattomien rankaisemiseen (katso edellä 2. Piet. 2:6).

Raamattua analysoimalla voimme päätellä: ikuisesti jokin kestää, kunnes se päättyy tai sen tarkoitus täyttyy. Käsite "ikuinen" merkityksessä "äärettömästi" suhteessa maahan voi kuulua vain Jumalalle (ks. 1. Aika. 16:15, Ps. 110:7,8, 1. Piet. 1:25, Ilm. 14 :6, 1 Tim 6:16). Raamattu itse selittää sanan merkityksen ikuisesti: "Näkyy väliaikaisesti, a näkymätön ikuisesti» (2. Kor. 4:18).

Emme voi tietää, kuinka kauan Suuren Tuomion liekki palaa. Pääasia on, että voimme olla täysin varmoja siitä, että syntiset ei tullaan piinaamaan ikuisesti tässä tulessa - Raamattu puhuu toistuvasti ja yksiselitteisesti niiden tuhoamisesta.

Samoin itse helvetti, joka, kuten nyt tiedämme, merkitsee hautaa, kadota- tuhoutuu tulijärvessä:

"Ja kuolema ja helvetti voitettu tulijärveen» (Ilm. 20:14).

Muuten, tässä tekstissä näemme vielä yhden todisteen helvetin ja tulisen helvetin erosta. Voiko helvetti heittää itseensä - helvettiin? Ei tietenkään. Täällä sanotaan, että uudella maapallolla ei ole elämän loppumista (kuolemasta), ei hautoja (helvetti).

"Nämä... kuin tyhmät eläimet... turmelevat itsensä. Voi heitä, koska he kulkevat Kainin polkua, antautuvat lahjuksien viettelyyn, kuten Bileam, ja hukkuvat sinnikkyyteen, kuten Korah... Nämä ovat tuulen kantamia vedettömiä pilviä; syyspuut, karut, kahdesti kuolleet, juurineen juurineen; hurjat meren aallot, jotka vaahtoavat häpeästään; vaeltavat tähdet, joita havaitaan pimeyden pimeys ikuisesti» (Juudas 10-13).

Teologinen teoria ikuisesta piinasta helvetissä on myös ristiriidassa iankaikkisen elämän käsitteen kanssa Kristuksessa. Evankeliumin sanoman mukaan ikuinen elämä mahdollista vain Kristuksessa Jeesuksessa: "Sillä synnin palkka on kuolema, mutta Jumalan lahja on iankaikkinen elämä Kristuksessa Jeesuksessa meidän Herramme"(Room. 6:23, ks. myös 1. Joh. 3:15). Eli ihmiset, jotka hylkäsivät Kristuksen, eivät sitä tee elää ikuisesti ei missään: ei alamaailmassa eikä tulijärvessä, sillä ikuinen piina on myös ikuinen elämä , vain huono.

On syytä huomata, että kirkolla on aina ollut opetuksia, joita enemmistö ei tukenut ja jotka julistivat "ikuisen helvetin" puuttumista ja kaikkien maan luotujen ennallistamista alkuperäiseen tilaansa. Useat teologit kutsuvat tällaisia ​​teologisia käsitteitä "Apokatastasiks" (toinen kreikkalainen άποκατάστασις - ennallistaminen), ja niiden kannattajia kutsutaan "optimisteiksi". Helvetin kidutusten ikuisuutta tai yleismaailmallista pelastusta ilmaisivat sellaiset kirkossa tunnetut persoonallisuudet kuin kristitty saarnaaja Klemens Aleksandrialainen (150 - 215), kristitty oppinut teologi Origenes (185 - 254), korotettu "pyhimysten" arvoon. Piispa Gregory Nyssalainen (335 - 394), sokea teologi Didymos Aleksandrialainen (k. 395), kristitty kirjailija Iisak Syyrialainen (VII vuosisata) ja muut.

Tietenkin itse "Apokatastasis" on virheellinen, koska kuten edellä näimme, Raamattu ei opeta yleismaailmallinen pelastus. Mutta siinä on myös tervettä viljaa, koska oppi kuolemattomien sielujen ikuisesta piinasta on ehdottomasti ristiriidassa rakastavan Jumalan ja Hänen Sanansa luonteen kanssa.

Seitsemän vuotta sitten Pravoslavie.Ru-verkkosivusto julkaisi artikkelini Pyhät Isät ja "Optimistinen teologia". Sen jälkeen saadut lukijoiden vastaukset sekä vakavampi tutustuminen patristiseen perintöön ja artikkelissa esiin nostettuun ongelmaan antoivat minulle mahdollisuuden tarkistaa ja laajentaa sitä merkittävästi: ilmestyi uusi luku, muita täydennettiin patristisilla todistuksilla; joitakin kirkon opetuksen vastustajien väitteitä kuolemanjälkeisen koston ikuisuudesta tarkastellaan, joitain epätarkkuuksia korjataan. Lisäksi otetaan huomioon, että jotkut artikkelin alkuperäisessä versiossa mainituista kirjoittajista ovat viime vuosina merkittävästi mukauttaneet näkemyksiään tästä aiheesta.

Moraalinen päättely: "Rakkauden Jumala ei voi rangaista"

Tässä on esimerkki tästä tyypillisestä väitteestä: "Yleisesti hyväksytty käsitys ikuisesta piinasta on vain koulun mielipide, yksinkertaistettu teologia ("rangaistaminen"), joka jättää huomioimatta tekstien, kuten Joh. 3:17 ja 12:47. Onko mahdollista kuvitella, että Jumalan valtakunnan ikuisuuden ohella rakkauden Jumala valmistaa helvetin ikuisuutta, mikä olisi jossain mielessä jumalallisen suunnitelman epäonnistuminen, pahan voitto, ainakin osittainen!? Sillä välin apostoli Paavali 1. Kor. 15:55 näyttää sanovan muuta. Jos autuas Augustinus ei hyväksynyt "hyväntekeväisyyttä", se oli suunnattu libertinismia ja sentimentalismia vastaan; mutta toisaalta pedagoginen pelkoargumentti ei enää toimi, vaan se uhkaa tuoda kristinuskon lähemmäs islamia.

Mikä on tämän opinnäytetyön päävirhe? Se, että "optimistiset" teologit ymmärtävät helvetin piinat Jumalan toiminnaksi, kun taas pyhät isät opettivat, että tämä on ihmisen itsensä aiheuttama seuraus. Se ei ole Jumala, joka valmistaa helvetin ikuisuutta. Pyhän Macariuksen Egyptiläisen mukaan helvetti sijaitsee "ihmissydämen syvyyksissä". "Samoin", selittää pyhä Simeon, uusi teologi, "kuten sokeat, jotka eivät näe säteilevää aurinkoa, vaikka he ovat sen täysin valaisemia, ovat valon ulkopuolella, tunteen ja näön vuoksi poistuneet siitä, niin Kolminaisuuden jumalallinen valo on kaikessa, mutta syntiset ovat vangittuina pimeyteen, eivätkä he näe häntä hänen keskuudessaan ... mutta heillä on poltetun ja omantuntonsa tuomitsema sanoinkuvaamaton piina ja sanoinkuvaamaton suru ikuisesti.

Lyonin pyhä Ireneus selitti tämän totuuden yksinkertaisesti, ytimekkäästi ja teologisesti moitteettomasti jo 200-luvulla: "Kaikille, jotka havaitsevat rakkautta Häntä kohtaan, Hän antaa yhteytensä. Mutta yhteys Jumalan kanssa on elämää ja valoa ja nauttimista kaikista Hänellä olevista siunauksista. Ja ne, jotka vapaaehtoisesti luopuvat Hänestä, Hän alistaa eroon itsestään, jonka he itse ovat valinneet. Erottaminen Jumalasta on kuolemaa, ja erottaminen valosta on pimeyttä, ja vieraantuminen Jumalasta on kaikkien siunausten riistämistä, jotka Hänellä on. Mutta Jumalan siunaukset ovat ikuisia ja loputtomia, ja siksi niiden riistäminen on ikuista ja loputonta, aivan kuten ne, jotka ovat sokaistuneet mittaamattoman valon suhteen tai ovat sokeutuneet toisten toimesta, ovat ikuisiksi ajoiksi vailla sen makeutta, ei siksi, että valo aiheuttaa heidät. sokeuden piina, mutta sokeus itsessään tuottaa heille epäonnea.

Kyllä, "Jumala on rakkaus" (1. Joh. 4:16) ja tämä rakkaus "on… kaikessa" (1. Kor. 15:28), mutta niille, joista on tullut vihan ruumiillistuma, siitä tulee helvetin tuli. Juuri tämän syyrialaisen Iisakin kuuluisat sanat sanovat: "Rakkauden vitsaus lyö ne, jotka kärsivät Gehennasta."

Jotkut "eskatologiset optimistit" sanovat, että Gehennan tuli on luonteeltaan puhdistavaa ja sen oletetaan ruokkivan sen tai toisen siihen heitetyn henkilön tai demonin syntejä. Ajan myötä tämä ruoka tuhoutuu ja tuli, joka ei löydä itselleen paikkaa puhdistetussa luonnossa, katoaa - näin tapahtuu ennallistaminen. Jollekin vuosi riittää, jollekin vuosisata, jotakuta kiusataan vuosituhansia... Näin ei kuitenkaan ole, eikä piina voi olla pitkä tai lyhyt väliaikaista, koska "ei tule enää aikaa"(Ilm. 10:6). "Ikuisuus Kristuksessa Jeesuksessa on olemisen tila ajan ulkopuolella ja yläpuolella."

Yrittäessään ratkaista niin suoralla ja primitiivisellä tavalla kysymyksen, kuinka sovittaa jumalallinen rakkaus ja niiden ikuinen piina, joille se on osoitettu, "optimistiset" teologit luovat yhtä vaikean dilemman. Julistaessaan väistämätöntä "kaiken ennallistamista" Jumalassa, he lankeavat sitä huomaamatta "pakollisen paratiisin" hullutukseen: "Seuraavalla vuosisadalla on yleensä mahdotonta olla tuntematta ja rakastamatta Jumalaa. Tämä rakkaus on tässä olemisen laki. Tällä lähestymistavalla taivaallinen Jerusalem muuttuu keskitysleiriksi.

"Optimistiset" teologit eivät ehkä todella usko, että joku ei voi vilpittömästi rakastaa Jumalaa, Luojaansa ja taivaallista Isäänsä. He, kuten muslimit, ajattelevat, että synti perustuu tietämättömyyteen Jumalan hyvyydestä. Pitää vain tietää, niin syntiä ei tule, muslimit sanovat. Heti kun hän saa tietää, jopa kuoleman ja yleisen ylösnousemuksen jälkeen hän katuu ja lankeaa kyynelein Herran jalkojen juureen, ja Herra tietysti armahtaa häntä ja hyväksyy hänet, sanoo optimisti. teologit, "ja syntisten myöhäisen parannuksen huudot liittyvät yhteiseen hyvän voiton sinfoniaan" Toivon, että niin olisi! Lisäksi haluaisimme syntisten (ja ennen kaikkea itsemme) tuovan todellista katumusta myös tässä elämässä. Vielä enemmän haluaisin, ettei kukaan olisi tehnyt syntiä eikä luopunut Jumalasta.

Mutta näin ei valitettavasti ole. Koska synnin perusta ei ole tietämättömyys, vaan järkevän olennon henkilökohtainen tahto. Loppujen lopuksi sekä paholainen että Aadam tiesivät – paljon paremmin kuin me – Jumalan hyvyyden, mutta he luopuivat. Heidän valintansa kallistui elämään ilman Jumalaa.

Ja paholaista seuranneiden enkelien ja ihmisten joukossa on niitä, joille paha ei ole väärinkäsitys tai valitettava laiminlyönti, vaan tietoinen valinta. Pahuus on heille polku henkilökohtaiseen itsemurhaan. On typerää kiistellä siitä, voiko paholainen katua vai ei, kun hän tekee parannuksen ei halua katua. Kuten K.S. Lewisin mukaan "on vain kahdenlaisia ​​ihmisiä: niitä, jotka sanovat Jumalalle: "Tapahtukoon sinun tahtosi" ja niitä, joille Jumala sanoo: "Tapahtukoon sinun tahtosi." Kaikki, jotka ovat helvetissä, ovat valinneet hänet."

Mitä Jumalan pitäisi tehdä niille, jotka eivät halua olla Hänen kanssaan ja Hänessä? Kaulus alas ja taivaaseen? Tuhota? Älä luo? Herra ei seuraa mitään näistä poluista, ja juuri siksi, että Hän rakastaa luomuksiaan, vaikka se on hylännyt Hänet. Vain yksi St. Gregory Palamasin lause muuttaa näihin kysymyksiin kätketyn "eskatologisen optimismin" väärän näkökulman Luojan todellisen anteliaisuuden näkökulmaksi: sen hyvän, jonka hän loi, ja niiden vuoksi, joista tulee pahoja.

Oikeudellinen argumentti: "On epäreilua rankaista ikuisesti tilapäisestä synnistä"

"Voiko Kristuksen julistama rakkauden Jumala rankaista loputtomasti ajallisen elämän synneistä? Onko pahan voima niin suuri, että se on olemassa silloinkin, kun Herra hallitsee "kaikessa"? .

Pyhä Johannes Chrysostomos vastasi tähän väitteeseen: "Älä sano minulle: missä on oikeus, jos piinalla ei ole loppua? Kun Jumala tekee jotain, noudata Hänen määräyksiään äläkä alista niitä ihmisten mieliin. Mitä tehdä, ortodoksisessa kristinuskossa ihmisen suhdetta Jumalaan ei ole tapana ajatella oikeudenmukaisuuden kategoriassa. Tämä ei tarkoita, että jumalallinen oikeudenmukaisuus sellaisenaan kiellettäisiin, sanomme vain, että niille, jotka uskovat itsensä täysin Jumalan armoon, "armo korottaa itsensä tuomion yläpuolelle" (Jaak. 2:13). Aivan kuten "kuten hiekanjyvä ei kestä tasapainoa suuren kullan painon kanssa, niin Jumalan oikeudenmukaisuuden vaatimukset eivät voi kestää tasapainoa verrattuna Jumalan armoon", sanoo pyhä Iisak syyrialainen. Mutta "jos vaaditte oikeutta, niin silloin meidän olisi totuuden lain mukaan pitänyt hukkua heti alussa", jatkaa St. John Chrysostomos.

Lisäksi, kuten pyhä Justinianus Suuri perustellusti huomautti, ei ole paljon oikeutta siinä tosiasiassa, että "ne, jotka elävät täydellistä elämää loppuun asti, yhdistyvät laittomien ja pederastien kanssa ja tunnustavat, että sekä he että muut nauttivat samat edut. »

Lopuksi on kiinnitettävä huomiota siihen, kuinka St. Gregory Dialogi vastasi tähän kysymykseen. "Tämä hämmennys olisi oikeudenmukaista", sanoo pyhä, "jos ärtyisä Tuomari ei katsoisi sydämet ihmisiä, mutta yksi asioihin. Jumalattomilla oli syntien loppu, koska heillä oli elämän loppu. He haluaisivat, jos voisivat, elää loputtomasti, jotta he voisivat tehdä syntiä loputtomasti.

Tämän ajatuksen toistaa myös 1400-luvun suuri teologi Joseph Bryennius huomauttaen, että tarkalleen ottaen on väärin nostaa esiin kysymys ikuisesta rangaistuksesta tilapäisistä teoista, koska Jumala tuomitsee ihmisen sisäisen taipumuksen, joka vain ilmaistaan. teoissa. Todella uskovilla ja hyveellisillä ihmisillä on kuolematon taipumus hyvään, ja siksi he seuraavat äärettömään autuuteen, ja ne, joilla on viimeinen taipumus syntiä kohtaan, seuraavat iankaikkista rangaistusta.

Pyhä Gregory Siinailainen tarjoaa toisen kuvan: "Aivan kuin helvetin piinojen idut ovat piilossa näkymättömästi jo maan päällä olevien syntisten sieluissa, niin myös taivaallisten siunausten ensimmäiset hedelmät välitetään vanhurskaiden sydämiin Pyhän Hengen kautta." Eli kuolemallamme synnytämme itsellemme sen ikuisen kohtalon, jota olemme vaalineet itsessämme koko tämän elämän. Tämä on nykyisen ajallisen elämän syvin tarkoitus, jonka "optimistinen teologia" jättää huomiotta: "tässä pantiksi annetaan voittokruunut; samoin kuin voitetuille, tässä on heidän häpeänsä ja piinansa alku.

"Optimistinen" kanta heijastaa kieroutunutta ymmärrystä ikuisuudesta, jonka mukaan ikuisuus on jatkoa nykyiselle olemassaolollemme vain kuoleman puuttuessa. Mutta ortodoksisuus ajattelee aivan eri tavalla: ikuisuus on toista. Kuten Pyhä Johannes Damaskuksesta kirjoittaa, "ikuinen elämä ja ikuinen piina merkitsevät tulevan aikakauden äärettömyyttä. Sillä ylösnousemuksen jälkeistä aikaa ei enää lasketa päiviin ja öihin, tai mikä parempi, silloin tulee yksi ei-iltapäivä, koska vanhurskauden aurinko selvästi paistaa vanhurskaille ja syntisille syvä, loputon yö tule. Kuinka siis Origenesen ennallistamisen tuhatvuotinen aika lasketaan?" (Tarkka esitys ortodoksisesta uskosta. 2. 1).

Argumentti väärinymmärretystä opista Kristuksen laskeutumisesta helvettiin

Viime aikoina on ilmaantunut toinen muunnelma "optimistisesta teologiasta". Sen kannattajat, toisin kuin "optimistit" ekumenistit, tunnustavat, että on mahdotonta pelastua ortodoksisen kirkon ulkopuolella ja että pelastus on vain Kristuksessa ja liittyy erottamattomasti Hänen tunnustamiseen Jumalaksi ja ihmiseksi. He onnistuvat kuitenkin kutomaan tämän totuuden alkuperäisen valheen kanssa seuraavalla tavalla.

Ensinnäkin he opettavat, että Herra Jeesus Kristus, astuttuaan helvettiin ristillä kuolemansa jälkeen, toi sieltä ulos ehdottomasti kaikkien aiemmin kuolleiden ihmisten sielut. Toiseksi he sanovat, että helvettiin laskeutuminen ei ollut kertaluonteinen teko, vaan se on jatkuva teko, niin että Kristus ikään kuin oleskelee jatkuvasti helvetissä, jotta kaikkien kuolevien ihmisten sielut tapaavat siellä ja saarnaavat heille. , ja nämä sielut, jotka Kristus on jo vakuuttanut kuoleman jälkeen suoraan, hyväksyvät ortodoksisuuden ja heidät johdetaan ulos helvetistä.

"puhtaimmassa muodossaan" ilmaistuna tämä väärä opetus näyttää niin absurdilta, että sen kumoaminen näyttää kuitenkin tarpeettomalta, koska se on kuultava ihmisiltä, ​​joilla on mainetta ja jopa auktoriteettia ortodoksisessa ympäristössä, ja lisäksi ovat ihmisiä, joita se on johtanut harhaan, se ei ole. Olisi tarpeetonta sanoa muutama sana kumoamiseksi.

Ensinnäkin on huomattava, että ajatus siitä, että Kristus laskeutuessaan helvettiin vapautti ehdottomasti kaikkien siellä olevien sielut, ei ole kirkolle ominaista. Jos käännymme pyhien isien töiden puoleen, näemme aivan toisenlaisen opetuksen.

Pyhä Kyrillos Jerusalemilainen puhui vain Vanhan testamentin pyhien johdattamisesta pois helvetistä: "Hän laskeutui alamaailmaan vapauttaakseen sieltäkin vanhurskaat" (Ilmoitukset 4:2); ”Pyhät profeetat ja Mooses lainsäätäjä ja Aabraham ja Iisak ja Jaakob, Daavid ja Samuel ja Jesaja ja kastaja Johannes pakenivat... Kaikki vanhurskaat, jotka kuolema oli niellyt, lunastettiin. Sillä saarnatun Kuninkaan sopi oli tulla hyvien saarnaajien lunastajaksi. Sitten jokainen vanhurskas sanoi: "Kuolema, missä on voittosi? Helvetti, missä on pistosi? Sillä Voittaja on lunastanut meidät”” (Ilmoitukset 14, 19). Myös pyhä Efraim syyrialainen kirjoitti, että Herra Jeesus Kristus "vei pyhien sielut helvetistä" (Moos. Mooseksen kirja. 1. 34.). Siunattu Hieronymus sanoo, että Vapahtaja laskeutui helvettiin "johtaakseen voitokkaasti itsensä kanssa taivaaseen siellä vangittujen pyhien sielut". Munkki John Cassian kirjoittaa: ”Päivättyään helvettiin Kristus… murskasi rautanauhat ja nosti pyhät vangit, joita pidettiin helvetin läpäisemättömässä pimeydessä, vankeudesta itsensä kanssa taivaaseen.”

Pyhästä Epifaniuksesta Kyproksesta luemme: ”Mitä sitten? Pelastaako Jumala kaikki ilmestymällä helvettiin? Ei, mutta sielläkin - vain uskovia.

Ja Pyhä Johannes Chrysostomos, puhuessaan Kristuksen laskeutumisesta helvettiin, selitti: "Tämä vain osoittaa, että Hän tuhosi kuoleman voiman eikä tuhonnut niiden syntejä, jotka kuolivat ennen Hänen tuloaan. Muuten, jos Hän vapautti kaikki aiemmin kuolleet Gehennasta, niin miksi Hän sanoi: "Sodoman ja Gomorran maalla on mukavampaa"? Tällä annetaan ymmärtää, että vaikka se on helpompaa, heitä rangaistaan ​​silti. Ja vaikka he ovat jo kärsineet täällä äärimmäisestä rangaistuksesta, tämä ei pelasta heitä.

Siunattu Augustinus kirjoitti: ”Hän oli mielissään laskeutua helvettiin, missä helvetin kärsimykset eivät voineet pidätellä Häntä... se, mitä kirjoitettiin ”helvetin kärsimysten sallimisesta”, ei voi koskea kaikkia, vaan vain niitä, jotka Hän saattoi hyväksyä, koska Hän piti heitä vapautumisen arvoisina.

Pietarin 1. kirjeen "Katenassa" on katkelma pyhän Cyril Alexandrialaisen säilyneestä luomuksesta, jossa sanotaan, että aivan kuten Kristuksen saarna maan päällä oli osoitettu kaikille, mutta hyödytti vain niitä, jotka uskoivat, "niin laskeutuessaan helvettiin Hän vapautti kahleista kuoleman vain niille, jotka uskovat ja tunnustavat Hänet.

Pyhä Johannes Damaskuksesta kirjoitti myös, että Herra saarnasi kaikille helvetissä, mutta joillekin tämä saarna oli pelastukseksi, toisille se oli tuomitseminen: samoin myös niille, jotka olivat maan alla, jotka olivat pimeydessä. ja kuoleman varjo valkeni; niin, että niinkuin Herra saarnasi rauhaa maan päällä oleville, vapautusta vangeille ja sokeille, ja niille, jotka uskoivat sen, tuli ikuisen pelastuksen syy ja niille, jotka eivät uskoneet, siitä tuli epäuskon tuomitseminen, samalla tavalla hän saarnasi niille, jotka olivat helvetissä” (Ortodoksisen uskon tarkka esitys. 3, 29 ).

Paavi Gregorius Dialogi puhui tästä aiheesta erityisen selkeästi kirjeessään kahdelle Konstantinopolin papistolle: , pelastettu ja vapautettu ansaituista rangaistuksista. Toivon, että veljeskuntanne ajattelee asiasta aivan toisin, nimittäin, että Hän, joka laskeutui helvettiin, vapautti armostaan ​​vain ne, jotka uskoivat hänen tulevansa ja elävän Hänen käskyjensä mukaan. Sillä tiedetään, ettei kukaan voi pelastua Herran lihaksi tulemisen jälkeen, ei myöskään ne, jotka uskovat häneen, elleivät he elä uskosta, niin kuin on kirjoitettu: Joka sanoo: "Minä tunnen hänet", mutta ei pidä Hänen käskyjään, on valehtelija.(1. Joh. 2:4); " usko ilman tekoja on kuollut"(Jaakob 2:26). Joten jos nykyään uskovat eivät pelastu ilman hyviä tekoja ja epäuskoiset ja tuomitut pelastuvat ilman hyviä tekoja helvettiin laskeutuneen Herran toimesta, niin niiden kohtalo, jotka eivät nähneet Herran lihaksi tulemista, on paljon parempi kuin syntyneiden. inkarnaation mysteerin jälkeen. Kuinka typerää onkaan puhua ja ajatella noin, Herra itse todistaa tämän sanoessaan opetuslapsille: Monet profeetat ja kuninkaat halusivat nähdä sen mitä sinä näet, mutta et nähneet"(Luukas 10:24). Mutta jotta et vaivaisi rakkauttasi pitkäksi aikaa perusteluillani, suosittelen sinua lukemaan, mitä Philastrius kirjoitti tästä harhaoppistaan ​​harhaoppeja koskevassa kirjassaan. Tässä ovat hänen sanansa: "On harhaoppisia, jotka sanovat, että Herra, astuttuaan helvettiin, saarnasi siellä itsestään jokaiselle heidän kuolemansa jälkeen, jotta ne, jotka tunnustavat hänet siellä, pelastuisivat, vaikka tämä on vastoin Jumalan sanoja. profeetta Daavid: helvetissä kuka tunnustaa sinulle(Ps. 6:6) ja apostolin sanat: ne, jotka ovat tehneet syntiä ilman lakia, ovat lain ulkopuolella ja joutuvat kadotukseen(Room. 2:12)”. Siunattu Augustinus on samaa mieltä hänen harhaoppikirjansa sanojen kanssa. Tämän kaiken huomioon ottaen älkää siis pitäkö mitään muuta kuin mitä katolisen kirkon tosi usko opettaa."

Tämä opetus vahvistettiin Toledon kirkolliskokouksessa vuonna 625, joka määräsi: "Hän laskeutui helvettiin karkottamaan siellä pidetyt pyhät." 800-luvun puolivälissä paavi Bonifatius syytti irlantilaista munkkia Clementia harhaoppimisesta, joka väitti, että Kristus laskeutuessaan helvettiin vapautti sieltä kaikki - sekä uskovat että pakanat. Rooman kirkolliskokous vuonna 745, jonka kutsui koolle paavi Bonifatius, tuomitsi Klemensin ja tunnusti, että Herra ei laskeutunut helvettiin vapauttaakseen tuomittuja tai tuhotakseen tuomion helvetin, vaan vapauttaakseen Häntä edeltäneet vanhurskaat.

Saman opetuksen näemme esimerkiksi itäisen ortodoksisen kirkon myöhemmissä pyhissä, bulgarialainen siunattu teofylakti selitti: "Ne, jotka viihtyivät elämässään ja saivat sitten pelastuksen Herran laskeutumisen kautta helvettiin, kuten St. Gregory [teologi] ajattelee. Hän sanoo: "Kristus, joka ilmestyy helvetissä oleville, ei pelasta poikkeuksetta kaikkia, vaan ainoastaan ​​uskovia." Sillä jokaisen tahdosta riippui, ettei hän jää tuntemattomaksi Luojan rikkaalle lahjalle, vaan asettui antajan hyvyyden arvoiseksi.

Pyhä Gregory Palamas kirjoitti, että Herra laskeutui helvettiin "valistaakseen niitä, jotka istuvat pimeydessä ja elvyttääkseen niitä, jotka uskoivat Häneen hengessä".

Pyhä Demetrius Rostovlainen: "Kun Herramme ihmisluontoon pukeutuneena nousi taivaaseen, hän osoitti välittömästi tien taivaaseen koko ihmissuvukselle, pyhien esi-isien ja profeettojen sieluille, jotka johdettiin ulos helvetistä, seurasivat Kristusta mukana se."

Kirkon nykyään käyttämät katekismukset sisältävät saman totuuden, esimerkiksi Moskovan pyhä Filareet kirjoittaa: "Herra Jeesus Kristus laskeutui helvettiin saarnatakseen siellä voittoa kuolemasta ja vapauttaakseen sielut, jotka uskossa odottivat Hänen tuloaan" ( Itäisen ortodoksisen kirkon suuri ortodoksinen katekismus, 213). Ja Pyhä Nikolaus Serbialainen sanoo myös: "Näkymättömään kirkkoon kuuluvat... kaikki kristityt, jotka ovat kuolleet tosi uskossa Kristukseen viimeisen 20 vuosisadan aikana, sekä Vanhan testamentin vanhurskaat, jotka Herra pelasti laskeutuessaan helvetti" (Itäisen ortodoksisen kirkon katekismus).

Lopuksi sama on kirjoitettu ortodoksisen kirkon liturgisissa kirjoissa. Niinpä Paschal Matinsissa Synaxarissa kuudennen oodin mukaan sanotaan: "Herra on nyt varastanut ihmisluonnon helvetin aarteista, nostanut meidät taivaaseen ja tuonut turmeltumattomuuden muinaiseen perintöön. Molemmat, jotka ovat laskeutuneet helvettiin, eivät herätä kaikkia kuolleista, vaan kunnioittavat uskoa Häneen. Sielut pyhien aikakaudelta, tarpeiden pitämiä, vapaita helvetistä.

Vain harvat pyhät puhuivat kaikkien niiden sielujen pelastuksesta, jotka kuolivat Herran laskeutumisen aikana helvettiin - pyhä Amphilochius Ikoniumilainen, joka kirjoitti: "Kun hän ilmestyi helvettiin ... kaikki vapautettiin ... kaikki juoksivat perässä Hän... saattoi nähdä jokaisen vangin katselevan vapautta ja jokaisen vangin iloisen ylösnousemuksesta" (Sana 6, harhaoppisia vastaan); munkki Roman melodisti, joka laittoi seuraavat sanat helvetin suuhun: "Hän tarttui minua kurkusta, ja minä rukoilin jokaista, jonka nielin, huutaen: "Herra on noussut ylös!" (kontakion 42), ja Munkki Joseph Volotsky, joka kirjoitti, että Herra " toi kaikki pois helvetistä" (Valaisttaja. 4).

On mahdollista, että "kaikilla" jotkut näistä isistä tarkoittivat kaikkia pyhiä, eivätkä kaikkia miehiä yleensä, mutta olipa tilanne miten tahansa, edellä olevista lainauksista on selvää, että tämä mielipide ei ole isien ja isien suostumus. ei ilmaise kirkon opetusta, jonka esittivät luetellut pyhät: Kyrillos Jerusalemilainen, Efraim Syyrialainen, Johannes Krysostomos, Epiphanius Kyproslainen, Johannes Cassianus, Hieronymus Stridonista, Augustinus Hippo, Kyril Aleksandrialainen, Gregorilainen dialogisti , Johannes Damaskuksesta, bulgarialainen teofylakti, Gregory Palamas, Rostovin Dimitry, Moskovan Filaret, Serbian Nikolaus - sekä tässä yhteydessä pidetyt kirkkoneuvostot ja ortodoksisen kirkon jumalanpalvelus.

Mutta jos lausunto, että Herra toi kaikki pois helvetistä, vaikka se ei ole kirkon opetusta, löytyy edelleen joistakin muinaisista kirkon kirjoittajista (Klemens Aleksandrialainen, Origenes jne.), niin väite, että Herra väittää jatkavan. olla helvetissä, saarnata kaikkea siellä kuolevien uusille sieluille ja vakuuttaa heidät uskomaan Häneen, on täysin uusi oppi, jota kirkko ei ole koskaan ennen tuntenut ja joka on vieras sen uskolle. Mikä jo itsessään saa hänet apostolin sanojen alle: "Joka ei saarnaa teille sitä, mitä olette saaneet, olkoon anthema" (Gal. 1:9).

Kirkko opettaa, että Herra Jeesus Kristus laskeutui helvettiin jumalallisen sielun kanssa, kun kuolema erotti sen ruumiistaan. Sitten hänen sielunsa liitettiin ruumiiseen ja tapahtui ylösnousemus ja sen jälkeen ihmeellinen taivaaseennousemus, ja nyt Kristus on ihmiskunnan mukaan Isän oikealla puolella. Itse asiassa jokainen kristitty puhuu tästä ja tunnustaa Herran Jeesuksen Kristuksen uskon vertauskuvana, "joka nousi kolmantena päivänä Raamatun mukaan ja astui ylös taivaaseen ja istuu Isän oikealla puolella".

Voit myös lainata pyhän Innocentin Khersonin sanoja: "Vapahtajamme laskeutui itse helvettiin, tahtonsa ja voimansa mukaan, laskeutui alas päästäkseen pian helvetistä, laskeutui yksin tuodakseen sieltä ulos kaikki, jotka uskovat. odotti Hänen tuloaan."

Yllä oleva uusi opetus on ristiriidassa apostolien sanojen kanssa, jotka sanoivat, että Herra, "kuolema lihassa, mutta tehty eläväksi Hengessä, jonka kautta hän tuli alas ja saarnasi vankilassa oleville hengille" (1. Piet. 3:18-19); "Sanotaan: noussut korkeuteen hän vangitsi vankeuden ja antoi lahjoja ihmisille. Ja "noussut", mitä se tarkoittaa, ellei sitä, että Hän myös laskeutui ennen maan alemmille osiin? Joka astui alas, hän nousi myös kaikkien taivaiden yläpuolelle täyttämään kaiken” (Ef. 4:8-10).

On selkeästi sanottu: "hän saarnasi" eikä "saarnaa" ja "laskui alemmille paikoille", minkä jälkeen hän "nousi" eikä "lasku jatkuvasti alas" tai "lasku alas ja oleskelee alemmilla alueilla". Kristuksen asuinpaikasta apostoli Pietari puhuu aivan selvästi: "Kun hän on noussut taivaaseen, hän asuu Jumalan oikealla puolella" (1. Piet. 3:22).

Lisäksi väärä opetus riistää itse ihmiselämältä merkityksen maan päällä. Ortodoksisen opetuksen mukaan tämä elämä on annettu ihmiselle aikaa valita - onko hän Jumalan puolella vai Jumalaa vastaan, ja tehty valinta, joka ilmaistaan ​​henkilön sanoissa ja teoissa, määrää hänen kuolemanjälkeisen kohtalonsa.

Munkki Barsanuphius Suuri sanoo tästä: "Tulevaisuuden tiedosta älkää antako pettää: mitä tänne kylvät, sitä siellä niittää. Sieltä lähtemisen jälkeen kukaan ei voi enää menestyä... Veli, tässä tehdään - on palkinto, tässä on saavutus - on kruunuja.

Ja Pyhä Johannes Chrysostomos kirjoittaa: "Vain todellisessa elämässä on aikaa hyökkäyksille, ja kuoleman jälkeen on tuomio ja rangaistus. "Helvetissä", sanotaan, "kuka tunnustaa sinut?" (katso: Ps. 6: 6)".

Ja ortodoksisen kirkon liturgisissa teksteissä ilmaistaan ​​sama ajatus: "Helvetissä ei ole parannusta, ei ole mitään muuta heikkoa: siellä on unimaton mato, siellä maa on pimeä ja kaikki on pimeää" (Riitti pappien hautaaminen).

Lopuksi, edellä mainittu väärä opetus riistää myös maallisen kirkon olemassaolon, sillä sellaisella lähestymistavalla se tulee täysin tarpeettomaksi: jos hyväksymme sen, että kuoleman jälkeen Kristus kohtaa vielä henkilökohtaisesti kaikki helvetissä ja mahdollistaa pääsyn taivaaseen, niin mitä väliä sillä on - olla kirkossa vai sen ulkopuolella, elää askeettista elämää tai vajoaa synneissä, jos kaikilla on sama päämäärä?

Jotkut "optimistisen" teologian piirteet

Voidaan olla samaa mieltä Clément Olivierin kanssa, kun hän kirjoittaa, että "hengellisessä mielessä on mahdotonta puhua helvetistä muiden puolesta. Helvetin teemasta voidaan keskustella vain termeillä minä ja Sinä. Evankeliumin varoitukset osoitettu minulle paljastaa vakavuuden ja tragedian minun henkinen kohtalo". Tarina muinaisesta Paterikista on hyvin tunnettu munkista, jolle ilmestyi enkeli, joka piti käsissään tuomitseman veljen sielua ja kysyi: "Mitä helvetin osaa käsket minun heittää hänet?" Sen jälkeen katuva munkki huudahti: "Herra, anna anteeksi minulle ja hänelle!" Jumala ei halua syntisen kuolemaa. Ortodoksinen kristitty ei tietenkään voi toivoa kenenkään kuolemaa.

Mutta juuri kysymyksenasettelu universaalisuus pelastus on väärä. Ensinnäkin tämä on syvästi henkilökohtainen kysymys. Mikään kollektivismi ei ole tässä sopimatonta. Ei voida sanoa: jos vain viisi prosenttia pelastuu, se on ristiriidassa jumalallisen rakkauden kanssa, mutta jos kaksi kolmasosaa, niin se on silti kunnossa. Tietysti, jos lähestymme eskatologian kysymyksiä tilastollisten kriteerien pohjalta, niin todellakin vain sataprosenttinen pelastus pitäisi tunnustaa ihanteelliseksi. "Mutta tämä mielipide on hyvin virheellinen", sanoo pyhä Ambroseus Optinalainen, "koska missään Pyhässä Raamatussa ei ole erityistä hengellistä oikeutta, joka on annettu paljoudelle ja lukumäärälle. Herra osoitti selvästi, että todellisen katolisen kirkon merkki ei piile paljoudessa ja lukumäärässä, kun hän sanoo evankeliumissa: ”Älä pelkää, pieni lauma! sillä teidän Isänne on tahtonut antaa teille valtakunnan" (Luuk. 12:32). Pyhässä Raamatussa on myös esimerkki, joka ei tue väkijoukkoja. Salomon kuoleman jälkeen Israelin valtakunta jaettiin hänen poikansa alle, ja Pyhä Raamattu edustaa kymmentä heimoa, jotka ovat luopuneet, ja kaksi heimoa, jotka ovat pysyneet uskollisina velvollisuuksilleen, eivät ole pudonneet” (Latinalle myönteinen vastaus Kirkko). Voimme myös muistaa St. Gregory Palamasin sanat, että vaikka ihmisten joukossa olisi vain yksi vanhurskas, joka tuli sellaiseksi omasta tahdostaan, tämä oikeuttaisi Jumalan silmissä sekä maailman luomisen että luopumisen. kaikki muut rationaaliset olennot.

Pyhä Ambrosius Milanolainen omistaa kauniin lauseen: "Yksi ja sama henkilö on sekä pelastettu että tuomittu." Jokaisella ihmisellä on mahdollisuus pelastua. Eikä vain ihminen. Pyhä Basil Suuri kirjoitti, että ennen Aadamin lankeemusta jopa paholaisella oli mahdollisuus tehdä parannus. Lisäksi kauan syntiin lankeemuksen jälkeen munkki Antonius Suuri sai Jumalalta parannuksen riitin demoneille. Viimeisten 16 vuosisadan aikana ei kuitenkaan tiedetä yhtään tapausta tämän luokan käytöstä.

Pahoille hengille on mahdotonta tehdä parannus, ei siksi, että heitä olisi kielletty katumasta, eikä siksi, että Jumala ei pystyisi antamaan heille anteeksi, vaan ainoastaan ​​siksi, että he itse ovat niin syvälle juurtuneet vapaasti valitsemaansa luopumuksen tilaan, etteivät he halua eivätkä koskaan halua katua. palata Jumalan luo. Tämä on, kuten St. Gregory Dialogisti kirjoittaa, "syy, miksi he eivät rukoile paholaisen ja hänen enkeliensä puolesta, jotka on tuomittu ikuiseen rangaistukseen."

Onneksi ei tietenkään ole niin paljon ihmisiä, jotka tietoisesti antautuivat paholaiselle ja hylkäävät pohjimmiltaan Jumalan rakkauden. On kuitenkin olemassa toinen, paljon suurempi luokka, jonka me "yksinkertaiset" syntiset ihmiset, vaikka he haluavatkin olla paratiisissa ja katsovat miellyttäneensä Jumalaa elämällään, joudumme tuomion jälkeen hylättyjen joukkoon. Kaikki Uuden testamentin vertaukset ovat eskatologisia, ja ne kaikki puhuvat tästä. Eivät vain ne, jotka valitsivat Saatanan isäkseen, vaan myös ne, jotka ovat sanoneet koko elämänsä: "Herra, Herra!" - voi mennä ikuiseen piinaan. Ei vain ne, jotka kieltäytyivät tulemasta Valtakunnan juhlaan, vaan myös ne, jotka tulivat siihen sopimattomissa vaatteissa, voivat joutua pilkkomaan pimeyteen, jossa on itkua ja hammasten kiristystä.

Mitä meidän pitäisi tehdä, kun ymmärrämme, että olemme niin synnin vaivaamia, että joudumme itse tämän evankeliumin totuuden lauseen alle? Voimme vain rukoilla Herralta anteeksiantoa meille ja lähimmäisillemme jättäen yhteisen kohtalomme Jumalan armon tahdon varaan, mutta emme vaatia yleistä anteeksiantoa, mikä tuo tälle loogisen perustan. Olemme kaikki syytettyjä, jokainen meistä ansaitsee tulla tuomituksi, ja mikä tahansa tuomio ja rangaistus on varmasti armollisempi kuin ansaitsemme.

Mitä me teemme? Rukoilla? Joo. Toivoa? Joo. Emme tietenkään voi tietää varmasti omaa tai lähimmäisemme kohtaloa. Mutta voimme ja meidän täytyy toistaa todistus, jonka Herra jätti meille evankeliumissaan, pitäen kiinni pyhiltä isille löytyvästä ymmärryksestä.

Kyproksen pyhä Epiphanius: "Synn ihastui Origenes ja hän lausui tappavia sanoja... Tämä harhaoppi on kauheaa ja pahempaa kuin kaikki muinaiset harhaopit, joilla se filosofoi samalla tavalla. [Muiden asioiden ohella] hän opetti väärin, että paholainen palautettaisiin hänen esimiehiensä. Onnellinen on Johannes Kastaja ja muut pyhät, että he tulevat osallisiksi perkeleestä taivasten valtakunnassa!” (Panarion. 64. 3, 72).

Siunattu Hieronymus Stridonista: "Origenes on harhaoppinen... Hän erehtyi ruumiiden ylösnousemuksen opissa; hän erehtyi opissa sielujen tilasta ja paholaisen katumuksesta ... Olisin hänen erheensä rikoskumppani, jos en sanoisi hänen erehtyneensä, enkä jatkuvasti kiusannut kaikkea tätä ”(Kirje Valvojille) .

Pyhä Johannes Chrysostomos: "Ketään ei päästetä pois helvetistä, ja siellä olevat vangit palavat ikuisesti tulessa ja kärsivät sellaista piinaa, jota on mahdoton kuvailla. Jos mikään sana ei voi ilmaista edes niitä ankaria kärsimyksiä, joita täällä poltetut ihmiset kärsivät, niin siellä kiusattujen kärsimykset ovat sitäkin sanoinkuvaamattomia. Täällä ainakin kaikki kärsimys loppuu muutamassa minuutissa, ja siellä palanut syntinen palaa ikuisesti, mutta ei pala” (Keskustelut evankelista Matteuksesta. 43. 4).

Pyhä Johannes Tikkaat: "Jokaisen, ja erityisesti kaatuneiden, on huolehdittava siitä, ettei jumalattoman Origenesin tauti pääse sydämiinsä; sillä hänen ruma opetuksensa, joka inspiroi Jumalan rakkautta ihmiskuntaa kohtaan, miellyttää halukkaita ihmisiä” (Tikkaat. 5, 41).

Erään origenistien kysymykseen Origenesen, Didymuksen ja Evagriuksen opetuksista, että "tulevaisuuden piinalla täytyy olla loppu, ja ihmiset, enkelit ja demonit palaavat jälleen ensimmäiseen tilaansa", Pyhä Barsanufius Suuri vastaa: "Nämä ovat pakanallisia dogmeja. Tämä on ihmisten turhaa puhetta, jotka ajattelevat itsestään tarkoittavansa jotain. Nämä ovat tyhmien ihmisten sanoja. Nämä ovat harhan jälkeläisiä... Nämä (mielipiteet) eivät johda niihin uskovia valoon, vaan pimeyteen. Ne eivät yllytä Jumalan pelkoon, vaan pikemminkin paholaisen menestykseen. Ne eivät poistu mudasta, vaan uppoavat siihen. Nämä ovat niiden rikkaruohojen ydin, jotka vihollinen kylvi talon isännän peltoon... Veli, jos haluat pelastua, älä mene tähän (opetukseen), sillä minä todistan sinulle Jumalan edessä, että sinä ovat pudonneet paholaisen kuoppaan ja äärimmäiseen tuhoon. Poistu siis tästä ja seuraa pyhiä isiä.

Pyhä Johannes Moskh kuvaa näyn Pyhän Cyriakoksen rukousten kautta, kun Origenes nähtiin muiden harhaoppisten joukossa helvetin tulessa (Hengellinen lug. 26).

Pyhä Johannes Damaskuksesta: "Origenistit… tyhjää puhetta siitä, että Kristus ja paholainen ovat saman auktoriteetin alaisia" (On a Hundred Heresies in Brief, 64).

Pyhä Nikita Stifat: "Uskon kuolleiden ylösnousemukseen ja tunnustan vanhurskaiden äärettömän valtakunnan aina ja ikuisesti ja että syntisten ja demonien rangaistus kestää ikuisesti eikä lakkaa koskaan, ja että syntiset ja demonit eivät palaa takaisin alkuperäiseen tilaansa, koska Origenes erehtyy pimeydessä » (Uskontunnustus. 13).

Pyhä Simeon Thessalonikilainen: "Origenesta vastaan, joka järjettömästi salli (tilojen) muutoksen tulevassa aikakaudessa ja hyväksyi rangaistuksen lopun, uskontunnustus sanoo: "Ja tulevan aikakauden elämä. Aamen". Evankeliumissa: "Nämä menevät iankaikkiseen rangaistukseen, mutta vanhurskaat naiset iankaikkiseen elämään" (Matt. 25:46).

Pyhä Theophan Erästynyt: "No, se on hyvä: älköön kidutuksen mielestänne ikuista; kuinka kauan ne kestävät? Kyllä, jopa tuhat tuhatta vuotta, mutta silti niiden on loputtava, sanot. Mutta mitä me, syntiset, hyödymme tästä? Loppujen lopuksi siellä oleva piina on sietämätöntä ... Joten tämä on huono idea. Ajattele paremmin, että ei tule lainkaan piinaa, eikä vain paperilla, ei vain omista syistäsi, vaan tuo meille tästä todistus helvetistä, jolla on avaimet; silloin se on meidän, syntisten, etu: syntiä itseäsi niin paljon kuin haluat ja miten haluat! Ja niin, kuten väität... kiitos ystävällisyydestäsi meitä kohtaan! Lisäksi kaikki on jotenkin epämääräistä. Unohdat, että tulee olemaan ikuisuus, ei aikaa; siksi kaikki on siellä ikuisesti, ei väliaikaisesti. Pidät piinaa satojen, tuhansien ja miljoonien vuosien ajan, ja sitten alkaa ensimmäinen minuutti, eikä sillä ole loppua, sillä tulee olemaan ikuinen minuutti. Pisteet eivät mene pidemmälle, mutta se pysähtyy ensimmäisellä minuutilla ja pysyy sellaisena."

Pyhä Ignatius (Bryanchaninov): "Turhaan ahkerat epikurolaiset huutavat: "Ei voi olla, että helvetin piina, jos vain on olemassa, oli niin julma, ikuinen! Tämä ei ole ristiriidassa Jumalan armon eikä terveen järjen kanssa. Ihminen on olemassa maan päällä nautintoa varten; häntä ympäröivät nautinnon kohteet: miksi hän ei käyttäisi niitä? Mikä tässä on pahaa ja syntiä? Jättäen tämän huudon niiden tahdon varaan, jotka lausuvat sen ja vastustavat sitä jumalallista ilmoitusta ja opetusta vastaan, pyhän kirkon poika, joka on maan päällä katumuksen vuoksi, ohjaa hänen käsityksiään ikuisuudesta ja helvetin kidutusten julmuudesta Jumalan Sanasta. Jumala. Mitä monet intohimoinen ihmissydän ei hylännyt päästäkseen vapaammin irstaamiseen!.. Onko ihme, että se hylkäsi ohjakset ja ukkosmyrskyn, jotka pysäyttävät syntisen tiensä, hylkäsi helvetin ja ikuisen piinan? Mutta niitä on olemassa. Jokaisen rajallisen luodun synti Luojansa edessä, joka on äärettömän täydellinen, on ääretön synti; ja sellainen synti vaatii äärettömän rangaistuksen."

Kuoleman sakramentti Vasiliadis Nikolaos

Miksi helvetti on ikuinen?

Miksi helvetti on ikuinen?

Rangaistusten pituudesta on ollut ristiriitaisia ​​mielipiteitä. Jotkut sanoivat, että syntisten rangaistus ei voi olla ikuinen. On väitetty, että tämä idea on tarkoituksella "hyvien" luoma "pahoille" (s. 525) ja että se on puhtaasti inhimillinen idea; että tämä on "väkijoukon idea", jolla ei ole vahvistusta uskonnollisessa etiikassa ja teologiassa. Toiset väittivät, että "ikuinen helvetti tarkoittaa Jumalan tappiota, tämä on pimeiden voimien voitto" (S. Bulgakov).

Olemme jo selvittäneet, kuka "kehottaa" niitä, jotka kieltävät helvetin olemassaolon ja sen ikuisuuden. Sillä "sekä Pyhän Raamatun henki että kirjain vastustavat selvästi ja selvästi kaikenlaista tämänkaltaista kieltämistä." Uudessa testamentissa Herra luonnehtii helvetin tulta "sammuttamattomaksi". Herra itse toisti profeetta Jesajan kirjan viimeisen jakeen, jonka mukaan Gehenna heidän matonsa ei kuole eikä tuli sammu(Mark. 9:43-48, Jesaja 66:24). Herra puhui tästä vielä selvemmin paljastaen meille tapahtumat, jotka tapahtuvat tulevan tuomion aikana, jonka jälkeen syntiset menevät iankaikkiseen rangaistukseen, mutta vanhurskaat iankaikkiseen elämään(Matteus 25:46).

Nämä evankeliumin sanat eivät jätä epäilystäkään helvetin ikuisuudesta. Sana "ikuinen" toistetaan kahdesti yllä olevassa säkeessä. Ja jos on totta, että vanhurskaan suhteen sana "ikuinen" merkitsee pysyvää ja loputonta autuutta, niin millä perusteella sitä pitäisi tulkita eri tavalla syntisten suhteen?

Pyhä Gregory Palamas edelläkävijän sanoista, joka sanoi, että Herra Hän puhdistaa puimatanteransa ja kokoaa(s. 526) vehnänsä lattaan, mutta akanat hän polttaa sammumattomalla tulella(Matt. 3, 12), kirjoittaa: "Ja hän puhdistaa täydellisesti puimatantereensa, eli koko maailman, ja kokoaa vehnää (ne, jotka ovat menestyneet hyveessä) aittaan (eli taivaan asuntoihinsa), ja "olki" (hedelmätön hyveen hyväksikäytössä) palaa sammumattomalla tulella. Jos "se tuli" on sammumaton, niin "sillä on myös ehtymätön palamisen lähde; tämä on helvetin ikuisten voimien ilmentymä. Lopuksi jumalallinen Paavali vahvistaa, että ne, jotka eivät tottele Herran evankeliumia, joutuvat iankaikkiseen tuhoon (2. Tes. 1:8-9). Ja Rakkauden apostoli kirjoittaa sen paholainen […] heitetty tuli- ja tulikiveen, jossa peto ja väärä profeetta piinataan yötä päivää aina ja ikuisesti. Samaan paikkaan ne heitetään jota ei ole kirjoitettu elämän kirjaan. Tämä hylkääminen määritellään seuraavasti toinen kuolema(Ilm. 20, 10, 15, 14), eli lopullisena ja peruuttamattomana kuolemana.

Pyhät isät, jotka ymmärsivät ja tulkitsivat Pyhän Raamatun henkeytetyt sanat, hyväksyivät ja opettivat myös opin helvetin ikuisuudesta ja äärettömyydestä. Apostolinen aviomies Polykarpos Smyrnalainen, joka vastasi prokonsulille, joka uhkasi sytyttää hänet tuleen, sanoi: "Uhatat minua väliaikaisella tulella, koska jätät huomiotta tulevan tuomion tulen ja ikuisen helvetin, jota jumalattomat valmistavat." Toisessa kirjeessä korinttolaisille toisen apostolin aviomies, Roomalainen Klemens, mainitsee toistuvasti jumalattomat, epäuskoiset ja kieltää Jesajan sanoman: ei heidän matonsa kuole, eikä heidän tulensa sammu. Pyhä Justinus, filosofi ja marttyyri, puhuu Saatanasta, jolle "Kristus ennusti", että hän putoaa "tulkoon armeijansa kanssa" ja että häntä seuraavat ihmiset (s. 527) joutuvat piinaamaan "loputtomien aikojen ajan". . Hän puhuu myös "epävanhurskaista", joiden "mato […] ei nuku eikä tuli sammu" ja jotka "kattuvat sitten, kun siitä ei ole enää mitään hyötyä". Se, mitä on sanottu, tarkoittaa, että tuomitseminen ei ole vain ikuista, vaan myös väistämätöntä. Toisessa esseessä sama isä kirjoittaa niistä, jotka tuomitaan ja lähetetään "piinaamaan lakkaamattoman tulen rangaistusta". Pyhä Justinus korostaa helvetin rangaistusten ikuisuutta monin merkein ja eri tavoin.

Pyhä Teofilos, Antiokian piispa, opettaa myös "ikuisista rangaistuksista". Pyhä Kyrillos Jerusalemilainen opettaa meille, että syntiset saavat yleisen kuolleiden ylösnousemuksen aikana "ikuisen ruumiin, joka on tuomittu syntien rangaistukseen", joten "ikuisessa tulessa palaessaan he eivät koskaan vapaudu".

Myös pyhä Basil Suuri opettaa samaa, moittien "monia ihmisistä", että he olivat pettyneet paholaisen temppuilla ja unohtivat niin selkeät Herran sanat. Jotkut uskaltavat jopa vaatia, että helvetin piina loppuu, jotta he voivat tehdä syntiä vielä rohkeammin. Perustuen Tuomarin päätökseen, johon mainitsimme edellä (Matt. 25:46), pyhimys korostaa, että jos iankaikkinen piina joskus loppuu, tulee myös iankaikkisen elämän loppua. Jos hylkäämme tämän ajatuksen ikuisesta (s. 528) elämästä, millä logiikalla katsomme lopun ikuiselle piinalle? Loppujen lopuksi "ikuisen" ennaltamääräys koskee yhtä lailla vanhurskaita ja syntisiä.

Pyhä Johannes Chrysostomos puhuu suoraan ikuisesta piinasta. "Tässä", hän huomauttaa, "sekä ilot että surut loppuvat jonakin päivänä ja jopa hyvin pian. Mutta tuonpuoleisessa elämässä sekä palkinnot että rangaistukset jatkuvat loputtomiin aikoihin. Ja jos joku sanoo: kuinka sielu voi kestää niin paljon rangaistuksia ja joutua rankaisemaan loputtomien aikojen ajan? - Ottakoon sitten huomioon seuraavat asiat: kun sielu hankkii ruumiin "turmeltumattoman ja tuhoutumattoman", silloin ei ole enää esteitä helvetin leviämiselle "äärettömyyteen". Keho pysyy "yhdessä sielun kanssa ikuisessa piinassa, eikä toista loppua ole". Muualla hän huudahtaa: "Pakoon!" - Vältä syntiä, koska täällä koettua synnin katkeruutta ja katumusta seuraa "kuolematon kuolema", koska piinalla ei ole loppua. Psalmin jakeen tulkitseminen kuin lampaat, he sulkevat heidät helvettiin; kuolema ruokkii heidät(Ps. 48, 15), - hän huomauttaa: "Tämä on kuolema, tai pikemminkin jotain paljon kauheampaa kuin kuolema." Sillä tämän kuoleman jälkeen "kuolematon kuolema ottaa heidät vastaan". Se tosiasia, että heidän paimenensa siellä (helvetissä) on kuolema, osoittaa "että he joutuvat ikuisesti kadotuksen valtaan".

Eräässä toisessa tilanteessa hän puhui näin, kun hän mietiskeli kuolleen miehen ruumista. Olisi mukavaa, jos vahinko ulottuisi vain arkkuun, matoihin ja ruumiin rappeutumiseen. Mutta sinä, Christian, älä pysähdy tähän, vaan ajattele "unimatonta matoa", "sammumatonta tulta ja niitä katkeria ja sietämättömiä piinaa, jotka tulevat olemaan loputtomien aikojen jälkeen". Vertaaessaan synnin orjilleen tuoman nautinnon ajallisuutta kärsimyksen ikuisuuteen, hän sanoi: "Nämä syntiset (s. 529) elämän ilot" eivät eroa unista tai varjoista. Sillä jo ennen kuin synti on tehty, sen mielihyvä katoaa, kun taas syntien rangaistuksilla ei ole loppua. "Sillä synnin ilo on lyhyt, mutta rangaistus siitä on ikuinen." Pyhä Kyrillos Aleksandrialainen myöntää hämmästyttävässä sanassaan "Sielun liikkeestä ja toisesta tulemisesta": "Pelkään Gehennaa, sillä se on loputon […]. Pelkään helvettiä, koska sillä ei ole loppua […]. Pelkään siteitä, joita ei voida katkaista […]. Ohimenevän syntisen nautinnon vuoksi kärsin loputtomasti." Siellä, helvetissä, "ikuinen tuska, loputon suru, lakkaamaton itku, lakkaamaton hampaiden kiristys, unettomat valitukset, on suru ikuisesti, siellä se kuullaan: voi! Valitettavasti! Valitettavasti! He huutavat apua, mutta kukaan ei auta."

Gehennan ikuisesta tulesta ja ylipäätään helvetin ikuisuudesta Pyhä Nikodemus Pyhä vuorikiipeilijä opettaa meille: "Iankaikkinen tarkoittaa "se, mikä on ikuista", sitä, mikä ei lopu koskaan, ei koskaan […]. Köyhät syntiset on tuomittu ikuiseen piinaan tulessa […]. Ja ennen kaikkea, muista, syntisen veljeni, sitä raivoa ja raivoa, jonka helvetin tuli tuo päällesi. Halutessaan kuvata häntä apostoli Paavali sanoi: "Tietämä kauhea tuomion odotus ja tulen raivo, joka on valmis syömään vastustajat"(Hepr. 10:27). Tulkiessaan näitä sanoja bulgarialainen pyhä teofylakti sanoo: "Sillä niinkuin jokin eläin jostain ärsyyntyneenä suuttuu ja raivoaa, niin tulen, joka saa jollain tavalla vihaa ja raivoa, täytyy ikuisesti kuluttaa Jumalan viholliset, se on , syntiset." Siksi, veljeni, yritä puhdistaa itsesi synneistä, joita olet tehnyt teolla, sanalla, ajatuksella. Miten? Katumus, tunnustus, kyyneleet, käskyjen täyttäminen, hyveiden hankkiminen. Jos olet tällä tavalla puhdistettu synneistä täällä, niin se tuli ei löydä syytä polttaa sinua. Sitten, kun olet päässyt eroon hänestä, voit seisoa Tuomarin oikealla puolella (s. 530) yhdessä kaikkien vanhurskaiden kanssa ja kuulla tuon siunatun äänen sanovan: "Tulkaa, te Isäni siunatut, perikää valtakunta, joka on valmistettu teille maailman perustamisesta asti"(Matteus 25:34).

Mutta ne, jotka kieltävät helvetin ikuisuuden, viittaavat, kuten sanomme, Jumalan hyväntekeväisyyteen ja oikeudenmukaisuuteen. Ja he lisäävät: "Miksi pienistä synneistä tai muutaman tunnin tilapäisestä syntisestä elämästä määrätään ikuinen rangaistus?"

Vastaus tähän väitteeseen on tämä. Sellaisen sielussa, joka ei koskaan tee parannusta, ei etsi armoa ja anteeksiantoa Jumalalta, synti synnyttää orjuuden, mikä johtaa tunteettomuuteen ja katkeruuteen. Mutta Jumalan hyvyys ei voi korjata tätä tilaa muuten kuin tuhoamalla ihmisen vapauden. Jumala ei kuitenkaan koskaan loukkaa vapauttamme. Siten Jumalan oikeudenmukaisuus näyttää rankaisevan sitä tilaa, jonka syntinen vapaasti valitsee ja jossa hän vapaasti oleskelee, tai pikemminkin, jossa hän jatkaa Jumalan pyhän tahdon polkemista rohkealla ja saatanallisella tavalla! Joten helvetti on jatkoa ihmisen katumattomuudelle, helvetti toteutuu ihmisessä, ihmisen itsensä toimesta! Pyhä Hesychius, Jerusalemin presbyteri, huomautti täsmällisesti: "Joka ei ole antanut itselleen anteeksi, kuinka Jumala voi antaa hänelle anteeksi?" Kun yksi niistä, jotka tulivat vierailemaan Pyhän Antoniuksen Suuren luona, sanoi tasa-arvoiselle enkeliaskeetille: "Armahda minua, Isä, ja rukoile puolestani", erämaan suuri opettaja vastasi hänelle: "En minäkään armahda. sinä etkä Jumala, jos et armahda itseäsi!" (Ellette tee parannusta ja taistele syntiä vastaan ​​omasta tahdostaan.) Siksi katumaton syntinen on kuin Dennitsa ja hänen viekkaat enkelinsä, jotka pysyvät välinpitämättöminä ja välinpitämättöminä suuren Jumalan äärettömälle rakkaudelle ja mittaamattomalle alentumiselle. Lohduttajan Henki työntää heidät eri tavoin parannukseen ja tarjoaa heille lukemattomia mahdollisuuksia ja keinoja pelastukseen, mutta he laiminlyövät tämän jatkuvasti ja (s. 531) jäävät katumattomiksi. Joten he ovat alamaisia, kuten Herra sanoi: ikuinen tuomio(Mark. 3:29) tai "ikuinen synti". Ja "ikuinen synti tuomitsee siihen syylliset ikuiseen rangaistukseen. Sellainen on syntisten loputtoman rangaistuksen filosofia.

Lisäksi jokainen tarkkaavainen Uuden testamentin tutkija huomaa, että Roomalaiskirjeen 9. luvussa sekä muissa henkeytetyn Raamatun paikoissa Jumalan Henki haluaa kääntää meidät pois juuri tästä väitteestä, joka on esitetty. niille, jotka eivät usko helvetin ikuisuuteen.. Niinpä jumalallinen Paavali, puhuessaan "vihan astioista", lisää: valmis kuolemaan(Room. 9:22). Hän ei sanonut, että Jumala oli valmistanut heidät tuhoon; hän korostaa "että nämä ihmiset ("vihan astiat") valmistautuivat tuhoon." Mutta kun hän puhuu "armon astioista", hän lisää, että he, nämä ihmiset, jotka olivat uskollisia Jumalan tahdolle, "tulivat hänen armonsa arvoisiksi", siksi he Hän valmistautui kunniaan(Room. 9:23). Joten ne, jotka joutuvat pimeään piinaan, eivät voi syyttää tästä ketään muuta kuin itseään.

Lisäksi syntisten ikuista rangaistusta ei vaadi vain jumalallinen oikeudenmukaisuus, vaan myös jumalallinen totuus ja jumalallinen arvokkuus. Koska ääretön ja kaikkivaltias Jumala on asettanut hyväntekeväisyyden ja iankaikkisen lakinsa ihmiselämän ainoaksi säännöksi, niin "hänen täytyy suorittaa kullekin hänen tekojensa mukaan, jotta lakia, joka ilmentää Hänen jumalallista tahtoaan, ei kunnioiteta tyhjänä. " Kuitenkin ennen kaikkea syntisten ääretön rangaistus vaatii Jumalan ääretöntä pyhyyttä. Luonteeltaan hän torjuu "kontaktin saastaisiin ja epäpuhtaisiin". Kuinka moitteeton Jumala voi elää rinnakkain synnin saastaisuuden kanssa? Kuinka on mahdollista, että kaikki hyvä Jumala (s. 532) elää rinnakkain pahan kanssa, jota kutsutaan saatanallisella sinnikkyydellä ja sitkeydellä vastustamaan muiden ihmisten pelastussuunnitelmaa? Ja lopuksi, Apokalypsissa, "Uusi Jerusalem" (taivasten valtakunta) laskeutuu Jumalalta taivaasta, kuin morsian, joka on koristeltu miehelleen, Jeesus Kristus. Tämä Jumalan tabernaakkeli, jossa Jumala asuu ihmisten kanssa (Ilm. 21, 2-3), on moitteeton, sillä ei ole syntistä saastaa. Hänellä on "Jumalan kirkkaus" ja säteily. "Uudessa Jerusalemissa" järjestetty nelikulmioon, jossa on kaksitoista helmiporttia, ei ole sijaa millekään epäpuhtaalle, ei yhdellekään henkilölle, joka on tehnyt jotain ilkeää tai vastoin totuutta. Ei ole sijaa kenellekään syntiselle (Ilm. 21, 16, 21, 27).

Siirrytäänpä nyt vastaukseen kysymykseen, miksi tilapäistä syntiä rangaistaan ​​ikuisella piinalla?

1. Synti on ohimenevä, mutta Jumala, jonka lakeja ja käskyjä rikomme, on ääretön ja ikuinen. Ja ikuisen Jumalan oikeudenmukaisuus vaatii iankaikkista rangaistusta maalliselle matolle, joka uskaltaa jättää huomiotta ja rikkoa ikuisen ja kaikkivaltiaan lainsäätäjän lakeja.

2. Rangaistus ei vastaa syntiä, sillä "Jumala ei koskaan rankaise jokaista syntiä asianmukaisella tavalla, vaan aina armon avulla, niin että syntinen kärsii ikuisesti, mutta kärsii kuitenkin vähemmän kuin hänen pitäisi. Hänkin voi sanoa Jobin sanoin: "Tein syntiä ja käänsin totuuden, enkä saanut palkkaa"(Job 33:27). Lisäksi edes täällä maan päällä monien tekojen vaikutusten ei tarvitse olla "ajallisesti yhtäläisiä syynsä kanssa", usein toinen maanjäristys tuhoaa kokonaisia ​​kaupunkeja. Rikoksen tekeminen vie hetken, kun rikoksentekijä tuomitaan elinkautiseen vankeuteen tai jopa kuolemaan.

Kuten jumalallinen Chrysostomos huomauttaa, monet sanovat: "Tein murhan yhdessä yössä, tein hetken haureuden, mutta kestän rangaistuksen ikuisesti?" Pyhimys vastaa tähän: "Syntejä ei tuomita ajan mukaan, vaan rikosten olemuksen mukaan." Toisessa tapauksessa hän sanoi: älkää luulko, että jos synnit tehdään "hetkessä", katumattoman syntisen helvetti kestää vain lyhyen aikaa. Etkö näe ihmisiä, jotka usein "lyhyessä hetkessä" tehdyn varkauden tai haureuden vuoksi viettivät loppuelämänsä vankiloissa tai pakkotyössä kamppaillen jatkuvan nälän ja monien kuolemien kanssa? Ja samaan aikaan kukaan ei pelastanut heitä eikä kertonut heille, että koska synti tehtiin "yhdessä hetkessä", niin rangaistuksen tulisi olla sama kuin synti ajassa.

3. Jos "synnin tekeminen ja katumattomuus" on demonien tyypillinen piirre, niin kirjoittaja on täysin oikeassa, joka kirjoittaa, että "tuomion hetkellä katumattomat syntiset eivät eroa demoneista, koska he (s. 534) käyttivät elämänsä aikana, joka päivä kuin saastaiset demonit. Ihminen, joka pysyy synnissä tässä elämässä ja katuu vasta viimeiseen hengenvetoonsa, jatkaisi syntiä ikuisesti, ellei kuolema olisi katkaissut hänen elämäänsä. Siksi, kun hän kuolee, hän välttää olemasta pysyvästi synnissä. Siksi "hän saa myös iankaikkisen rangaistuksen Jumalan oikeudenmukaisen päätöksen mukaan".

4. Lisäksi se, joka ylimielisesti jatkaa syntiä, halveksii ihmisyyttä ja Jumalan ääretöntä rakkautta. Loppujen lopuksi, huolimatta siitä, että Jumala loi kaiken ja antoi meille kaiken, loukkaamme Häntä aiheuttaen Hänen vihansa. Pyhä Johannes Chrysostomos mainitsee esimerkkinä Aadamin rangaistuksen, jota Jumala rankaisi "yhdestä synnistä", jossa "ihmissukumme" edelleen elää. Siitä hetkestä lähtien kuolema tuli maailmaan "eikä sitä ole vielä poistettu yhden synnin takia"! Ja me, jotka olemme saaneet paitsi aineellisen paratiisin, myös paljon korkeammat siunaukset, me, joille Jumala lupaa taivaallisia siunauksia, me, jotka teemme syntiä päivittäin, vaikka muinaisista ajoista lähtien olemme kuulleet ja nähneet niin monia esimerkkejä, negatiivisia ja myönteisiä, mikä vastuu meillä on? Adam ei nähnyt sitä, mitä me näimme; "Hän oli silloin ensimmäinen ja ainoa, mutta häntä rangaistiin", ja kuinka julmasti! Kuinka monta rangaistusta olemme ansaitsematta yhtä, emme kahta, emme kolmea, vaan ”myriadeja syntejä”? Ja jumalallinen Chrysostomos lisää: heti kun hyväntekijän Jumalan armo on niin suuri, sitä suurempi on Hänen vaatimuksensa meiltä. Loppujen lopuksi, jos tunnustat, että Jumala on hyväntekeväisyys, niin samaa mieltä siitä, että mitä vakavampi syy rangaistukseen, sillä me teemme syntiä sellaista Jumalaa vastaan, jonka hyväntekeväisyys on niin suurta.

Jumala on hyväntekeväisyys, kirjoittaa St. Simeon the New Theologian, "mutta Hän on hyväntekeväisyys niille (s. 535), jotka tuntevat Hänen hyväntekeväisyytensä, jotka kunnioittavat Häntä ja kiittävät niin kuin se sopii." Jumala haluaa kaikkien ihmisten pelastuksen, Jumala-ihmisen Herra ristiinnaulittiin kaikkien puolesta. Jumalan armolla ei ole rajoja, Jumalan rakkaus on rajatonta. St. Gregory Palamas, syvästi näiden totuuksien kyllästämä, julistaa: "Voi! Kuinka voin kestää sietämätöntä piinaa, jos en ansaitse parannusta, kun vielä on aikaa, Tuomarin hyväntekeväisyyttä? Myös Damaskoksen pyhä Johannes piti tätä mielessään laatiessaan surullisen muistopuheen vainajille, ja hän lauloi tästä itkien: "Tuhlaajaelävien piina on mittaamaton […], kyyneleet kelpaavat ja tuomio ilman armoa."

Joten, lukijani, "Jumalan tuomio on oikeudenmukainen", kuten pyhä Cyril Aleksandrialainen kirjoittaa pohtiessaan tätä aihetta: "Tuomio on oikeudenmukainen, sillä Jumala kutsui minut, mutta minä en kuunnellut; Jumala opetti minua, mutta en kuunnellut; Olin vakuuttunut, ja minä nauroin; Kun olen jo tutkinut Jumalan sanaa ja uskonut siihen, vietin elämäni vuodet välinpitämättömyydessä, huolimattomuudessa, huolimattomuudessa, kevytmielisyydessä, syntien huimauksessa ja ilkeissä iloissa; Kuukauteni ja päiväni olivat täynnä työtä, pyrkimyksiä ja ponnisteluja tilapäisten, katoavien, maallisten asioiden vuoksi.

Ja pyhä Simeon, uusi teologi, kirjoittaa: ”Herra Jeesus Kristus itse kutsuu kaikki sanoen: "Vähän hetken valo on teidän kanssanne; kulje, kun on valoa, ettei pimeys valtaisi sinua."(Joh. 12:35). Kiirehdi parannuksen polulla (s. 536), kiirehdi Kristuksen käskyjen polulla. Ja jos emme halua totella Herraamme Jeesusta Kristusta emmekä yritä vielä täällä eläessämme saada Häneltä taivasten valtakuntaa sisällämme, silloin kun menemme sinne, kuulemme oikeat sanat, jotka Hän tulee. sano meille: miksi etsit nyt jotain, mitä ei haluta ottaa, kun annoin sinulle? Kuinka monta kertaa olen pyytänyt sinua työskentelemään, jotta voisin antaa sinulle taivasten valtakunnan, mutta sinä et halunnut ja hylkäsit sen pitäen parempana maallista ja salaista; mitä haluat nyt? Millä teoilla ja millä sanoilla toivot voivasi taivasten valtakunnan tästä lähtien? Loppujen lopuksi nyt ei ole enää työn, vaan koston aika.

Jumalan tuomio on oikeudenmukainen, tässä on toinen syy. Kuten Herra meille opettaa, syntisille tulee olemaan erilaisia ​​rangaistuksia. Jotta palvelija, joka tiesi herransa tahdon, eikä ollut valmis eikä tehnyt tahtonsa mukaan, tulee monta lyöntiä; mutta joka ei tiennyt ja teki rangaistuksen arvoisen, se on vähemmän(Luukas 12:47-48). Taivaallisen maailman näkineen Pyhän Vasilis Suuren mukaan "tulee monta lyöntiä" ja "lyöntejä tulee vähemmän" ei tarkoita loppua, vaan ero rangaistuksessa. Kuten vanhurskas Tuomari palkitsee jokaisen ihmisen hänen liiketoiminnassaan(Matt. 16, 27, Room. 2, 6), silloin toinen ansaitsee sammumattoman tulen enemmän tai vähemmän voimakkaalla liekillä, toinen ansaitsee nukkumattoman madon, joka aiheuttaa enemmän tai vähemmän voimakasta kipua, riippuen kunkin […]. Ja kolmas voidaan tuomita pilkkopimeyteen, jossa toinen itkee ja toinen kiristelee hampaitaan jatkuvan kärsimyksen vuoksi.

Herra puhui eriasteisista rangaistuksista, jotka tulevat olemaan ikuisessa helvetissä, kertoen kaupungeista, jotka (s. 537) eivät hyväksy pyhien apostolien saarnaa. Hän sanoi: "Totisesti minä sanon teille: Sodoman ja Gomorran maalle on tuomiopäivänä siedettävämpi kuin sille kaupungille."(Matteus 10:15). Hän suree myös Galilean kahta kaupunkia, Korasinia ja Betsaidaa, ja väittää, että Tyyron ja Sidonin, turmeluksestaan ​​tunnettujen kaupunkien, asukkaat saavat tuomiopäivänä lievemmän rangaistuksen, sillä hekään eivät olleet niin kaukana parannuksesta. . Sama tapahtuu kuuluisalle Kapernaumille, jota rangaistaan ​​tuomiopäivänä ankarammin kuin Sodoman asukkaita (Matt. 11, 21-24). Pyhä Chrysostomos kommentoi jumalallisen Paavalin sanoja: surua ja sortoa jokaiselle pahaa tekevälle sielulle, ensin juutalaiselle ja sitten kreikkalaiselle!(Room. 2, 9), - huomauttaa: juutalaista rangaistaan ​​ankarammin, koska se, joka on saanut suuremman opetuksen, ansaitsee suuremman rangaistuksen, kun hän rikkoo lakia. "Siksi, mitä järkeisempiä ja voimakkaampia olemme, sitä enemmän meitä rangaistaan ​​synneistämme."

Sama isä huomauttaa, että koska tulee olemaan erilaisia ​​palkkioita vanhurskaille - siitä lähtien ja tähti eroaa tähdestä kirkkaudessaan(1. Kor. 15:41), sama tulee tapahtumaan syntisten rankaisemisessa. Hän antaa monia esimerkkejä, jotka osoittavat tämän Jumalan tuomion "eron ja horjumattoman oikeudenmukaisuuden". Sekä Aadam että Eeva tekivät syntiä, hän sanoo, mutta koska "he eivät tehneet syntiä tasavertaisesti, siksi heitä ei rangaistu samalla tavalla." Sekä Kain että Lamek tekivät murhan. Jälkimmäinen "syytti ja tuomitsi itsensä, hän sai anteeksiannon, ja Kain, joka toimi täysin eri tavalla, sai rangaistuksen". Ja vielä: "muuten Hän rankaisi niitä, jotka elivät ennen vedenpaisumusta, ja muuten sodomilaisia" ja niin edelleen.

Maallisen elämämme loppu on todella kauhea; kauhea ja musertava on tuomio maailmalle, jonka vanhurskas Tuomari, äärettömän hyvä Herra Kristus, suorittaa. Siksi sen sijaan, että kiistettäisiin tästä paljon ja epäilisimme monen armollisen Jumalamme tuomioistuimen hyväntekeväisyyttä ja oikeudenmukaisuutta, yritetään pyrkiä hyveessä ja hurskaudessa välttääksemme oikeudenmukaisen rangaistuksen. Ja jos epäpuhdas "halun tuli" valtaa meidät, niin nostamme heti mielen "tulle toiseen tuleen", ja silloin syntisen halun tuli sammuu. Ja jos haluamme sanoa jotain sopimatonta ja syntistä, niin muistakaamme "hampaiden kiristys", ja tästä pelosta tulee meille pelastava suitset. Ja jos haluamme varastaa toisen tavarat, niin me kuuntelemme mitä Tuomari sanoi: "Sido hänen kätensä ja jalkansa, ota hänet ja heitä hänet ulkoiseen pimeyteen."(Mt. 22:13) - ja ajakaamme siis halu pois. Ja jos haluamme leikkiä syntisesti, niin muistakaamme, mitä rikas mies sanoi Aabrahamille hänen (s. 539) kärsimyspaikastaan: "Lähetä Lasarus kastelemaan sormensa ja jäähdyttämään kieltäni"(Luukas 16:24). Ajatelkaamme siis tätä jatkuvasti ja puhukaamme toisillemme rangaistuksen välttämiseksi. Sillä muisto helvetistä estää meitä joutumasta helvettiin.

Se, joka uskoo Herraan, kuten jumalallinen Maxim kirjoittaa, "pelkää Gehennaa. Ja se, joka pelkää Gehennaa, on pidätetty intohimoista. Ja Libyan munkki Thalassios neuvoo: "Kuoleman pahe, jotta et nousisi kuolleeksi" tulevan tuomion aikana "ja pienestä kuolemasta suureen (eli ikuiseen kuolemaan) ei pääse ohi". Joten tästä lähtien laskekaamme perustus katumukselle ja ojennukselle, sillä siellä parannus on sopimatonta ja hyödytöntä.

"Jos täällä, tässä elämässä, Herra Jeesus Kristus ei hallitse sielussa, niin se (sielu) ei voi löytää toista pelastusta. Täällä, maan päällä, ihminen syntyy ensin uudesti jumalallisesta armosta, ja vasta sitten (s. 540) hän voi nähdä Jumalan valtakunnan”, kirjoittaa pyhä Simeon, uusi teologi. Ja toisessa paikassa hän lisää: ”Jotta jokainen meistä, riippumatta siitä, mihin syntiin olemme langenneet, älkäämme syytä Aadamia, olisi parempi, jos syyttäisimme itseämme ja teemme todellisen ja kelvollisen parannuksen. Mutta jos joku ei tee parannusta, tietäköön tämä Herran sana: "Niille, jotka viivyttävät aikaa eivätkä täytä minun käskyjäni, älkää tehkö heti parannusta, vaan viivyttelevät; he eivät usko eivätkä seuraa minun sanojani niin monen ja sellaisia ​​ihmeitä, lihaksi tuleneen opetukseni ja sen suuren määrän ohjeita, joita olen levittänyt kaikkialle maailmaan. Maa hajoaa, koska se ei pysty kantamaan näitä ylimielisiä, kiittämättömiä ja tottelemattomia minulle." Ja he näkevät jyrkänteen jalkojensa alla ja pelkäävät. Maa vapisee ja taivas jylisee ja käärii ylös kuin kirjakäärö. Näistä kauheista merkeistä heidän julma ja joustamaton sydämensä kauhistuu, kuin jänis ennen teurastusta. Valo pimenee; ja tähdet putoavat; aurinko ja kuu haalistuvat. Tuli nousee maan sylimistä ja leviää aina meren avaruuteen asti. Ja aivan kuten tulvan aikana taivaan syvyydet avautuivat ja vesi laskeutui ja peitti vähitellen koko ihmisjoukon, niin maan sisälmykset avautuvat ja tulta tulee ulos, mutta ei vähitellen, vaan kaikki heti ja peittää koko maan ja muuttuu tuliiseksi joeksi. Ja mitä sitten tekevät ne, jotka sanovat: "Voi, jospa he jättäisivät minut tähän elämään, enkä haluaisi taivasten valtakuntaa"? Mitä sitten tapahtuu niille, jotka nauravat nyt ja sanovat tämän? Ja mitä aiomme tehdä? Itketkö joka päivä? Tätäkö sinä vaadit? Ja ne, jotka kiistelevät, valittavat ja tekevät vielä pahempaa, miten he sitten perustelevat itsensä? Voivatko he sanoa, etteivät he kuulleet? Vai ettei heille opetettu mitään? Tai etteivät he tienneet Herran nimeä, valtaa, voimaa ja voimaa? Ei, emme voi sanoa mitään sellaista. Sillä silloin Herra Jeesus Kristus sanoo meille: "Oi kurjat, (s. 541), kuinka paljon olen opettanut teitä profeettojeni, apostolieni ja melkein kaikkien palvelijoideni kautta? Ja kuinka paljon olen itse valistanut ja opettanut sinulle?"

Pyhä Chrysostomos piti erittäin tärkeänä saarnata helvetin oppia. Tästä meidän on muistutettava itseämme ja muita nykyään, moraalisen rappeutumisen aikakaudella, jolloin kaikki ympärillämme yrittää kääntää meidät pois evankeliumin laista, taivaasta ja tuonpuoleisesta. "Se, joka puhuu Gehennasta", jumalallinen isä opetti psykologisella ymmärryksellä, "ei ole vaarassa ja tekee sielustaan ​​puhtaamman." Hän kysyy: Etkö puhu tästä, koska pelkäät "sanojen taakkaa"? Mutta jos pysyt hiljaa, "sammuttaisitko Gehennan tulen"? Ja jos puhut, sytytätkö sen? Puhutpa tai olla hiljaa, tuli palaa. "Ajattele tätä tulta jatkuvasti, jotta et koskaan putoa siihen." Pyhimys korostaa, että helvetin ajatteleminen tekee sielusta puhtaan ja hienovaraisen. Sillä sielu on kuin vaha: jos osoitat sille kylmiä sanoja, sitten kovettat sen ja teet sen tunteettomaksi, samalla kun puhut sille tulista puhetta, pehmennät sitä, ikään kuin "vaikuttaisit" siihen "kuninkaallisen kuvan".

Koska jotkut ilmaisivat tyytymättömyytensä siihen, että Pyhä Chrysostomos puhui niin usein helvetistä ja maalasi sen elävillä väreillä, hän piti tarpeellisena vastata heille seuraavilla sanoilla: "Näetkö, kuinka paholainen onnistui tekemään meistä vihollisiamme? Mutta kootaan ajatuksemme ja katsotaan tarkemmin. Olkaamme valppaita hankkiaksemme Iankaikkisen Elämän ja pitäkäämme siitä kiinni. Pudotetaan pois meidät ympäröivä synnin uni. On tuomioistuin; helvetti on olemassa. Herra tulee pilvissä. Hänen edessään (s. 542) ulottuu tulinen joki, kuolematon mato, sammumaton tuli, pilkkopimeys, hammasten kiristys. Ja vaikka ilmaiset tyytymättömyytesi äärettömän monta kertaa, en silti lakkaa puhumasta siitä. On olemassa ikuinen helvetti, mutta ei ole mitään lohduttavaa; eikä kukaan voi auttaa meitä."

Tule, lukijani, lankeakaamme myös Kaikenpuoleisen Kolminaisuuden Jumalan puoleen katumuksen, surun, tuskan ja sydämen huokauksen kanssa, älkäämme viettämästä elämäämme piittaamatta Hänen pelastavia käskyjään. Älkäämme unohtako, että juuri synti muutti paholaisen kirkkaasta taivaantähdestä pimeän ja synkän helvetin orjaksi!

Kirjasta Book 21. Kabbalah. Kysymykset ja vastaukset. Forum-2001 (vanha painos) kirjoittaja Laitman Michael

Luku 4. Miksi... Miksi kirjojeni kieli on erilainen Venäjällä?Minulla on kaksi kysymystä: 1) On käsky rakastaa lähimmäistäsi niin kuin itseäsi, ja käsky on kunnioittaa isääsi ja äitiäsi. Mitä minun pitäisi tehdä, jos minun on lähdettävä opiskelemaan Kabbalaa, jättämään äitini, joka yleensä vastustaa kaikkea tätä ja

Kirjasta Myytti tai todellisuus. Historiallisia ja tieteellisiä argumentteja Raamatun puolesta kirjoittaja Yunak Dmitri Onisimovich

4. Kuinka ymmärtää: Kristus on Isän Jumalan ainosyntyinen Poika, ja Isän tavoin Alkuton ja Iankaikkinen. Milloin hän syntyi? Oliko hänellä alkua? Tätä kysymystä on vaikea ymmärtää rajoitetulle ihmismielelle. Nämä ovat totuuksia, joita lunastetut tutkivat koko ikuisuuden. Samanlaisia ​​totuuksia

Kirjasta Kysymyksiä papille kirjailija Shulyak Sergey

9. Miksi Jumala ei vakuuttanut Saatanaa tai miksi hän ei tuhonnut häntä, vaan karkotti hänet maahamme? Jotkut ihmiset ajattelevat näin: "Katso, voimaton Jumala ei voinut selviytyä luomisestaan ​​ja ajoi hänet maahan, jotta me kärsisimme koko elämämme." – Tämä on kaukana totuudesta. Saatanalle näytettiin tulos

Kirjasta Kokoelma artikkeleita pyhien apostolien tekojen tulkitsevasta ja rakentavasta lukemisesta kirjailija Barsov Matvey

16. Miksi rippiin tarvitaan pappi, miksi on mahdotonta tunnustaa suoraan Jumalalle? Kysymys: Jumalan temppeli on jokaisen ihmisen sydämessä ja ihminen voi kommunikoida suoraan Jumalan kanssa. Miksi tunnustus tapahtuu vain papin osallistuessa, miksi on mahdotonta tunnustaa

Kirjasta 1115 kysymystä papille kirjoittaja PravoslavieRu-verkkosivuston osa

6. Miksi paavi on niin innokas vierailemaan Venäjällä ja miksi Venäjän ortodoksinen kirkko vastustaa tällaista vierailua? Kysymys: Miksi paavi on niin innokas vierailemaan Venäjällä ja miksi Venäjän ortodoksinen kirkko vastustaa tällaista vierailua? Diakoni Andrei Kuraev vastaa: Rooman piispa on

Kirjasta Suuri kategorinen sana kirjoittaja Nyssa Gregory

Siitä, miksi Pyhä Henki ei laskeutunut heti Jeesuksen Kristuksen taivaaseenastumisen jälkeen ja miksi Hän ilmestyi Pyhän Johannes Chrysostomosen tulisten kielten muodossa. On tarpeen selittää rakkaudellesi, miksi Kristus ei heti taivaaseenastumisensa jälkeen antanut meille Pyhää Henkeä, vaan antoi opetuslasten odottaa

Kirjasta Todistus helvetin olemassaolosta. Kuoleman todistajat kirjoittaja Fomin Aleksei V.

Miksi kirkko ei rukoile itsemurhien puolesta, ja miksi itsemurhien puolesta ei pidetä hautajaisia? Pappi Afanasy Gumerov, Sretenskin luostarin asukas Mikä tahansa murha (myös itsensä) rikkoo tärkeintä käskyä: "Älä tapa" (2. Moos. 20:13; 5. Moos. 5:17). Hän ilmaisi sen

Kirjasta Road to the Temple kirjoittaja Martynov Aleksander Vasilievich

Onko Jumalan valitun kansan sädekehä juutalaisen kansan yläpuolella ikuinen? Pappi Athanasius Gumerov, Sretenskin luostarin asukas Ymmärtääkseen kirjeessä ilmoitetun paikan on käännyttävä edellisiin jakeisiin: "Katso, päivät tulevat, sanoo Herra, jolloin päätän Israelin huoneen ja

Kirjasta Selected Creations kirjoittaja Nyssa Gregory

Ketkä ovat Jumalan poikia, miksi Saatana on heidän joukossaan ja miksi hän puhuu Jumalalle melko tutulla tavalla? Pappi Afanasy Gumerov, Sretenskin luostarin asukas Ilmaisua "Jumalan pojat" käytetään Raamatussa ihmisinä, jotka ovat saavuttaneet hengellisen täydellisyyden (Joh. 1:12;

Kirjailijan kirjasta

Miksi eläimet symboloivat pyhiä ikoneissa (esimerkiksi Luukas, mielestäni härkä) Miksi "nahkavaatteet" ovat vain syntejä, ei itse maallinen ruumis? Pappi Afanasy Gumerov, Sretenskin luostarin asukas1. Toisesta vuosisadasta lähtien pyhät apostolit-evankelistat oppivat seuraavat symbolit:

Kirjailijan kirjasta

Miksi tunnustus tapahtuu vain papin osallistuessa, miksi on mahdotonta tunnustaa suoraan Jumalalle? Pappi Afanasy Gumerov, Sretenskin luostarin asukas. Hänellä on itsessään Jumalan kuva ja jumalan kaltaisuus, ja hän ei vain kykene, vaan myös kutsuttu suoraan kommunikointiin hänen kanssaan.

Kirjailijan kirjasta

Tarkoittaako profeetta Jeremian sanat (31:36), että Jumalan valitun kansan sädekehä juutalaisten yli on ikuinen? Pappi Afanasy Gumerov, Sretenskin luostarin asukas Ymmärtääkseen kirjeessä mainitun paikan, on käännyttävä edellisiin jakeisiin: "Tästä tulevat päivät, sanoo

JUMALA ON IANKAINEN, YLEISKATSAUS, KAIKKIVOIMAINEN JUMALA ON YKSI KOLMESTA PERSONAALISTA "Jokainen tulee hulluksi tiedossansa" (Jeremia 51:15). Nykyihminen on hyvin utelias ja utelias. Jos jokin ei ole hänelle selvä, hän yrittää kaikin keinoin löytää vastauksen.Kun hän tapasi ensimmäisen kerran

Kirjailijan kirjasta

Luku 30 Miksi kaikki eivät uskoneet? Jos joku aikoo tuomita opetuksemme sillä, että lääkkeiden käytön jälkeenkin ihmiselämä on edelleen syntien saastuttamaa, niin johtakoon joku hänelle tuttu yhtäläisyys totuuteen.

Jatkoimme matkaamme ja saavuimme inhottavaan paikkaan. Herra sanoi: "Katso, palvelija, minä näytän sinulle Saatanan valtaistuimen." Sanoin: "Ei Herra, en halua nähdä tätä valtaistuinta!" Hän vastasi: "Älä pelkää, sillä minä olen kanssasi!" saavuttuamme kauhistuttavaan ja pelottavaan paikkaan näin valtavan tuolin, jolla Saatana istui. Hänellä oli pitkät kynnet. Ja hän nauroi niin lujaa, ettei voinut lopettaa. Näin myös demoneita kaikkialla. Demonit olivat erikokoisia, näin demoneja, joilla oli prinssien voima, demoneja, joilla oli valta linnoituksissa ja monia muita. Todistin kuinka Saatana antoi demoneilleen ohjeita mennä maan päälle ja yllyttää ihmisiä pahoihin tekoihin.

Näin kuinka nämä demonit kulkivat ja provosoivat onnettomuuksia, murhia, tappeluita, sabotaasi ja muuta pahaa. Sitten he menivät alakertaan ja kertoivat Saatanalle kaikesta, mitä olivat tehneet. Ja Saatana nauroi. Saatana palkitsi demoneja, ja he alkoivat juhlia, ylistäen häntä ja laulaen hänelle.

Saatanalla on niin monia suunnitelmia tuhota kristityt, suuria suunnitelmia tuhota Jumalan palvelijat. Olen nähnyt suuria kirkkoja täynnä kaikenlaisia ​​innovaatioita. Herra sanoi: "Katso, palvelija, nämä seurakunnat ovat Saatanan omistuksessa, eivätkä he tempaa minun kanssani."

Herra osoitti minulle, kuinka demonit yllyttävät ihmisiä tappamaan, ja sitten kaikki nämä sielut päätyvät tähän kauheaan paikkaan, tuomittuina ikuiseen kidutukseen. Minä näin uunin, ja Herra sanoi: "Katso, palvelija, tämä on tulijärvi, ja tämä on helvetti."

Joka kerta kun demonit provosoivat murhan, kaikki nuo sielut päätyivät ikuiseen helvettiin. Tuli kulutti heidät ja ne sulivat. Sielut huusivat tuskasta ja pelosta, ja demonit palasivat Saatanan valtaistuimelle ja kertoivat hänelle, mitä työtä he olivat tehneet. Saatana vain nauroi ja jakoi palkintoja demoneille. Ja demonit lauloivat, ylistivät ja hyppäsivät hänen ympärillään. Saatana nauroi ilosta ja ylpeydestä juhliessaan uusien sielujen saapumista helvettiin. Sielut putosivat ikuiseen helvettiin joka sekunti, ja Saatana oli siitä niin ylpeä, että hän ei voinut olla nauramatta.

Tunsin myös demonisen vaikutuksen, joten sanoin: "Herra, ota minut pois täältä, en voi olla täällä enää." Demonit työnsivät ja kiduttivat sieluja. Sielut huusivat: "Jättäkää meidät! Jätä meidät rauhaan! Emme halua lisää piinaa, haluamme rauhaa!" Mutta demonit vain nauroivat.

** ikuinen helvetti- Monet eivät kuvittele, mitä se on - ikuisuus? Melkein kaikki ovat kuitenkin kuulleet, että joudumme kuoleman jälkeen helvettiin tai taivaaseen, missä olemme sitten ikuisesti. Ihmismieli ei ole täysin tietoinen tästä käsitteestä, on vaikea kuvitella ikuista elämää helvetissä tai paratiisissa, on erityisen vaikea kuvitella ikuista helvettiä kuoleman jälkeen, koska kuolema ja helvetti ovat kaksi eri asiaa. Fyysinen kuolema ei ole henkistä kuolemaa. Siksi uskoen siihen, mitä Raamattuun on kirjoitettu, uskomme myös, että syntisten on kestettävä iankaikkista piinaa, ja vanhurskaat on tarkoitettu ikuiseen elämään Jumalan kanssa paratiisissa. Aivan kuten Jumala on ikuinen, ei ole epäilystäkään helvetin ikuisuudesta. Ihminen päätyy ikuiseen helvettiin tai paratiisiin - se riippuu siitä, kuinka paljon ihminen kuuntelee Jumalan ääntä, uskoo Hänen sanaansa ja toteuttaa sen. Mahdollisuus päästä taivaaseen annetaan jokaiselle ihmiselle katumuksen ja uskon kautta Jeesukseen Kristukseen.