Philosophische Ideen in Buddhismus und Islam. Buddhismus - Philosophie oder Religion

Der Buddhismus ist eine religiöse und philosophische Lehre, die erste in der Zeit ihres Auftretens Weltreligion(zusammen mit Christentum und Islam).

Der Begründer des Buddhismus ist der indische Prinz Sidhartha Gautama (alias Shakyamuni, d.h. „der weise Mann aus der Shaky-Familie“) – der Buddha, der im Ganges-Tal (Indien) lebte. Nachdem er eine heitere Kindheit und Jugend im Palast seines Vaters verbracht hatte, ging er, erschüttert von Begegnungen mit Kranken, dem alten Mann, dem Leichnam und mit dem Asketen, in eine Einsiedelei, um nach einem Weg zu suchen, Menschen vor dem Leiden zu retten. Nach der „großen Einsicht“ wurde er Wanderprediger einer neuen Religion und Moral, Gründer einer buddhistischen Klostergemeinschaft.

Der Grundstein des Buddhismus ist der Glaube an die Reinkarnation, die Lehre vom Weg der Befreiung und das Erreichen des Nirvana, des höchsten spirituellen Zustands der Erleuchtung mit wahrem Wissen.

Die Philosophie des Buddhismus basiert auf den vedischen Texten. Die Lehre des Buddha war ein ernsthafter Versuch, den Brahmanismus zu reformieren, ihn von Schichten religiöser Praxis zu reinigen, das Kastensystem zu zerstören, Gerechtigkeit in der Gesellschaft zu schaffen, die auf der Anerkennung der Gleichheit der Menschen und dem Aufbau von Gemeinschaften (Sanghas) basiert.

Die philosophische und ethische Hauptidee des Buddhismus ist mit der Lehre der „vier edlen Wahrheiten“ verbunden, die der Buddha in der ersten Benare-Predigt gelehrt hat:

Da ist das Leiden des verkörperten Seins, das aus den immer neuen Geburten und Todesfällen entsteht;

Die Ursache dieser Leiden ist Dunkelheit, der Durst nach Selbstzufriedenheit, Krankheiten, Unvollkommenheiten;

Die Beendigung des Leidens besteht darin, einen Zustand erleuchteter Eindämmung zu erreichen, in dem Möglichkeiten geschaffen werden, den Kreislauf des Daseins auf der Erde zu verlassen;

Der Weg zur Beendigung des Leidens besteht in der allmählichen Stärkung der Elemente, die auf Vollkommenheit abzielen, um die Ursachen des Daseins auf der Erde zu zerstören, und in der Annäherung an die große Wahrheit.

Es gibt einen „achtfachen Weg“ zur Wahrheit:

• richtig denken,
• richtige Rede,
• die richtige Aktion
• korrekte Erkennung,
• das richtige Leben
• richtige Arbeit,
• richtige Erinnerungen und Selbstdisziplin,
• richtige Konzentration.

Das Weltanschauungssystem des Buddhismus basiert auf den folgenden Hauptkategorien und Konzepten:

Dharma (Element, Gesetz),

Karma (Handlung)

Samsara (Strom des Seins)

Nirvana (wörtlich: Verblassen - der Zustand der Erleuchtung),

Nidana (Rad von Ursache und Wirkung),

Sangha (Gemeinschaft).

Die Kosmologie des Buddhismus beschreibt die Welt als aus drei Lokas (Sphären) bestehend:

Kamaloka (sinnliche, reale Welt);

Rupaloka (Welt der Formen, Illusion);

Arupa-loka (die Welt ohne Formen, die Sphäre des reinen Bewusstseins).

Eine der wichtigsten im Buddhismus ist die Lehre von Kalachakra („Rad der Zeit“). Sein Wesen liegt in der Beziehung zwischen Mensch und Universum. Kalachakra existiert als Lehre über Zyklen (kleine 12-Jährige, jährliche 60-Jährige und auch kosmische). Kalenderchronologie - das esoterische "Rad der Zeit". Die esoterische Lehre von Kalachakra ist mit dem geheimen astrologischen Wissen über die Evolutionsperioden des Universums und des menschlichen Lebens verbunden.

Die Welt im Buddhismus wird als endlose Kombination von Dharmas dargestellt, Elementarteilchen, eine Art Lebensenergieblitze. Die ganze Welt ist ein „Wirrwarr“ von Dharmas.

Psychisches Leiden ist eine ständige Angsterfahrung. Sowohl Leiden als auch Befriedigung erzeugen Wirkungen für neue Geburten und Kombinationen von Dharmas. Wenn die Natur der Erfahrungen nicht verändert wird, wird eine Person nicht in der Lage sein, aus dem Kreis der Geburten und Tode (Samsara) herauszukommen. Mit seinen Handlungen, Gefühlen, Gedanken addiert ein Mensch Karma (Schicksal). Ein edles und moralisches Leben verbessert das Karma.

10 Fesseln verhindern das Erreichen des Nirvana:

• Die Illusion der Persönlichkeit
• · Zweifel,
• Aberglaube,
• körperliche Leidenschaften,
• · Hass,
• Bindung an die Erde
• Lust auf Genuss und Entspannung
• · Stolz,
• Selbstzufriedenheit,
• Ignoranz.

„Von den drei Arten von Handlungen ist nicht das Wort, nicht die körperliche Tat, die destruktivste, sondern der Gedanke“ (Buddha). Eine Person ist ein Komplex von Kombinationen von Skandhas und gleichzeitig eine Verbindung zwischen zwei aufeinanderfolgenden Lebenszuständen. Befreiung wird erreicht durch das Aufhören der „Erregung“ von Dharmas, d.h. Wünsche, Leidenschaften, Gedanken zerstören - alles, was nicht dem rechtschaffenen achtfachen Pfad entspricht.

Nirvana ist ein Zustand der absoluten Ruhe, des Eindringens in das wahre Wesen der Dinge, der Sündenlosigkeit und der Unabhängigkeit von außen.

Ruhe ist einfach äußeres Zeichen, die das Wesen des Staates nicht ausdrückt. "Nirvana ist die Eigenschaft, alle Handlungen zu enthalten, die Sättigung des Allumfassenden." Im Zustand der Erleuchtung fließt wahres Wissen. Um Befreiung zu erreichen, haben einige Schulen des Buddhismus spezielle Methoden, Techniken und Verfahren entwickelt, die dazu dienen, die psychophysischen Eigenschaften einer Person zu transformieren, ihre Entwicklung zu beschleunigen und unvollkommene Ketten von Dharmas (Skadhas) umzuwandeln. Sie wurden speziell in den Yogachara- und Vajrayana-Schulen entwickelt, die die Praxis des indischen Yoga, des chinesischen Taoismus und alter magischer Religionen kombinieren. Ein Mensch muss sein Dharma (Gesetz, Pflicht) erfüllen, das im Leben mit moralischen Vorstellungen verbunden ist.

Der Buddhismus lehrt den Verzicht auf Eigentum, die Gleichheit aller Menschen, das Leben in der Gemeinschaft (Sangha). Er sprach sich gegen die rituellen Formen des religiösen Lebens aus, gegen abstrakte dogmatische Suche. Ausgehend von der Leugnung äußerer Religiosität gelangte der Buddhismus im Laufe der historischen Entwicklung zu seiner Anerkennung.

Buddha begann sich mit dem Universum zu personifizieren, eine Theorie entstand äußerer Körper Buddha. Im Vajrayana ist dies das Konzept von Adi-Buddha – der höchsten einzelnen Gottheit. Aus der buddhistischen Sangha sind die arbeitende klösterliche Gemeinschaft, Klöster, Kirchen und eine Hierarchie von Priestern gewachsen. Der Kult des Buddhismus begann, das Familienleben und die Feiertage abzudecken, und schuf ein System soziale Institution den Buddhismus als einen einzigen religiösen Staat mit eigenen Regionen - Schulen und Traditionen - zu betrachten.

Die dogmatische Wahrnehmung der Lehren des Buddha führte zu einer sozialen Schichtung und Differenzierung von Anhängern religiöser Strömungen. Der Buddhismus hatte einen starken Einfluss auf die Lebensweise in Indien, in seiner Entstehung und Entwicklung, im Gegensatz zum Brahmanismus.

Der Einfluss des Buddhismus auf das religiöse und philosophische Denken der Welt ist enorm. Die buddhistische Kultur hat eine ganze mental-spirituelle Welt mit eigener Philosophie, Architektur, Malerei, Literatur und Denkweise geformt. 1950 erstellt weltweite Bruderschaft Buddhisten.

LEHRE ÜBER DIE WELT UND DEN MENSCH. Die philosophische Essenz der Predigten des Gründers des Buddhismus bestand darin, die Abhängigkeit der Welt vom Menschen sowie die dynamische und veränderliche (anitya) Natur von allem, was existiert, einschließlich des Menschen, zu bekräftigen. Der Buddha glaubte, dass eine Person nicht aus einem Körper und einer unveränderlichen Seele besteht. (anatma-vada), wie im Brahmanismus, aber aus den fünf Gruppen ( Skandha ) Elemente - dharm , bilden die Phänomene des Körperlichen und Geistigen. Dennoch bedeutet universelle Variabilität kein Chaos, da sie dem Gesetz des voneinander abhängigen Entstehens von Dharmas unterliegt ( pratittya-samutpada ). Dies ist das Bild der Welt, aus dem der Buddha sein Bild ableitet Vier edle Wahrheiten : universelle Variabilität verursacht Leiden aller Lebewesen (erste Wahrheit); Leiden hat seine eigene Ursache - Verlangen (die zweite Wahrheit); diese Ursache kann beseitigt werden (dritte Wahrheit); existieren Achtfacher Weg zur Beseitigung des Leidens (vierte Wahrheit).

Nach dem Tod des Buddha wurde der buddhistische Kanon durch die Bemühungen seiner Anhänger geschaffen. Tripitaka (Pali Tipitaka), dessen älteste Version in der Schule aufbewahrt wurde theravada (Lehren der Ältesten). Mit TL Theravada alles, was wir beobachten, und uns selbst, ist ein Strom von sofort aufblitzenden Elementen der Existenz – Dharmas, die einander so schnell ersetzen, dass es uns scheint, als wären wir und die Dinge um uns herum unverändert. Theravada kultiviert das Ideal Arhata - Als vollkommener Heiliger, der alle Schwächen der menschlichen Natur in sich ausgerottet hat, wird die Wichtigkeit der Meditationspraxis betont, daher spielen Klassifikationen von Persönlichkeitstypen und Meditationsmethoden, die jedem Typ entsprechen, eine wichtige Rolle dabei.

Philosophische Ideen die Vaibhashika- und Sautrantika-Schulen spiegeln sich darin wider "Abhidharmakoshe" , Text im 4. Jh. ANZEIGE Buddhistischer Philosoph Vasubandhu , der später zum Mahayana konvertierte. Die Hauptidee von Vaibhashika ist, dass alle Dharmas – Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft – existieren, aber in verschiedene Formen(Die Dharmas der Gegenwart sind manifestiert, die Dharmas der Vergangenheit und der Zukunft sind nicht manifestiert). Daher entstehen und verschwinden Dharmas nicht wirklich, sondern gehen nur von einer Existenzstufe zur nächsten über. Alle von ihnen sind unterteilt in gefasst, ständig in "Erregung" verweilend und die beobachtete Welt füllend, und ungefasst, "beruhigt" (in erster Linie Nirwana ).Samsara (empirische Existenz) und Nirvana (Befreiung von der Wiedergeburt) schließen sich gegenseitig aus: Solange die Dharmas in "Aufregung" sind, wird Nirvana nicht kommen, und im Gegenteil, wenn ihre "Aufregung" aufhört, wird die Welt von Samsara kommen einfach verschwinden. Wenn Samsara der Zustand der ganzen Welt ist, dann ist Nirvana nur der Zustand einer Person. Und der einzige Weg dorthin besteht darin, in sich selbst eine falsche Meinung über das „Selbst“, das unveränderliche „Ich“, auszurotten, das während der Wiedergeburt von Körper zu Körper weitergegeben wird. Der Buddhist muss sich selbst und die Welt um sich herum nicht als „Ich“ und die Welt oder, in philosophischer Sprache, als Subjekt und Objekt betrachten, sondern als einen unpersönlichen Fluss von Elementen. Vertreter der Sautrantika-Schule glaubten, dass nur die Dharmas der Gegenwart existieren, die Dharmas der Vergangenheit und Zukunft seien unwirklich. Nirvana ist kein besonderer Zustand, sondern die einfache Abwesenheit von Samsara.

Mit Namen verbundene Mahayana-Philosophie Nagarjuna , Vasubandhu, Chandrakirti , Shantarakshita und andere entwickeln weiterhin buddhistische Lehren über Nirvana und Samsara. Wenn in den früheren Schulen, die die Mahayanisten mit dem Konzept von Hinayana - "schmaler Pfad" - verbanden, die Hauptsache der Gegensatz dieser Konzepte ist, dann werden sie hier praktisch identifiziert. Da jedes Wesen zur spirituellen Vollkommenheit fähig ist, bedeutet dies, dass jeder eine „Buddha-Natur“ hat und diese entdeckt werden muss. Somit ist Nirvana, verstanden als die Verwirklichung der „Buddha-Natur“, implizit in Samsara enthalten. Mahayana geht in Bezug auf die Abwesenheit einer Seele oder eines Selbst in allem, was existiert, weiter als Hinayana. Die Welt und alles, was darin enthalten ist, einschließlich des Dharma, sind ihres eigenen Halts beraubt, hängen voneinander ab und sind daher relativ, leer (shunya). Daher wird Leiden durch den Mangel an Bedeutung und Wert in dieser Welt erklärt, während Nirvana mit dem Verständnis seiner wahren Grundlage verbunden ist - Leere ( sunyata ) und mit dem Verständnis, dass jede Lehre über ihn unwahr ist. Mahayana-Philosophen betonen, dass alle Konzepte relativ sind, einschließlich der Relativität selbst, daher sollte man auf den höchsten Ebenen der Meditation Konzepte im Allgemeinen aufgeben und die Welt rein intuitiv verstehen.

BEIM Vajrayana eine grundlegend neue haltung gegenüber dem menschen, dem thema aufklärung, entwickelt sich. Wurde in anderen Bereichen des Buddhismus der menschliche Körper überwiegend negativ bewertet, tk. galt damals als Symbol der Leidenschaften, die eine Person in Samsara halten Tantrismus stellt den Körper ins Zentrum seiner religiösen Praxis und sieht ihn als potentiellen Träger höherer Spiritualität. Die Verwirklichung des Vajra menschlicher Körper es gibt eine wirkliche Vereinigung des Absoluten (Nirwana) und des Relativen (Samsara). Während eines besonderen Rituals wird die Präsenz der Buddha-Natur in einer Person offenbart. Durch das Ausführen ritueller Gesten (Mudras) verwirklicht der Adept in seinem eigenen Körper die Natur des Buddha; durch das Rezitieren heiliger Beschwörungsformeln (Mantras) erkennt er die Natur des Buddha in der Sprache; und die Betrachtung der auf dem Mandala (heiliges Diagramm oder Diagramm des Universums) abgebildeten Gottheit verwirklicht die Natur des Buddha in eigene Meinung und wird sozusagen ein Buddha „im Fleisch“. So verwandelt das Ritual die menschliche Persönlichkeit in einen Buddha und alles Menschliche wird heilig.

V. G. Lysenko

THEORIE DER WISSEN UND LOGIK. Die Erkenntnislehre (pramana-vada), die Logik einschließt, beginnt im Buddhismus relativ spät, im 6.–7. Jahrhundert, durch die Bemühungen prominenter indischer Denker entwickelt zu werden. Dignaghi und Dharmakirti . Vor ihnen, im frühen Buddhismus, wurde Wissen nicht als Ergebnis kognitiver Aktivität angesehen, sondern als Mittel zur Erlangung der Befreiung vom Leiden. Dies ist kein rationales Wissen, sondern eine mystische Erleuchtung (prajna), die an Buddhas Erleuchtung (bodhi) erinnert. In der Folge wurde in den Schulen des Buddhismus ein großer Fundus erkenntnistheoretischer Ideen und Konzepte gebildet, die von Nagarjuna vorgebracht wurden. Asanga und sein Bruder Vasubandhu, aber es gab keine systematisierten Wissens- und Logiktheorien. Einen wesentlichen Beitrag zur Entwicklung der buddhistischen Erkenntnistheorie und Logik leistete auch Dharmottara (9. Jahrhundert).

Die erwähnten Denker gründeten die Erkenntnistheorie auf der ontologischen Teilung zweier Realitätsbereiche, die früher in den brahmanischen Schulen angenommen wurden: dem niederen (samvritti-sat) und dem höheren (paramartha-sat), wobei sie sie als zwei unabhängige Bereiche des Wissens betrachteten, jede davon hat ihre eigene Wahrheit: die niedere (samvritti-satya) und die höchste (paramartha-satya). Für Buddhisten ist die höchste Wahrheit Dharma (in allen Bedeutungen, die ihm damals gegeben wurden - ontologische, psychologische, ethische), die zur höchsten Realität führt - dem Fluss von Dharmas, der sich im Nirvana beruhigt; es wird durch die Praxis von Yoga verwirklicht, Konzentration, die Bewusstseinszustände verändert. Die niedere Wahrheit ist das Ergebnis der Erkenntnis der empirischen Welt im Zuge spezieller kognitiver Verfahren, auch Werkzeuge zuverlässiger Erkenntnis, Sinneswahrnehmung und Schlussfolgerung genannt, die von Buddhisten sowohl als logische Operation als auch als Denken im Allgemeinen interpretiert werden. Die Konsequenz dieser Vorstellung vom Prozess der Welterkenntnis war die Entwicklung der Logik im Rahmen der buddhistischen Erkenntnistheorie, die nie den Status einer eigenständigen und rein formalen Disziplin hatte, wie die europäische. Die Buddhisten beschrieben die kognitive Situation auf zwei Arten: in Begriffen der letzten Realität und in Begriffen der empirischen Realität. Im ersten Fall sagten sie, dass im Moment der sensorischen Wahrnehmung ein bestimmter Komplex von Dharmas ausbricht, einschließlich einer Kette von Elementen, die ein Objekt konstruieren, und einer Kette von Dharmas, die ein Subjekt konstruieren. Diese beiden Ketten sind durch das Gesetz des abhängigen Entstehens verbunden, so dass eine von ihnen zusammen mit anderen aufblitzt: zum Beispiel der Dharma der Farbe, der Dharma des Sehorgans und der Dharma des reinen Bewusstseins, die zusammen aufblitzen, erschaffen das, was genannt wird das Farbgefühl. Das Dharma des Bewusstseins wird immer durch das Objekt und die Wahrnehmungsfähigkeit aufrechterhalten.

Die Umwandlung von Empfindung in Sinneswissen (in Wahrnehmungsbeurteilung) ist in den buddhistischen Schulen auf unterschiedliche Weise beschrieben worden. Die Yogacharas (zu denen Dignaga und Dharmakirti gehörten) glaubten, dass sensorisches Wissen das Ergebnis einer externen Projektion der Bewusstseinsideen ist, nämlich jener Vielfalt davon, die die Grundlage der Persönlichkeit bildet ( adayavijnana ). Die Sautrantikas glaubten, dass ein umgekehrter Prozess stattfindet: nicht die Ideen des Bewusstseins werden nach außen projiziert, sondern die äußere Realität erzeugt Ideen – Kopien von Dingen im Bewusstsein. Die Vaibhashikas argumentierten, dass sensorisches Wissen nicht in den Ideen von Objekten ausgedrückt wird, die den Inhalt des Bewusstseins ausmachen, sondern dass die Inhalte des Bewusstseins im Moment der sensorischen Wahrnehmung direkt sensorische Qualitäten der wahrgenommenen Objekte selbst sind. Der an den Wahrnehmungsbegriff angrenzende Begriff des Schlusses enthält erkenntnistheoretische und logische Komponenten, weil er einerseits eine philosophische Erklärung der intellektuellen Prozesse gibt, die beim Erwerb von schlussfolgerndem Wissen ablaufen, andererseits er rüstet sich mit Mitteln einer formallogischen Argumentationsanalyse aus, die nicht nur im Prozesswissen, sondern auch in religiösen und philosophischen Kontroversen zum Einsatz kommt. Der logische Teil der buddhistischen Erkenntnistheorie enthält neben dem genannten Schlußbegriff in impliziter Form die Urteilstheorie, die Klassifikation logischer Fehler ( dosha ), einschließlich polemischer Irrtümer, die Theorie der Bedeutungen sprachlicher Ausdrücke ( apoha-vada ) und die Theorie der Argumentation und Polemik (vada-nyaya, tarka-nyaya).

Apropos Schließen als Denken im Allgemeinen: Die Buddhisten stellten fest, dass das mit ihrer Hilfe gewonnene Wissen nichts mit der Realität zu tun hat; alles, was uns durch das Denken über die phänomenale Welt mitgeteilt wird, ist illusorisch, nach den besonderen Gesetzen des Geistes „konstruiert“. Die bekannteste Eigenschaft intellektueller Konstruktionen ist laut Dharmakirti ihre Fähigkeit, in einem Wort ausgedrückt zu werden. Inferentielles Wissen wurde als Ergebnis der intellektuellen Verarbeitung von in der Wahrnehmung erhaltenen Informationen verstanden: Es folgt der Wahrnehmung der logischen Eigenschaft eines Objekts und der Begründung der untrennbaren Verbindung zwischen dem Objekt und seiner logischen Eigenschaft.

Drei Konzepte standen im Mittelpunkt der buddhistischen Schlussfolgerungslehre. Bei der ersten geht es darum, den Schluss je nach Zweck und Struktur in „für sich selbst“ und „für den anderen“ zu unterteilen (der Schluss „für sich selbst“ ist ein Mittel, um ein Objekt anhand seines Zeichens zu erkennen, es enthält zwei Aussagen und ist ähnlich zu einem Enthym der westlichen Logik: „Auf dem Berg ist Feuer, weil es Rauch gibt“; die Schlussfolgerung „für andere“ ist ein Argumentationsmittel, sie besteht aus drei Aussagen: „Auf dem Berg ist Feuer, weil es Rauch gibt Rauch, wie in einem Kamin“). Das zweite war das Konzept der Triangularität des Mittelterms, wonach der Mittelterm der Ableitung in der Unterprämisse verteilt werden musste; muss bei Haupt- und Nebenbegriff immer vorhanden sein; fehlen, wo die genannten Begriffe fehlen. Die dritte war die Klassifizierung von Schlussfolgerungen, abhängig von den Varianten des Mittelbegriffs, in „basierend auf Kausalität“, „basierend auf Identität“ und „negative Schlussfolgerungen“, für die die Buddhisten 11 Modi zählten.

Äußerst interessant ist die von Buddhisten entwickelte Bedeutungstheorie (apoha-vada), die ein rein relatives Oder begründet negative Bedeutung alle Namen und Ausdrücke. Es ist interessant, weil es das Problem löst, den Inhalt des Denkens über die Welt der Dinge sprachlich darzustellen, das in der westlichen Logik erst im 19. Jahrhundert eine befriedigende Lösung gefunden hat. Al-ha-vada erklärt, dass Worte uns nichts über die Realität (Dharmas) sagen und Informationen über die physische Welt auf eine bestimmte Weise enthalten: Erstens fixieren sie einen bestimmten Sachverhalt, der durch das Denken in der Welt der sinnlichen Dinge festgelegt wurde, die sich ständig ändert. Daher bezeichnen Worte Dinge und Situationen nur relativ. Zweitens, wenn wir in einer Aussage ein Ding benennen oder etwas über ein Ding behaupten, dann leugnen wir gleichzeitig alles, was nicht das benannte Ding ist (d. h. wenn wir A sagen, verneinen wir ˥A), und das, was nicht inhärent ist dieses Ding (indem wir "S ist P" sagen, verneinen wir gleichzeitig, dass "S ˥P" ist.

Literatur:

1. Androsov V.P. Nagarjuna und seine Lehren. M., 1990;

2. Lysenko V. G. Frühe buddhistische Philosophie. - Im Buch: Lysenko V. G..,Terentjew A.A..,Schochin V.K. Frühe buddhistische Philosophie. Philosophie des Dhainismus. M., 1994;

3. Dharmakirti. Ein kurzes Lehrbuch der Logik, mit Kommentaren von Dharmottara. - Im Buch: Shcherbatskoy F.I. Erkenntnistheorie und Logik nach der Lehre späterer Buddhisten, Kap. 1–2. SPb., 1995;

4. Schochin V.K. Die ersten Philosophen Indiens. M., 1997;

5. Murti TRV. Die zentrale Philosophie des Buddhismus. Eine Studie des Māḍhyamika-Systems. L., 1960;

6. Sticherbatsky Th. Buddhistische Logik, V. 1–2. NY, 1962;

7. Ci R. Buddhistische formale Logik, v. 1.L., 1969;

8. Singh J. Eine Einführung in die Madhyamaka-Philosophie. Delhi usw., 1976.

Sie entstand Mitte des ersten Jahrtausends v. Chr. im Norden Indiens als Gegenströmung zum damals vorherrschenden Brahmanismus. In der Mitte des VI Jahrhunderts. BC. Die indische Gesellschaft befand sich in einer sozioökonomischen und kulturellen Krise. Die Stammesorganisation und die traditionellen Bindungen lösten sich auf, und es bildeten sich Klassenbeziehungen. Zu dieser Zeit gab es in Indien eine große Anzahl von wandernden Asketen, die ihre Weltanschauung darboten. Ihr Widerstand gegen die bestehende Ordnung erregte die Sympathie des Volkes. Zu den Lehren dieser Art gehörte der Buddhismus, der erworben wurde größten Einfluss in .

Die meisten Forscher glauben, dass der Gründer des Buddhismus real war. Er war der Sohn des Stammesoberhauptes Shakiev, geboren in 560g. BC. im Nordosten Indiens. Die Tradition sagt, dass der indische Prinz Siddharta Gautama Nach einer sorglosen und glücklichen Jugend spürte er deutlich die Zerbrechlichkeit und Hoffnungslosigkeit des Lebens, den Schrecken der Vorstellung einer endlosen Reihe von Reinkarnationen. Er verließ sein Zuhause, um mit den Weisen zu kommunizieren, um die Antwort auf die Frage zu finden: Wie kann ein Mensch vom Leiden befreit werden? Der Prinz reiste sieben Jahre lang und eines Tages saß er unter einem Baum bodhi, Erleuchtung dämmerte ihm. Er fand die Antwort auf seine Frage. Name Buddha bedeutet „erleuchtet“. Schockiert von seiner Entdeckung, saß er mehrere Tage unter diesem Baum und ging dann hinunter ins Tal zu den Menschen, denen er begann, eine neue Lehre zu predigen. Dort hielt er seine erste Predigt Benares. Zunächst schlossen sich ihm fünf seiner ehemaligen Schüler an, die ihn verließen, als er die Askese aufgab. Anschließend hatte er viele Anhänger. Seine Ideen waren vielen nahe. 40 Jahre lang predigte er in Nord- und Zentralindien.

Wahrheiten des Buddhismus

Die grundlegenden Wahrheiten, die der Buddha entdeckte, waren wie folgt.

Das ganze Leben des Menschen leidet. Diese Wahrheit basiert auf der Erkenntnis der Vergänglichkeit und Vergänglichkeit aller Dinge. Alles entsteht, um vernichtet zu werden. Die Existenz ist substanzlos, sie verschlingt sich selbst, weshalb sie im Buddhismus als Flamme bezeichnet wird. Und nur Kummer und Leiden können von der Flamme ertragen werden.

Die Ursache des Leidens ist unser Verlangen. Leiden entsteht, weil der Mensch am Leben hängt, er sehnt sich nach Existenz. Da das Dasein von Leid erfüllt ist, wird es Leiden geben, solange man nach Leben lechzt.

Um das Leiden loszuwerden, musst du das Verlangen loswerden. Dies ist nur durch das Erreichen möglich Nirwana, was im Buddhismus als das Erlöschen von Leidenschaften, das Aufhören von Durst verstanden wird. Ist es nicht zugleich das Aufhören des Lebens? Der Buddhismus vermeidet eine direkte Antwort auf diese Frage. Über das Nirvana werden nur negative Urteile geäußert: Es ist kein Verlangen und kein Bewusstsein, kein Leben und kein Tod. Dies ist ein Zustand, in dem man von der Seelenwanderung befreit ist. Im späteren Buddhismus wird Nirvana als Glückseligkeit verstanden, die in Freiheit und Vergeistigung besteht.

Um das Verlangen loszuwerden, muss man dem achtfachen Weg der Erlösung folgen. Es ist die Definition dieser Schritte auf dem Weg zum Nirwana, die die wichtigste in den Lehren des Buddha ist, die genannt wird Mittelweg die die beiden Extreme des Schwelgens in Sinnesfreuden und der Folter des Fleisches vermeidet. Diese Lehre wird der Achtfache Pfad der Erlösung genannt, weil sie acht Zustände aufzeigt, durch deren Bewältigung eine Person Reinigung des Geistes, Ruhe und Intuition erreichen kann.

Das sind die Staaten:

• richtiges Verständnis: Man sollte dem Buddha glauben, dass die Welt voller Sorgen und Leiden ist;
• richtige Absichten: Sie sollten Ihren Weg fest bestimmen, Ihre Leidenschaften und Bestrebungen einschränken.
• richtige Rede: Sie sollten auf Ihre Worte achten, damit sie nicht zum Bösen führen - die Sprache sollte wahrhaftig und wohlwollend sein;
• richtiges Handeln: man sollte untugendhafte Taten vermeiden, sich zurückhalten und gute Taten tun;
• Richtige Lebensweise: man sollte ein würdiges Leben führen, ohne den Lebenden zu schaden;
• rechter Aufwand: Sie sollten der Richtung Ihrer Gedanken folgen, alles Böse vertreiben und sich auf das Gute einstellen.
• richtige gedanken: es sollte verstanden werden, dass das Böse von unserem Fleisch kommt;
• richtiger Fokus: man sollte ständig und geduldig trainieren, die Fähigkeit erlangen, sich zu konzentrieren, zu kontemplieren, tief auf die Suche nach der Wahrheit zu gehen.

Die ersten beiden Schritte bedeuten das Erlangen von Weisheit bzw Prajna. Die nächsten drei sind moralisches Verhalten - genäht. Und schließlich sind die letzten drei die Disziplin des Geistes bzw samadha.

Diese Zustände können jedoch nicht als Sprossen einer Leiter verstanden werden, die ein Mensch allmählich meistert. Hier ist alles miteinander verbunden. Moralisches Verhalten ist notwendig, um Weisheit zu erlangen, und ohne mentale Disziplin können wir kein moralisches Verhalten entwickeln. Weise ist, wer mitfühlend handelt; barmherzig ist, wer weise handelt. Ein solches Verhalten ist ohne die Disziplin des Geistes unmöglich.

Im Großen und Ganzen kann gesagt werden, dass der Buddhismus dazu gebracht hat persönlicher Aspekt, was im östlichen Weltbild vorher nicht war: die Behauptung, dass Rettung nur durch persönliche Entschlossenheit und Handlungsbereitschaft in eine bestimmte Richtung möglich ist. Darüber hinaus zeigt Buddhismus deutlich Vorstellung von der Notwendigkeit des Mitgefühls zu allen Lebewesen - eine Idee, die am vollständigsten im Mahayana-Buddhismus verkörpert ist.

Hauptzweige des Buddhismus

Die frühen Buddhisten waren nur eine von vielen heterodoxen Sekten, die zu dieser Zeit im Wettbewerb standen, aber ihr Einfluss nahm mit der Zeit zu. Der Buddhismus wurde vor allem von der städtischen Bevölkerung unterstützt: Herrscher, Krieger, die darin eine Chance sahen, die Vorherrschaft der Brahmanen loszuwerden.

Die ersten Anhänger des Buddha versammelten sich während der Regenzeit an einem abgelegenen Ort und bildeten, während sie auf diese Zeit warteten, eine kleine Gemeinschaft. Diejenigen, die sich der Gemeinschaft anschlossen, verzichteten normalerweise auf jeglichen Besitz. Sie wurden gerufen bhikshu was "Bettler" bedeutet. Sie rasierten sich den Kopf, kleideten sich in meist gelbe Lumpen und hatten nur das Nötigste bei sich: drei Kleidungsstücke (Oberteil, Unterteil und Soutane), ein Rasiermesser, eine Nadel, einen Gürtel, ein Sieb zum Filtern von Wasser, die Auswahl von Insekten daraus (ahimsa), Zahnstocher, Bettelbecher. Die meisten Zeit, die sie damit verbrachten, umherzuwandern und Almosen zu sammeln. Sie durften nur bis Mittag essen und nur vegetarisch. In der Höhle, in einem verlassenen Gebäude, lebten die Bhikkhus die Regenzeit, unterhielten sich über fromme Themen und übten sich in Selbstverbesserung. In der Nähe ihrer Lebensräume wurden die toten Bhikkhus normalerweise begraben. Anschließend wurden an ihren Grabstätten Denkmäler-Stupas (kuppelförmige Strukturen-Krypten mit einem dicht ummauerten Eingang) errichtet. Um diese Stupas herum wurden verschiedene Strukturen errichtet. Später entstanden in der Nähe dieser Orte Klöster. Die Charta des klösterlichen Lebens wurde gebildet. Als der Buddha lebte, erklärte er selbst alles Schwere Fragen Lehren. Nach seinem Tod wurde die mündliche Überlieferung noch lange fortgesetzt.

Kurz nach dem Tod des Buddha beriefen seine Anhänger das erste buddhistische Konzil ein, um die Lehren zu kanonisieren. Der Zweck dieser Kathedrale, die in der Stadt stattfand Rajagrih, sollte den Text der Botschaft des Buddha erarbeiten. Allerdings stimmten nicht alle mit den Entscheidungen dieses Rates überein. Im Jahr 380 v Ein zweiter Rat wurde einberufen Vaishali um eventuelle Meinungsverschiedenheiten zu lösen.

Der Buddhismus blühte während der Herrschaft des Kaisers auf Ashoka(III Jahrhundert v. Chr.), Dank dessen Bemühungen der Buddhismus zur offiziellen Staatsideologie wurde und über Indien hinausging. Ashoka hat viel für den buddhistischen Glauben getan. Er errichtete 84.000 Stupas. Während seiner Regierungszeit wurde das dritte Konzil in der Stadt abgehalten Pataliputra, die den Text der heiligen Bücher des Buddhismus genehmigt, die sich auf tipitaka(oder Tripitaka), und es wurde beschlossen, Missionare in alle Teile des Landes bis nach Ceylon zu entsenden. Ashoka schickte seinen Sohn nach Ceylon, wo er Apostel wurde, viele tausend Menschen zum Buddhismus bekehrte und viele Klöster baute. Hier wird der südliche Kanon der buddhistischen Kirche bestätigt - Hinayana, die auch genannt wird Theravada(die Lehre der Ältesten). Hinayana bedeutet „kleines Fahrzeug oder schmaler Pfad der Erlösung“.

In der Mitte des letzten Jahrhunderts v. Im Nordwesten Indiens schufen die skythischen Herrscher das Kushan-Königreich, dessen Herrscher war Kanischka, ein leidenschaftlicher Buddhist und Patron des Buddhismus. Kanishka berief gegen Ende des 1. Jahrhunderts einen vierten Rat ein. ANZEIGE in der Stadt Kaschmir. Der Rat formulierte und billigte die wichtigsten Bestimmungen einer neuen Richtung im Buddhismus, genannt mahayana -"großer Streitwagen oder weiter Kreis der Erlösung." Der Mahayana-Buddhismus wurde von berühmten indischen Buddhisten entwickelt Nagarajuna, nahm viele Änderungen an der klassischen Lehre vor.

Merkmale der Hauptrichtungen des Buddhismus sind wie folgt (siehe Tabelle).

Hauptzweige des Buddhismus

Hinayana

Mahayana

Das klösterliche Leben gilt als ideal, nur ein Mönch kann Erlösung erlangen und Reinkarnationen loswerden Auf dem Weg der Erlösung kann niemand einem Menschen helfen, alles hängt von seinen persönlichen Bemühungen ab. Es gibt kein Pantheon von Heiligen, die für Menschen eintreten können Es gibt kein Konzept von Himmel und Hölle. Es gibt nur Nirvana und das Aufhören von Inkarnationen Keine Riten oder Magie Ikonen und Kultskulpturen fehlen

Glaubt, dass die Frömmigkeit eines Laien mit den Verdiensten eines Mönchs vergleichbar ist und die Erlösung sichert Das Institut der Bodysattvas erscheint - Heilige, die Erleuchtung erlangt haben, die den Laien helfen, sie auf den Weg der Erlösung führen Ein großes Pantheon von Heiligen erscheint, zu denen Sie beten und sie um Hilfe bitten können Das Konzept des Himmels erscheint, wohin die Seele für gute Taten geht, und der Hölle, wo sie als Strafe für Sünden hingeht. Legt großen Wert auf Rituale und Zauberei Skulpturen von Buddhas und Bodhisattvas erscheinen

Der Buddhismus entstand und blühte in Indien, aber bis zum Ende des 1. Jahrtausends n. Chr. er verliert hier seine Stellung und wird vom Hinduismus verdrängt, der den Bewohnern Indiens vertrauter ist. Es gibt mehrere Gründe, die zu diesem Ergebnis geführt haben:

• die Entwicklung des Hinduismus, der die traditionellen Werte des Brahmanismus erbte und modernisierte;
• Feindschaft zwischen verschiedenen Zweigen des Buddhismus, die oft zu offenem Kampf führte;
• Einen entscheidenden Schlag versetzten dem Buddhismus die Araber, die im 7.-8. Jahrhundert viele indische Gebiete eroberten. und brachten den Islam mit.

Buddhismus, der sich in vielen Ländern verbreitet hat Ostasien, ist zu einer Weltreligion geworden, die bis heute ihren Einfluss behält.

Sakrale Literatur und Ideen über den Aufbau der Welt

Die Lehren des Buddhismus sind in einer Reihe kanonischer Sammlungen dargelegt, zentrale Lage darunter ist der Pali-Kanon „Tipitaka“ oder „Tripitaka“, was „drei Körbe“ bedeutet. Buddhistische Texte wurden ursprünglich auf Palmblätter geschrieben, die in Körbe gelegt wurden. Der Kanon ist in der Sprache geschrieben Pali. In Bezug auf die Aussprache ist Pali mit Sanskrit so verwandt wie Italienisch mit Latein. Der Kanon besteht aus drei Teilen.

1. Vinaya Pitaka, enthält ethische Lehre sowie Informationen über Disziplin und Zeremoniell; dazu gehören 227 Regeln, nach denen Mönche leben müssen;
2. Sutta Pitaka, enthält die Lehren des Buddha und populäre buddhistische Literatur, darunter „ Dhammapada“, was „der Weg der Wahrheit“ bedeutet (eine Anthologie buddhistischer Gleichnisse), und „ Jataku» - eine Sammlung von Geschichten über die früheren Leben des Buddha;
3. Abidhamma Pitaka, enthält die metaphysischen Darstellungen des Buddhismus, philosophische Texte, die das buddhistische Lebensverständnis skizzieren.

Die aufgeführten Bücher aus allen Zweigen des Buddhismus werden vom Hinayana besonders anerkannt. Andere Zweige des Buddhismus haben ihre eigenen heiligen Quellen.

Mahayana-Anhänger betrachten ihr heiliges Buch „Prajnaparalshta-Sutra(Lehren über vollkommene Weisheit). Es gilt als die Offenbarung des Buddha selbst. Aufgrund der extremen Verständnisschwierigkeiten deponierten die Zeitgenossen des Buddha sie im Schlangenpalast in der Mittelwelt, und als die Zeit reif war, diese Lehren den Menschen zu offenbaren, brachte der große buddhistische Denker Nagarajuna sie zurück in die Welt der Menschen.

Die heiligen Bücher des Mahayana sind in Sanskrit geschrieben. Sie umfassen mythologische und philosophische Themen. Separate Teile diese Bücher sind Diamant-Sutra, Herz-Sutra und Lotos-Sutra.

Ein wichtiges Merkmal der heiligen Bücher des Mahayana ist, dass Siddtarha Gautama nicht als der einzige Buddha betrachtet wird: Es gab andere vor ihm und es wird andere nach ihm geben. Sehr wichtig hat in diesen Büchern die Lehre von einem Bodisattva (Körper - Erleuchteter, Sattva - Essenz) entwickelt - einem Wesen, das bereits bereit ist, sich ins Nirvana zu begeben, diesen Übergang jedoch hinauszögert, um anderen zu helfen. Am meisten verehrt wird der Bodysattva Avalokiteshvara.

Von großem Interesse ist die Kosmologie des Buddhismus, da sie allen Lebensanschauungen zugrunde liegt. Nach den Grundbestimmungen des Buddhismus ist das Universum vielschichtig aufgebaut. Im Zentrum irdische Welt vertreten zylindrische Scheibe, da ist ein Berg Meru. Sie ist umzingelt sieben konzentrische ringförmige Meere und ebenso viele Kreise von Bergen, die die Meere teilen. Außerhalb der letzten Gebirge gelegen Meer was für Menschen sichtbar ist. Darauf liegen vier Weltinseln. In den Eingeweiden der Erde sind Höllenhöhlen. Sie erheben sich über die Erde sechs Himmel, auf dem 100.000 Götter leben (das Pantheon des Buddhismus umfasst alle Götter des Brahmanismus sowie die Götter anderer Völker). Die Götter haben Konferenzsaal wo sie sich am achten Tag versammeln Mondmonat, und auch Vergnügungspark. Buddha gilt als Hauptgott, aber er ist nicht der Schöpfer der Welt, die Welt existiert neben ihm, er ist so ewig wie Buddha. Götter werden geboren und sterben nach Belieben.

Über diesen sechs Himmeln - 20 Himmel von Brahma; der höhere himmlische Sphäre desto leichter und spiritueller das Leben darin. Die letzten vier, die genannt werden Brahmaloka, es gibt keine Bilder mehr und keine Wiedergeburten, hier schmecken die Seligen schon das Nirwana. Der Rest der Welt wird gerufen kamaloka. Alle zusammen bilden die Gesamtheit des Universums. Es gibt unendlich viele solcher Universen.

Die unendliche Menge der Universen wird nicht nur im geografischen, sondern auch im historischen Sinne verstanden. Universen werden geboren und sterben. Die Lebenszeit des Universums wird genannt Kalpa. Vor diesem Hintergrund endloser Schöpfung und Zerstörung spielt sich das Drama des Lebens ab.

Die Lehre des Buddhismus weicht jedoch von jeder metaphysischen Behauptung ab, sie spricht weder von Unendlichkeit, noch von Endlichkeit, noch von Ewigkeit, noch von Nicht-Ewigkeit, noch von Sein, noch von Nicht-Sein. Der Buddhismus spricht von Formen, Ursachen, Bildern – all dies wird durch den Begriff vereint Samsara, Inkarnationszyklus. Samsara umfasst alle Objekte, die entstehen und verschwinden; es ist das Ergebnis früherer Zustände und die Ursache zukünftiger Handlungen, die gemäß dem Gesetz des Dhamma entstehen. Dhamma- dies ist ein moralisches Gesetz, eine Norm, nach der Bilder geschaffen werden; Samsara ist die Form, in der das Gesetz verwirklicht wird. Dhamma ist kein physikalisches Kausalitätsprinzip, sondern eine moralische Weltordnung, ein Vergeltungsprinzip. Dhamma und Samsara sind eng miteinander verwandt, aber sie können nur in Verbindung mit dem Grundkonzept des Buddhismus und der indischen Weltanschauung im Allgemeinen - dem Konzept des Karma - verstanden werden. Karma meint Spezifisch die Verkörperung des Gesetzes, Vergeltung oder Belohnung für Spezifisch Angelegenheiten.

Ein wichtiges Konzept im Buddhismus ist das Konzept "apshan". Es wird normalerweise ins Russische als "individuelle Seele" übersetzt. Aber der Buddhismus kennt die Seele im europäischen Sinne nicht. Atman bedeutet die Gesamtheit der Bewusstseinszustände. Es werden viele Bewusstseinszustände genannt Scandas oder Dharma, aber es ist unmöglich, den Träger dieser Zustände zu finden, die von selbst existieren würden. Die Kombination von Skandhas führt zu einer bestimmten Handlung, aus der Karma erwächst. Skandas zerfallen beim Tod, aber Karma lebt weiter und führt zu neuen Existenzen. Karma stirbt nicht und führt zur Seelenwanderung. nicht wegen der Unsterblichkeit der Seele fortbesteht, sondern wegen der Unzerstörbarkeit seiner Taten. Karma wird also als etwas Materielles verstanden, aus dem alles Lebendige und Bewegte hervorgeht. Gleichzeitig wird Karma als etwas Subjektives verstanden, da es von den Individuen selbst geschaffen wird. Samsara ist also eine Form, eine Verkörperung von Karma; Dhamma ist ein Gesetz, das durch Karma von selbst ans Licht kommt. Umgekehrt wird aus Samsara Karma gebildet, das sich dann auf nachfolgendes Samsara auswirkt. Hier kommt Dhamma ins Spiel. Karma loszuwerden, weitere Inkarnationen zu vermeiden, ist nur möglich, indem man etwas erreicht Nirwana, über die auch der Buddhismus nichts Bestimmtes aussagt. Es ist kein Leben, aber auch kein Tod, kein Verlangen und kein Bewusstsein. Nirvana kann als ein Zustand der Wunschlosigkeit verstanden werden, als völliger Frieden. Aus diesem Verständnis der Welt und der menschlichen Existenz fließen die vier Wahrheiten, die der Buddha entdeckt hat.

Buddhistische Gemeinschaft. Feiertage und Rituale

Die Anhänger des Buddhismus nennen ihre Lehre Triratnaja oder Tiratnaja(dreifacher Schatz) und bezieht sich auf Buddha, Dhamma (Lehre) und Sangha (Gemeinschaft). Ursprünglich war die buddhistische Gemeinschaft eine Gruppe von Bettelmönchen, Bhikkhus. Nach dem Tod des Buddha gab es kein Oberhaupt der Gemeinde. Die Vereinigung der Mönche erfolgt nur auf der Grundlage des Wortes des Buddha, seiner Lehre. Es gibt keine Zentralisierung der Hierarchie im Buddhismus, mit Ausnahme einer natürlichen Hierarchie – nach Dienstalter. In der Nachbarschaft lebende Gemeinschaften konnten sich zusammenschließen, die Mönche handelten gemeinsam, aber nicht auf Befehl. Allmählich erfolgte die Gründung von Klöstern. Die im Kloster vereinte Gemeinde wurde berufen Sanga. Manchmal bezeichnete das Wort „Sangha“ die Buddhisten einer Region oder eines ganzen Landes.

Zuerst wurde jeder in die Sangha aufgenommen, dann wurden einige Einschränkungen eingeführt, sie hörten auf, Kriminelle, Sklaven, Minderjährige ohne Zustimmung ihrer Eltern aufzunehmen. Teenager wurden oft Novizen, sie lernten lesen und schreiben, studierten heilige Texte und erhielten eine für die damalige Zeit beachtliche Bildung. Diejenigen, die für die Dauer ihres Aufenthaltes im Kloster in die Sangha eintraten, mussten auf alles verzichten, was sie mit der Welt verband – Familie, Kaste, Besitz – und fünf Gelübde ablegen: Töte nicht, stehle nicht, lüge nicht, begehe keinen Ehebruch, betrinke dich nicht; Er musste sich auch die Haare rasieren und Klostergewänder anziehen. Der Mönch konnte jedoch jederzeit das Kloster verlassen, er wurde dafür nicht verurteilt und er konnte mit der Gemeinschaft freundschaftlich verbunden sein.

Jene Mönche, die beschlossen, ihr ganzes Leben der Religion zu widmen, unterlagen dem Übergangsritus. Der Novize wurde einer strengen Prüfung unterzogen, die seinen Geist und Willen auf die Probe stellte. Die Aufnahme in die Sangha als Mönch brachte zusätzliche Verpflichtungen und Gelübde mit sich: nicht singen oder tanzen; schlafen Sie nicht in bequemen Betten; iss nicht zur falschen Zeit; nicht erwerben; Verwenden Sie keine Dinge, die einen starken Geruch oder eine intensive Farbe haben. Darüber hinaus gab es eine Vielzahl kleinerer Verbote und Beschränkungen. Zweimal im Monat – am Neumond und am Vollmond – versammelten sich die Mönche zur gegenseitigen Beichte. Uneingeweihte, Frauen und Laien waren zu diesen Versammlungen nicht zugelassen. Je nach Schwere der Sünde wurden auch Sanktionen verhängt, die sich meist in Form freiwilliger Reue äußerten. Vier Hauptsünden führten zu ewigem Exil: fleischliche Kopulation; Mord; zu stehlen und fälschlicherweise zu behaupten, jemand habe übermenschliche Kräfte und die Würde eines Arhats.

Arhat - das ist das Ideal des Buddhismus. Dies ist der Name jener Heiligen oder Weisen, die sich von Samsara befreit haben und nach dem Tod ins Nirvana gehen werden. Ein Arhat ist jemand, der alles getan hat, was er tun musste: zerstörtes Verlangen, das Verlangen nach Selbstverwirklichung, Unwissenheit, falsche Ansichten in sich selbst.

Dort gab es Nonnenklöster. Sie waren genauso organisiert wie die der Männer, aber alle wichtigen Zeremonien wurden von Mönchen aus dem nächstgelegenen Kloster durchgeführt.

Die Kleidung des Mönchs ist äußerst einfach. Er hatte drei Kleider: ein Unterkleid, ein Oberkleid und eine Soutane, deren Farbe im Süden gelb und im Norden rot ist. Geld durfte er ohnehin nicht nehmen, er brauchte nicht einmal um Essen zu bitten, und die Laien selbst mussten es nur dem Mönch servieren, der auf der Schwelle erschien. Die Mönche, die der Welt entsagten, betraten jeden Tag die Häuser gewöhnliche Menschen für die das Erscheinen eines Mönchs eine lebendige Predigt und eine Einladung zu einem höheren Leben war. Für die Beleidigung der Mönche wurden die Laien bestraft, indem sie kein Almosen von ihnen annahmen, indem sie die Almosenschale umstürzten. Wenn auf diese Weise ein abgelehnter Laie mit der Gemeinde versöhnt wurde, dann wurden seine Gaben wieder angenommen. Der Laie ist für den Mönch immer ein niederes Wesen geblieben.

Die Mönche hatten keine wirklichen Manifestationen des Kultes. Sie dienten nicht den Göttern; im Gegenteil, sie glaubten, dass die Götter ihnen dienen sollten, da sie Heilige sind. Die Mönche waren mit keiner Arbeit beschäftigt, außer täglich Almosen zu holen. Ihre Beschäftigungen bestanden aus spirituellen Übungen, Meditation, dem Lesen und Abschreiben heiliger Bücher, der Durchführung oder Teilnahme an Ritualen.

Zu den buddhistischen Riten gehören die bereits beschriebenen Bußversammlungen, zu denen nur Mönche zugelassen sind. Es gibt jedoch viele Riten, an denen auch Laien teilnehmen. Buddhisten übernahmen den Brauch, den Ruhetag viermal im Monat zu feiern. Dieser Feiertag heißt Uposatha, so etwas wie Samstag für Juden, Sonntag für Christen. Heutzutage lehrten die Mönche die Laien und erklärten die Schrift.

Im Buddhismus gibt es eine Vielzahl von Feiertagen und Ritualen, deren zentrales Thema die Figur des Buddha ist – die wichtigsten Ereignisse seines Lebens, seiner Lehre und der von ihm organisierten klösterlichen Gemeinschaft. In jedem Land werden diese Feiertage je nach Charakteristik unterschiedlich gefeiert. Nationalkultur. Alle buddhistischen Feiertage werden nach dem Mondkalender gefeiert, und die meisten der wichtigsten Feiertage fallen auf Vollmondtage, wie man glaubte Vollmond verfügt über magische Eigenschaft eine Person auf die Notwendigkeit des Fleißes hinweisen und Befreiung versprechen.

Vesok

Dieser Feiertag ist drei gewidmet wichtige Ereignisse im Leben des Buddha: der Geburtstag, der Tag der Erleuchtung und der Tag des Übergangs ins Nirvana - und ist der wichtigste aller buddhistischen Feiertage. Es wird am Vollmondtag des zweiten Monats gefeiert. Indischer Kalender, der auf Ende Mai fällt - Anfang Juni des gregorianischen Kalenders.

An den Feiertagen werden in allen Klöstern feierliche Gebete abgehalten und Prozessionen und Prozessionen veranstaltet. Die Tempel sind mit Blumengirlanden und Papierlaternen geschmückt – sie symbolisieren die Erleuchtung, die mit den Lehren des Buddha in die Welt kam. Auf dem Territorium der Tempel werden auch Öllampen aufgestellt heilige Bäume und Stupas. Die Mönche lesen die ganze Nacht Gebete und erzählen den Gläubigen Geschichten aus dem Leben des Buddha und seiner Schüler. Auch Laien meditieren im Tempel und lauschen die ganze Nacht über den Anweisungen der Mönche. Das Verbot landwirtschaftlicher Arbeiten und anderer Tätigkeiten, die Kleinlebewesen schaden können, wird besonders genau beachtet. Nach dem festlichen Andachtsgottesdienst arrangieren die Laien ein reichhaltiges Mahl für die Mitglieder der Klostergemeinschaft und überreichen Geschenke. Ein charakteristischer Ritus des Feiertags ist das Waschen von Buddha-Statuen mit gesüßtem Wasser oder Tee und das Begießen mit Blumen.

Im Lamaismus ist dieser Feiertag der strengste Ritualtag des Kalenders, an dem man kein Fleisch essen darf und überall Lampen angezündet werden. An diesem Tag ist es üblich, Stupas, Tempel und andere buddhistische Schreine im Uhrzeigersinn zu umrunden und sich auf dem Boden auszubreiten. Viele geloben, streng zu fasten und sieben Tage lang zu schweigen.

Vassa

Vassa(vom Namen des Monats in der Pali-Sprache) - Abgeschiedenheit während der Regenzeit. Die Predigttätigkeit und das ganze Leben des Buddha und seiner Schüler war mit ständigen Wanderungen und Wanderungen verbunden. Während der Regenzeit, die Ende Juni begann und Anfang September endete, war eine Reise nicht möglich. Der Legende nach zog sich der Buddha während der Regenzeit erstmals mit seinen Schülern zurück Hirschhain (Sarnath). Schon zur Zeit der ersten Klostergemeinschaften etablierte sich daher der Brauch, sich während der Regenzeit an einem einsamen Ort aufzuhalten und diese Zeit mit Gebet und Meditation zu verbringen. Bald wurde dieser Brauch zu einer obligatorischen Regel des klösterlichen Lebens und wurde von allen Zweigen des Buddhismus eingehalten. Während dieser Zeit verlassen die Mönche ihr Kloster nicht und beschäftigen sich mit einer tieferen Praxis der Meditation und dem Verständnis der buddhistischen Lehren. Während dieser Zeit ist die übliche Kommunikation der Mönche mit den Laien eingeschränkt.

In den Ländern Südostasiens legen die Laien während der Regenzeit oft selbst die Mönchsgelübde ab und führen drei Monate lang den gleichen Lebenswandel wie die Mönche. Während dieser Zeit sind Eheschließungen verboten. Am Ende der Abgeschiedenheit bekennen sich die Mönche gegenseitig zu ihren Sünden und bitten ihre Brüder in der Gemeinschaft um Vergebung. Im Laufe des nächsten Monats werden die Kontakte und die Kommunikation zwischen den Mönchen und den Laien schrittweise wiederhergestellt.

Lichterfest

Dieser Feiertag markiert das Ende der klösterlichen Einkehr und wird am Vollmond des neunten Monats gefeiert. Mondkalender(Oktober - nach dem gregorianischen Kalender). Der Urlaub dauert einen Monat. Zeremonien finden in Tempeln und Klöstern statt, dem Feiertag gewidmet, sowie der Austritt aus der Gemeinschaft derjenigen, die sie während der Regenzeit betreten haben. In der Vollmondnacht wird alles von Lichtern beleuchtet, für die Kerzen, Papierlaternen und elektrische Lampen verwendet werden. Es wird gesagt, dass die Lichter angezündet werden, um Buce den Weg zu erleuchten und ihn einzuladen, vom Himmel herabzusteigen, nachdem er seiner Mutter eine Predigt gehalten hat. In einigen Klöstern wird die Buddha-Statue vom Sockel entfernt und durch die Straßen getragen, was den Abstieg des Buddha auf die Erde symbolisiert.

Heutzutage ist es üblich, Verwandte zu besuchen, sich gegenseitig die Ehre zu erweisen und kleine Geschenke zu machen. Die Feier endet mit einer Zeremonie Kathina(von Sanskrit - Kleidung), die darin besteht, dass die Laien den Mitgliedern der Gemeinschaft Kleidung geben. Eine Robe wird dem Klostervorsteher feierlich überreicht, der sie dann an den Mönch weiterreicht, der als der tugendhafteste im Kloster gilt. Der Name der Zeremonie kommt von der Art und Weise, wie die Kleidung hergestellt wurde. Stoffstücke wurden über den Rahmen gespannt und dann zusammengenäht. Dieser Rahmen wurde Kathina genannt. Eine andere Bedeutung des Wortes Kathina ist „schwierig“, was die Schwierigkeit bedeutet, ein Schüler des Buddha zu sein.

Der Kathina-Ritus ist die einzige Zeremonie geworden, an der die Laien beteiligt sind.

Im Buddhismus gibt es viele heilige Orte der Anbetung. Es wird angenommen, dass der Buddha selbst Städte als Wallfahrtsorte identifizierte: wo er geboren wurde - Capilawatta; wo er die höchste Erleuchtung erreichte - Gaia; wo er zuerst gepredigt hat Benares; wo er ins Nirvana eintrat - Kushinagara.

Heute haben wir ein unglaublich nützliches und ich würde sogar sagen „aufschlussreiches“ Thema, da wir über die Hauptideen, das Wesen, die Philosophie und die Grundprinzipien des Buddhismus sowie über das Hauptziel, die Bedeutung und die Lebensphilosophie der buddhistischen Lehren sprechen werden , als eine der intellektuell fortschrittlichsten sowie moralisch und spirituell fortschrittlichsten religiösen Lehren auf dem Planeten.

Natürlich, als Portal des Lernens und der Selbstentfaltung, heute in einem so wichtigen Thema (da die Religion Buddhismus neben Christentum und Islam eine der drei großen Weltreligionen ist und hat dieser Moment mehr als eine Milliarde Anhänger und Anhänger) werden wir uns nicht an Buchphrasen oder „religiöse Zabobons“ halten, keine der Religionen, und um „Voreingenommenheit“ zu vermeiden, werden wir spezifisch und grundlegend alles analysieren, was diese Religion im wirklichen Leben helfen kann .

Daher werden Sie nach der Lektüre dieses Textes um ein Vielfaches mehr über die Prinzipien des praktischen und nicht des Buch-Buddhismus wissen, als viele praktizierende Buddhisten wissen.

Zweck des Buddhismus

Darüber hinaus ist die Lehre und Unterweisung des Buddha in der Tat eine so fortgeschrittene Lehre, dass eine geschulte Person durch ein wirkliches Verständnis der Philosophie und Essenz des Buddhismus buchstäblich sofortige „Erleuchtung“ erlangen kann. Oder verstehen Sie zumindest die Ursache Ihres Leidens und das Leiden aller geliebten Menschen im Leben vollständig und lernen Sie natürlich, wie Sie sie loswerden, um ein wirklich glückliches und erfolgreiches Leben zu führen.

Tatsächlich ist die Befreiung von den Leiden des weltlichen Lebens und vor allem von den Illusionen dieser Welt das Ziel des Buddhismus.

Ein solches Ziel ist verständlich und berechtigt, denn Leiden ist für uns das unangenehmste Gefühl, das es gibt. Wahrscheinlich möchte niemand bewusst anfangen zu leiden, da jeder glücklich sein möchte. Aber gleichzeitig leiden, wie die Praxis zeigt, alle Menschen auf die eine oder andere Weise, aber gleichzeitig denken sie, dass sie immer noch in einem Zustand des Glücks sein können.

Und das größte Problem ist, dass die Menschen ständig das tun, was sie für notwendig halten, um glücklich zu werden, aber aufgrund derselben Handlungen werden sie unglücklich.

Das heißt, dies ist ein unglaubliches Paradox der gewöhnlichen Menschen auf dem Planeten Erde. Diese Menschen sind genau wegen der Handlungen, die sie unternehmen, um glücklich zu sein, unglücklich.

Und das ist zumindest eine große Täuschung, ständig eine Sache zu tun und immer das Gegenteil zu erreichen. Und hören Sie außerdem nicht auf, die Dinge zu tun, die wir tun, während Sie sogar klar verstehen, dass sie meistens zu absolut entgegengesetzten Ergebnissen führen.

Wer ist der Buddha und was wollte er?

Tatsächlich wollte der Buddha mit seiner uralten Lehre erklären, warum Menschen leiden und wie man diese Leiden so weit wie möglich vermeidet, um auch unter solchen Bedingungen glücklich zu bleiben, und vor allem, wie man diese seltsamen Illusionen von uns loswird sterbliche Welt.

Allgemein Wort Buddha im großen und ganzen "Erwachen" und Befreiung von den Fesseln der Illusion. Übrigens ist es nicht verwunderlich, dass die Slawen es verstehen, da das vedische Wissen in Indien nach den Legenden der Hindus und Slawen selbst von den Ariern, unseren Vorfahren, gebracht wurde.

Der Buddhismus basiert also tatsächlich genau auf den slawischen Veden (vom Wort zu wissen, Wissen), daher ähnelt er auch den meisten slawischen Lehren sehr und hat eine sehr ähnliche Essenz.

Wie viele Buddhas gibt es?

Tatsächlich ist die Wurzel des Wortes Buddha das übliche slawische Wort „Wach auf“. Das heißt, ein echter Buddha ist tatsächlich jede Person, die bestimmten Menschen und der ganzen Gesellschaft hilft, aus dem Schlaf und aus dummen Wahnvorstellungen „aufzuwachen“.

Und deshalb kann jede Person, die aus dem Schlaf erwacht ist, und mehr noch, ein wirklich „erwachter“ spiritueller Lehrer ein Buddha genannt werden. Und tatsächlich gab es allein im Buddhismus Dutzende, wenn nicht Hunderte von „offiziellen“ Buddhas.

Zu sagen, dass der Buddha eine Art „brillante“ und heilige Person ist, ist eine große Täuschung.

Immerhin zumindest "Prinz Gautama", dem der moderne offizielle Buddhismus gab gemeinsamen Namen„Buddha“, bestand persönlich darauf, dass absolut jeder ein Buddha werden kann. Und in den alten Texten heißt es, dass Buddhas tatsächlich viele Tausende oder mehr sind.

Und darüber hinaus gab dieser „Buddha“ Gautama eine persönliche und direkte Anweisung, ihn auf keinen Fall anzubeten, wie Jesus die gleiche persönliche und direkte Anweisung gab, keine Ikonen und irgendwelche von Menschen gemachten Bilder anzubeten.

Was von Buddhisten und Christen gleichermaßen erfolgreich ignoriert wurde. Und das ist verständlich, da die Natur „gewöhnlicher, nicht erleuchteter Menschen“ die Anbetung von etwas oder jemandem erfordert. Und deswegen " gewöhnliche Menschen in einer Illusion leben" zu verehren, sei es nur für etwas, sei es nur, um die Verantwortung für ihre "Selbstentfaltung" persönlich nicht zu übernehmen.

Es ist auch sehr bezeichnend, dass es im Buddhismus tatsächlich überhaupt keinen Gott gibt, da höchster Wert ist vielmehr Selbstentfaltung und das Verstehen des wahren Wesens der Dinge (zur Erleuchtung). Die Existenz Gottes wird jedoch nicht geleugnet. So wie Mann mit Verstand- "Erleuchtete" sollten nicht denken, dass Gott ein "Großvater mit Bart" ist, der im Himmel sitzt.

Gott ist im Buddhismus eher ein Verständnis gewöhnlicher Mensch"Göttliche Energie" und der ursprüngliche harmonische Plan dieser Welt, sowie eine sehr ernsthafte Unterstützung für die Sterblichen, um aus den Illusionen dieser sich ständig verändernden Welt auszubrechen.

Worunter leiden Menschen?

Darüber hinaus läuft die Essenz des Buddhismus darauf hinaus, dass ein Mensch nur verstehen muss, wie er das Leiden beenden und sich von Illusionen und Täuschungen befreien kann, dann wird er automatisch ein Buddha und erleuchtet.

Aber wie kann man dann das Leiden beenden? Schließlich verstehen wir als Menschen, dass dies fast unmöglich ist. Schließlich verändert sich die Welt ständig. Zum Beispiel, sobald wir uns an den Kindergarten gewöhnt haben, werden wir sofort in die Schule gebracht, sobald wir uns an die Schule gewöhnt haben, werden wir aufs College gebracht oder das Leben zwingt uns, zur Arbeit zu gehen. Bei der Arbeit lassen sie uns auch nicht zur Ruhe kommen, es gibt immer mal wieder verschiedene Krisen, wir werden rausgeschmissen, dann werden wir wieder befördert.

Und in Familienleben und noch schlimmer. Zuerst gewöhnen wir uns an unsere Mutter und unseren Vater, aber der Staat, der sie aus der Obhut reißt, schickt uns in einen Kindergarten oder eine Schule. Außerdem treffen wir uns ab der Schule mit Vertretern und Vertretern des anderen Geschlechts, aber auch hier erleben wir fast ständig Enttäuschungen.

Meistens, selbst wenn wir „unseren idealen Seelenverwandten“ finden, beginnen wir in nur ein paar Monaten oder sogar Tagen zu verstehen, dass sie tatsächlich nicht so perfekt ist, wie es vorher schien.

Leidenschaftliche Liebe vergeht sehr schnell, Frauen beginnen sehr schnell, ihre Männer zu sehen und verlieren gleichzeitig sehr schnell ihre äußere Schönheit. Als Vergeltung für sie beginnen Männer zu trinken, verschwinden mit Freunden oder betrügen sogar. Was wiederum den Frauen noch größeres Leid und Enttäuschung über die Gesetze und das Wesen dieser grausamen Welt bringt.

Philosophie des Buddhismus

Und ich habe Depressionen, Krankheiten, Unfälle, Krieg, den Tod geliebter Menschen und dergleichen nicht erwähnt. Was soll ich sagen, im Prinzip wissen wir alle, warum Menschen auf dieser Welt leiden.

Aber wir wissen einfach nicht, wie wir diese Leiden vermeiden können, und es ist die Philosophie des Buddhismus als religiöse und philosophische Lehre, die uns helfen wird, es herauszufinden.

Die praktische Philosophie des Buddhismus besteht also darauf, dass alle Unglücke und Leiden eines Menschen aus seinem falschen und nicht moralischen Verhalten entstehen. Von seiner zu großen Bindung an die materiellen Objekte dieser Welt, von seinen übertriebenen und oft falschen Werturteilen, sowie von seinem zu starken Wunsch, etwas zu erreichen.

Ursachen menschlichen Leidens im Buddhismus

Dementsprechend sind die wichtigsten und schwierigsten Eigensinne und die Ursachen des Leidens für eine Person, und man kann sogar sagen, die 10 Gebote des Buddhismus (es gibt auch echte 10 Gebote dieser Lehre, aber sie beziehen sich alle auf richtiges Verhalten und nicht auf den gesamten Buddhismus), die sich daraus ableiten lassen, könnte ich persönlich nennen:

Meine Neun Gebote des Buddhismus

Anhaftung an die Früchte der eigenen Arbeit und Erwartung einer Gegenleistung.

Bindung an materielle Gegenstände und Geld.

Verbundenheit mit deinem Körper und deinen Qualitäten.

Anhaftung an Freuden und Essen.

Bindung an andere Menschen.

Ein starker Wunsch, etwas zu erreichen und zu erhalten.

Zurückhaltung, den Mittelweg zu gehen.

Und natürlich schlechtes und falsches menschliches Verhalten.

Essenz des Buddhismus

Eigentlich ist alles so einfach, meiner Meinung nach besteht die Essenz des Buddhismus darin, dass eine Person im Wesentlichen unabhängig von äußeren Umständen im Wesentlichen heilig und glücklich wird, indem sie buchstäblich diese mindestens zehn falschen Gewohnheiten und negativen Aspekte der eigenen Persönlichkeit loswird.

Versuchen wir also, alle „meine zehn Gebote des Buddhismus“ zu analysieren und zu verstehen, wie genau sie unserem Leben schaden und es unglücklich machen.

1. Hängen Sie nicht an den Ergebnissen Ihrer Arbeit

Dies ist ein sehr einfaches Gebot, das jedoch in sich fast die gesamte Essenz des Buddhismus widerspiegelt.

Tatsache ist, dass ein Mensch, um glücklich zu werden, nichts Gutes tun, ein Gegenlob in seiner Ansprache erwarten und sich noch mehr aufregen sollte, wenn er es nicht erhält.

Ein Mensch soll schon dadurch glücklich werden, dass er eine gute Tat vollbracht hat., denn gute Taten sind wunderbar, besonders wenn er sich zu 100% sicher ist, dass es gut ist.

Denken Sie schließlich daran, dass wir uns meistens aufregen, wenn wir eine gute Tat getan haben, aber sie haben uns nicht dafür gedankt oder uns sogar bestraft, dann hören wir oft auf, gute Taten zu tun. Buddhismus und vedisches Wissen stellen also sicher, dass dies eine große Täuschung ist.

Uneigennützig Gutes tun und keine Gegenleistung erwarten, was übrigens auch das Ideal des Christentums ist, bekommen wir früher oder später doch das Zehnfache von dieser Investition von Kraft, Freundlichkeit und Liebe in andere Menschen zurück. Und wir werden glücklich.

Beispiele für praktischen und alltäglichen Buddhismus

Darüber hinaus wirkt dieses Gebot in allen Bereichen des menschlichen Lebens, von der Schule bis hin zu internationalen Geschäften. Wir können sagen, dass dies praktischer Buddhismus und die Anwendung seiner Prinzipien im täglichen Leben ist.

Denn wenn wir in der Schule lernen, wenn wir sofort aufhören zu lernen, sobald wir verstehen, dass das Fach, das wir studieren, nicht so in unseren Kopf kommt, wie es sollte. Am Ende werden wir dieses Fach nie meistern und bis zum Abitur Verlierer bleiben. Und wenn wir dieses Fach selbstlos unterrichten und nicht darauf achten, ob wir Erfolg haben oder nicht, dann werden wir es buchstäblich in ein paar Monaten nicht schlechter verstehen als hervorragende Schüler. Hier ist das Geheimnis, wie man ein Genie wird.

Aber sowohl in geschäftlichen als auch in familiären Beziehungen ist dies nicht weniger wichtig, denn wenn der Direktor des Unternehmens beim ersten erfolglosen Geschäft verärgert ist und das Unternehmen schließt und vor allem aufgibt, wird er niemals reich.

Im Gegenteil, die meisten Supergeschäftsleute dieser Welt wurden 2-3 Mal komplett ruiniert und blieben sogar verschuldet, aber buchstäblich nach ein paar Jahren versuchten sie es erneut und wurden für 2-3-4 oder sagenhaft reich sogar das 5. mal.

Auch in der Familie, wenn Sie beim ersten Problem aufgeben und sich scheiden lassen, dann werden Sie per Definition nie ein Familienglück haben. In einer Familie und in der Liebe hingegen sollten Selbstaufopferung und die Fähigkeit, lange gute Taten zu vollbringen, ohne Lob zu erwarten, geschätzt werden, dann beginnt man am Ende schnell, in einer glücklichen Familie zu leben, die zu 99,9% der modernen Menschen, die nicht nach diesem Prinzip leben, haben es nicht.

Im Allgemeinen ist dieses Prinzip „Tu das Richtige und Notwendige, ohne eine Gegenleistung zu erwarten, und komme was wolle“.

1. Hänge nicht an materiellen Gegenständen, Gegenständen und Geld

Es ist sogar noch einfacher, dieses zweite Grundprinzip der buddhistischen Philosophie zu beachten, und es bringt noch mehr Kummer und Leid über Menschen, die es nicht beachten.

Alles ist einfach, alle Objekte der materiellen Welt haben eine unbeständige Natur. Das heißt, sie kommen und gehen sehr schnell. Wenn wir also beginnen, ein materielles Objekt „stark zu lieben“, werden wir sehr leiden, wenn es aus unserem Leben verschwindet.

Zum Beispiel, wenn Sie gekauft haben neues Auto für viel Geld, dann werden Sie bei jedem Unfall oder sogar einem Kratzer auf der Polsterung dieses Autos großes Leid erleiden.

Erinnern Sie sich an Ihr Erlebnis, denn die unangenehmsten Momente in Ihrem Leben hängen genau mit dem Verlust oder Ausfall Ihres „Lieblingsdings“ zusammen. Wir sind so oft verärgert, wenn wir unser Lieblingshandy oder einen für uns beträchtlichen Geldbetrag verlieren, wir unser Lieblingskleid oder Schmuck zerreißen, wenn Haushaltsgeräte kaputt gehen usw.

Dementsprechend wird unser Leben umso glücklicher, je weniger wir an diesen, wenn auch wertvollen und uns sehr teuren Dingen hängen. Darüber hinaus ist es nicht notwendig, sie nicht zu haben, es sind nur Dinge gekommen und Dinge sind gegangen, dies ist eine ideale Einstellung zum Leben eines bewussten Menschen und noch mehr eines Weisen.

1. Hängen Sie nicht an Ihrem Körper und Ihren Leistungen

Tatsache ist, dass selbst die Anhaftung an die eigene Schönheit, gutes Gedächtnis, Sehvermögen, weiße Zähne, schlanke Figur und so weiter, das ist auch Anhaftung.

Denn wenn eine Frau stark an ihrer Schönheit hängt, wird sie sehr leiden, wenn sie alt wird. Wenn sie plötzlich dick wird, wird sie noch mehr leiden, sie wird sogar leiden, wenn sie ihren geliebten Nagel abbricht.

Auch alles andere in unserem Körper und all unsere vergänglichen und vorübergehenden Qualitäten, Kraft, Erinnerung und alles andere werden uns mit dem Alter verlassen, wie sie sagen, Gott gab und Gott nahm zurück. Sie sollten ihm dies nicht vorwerfen, denn all dies sind nur Lektionen für uns, damit wir verstehen, dass alles auf der Erde sterblich ist und nicht daran gebunden werden sollte. Nun, wer diese Lektion nicht lernt, ist zu ewigem Leid verdammt.

1. Anhaftung an Freuden und Essen

Hier ist alles ganz einfach, die Philosophie des Buddhismus sagt, dass es sehr leicht ist, die Art von Vergnügen, die man liebt, satt zu bekommen. Wenn Sie beispielsweise jeden Tag 2 Kilogramm roten Kaviar essen, wird Ihnen in einem Monat oder sogar noch schneller davon übel.

Außerdem kann man auch satt werden materielle Dinge, denn wenn Sie einem Kind ein Spielzeug schenken, wird es sich sehr darüber freuen, wenn Sie ihm einen Lastwagen mit Spielzeug schenken, wird es in der Regel das Interesse an uns verlieren, es wird es einfach in Kartons aufbewahren oder anderen Kindern geben, aber wahre Liebe Er wird nie wieder für Spielzeug auftauchen.

Auch in der Familie, wenn Sie das Maximum einer anderen Person ausschöpfen und ständig genießen, wird er und auch Sie schnell müde. Dies führt zu Krankheit, Depressionen und in der Folge zum Auseinanderbrechen der Familie.

Essen ist auch nicht weniger Zuneigung und sollte so ruhig wie möglich behandelt werden. Wenn Sie an einem der Lebensmittelprodukte festhalten, wird es schließlich zu einer Droge für Sie, das heißt, ohne es zu erhalten, fangen Sie an, sehr zu leiden.

Aus diesem Grund essen Buddhisten meistens kein Fleisch, trinken keinen Alkohol, nehmen keine Drogen und andere Stimulanzien, da sie alle Anhaftung verursachen und durch ihre Abwesenheit zu Leiden führen.

Obwohl der Buddha tatsächlich behauptete, dass eine erleuchtete Person alles essen und trinken kann, ist ein echter Buddhist eher eine Art „egal“. Im Prinzip kann er tun, was er will, wenn er lernt, sich nicht daran zu binden, wird er tatsächlich ein idealer Mensch.

1. Binde dich nicht an andere Menschen

Und das Schwierigste ist natürlich, sich nicht an andere Menschen zu binden. Denn wenn wir ein Paar haben, dann können wir es uns gar nicht mehr ohne vorstellen, und oft verlassen wir ihr keinen einzigen Schritt. Das scheint logisch zu sein, aber wir verstehen nicht, dass es unsere erhöhte Aufmerksamkeit ist, die geliebte Menschen letztendlich von uns abstößt.

Das schreckliche und zugleich gerechte Beziehungsgesetz besagt: "Je weniger wir uns selbst anhängen und versuchen, unseren Partner mit Gewalt zu binden, desto mehr hängt er an uns."

Das heißt, wenn Sie eine Person nicht an sich binden, wird sie wie durch Zauberei an uns gebunden. Deshalb sagte Puschkin: "Je mehr wir eine Frau lieben, desto weniger mag sie uns." Dementsprechend erklärt uns das Grundprinzip der buddhistischen Philosophie das Geheimnis glücklicher Familienbeziehungen.

Und Tatsache ist, dass die Menschen, die das Schicksal für Sie bestimmt hat, Sie niemals verlassen werden, und diejenigen, die Ihnen nur wegen der Erfahrung gegeben wurden, werden Sie verlassen, selbst wenn Sie sie an die Batterie fesseln. Aber genau Familienbeziehungen am häufigsten und verursachen das größte Leid in unserem Leben.

Grundprinzipien des Buddhismus

Schließlich ist, wie der Buddha sagte, tatsächlich jede Bindung an das Materielle und Weltliche Leiden. Denn nichts Materielles ist ewig. Und die Buddhisten selbst verbringen sehr gerne Stunden in einem Steingarten oder zeichnen sehr komplexe Mandalas aus farbigem Sand und zerstören sie dann sofort, nach manchmal mehreren Tagen Arbeit, wobei sie nicht die Anhaftung an Gegenstände, sondern die Liebe gerade für den Arbeitsprozess selbst trainieren , die übrigens den meisten gewöhnlichen Menschen fehlt.

Daher ist das Hauptprinzip des Buddhismus, dass man nur an Gott anhaften kann. Schließlich wird Gott dich niemals geben, er wird niemals sterben, und er ist immer bei dir, wo immer du gerade bist, und vielleicht sogar in dir.

Darüber hinaus, wie das vedische Wissen sagt, wen wir in diesem Leben am meisten lieben, der wirst du im nächsten werden. Das heißt, Männer sind eher dazu bereit nächstes Leben werden von Frauen geboren und umgekehrt, gerade wegen ihrer Zuneigung, aber das Traurigste ist, wenn eine Frau bereits degradiert ist und sich entschieden hat, Katzen und Hunde anstelle von Menschen zu lieben, da sie keine glücklichen Beziehungen zu lebenden Menschen aufbauen kann.

Ideal des Buddhismus

Natürlich werden solche unglücklichen Menschen zu Lebzeiten nach dem Tod im Körper der Objekte ihrer Liebe geboren, damit sie verstehen, dass alles bei weitem nicht so schön ist, wie es auf den ersten Blick scheint. Daher ist es laut Buddhisten viel besser, im Alter Gott oder die Wahrheit zu lieben als Katzen und Hunde.

Wie auch immer, idealerweise sollte ein Mensch laut Buddhismus immer genau den Weg gehen, der ihm am besten gefällt, und auch die Arbeit tun, die ihm am meisten Freude bereitet, und nicht diejenige, die ihm bringt mehr Geld. Schließlich wird er sich am besten fühlen, nämlich wenn er glücklich ist und das ganze Universum ihm auf diesem Weg hilft.

Und wenn er Glück gegen Geld eintauscht und anfängt, etwas zu tun, das ihm nicht gefällt, dann wird ihm dieses Geld definitiv kein Glück bringen, und vielleicht wird er ausgeraubt oder sie werden einfach abgeschrieben, aber auf jeden Fall hat er seine Liebe verkauft Geld, er wird definitiv kein Glück von Geld erhalten.

Daher ist das Ideal des Buddhismus genau eine Person, die sich selbst aussucht Lebenswege, Arbeit, Zweck und geliebte Menschen, nur mit offenem Herzen und Liebe, und aller materieller Reichtum wird hinzugefügt richtige Wahl. Aber hinter der falschen Wahl stehen nur Traurigkeit, Schmerz und Enttäuschung, auch wenn es zunächst den Anschein hat, dass dieser Weg viel verlockender und beliebter ist.

Was sind Werturteile?

Außerdem gibt es im Buddhismus ein weiteres Problem, das ist das Problem und das buddhistische Prinzip der Werturteile. Im Christentum wird es durch den Satz formuliert "Richtet nicht, und ihr werdet nicht gerichtet". Natürlich verstehen weder Buddhisten noch Christen im Allgemeinen die Bedeutung dieses Satzes.

Aber was das Prinzip der Werturteile im Buddhismus ist und wie es funktioniert, weiß fast niemand. Tatsächlich ist ein „Werturteil“ jede starke negative oder sogar positive Bewertung der Handlungen anderer und manchmal sogar aller Ereignisse, die auftreten.

Wenn ein Mädchen sagt, dass sie Alkoholiker hasst, ist ihr Ehemann in der Praxis in der Regel in 90% der Fälle ein chronischer Trinker, und wenn es kein Ehemann ist, dann ein Sohn oder Vater, oder sogar sie selbst beginnt sich zu bewerben sie nach einiger Zeit Flasche.

So heißt es im russischen Volksspruch „Verzichten Sie nicht auf Sack und Gefängnis“, denn derjenige, der am lautesten schreit, dass er niemals arm werden wird, wird buchstäblich in ein paar Jahren ironischerweise sein Vermögen verlieren, und derjenige, der geschrien hat dass es im Gefängnis nur erniedrigte Menschen gibt, dann wird er sehr bald an seiner eigenen Haut prüfen, ob das wirklich so ist.

1. Bewerten Sie nicht kritisch und urteilen Sie nicht streng über andere

Im Allgemeinen aus dieser seltsamen Regelmäßigkeit der modernen Welt, die nicht einmal bewiesen werden muss, denn wenn Sie in Ihren Erfahrungen stöbern, werden Sie eine Reihe von Beispielen dafür finden, es stellt sich heraus, dass eine vernünftige Person überhaupt niemals geben sollte , alles eindeutig positive oder negative Bewertung . Dann wird er sehr viele Schwierigkeiten im Leben und sehr schmerzhafte Lektionen des Schicksals vermeiden.

Ja, positive Urteile sind auch schlecht, denn wenn man sagt, dass die Reichen sehr glücklich sind, kann man ein unglücklicher reicher Invalide werden und dafür sorgen, dass nicht alle Reichen wirklich glücklich sind.

Daher gibt der ideale Buddhist, der die Essenz des Buddhismus beobachtet, ein Minimum an Bewertungen anderer ab, und wie Jesus sagte: "Er richtet nicht, also richtet Gott ihn nicht wegen der gleichen Taten." Das heißt, jemand, der einen anderen verurteilt, bekommt etwa 50 % der Probleme desjenigen, den er verurteilt, auch nur in seinen Gedanken.

1. Starker Wunsch, etwas zu bekommen

Nun, hier ist es ganz einfach, nach einem der Gesetze des Universums führt ein zu starker Wunsch, etwas zu bekommen, zum gegenteiligen Ergebnis oder zu dem Ergebnis, das eine Person wollte, aber sein „geschätzter Traum“ bringt ihm keine Freude .

Das heißt, wenn Sie wirklich ein neues, sehr teures Auto wollen, dann sparen Sie höchstwahrscheinlich sehr lange dafür, während Sie sich alles versagen, dann wird es oft kaputt gehen und Ihnen das restliche Geld nehmen, das Sie wollen nicht in der Lage sein, es zu fahren, und dann wird dieses Auto einen Unfall haben oder einfach ohne Motor in Ihrem Schuppen verrotten. In jedem Fall wird es ein Minimum an Glück von einer solchen Maschine geben.

Daher besagt das Grundprinzip des Buddhismus und seiner Philosophie, dass Dinge und Menschen sorgfältig und mit Sorgfalt behandelt werden sollten, aber es ist unerwünscht, sie empfangen zu wollen, bevor sie das Bewusstsein verlieren.

Nochmals, ich erinnere mich an die Worte eines großen Dichters als Sie mehr Frau Wenn Sie zeigen, dass Sie mehr Luft brauchen, wird es für Sie schwieriger, sie zu bekommen, und wenn Sie sie endlich bekommen, wird sie zu einem riesigen Stein um Ihren Hals. Sie wird dich ausbeuten und dich dann einfach verlassen, oder sie selbst wird unglücklich sein.

Solch eine wunderbare Strafe erwartet Menschen, die sich leidenschaftlich danach sehnen, etwas Wertvolles zu erhalten, bereit sind, dafür alle Opfer zu bringen, und die Vorteile und Qualitäten zu sehr überschätzen.

Daher tut ein guter Buddhist einfach, was notwendig ist und was er muss, und er wird eine Sache oder eine Person erhalten, die nicht so wichtig ist, weil das Schicksal klüger ist und es einem guten Menschen einfach nicht erlauben wird, das zu erhalten, was ihn zerstören wird. warum also so leidenschaftlich, um sich selbst Schaden zuzufügen? Wenn Sie nicht glauben, dass Gott das Beste für Sie vorbereitet hat, dann verdienen Sie das Schlimmste. Hier ist alles einfach.

1. Muss den Mittelweg nehmen

Nun, wir kommen zu einem der Hauptpostulate und der Essenz des Buddhismus, das ist natürlich der mittlere Weg. Das heißt, ein idealer Mensch sollte nicht in zu große Extreme gehen, sonst erwartet ihn nach viel Spaß dasselbe große Leiden.

Ein reicher Mensch sollte nicht versuchen, Hunderte von Milliarden auf Kosten seiner Gesundheit zu verdienen, die er nicht einmal ausgeben kann. Ein Kind sollte nicht versuchen, einen Eimer Eis zu essen, aber ein Liebhaber sollte alle Mädchen in seiner Stadt kennen. Denn all die Exzesse führen am Ende nicht zum Glück, sondern versprechen nur Leid.

Daher gehen der Weise und der Buddhist immer den Mittelweg und versuchen, nicht zu wenig zu tun, aber auch nicht zu viel zu tun, wo es eindeutig nicht erforderlich ist.

1. Es ist notwendig, rechtschaffen zu leben, keine bösen Taten zu begehen und moralische Maßstäbe einzuhalten

Nun, die allerletzte meiner buddhistischen Vorschriften besteht nur aus Verhaltenspflichten und moralischen Standards.

10 buddhistische Moralregeln

Die wirklichen buddhistischen Gebote sind immer noch die gleichen:

1. Töte nicht;
2. Stehlen Sie nicht;
3. Begehen Sie keinen Ehebruch;
4. Lüge oder verleumde die Unschuldigen nicht;
5. Verwenden Sie keine berauschenden Substanzen;
6. Klatsch nicht;
7. Erhebe dich nicht und demütige andere nicht;
8. Seien Sie nicht geizig, wenn Sie vor Bedürftigen stehen;
9. Halten Sie das Böse nicht fest und provozieren Sie es nicht;

Aber wie Sie verstehen, würde ein echter Buddhist, der all dies in Nuancen kennt und weiß, wie es tatsächlich funktioniert, niemals daran denken, schlechte Dinge zu tun. Da er das für schlechte Taten weiß, erwartet ihn negatives Karma, das ihm sein glückliches Leben so schwer wie möglich machen und ihn auch an die Menschen binden wird, die er schlecht gemacht hat.

Deshalb habe ich eingangs gesagt, dass ein Mensch, der die Philosophie und das wahre Wesen des Buddhismus versteht, das Problem seines eigenen Versagens und Leidens und die Probleme der Menschen um ihn herum kennt, sodass er das Leben viel korrekter und richtiger leben kann , dementsprechend glücklich, ohne die Gesetze des Universums und die göttlichen Prinzipien zu verletzen und vielleicht diese gewünschte „Erleuchtung“ erhalten zu haben.

Die Grundidee des Buddhismus

Nun, damit beende ich die heutige Geschichte über die Philosophie und Grundideen des Buddhismus, vielleicht ist sie etwas chaotisch ausgefallen, aber tatsächlich werden Sie nach dem Lesen dieses Textes beginnen, die Grundprinzipien und Grundideen des Buddhismus zu verstehen um ein Vielfaches besser als die meisten, die sich selbst als Buddhisten bezeichnen.

Und ich schließe mit der Aussage des sechsten Patriarchen des Zen-Buddhismus, Hueneng, über das Wesen und die Essenz der buddhistischen Lehre: Ich sage dir: "Suche Zuflucht bei dir selbst." Buddha ist in dir, denn Buddha bedeutet erwacht, und Erwachen kann nur von innen geschehen. Dharma ist in dir, denn Dharma bedeutet Rechtschaffenheit, und du kannst Rechtschaffenheit nur in dir selbst finden. Und der Sangha ist in dir, denn der Sangha ist Reinheit, und Reinheit kannst du nur in dir selbst finden..

Deshalb fordere ich Sie auf, lieber nicht zu großem Buchwissen, sondern mehr zu dessen konkreter Anwendung in der Praxis, die ich Ihnen heute mit auf den Weg gegeben habe Höchstbetrag lebendige Beispiele und Möglichkeiten, die Grundideen des Buddhismus im realen Alltag anzuwenden, um Glück zu finden.

Und natürlich sind die Hauptideen, das Wesen und die philosophischen Prinzipien des Buddhismus als Religion und Lehre ein sehr umfangreiches Thema, daher war es im Rahmen dieses Artikels nicht möglich, alles zu erzählen, was Sie brauchen, aber auf unserem Portal von Lernen und Selbstentwicklung finden Sie eine große Anzahl von Artikeln über diese wunderbare und weise Religion.

Und falls Sie es bemerkt haben, ich habe heute hauptsächlich darüber geschrieben, was man nicht tun sollte, aber separat gelesen, was ein Buddhist tun muss. Ich rate Ihnen auch, ihr einen Versuch zu lesen, und und ihren Unterschied zu den Klöstern anderer Religionen zu erklären. Und natürlich wäre es auch schön zu wissen, und

Die buddhistische Philosophie ist ein System rational begründeter Welt-, Menschen- und Erkenntnisbilder, das sich im Rahmen verschiedener Bereiche und Schulen des Buddhismus entwickelt hat. Die führende Rolle in der Entwicklung der buddhistischen Philosophie spielten zwei Hinayana-Schulen – Vaibhashika und Sautrantika – und zwei Mahayana-Schulen – Madhyamika und Yogachara.

LEHRE ÜBER DIE WELT UND DEN MENSCH. Die philosophische Essenz der Predigten des Gründers des Buddhismus bestand darin, die Abhängigkeit der Welt vom Menschen sowie die dynamische und veränderliche (anitya) Natur von allem, was existiert, einschließlich des Menschen, zu bekräftigen. Der Buddha glaubte, dass eine Person nicht wie im Brahmanismus aus einem Körper und einer unveränderlichen Seele (anatma-vada) besteht, sondern aus fünf Gruppen (skandhas) von Elementen - Dharmas, die die Phänomene des Körpers und des Geistes bilden. Dennoch bedeutet universelle Variabilität kein Chaos, da sie dem Gesetz des abhängigen Entstehens von Dharmas (pratitya-samutpada) unterliegt. Dies ist das Bild der Welt, aus dem der Buddha seine vier edlen Wahrheiten ableitet, universelle Variabilität verursacht Leiden für alle Lebewesen (die erste Wahrheit); Leiden hat seine eigene Ursache - Verlangen (die zweite Wahrheit); diese Ursache kann beseitigt werden (dritte Wahrheit); Es gibt einen achtfachen Weg zur Beseitigung des Leidens (die vierte Wahrheit).

Nach dem Tod des Buddha wurde durch die Bemühungen seiner Anhänger der buddhistische Kanon Tripitaka (Pali Tipitaka) geschaffen, dessen älteste Version in der Thera-Vada-Schule (Lehre der Ältesten) aufbewahrt wurde. Aus der Sicht des Theravada ist alles, was wir beobachten, und wir selbst, ein Strom von sofort aufblitzenden Elementen der Existenz – Dharmas, die einander so schnell ersetzen, dass es uns scheint, als wären wir und die Dinge um uns herum unverändert. Im Theravada wird das Ideal eines Arhat gepflegt – ein vollkommener Heiliger, der alle Schwächen der menschlichen Natur in sich ausgerottet hat, die Bedeutung der Meditationspraxis wird betont, daher spielen Klassifikationen von Persönlichkeitstypen und Meditationsmethoden, die jedem Typ entsprechen, eine Rolle darin eine wichtige Rolle.

Die philosophischen Ideen der Vaibhashika- und Sautrantika-Schulen spiegeln sich im Abhidharmakosha wider, einem Text, der im 4. Jahrhundert v. Chr. geschrieben wurde. n. e. Buddhistischer Philosoph Vasubandhu, der später zum Mahayana konvertierte. Die Hauptidee von Vaibhashika ist, dass alle Dharmas – Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft – existieren, aber in unterschiedlichen Formen (die Dharmas der Gegenwart manifestieren sich, die Dharmas der Vergangenheit und Zukunft werden nicht manifestiert). Daher entstehen und verschwinden Dharmas nicht wirklich, sondern gehen nur von einer Existenzstufe zur nächsten über. Alle von ihnen sind unterteilt in gefasst, ständig in "Aufregung" verweilend und die beobachtete Welt füllend, und ungefasst, "ruhig" (hauptsächlich Nirwana). Samsara (empirische Existenz) und Nirwana (Befreiung von der Wiedergeburt) schließen sich gegenseitig aus: Solange die Dharmas in „Aufregung“ sind, wird Nirwana nicht kommen, und im Gegenteil, wenn ihre „Aufregung“ aufhört, die Welt von Samsara wird einfach verschwinden. Wenn Samsara der Zustand der ganzen Welt ist, dann ist Nirvana nur der Zustand einer Person. Und der einzige Weg dorthin besteht darin, in sich selbst eine falsche Meinung über das „Selbst“, das unveränderliche „Ich“, auszurotten, das während der Wiedergeburt von Körper zu Körper weitergegeben wird. Der Buddhist muss sich selbst und die Welt um sich herum nicht als „Ich“ und die Welt oder, in philosophischer Sprache, als Subjekt und Objekt betrachten, sondern als einen unpersönlichen Fluss von Elementen. Vertreter der Sautrantika-Schule glaubten, dass nur die Dharmas der Gegenwart existieren, die Dharmas der Vergangenheit und Zukunft seien unwirklich. Nirvana ist kein besonderer Zustand, sondern die einfache Abwesenheit von Samsara. Die Mahayana-Philosophie, die mit den Namen Nagarjuna, Vasubandhu, Chandrakirti, Shantarakshita und anderen verbunden ist, entwickelt die buddhistischen Lehren über Nirvana und Samsara weiter. Wenn in den früheren Schulen, die die Mahayanisten mit dem Konzept von Hinayana - "schmaler Pfad" - verbanden, die Hauptsache der Gegensatz dieser Konzepte ist, dann werden sie hier praktisch identifiziert. Da jedes Wesen zur spirituellen Vollkommenheit fähig ist, bedeutet dies, dass jeder eine „Buddha-Natur“ hat und diese entdeckt werden muss. Somit ist Nirvana, verstanden als die Verwirklichung der „Buddha-Natur“, implizit in Samsara enthalten. Mahayana geht in Bezug auf die Abwesenheit einer Seele oder eines Selbst in allem, was existiert, weiter als Hinayana. Die Welt und alles, was darin enthalten ist, einschließlich des Dharma, sind ihres eigenen Halts beraubt, hängen voneinander ab und sind daher relativ, leer (shunya). Daher wird Leiden durch den Mangel an Bedeutung und Wert in dieser Welt erklärt, während Nirwana mit dem Verständnis seiner wahren Grundlage verbunden ist – Leerheit (shunyata) und mit dem Verständnis, dass jede Lehre darüber unwahr ist. Mahayana-Philosophen betonen, dass alle Konzepte relativ sind, einschließlich der Relativität selbst, daher sollte man auf den höchsten Ebenen der Meditation Konzepte im Allgemeinen aufgeben und die Welt rein intuitiv verstehen.

Das Vajrayana entwickelt eine grundlegend neue Haltung gegenüber einem Menschen – dem Thema der Erleuchtung. Wurde in anderen Bereichen des Buddhismus der menschliche Körper überwiegend negativ bewertet, da er als Symbol für die Leidenschaften galt, die einen Menschen in Samsara halten, so stellt der Tantrismus den Körper ins Zentrum seiner religiösen Praxis und sieht ihn als potentiellen Träger von höhere Spiritualität. Die Verwirklichung des Vajra im menschlichen Körper ist eine wirkliche Vereinigung des Absoluten (Nirwana) und des Relativen (Samsara). Während eines besonderen Rituals wird die Präsenz der Buddha-Natur in einer Person offenbart. Durch das Ausführen ritueller Gesten (Mudras) verwirklicht der Adept in seinem eigenen Körper die Natur des Buddha; durch das Rezitieren heiliger Beschwörungsformeln (Mantras) erkennt er die Natur des Buddha in der Sprache; und die Betrachtung der auf dem Mandala (heiliges Diagramm oder Diagramm des Universums) abgebildeten Gottheit verwirklicht die Natur des Buddha in seinem eigenen Geist und wird sozusagen zum Buddha „im Fleisch“. So verwandelt das Ritual die menschliche Persönlichkeit in einen Buddha und alles Menschliche wird heilig.

V. G. Lysenko

Neue Philosophische Enzyklopädie. In vier Bänden. / Institut für Philosophie RAS. Wissenschaftliche Hrsg. Beratung: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G. Yu. Semigin. M., Thought, 2010, Bd. I, A - D, p. 321-322.