"Život Borisa i Gleba". Knez Svyatopolk je proklet. Legenda i stradanje i pohvala svetim mučenicima Borisu i glebuperevodu d. Lihačev

Jedan od najpoznatijih spomenika drevne ruske književnosti- "Priča o Borisu i Glebu". Sažetak Ovo djelo vrijedi znati svakom poznavaocu ruske književnosti. Posvećena je stvarna istorija ubistvo sinova kneza Vladimira, koji su kasnije kanonizovani.

Istorija legende

"Priča o Borisu i Glebu", čiji je sažetak dat u ovom članku, prema mišljenju književnih kritičara, napisana je sredinom 11. vijeka. U to vrijeme ruski knez bio je Jaroslav Mudri.

Početkom sledećeg veka pojavio se opis čuda svetaca, koji su tri autora odjednom uvrstila u knjigu "Legenda o čudima". Nastao je između 1089. i 1115. godine. U tom obliku je drevni tekst završio u Uspenskoj zbirci (staroruski pergamentni rukopis, koji se danas čuva u Istorijskom muzeju).

Sve u svemu, "Priča o životu Borisa i Gleba" postojala je na više od 170 lista. Bilo je to jedno od najpopularnijih djela drevne ruske književnosti.

Autor legende

Mnogi istraživači su pokušavali da utvrde autorstvo ovog dela. Najdalje su napredovali mitropolit moskovski i kolomnski Makarije i istoričar Mihail Petrovič Pogodin, koji je živeo u 19. veku. Došli su do zaključka da je legendu napisao Jacob Chernorizets. Ovo je pravoslavni monah iz 11. veka.

Postoji još jedna verzija autorstva djela. Neki istraživači smatraju da je čuveni hroničar Nestor stvorio originalni tekst, a to je učinjeno još 1080-ih. Njegov život se zvao "Čitanje o Borisu i Glebu". Na osnovu toga se sama legenda pojavila u analima objavljenim nakon 1115. godine, koji su počeli uključivati ​​priče o čudima braće.

"Priča o Borisu i Glebu" ukratko počinje pričom o djeci kneza Vladimira. Imao ih je 12, i to od različitih žena. Jedan od najznačajnijih bio je Jaropolk. Njegova majka, časna sestra, bila je udata za Vladimirovog brata. Ali tokom međusobnog rata, princ ga je ubio i tako zauzeo njegovu ženu. U to vrijeme je upravo bila trudna sa Svyatopolkom.

Vladimir je usvojio svog sina, ali ga je uvek nije voleo. Glavni likovi priče, Boris i Gleb, bili su sinovi princa od njegove bugarske žene. Vladimir u vlasništvu velika količina zemlju, koju je nastojao ravnomjerno rasporediti među djecom. Dakle, Svyatopolk je dobio Pinsk, Gleb - Murom, a Boris - Rostov.

Vladimirova smrt

Već na kraju Vladimirove vladavine, kada je bio teško bolestan, Pečenezi su se preselili u Rusiju. Knez je naredio Borisu da im se suprotstavi. Krenuo je u pohod, ali nikada nije sreo neprijatelja. Vrativši se nazad, saznao je da mu je otac umro, ali njegov stariji brat Svyatopolk je pokušavao da sakrije tu činjenicu. Saznavši to, Boris je briznuo u plač.

Odmah je shvatio podmukli plan svog starijeg brata, shvativši da želi da ga ubije, preuzimajući svu vlast u svoje ruke. Pošto je bio veran hrišćanin, odlučio je da se ne opire. Kao rezultat toga, Svyatopolk je uspio da preuzme tron ​​Kijeva. Boris nije slušao svoje ratnike, koji su ga nagovarali da se suprotstavi svom bratu.

Kijevsko prijestolje nije bilo dovoljno Svyatopolku, on je odlučio da se riješi svih Vladimirovih sinova. Za početak, naredio je odredu muževa Višgoroda, na čelu sa Putynjom, da ubije Borisa.

Potonji su u to vrijeme postavili logor na rijeci Alti. Čekao je neminovna smrt i cijelu večer se molio u svom šatoru. Sutradan je naručio jutrenju od sveštenika. Dok je čitao molitve, ubice su prišle šatoru. Čuvši njihov neprijateljski šapat, Boris je sve shvatio.

Zlikovci su ušli u šator sa golim oružjem u rukama i izboli princa kopljima. Borisov sluga Đorđe, Mađar po nacionalnosti, pokušao je da ga spase prekrivši telo, ali je samo sam umro. Borci koje je poslao Svyatopolk hteli su da dokrajče smrtno ranjenog Borisa, ali je on počeo da ih moli da prestanu da bi mu dao priliku da se na kraju pomoli. Nakon što je završio apel Bogu, obratio se svojim ubicama riječima oproštaja. Princ je umro 24. jula.

Borisovo tijelo prevezeno je na kolima, umotano u šator. Kada su stigli u šumu, podigao je glavu. Tada su mu Vikinzi još jednom proboli srce mačem. Boris je sahranjen u Vyshgorodu.

Plan protiv Gleba

Sva zvjerstva Svyatopolka detaljno su opisana u "Priči o Borisu i Glebu". Kratak sažetak vam omogućava da ih upoznate. Nakon što se obračunao s Borisom, odlučio je da krene Gleba. Poslao mu je pismo da njegov teško bolesni otac želi da ga vidi.

Mladi princ, vjerujući u to, otišao je u Kijev. Na obali Volge povrijedio je nogu. Morao sam stati kod Smolenska. U međuvremenu, vijest o Vladimirovoj smrti stigla je do još jednog njegovog sina, koji se zvao Jaroslav. On je tada bio na čelu Novgoroda. Jaroslav je pokušao da upozori Gleba, rekavši da mu je otac umro, a brat Boris ubijen. Kada ih je Gleb oplakao, zlikovci iz Svyatopolka su mu došli.

Ubistvo je detaljno opisano u "Priči o Borisu i Glebu". Sadržaj ovog rada u velikoj mjeri zavisi od ovog trenutka. Gleb je upravo plovio u čamcu duž Smjadina, ubice su ga počele sustizati. Mladi princ je pomislio da ga žele pozdraviti, ali su umjesto toga uskočili u njegov čamac s isukanim mačevima.

Gleb je počeo tražiti da ga ostave u životu, ali oni su bili neumoljivi. Princ nije imao izbora nego da se počne moliti Bogu. Za njegovog oca, braću, pa čak i Svyatopolka, koji je planirao zločin protiv njega. Glebov kuvar, Torčin, izbo je svog gospodara. To se dogodilo 5. septembra.

"Priča o Borisu i Glebu" ukratko opisuje kako je Glebovo tijelo bačeno na napušteno mjesto. Ubrzo su ljudi koji su prolazili počeli da čuju anđeosko pjevanje i da vide ognjene stupove, ali nisu mogli pretpostaviti da tu leži tijelo svetitelja.

Masakr sa Svyatopolkom

Jaroslav kreće sa vojskom protiv Svyatopolka na kraju "Priče o Borisu i Glebu". Junaci ovog djela, kako se navodi na njegovim stranicama, ponovo su se okupili na nebu. U međuvremenu, na zemlji, Jaroslav osvaja pobedu za pobedom.

Ključna bitka odigrala se na Alti, gdje je Boris poginuo. Jaroslav je ponovo pobedio, a Svyatopolk je bio primoran da pobegne. Pobjegao je u inostranstvo i tamo umro.

Jaroslav je postao veliki knez, koji je prestao međusobne ratove. Pronašao je i zakopao tijelo Gleba, za koje se pokazalo da je neiskvareno.

Od moštiju braće počela su dolaziti čuda.

priča kneževski dramatizam psihologija

„Priča o Borisu i Glebu“ jedno je od najstarijih hagiobiografskih djela takozvanog ciklusa Boris-Gleb o svetim knezovima Borisu i Glebu, koji su ubijeni u dinastičkoj borbi po naređenju svog starijeg brata Svjatopolka Vladimiroviča. Ovo zapravo nije klasičan život, već istorijski narativ sa elementima martirije, tj. svjedočanstva, opis mučeništva svetaca, sa pozadinom i završnom pohvalnom riječju svecima.

Neki istraživači rukopisa smatraju da je ideja Priče tvrdnja o principu podređenosti mlađih starijima, na osnovu kojih su izgrađeni plemenski odnosi u Rusiji, drugi tumače ovo djelo kao veličanje dobrovoljnosti. stradajući po ugledu na Hrista, potvrđujući ideju o Bogom ustanovljenoj kneževskoj vlasti.

Ali uvijek možete dati primjere iz Starog zavjeta i istorijski dodatak kako je očev i Božji blagoslov često počivao na mlađoj djeci, što im je davalo pravo vlasti nad starijom. Što se tiče kneza Borisa, lična pobožnost, vojnička junaštvo i ljubav vojnika i naroda prema njemu čine kneza sasvim dostojnim da prihvati čast glavnog vladara u Rusiji. Ponuđen mu je izlaz iz situacije: uspostavljanje pobožne vlasti, ali nasiljem i krvlju. Kao i svaka osoba koju je Bog obdario slobodom izbora, Boris je imao dvije mogućnosti: da preuzme vlast silom i krvlju drugih, ili da je preda, da se dobrovoljno žrtvuje za uspostavljanje mira u Rusiji. Na osnovu toga nastaje sukob, dramatična situacija. Čovek uvek nosi u sebi instinkt samoodržanja, koji zapravo održava život na zemlji (da se niko ne plaši smrti, da niko ne voli da živi, ​​onda bi život stao), prirodno je da čovek teži da zaštiti svoj život, čak i kada uđe u borbu za svoju otadžbinu, njihove najmilije. Boris shvaća da može slušati svoj odred, ići protiv starijeg Svyatopolka, ali tada će se proliti krv nevinih ljudi i njegovog rođenog brata. On kao čovjek ne želi umrijeti i boji se smrti, ali vjernost Bogu, ljubav prema Njemu i Njegovim zapovijestima, upodobljavanje Njemu tjera ga da se opredijeli za svoju smrt - to je glavna dramska crta u stvorenom. slika Borisa. Smrt prihvata svesno, o čemu svedoči molitva pred ikonom Spasitelja, „slušajući svoje ubice“: „Gospode, Isuse Hriste! Kako si se na ovoj slici pojavio na zemlji, svojom voljom dopustivši da budeš prikovan na krst, prihvatio patnju grijeha radi nas, udostoj me da prihvatim patnju! Autor obično pojačava napetost sopstvenim komentarom: „... zadrhtao, zaplakao i rekao: „Slava Tebi, Gospode, što si me udostojio da prihvatim ovu gorku smrt iz zavisti””

U "Priči" postoje brojne aluzije i reminiscencije prototipova iz Sveto pismo: tema Kajina i Abela, žrtvovanja Abrahama, Josipa, kao da su je žrtvovala braća u ime budućeg spasenja izraelskog naroda, i naravno, okolnosti smrti i lik Gospoda Isusa Sam Hristos, koji je nevino stradao za greh sveta, što otežava emocionalnu percepciju teksta. Posebnom dramatičnošću i lirizmom ispunjeni su monolozi Borisa (plače za ocem i razmišlja o nadolazećoj patnji) i Gleba (njihovim ubicama).

Za razliku od Borisa, koji je spreman da se uzdigne na podvig za Hrista, Gleb, u mladosti, lakovernosti i nevinosti, žuri na poziv Svyatopolka, ne obraćajući pažnju na upozorenja o zlim namerama svog starijeg brata. Ne vjeruje do posljednjeg trenutka (jer svako sam po sebi sudi, a Glebova pobožnost ga je onemogućila da stvori zlo) u blizinu svoje smrti, bratskim poljupcem odlazi ubicama. Otkrivši zlu namjeru Svyatopolkovih izaslanika, Gleb im se u suzama okreće kako bi mu poštedjeli mladost, ne odrežite nezrelo uho: „Ne udaj se za mene, ne zrelog od života! Ne udaj se za klasu koja nije već zrela, ali ne nosi mlijeko zlobe.

Slike riječi i upotreba metafora pogoršavaju napetost situacije. Pobožna razmišljanja braće, molitve, jadikovke, pozivi neprijateljima služe kao sredstvo otkrivanja unutrašnji svet heroji, motivacija akcija. Uz ovo, kao što sam već rekao, sam autor dodaje svoje opise za prikaz psihološko stanje karaktera. Zahvaljujući primedbama autora, bolje smo osetili promenu raspoloženja Gleba, koji je video svoje ubice. Ako se isprva „veselio u duši“, želeći da pozdravi sluge Svyatopolka, „želeo bih da primim poljubac od njih“, onda, kada je video mačeve u rukama ubica, svi su „ispali iz strah i svi su umrli od straha” Gleb “sa žalosnim pogledom, ponizno, ... često uzdišući, slabeći tijelom”, kaže, bolje rečeno, plače, okrećući se glasnicima. Vidimo da se ne samo Gleb, već i njegove komšije saosećaju sa njim, prestravljeni zajedno sa njim. Slično, kada Boris prolije "gorke", "saosećajne" suze na rijeci Alti, i vjerni narod oko njega počinje da saosjeća s njim i plače i nariče. U obe epizode, element saosećanja drugih još više pojačava tugaljivu atmosferu, pojačavajući dramu, pozivajući čitaoca da saoseća sa prinčevima.

Samrtničke molitve šehida ne samo da su pune tuge i strahopoštovanja, već pokazuju kako se treba ponašati u žalosnoj situaciji, ne samo da uzdižu, idealizuju slike šehida, već i ukazuju na to da je nemoguće izdržati bilo šta bez pomoć Božija. Za kršćanina je to posebno vrijedno, jer. ljudski nemoguće je moguće kod Boga. Djelovanje u skladu s vjerom, povjerenje u Boga, je izvan ljudske prosudbe i stoga je često povezano s bolom, tugom i psihičkom napetošću.

Epizode smrti Borisa i Gleba spajaju ljudsku tugu zbog smrti sa radošću budućnosti. vječni život po prijemu žalosne mučeničke krune.

Antagonist prinčevima je njihov brat Svyatopolk, čiju karakterizaciju autor daje u potpuna suprotnost na vrline braće. „Drugi Kajin“, „prokleti“, takođe trpi životinjski strah nakon zločina počinjenog po njegovom naređenju, ali je taj strah užasan, jer. povezano sa potpunim beznađem. Ako su "zemaljske anđele" Borisa i Gleba tješila nada u budući nebeski život, onda Svyatopolk nakon svog zločina i nedostatka pokajanja nije imao na što računati, uništio je ne samo svoje tijelo, već i svoju dušu. Čak i iz njegovog groba izbija "smrad koji treba pokazati ljudima", kako napominje autor.

Više biblijskih prototipa u opisivanju djela svetaca sugerira da kao što je Žrtva Kristova na križu garancija života i spasenja svih koji vjeruju u Njega i drže Njegove zapovijesti, tako je i dobrovoljna žrtva knezova garancija spasenje, život i blagoslov ne samo za Rusiju, već i za celo čovečanstvo, jer gresi sveta se peru Krvlju Božanskog Jagnjeta Hristovog, a hrišćani se mole za pokojne, da bi „molitvama nevinih stradalnika, krvlju mučenika, gresi ljudi koji su sagrešili na zemlje, umrli, ali nisu imali vremena da se pokaju" oprošteni su.

Za mene lično u „Priči“ nije važan element propovedanja podviga potčinjavanja ili žrtvovanja zarad okončanja građanskih sukoba, već psihološki aspekt dela svetaca. Čovek, koji ima priliku da odgovori, zauzme se za sebe, upotrebi silu, bira u korist poniznosti i istine, shvatajući da kod Boga nema ništa slučajno. Čovek prihvata poziv Božiji, argumentuje na taj način da ako Gospod tako odredi da moram da prihvatim smrt, onda se ne bih trebao opirati volji Božijoj, ma koliko mi to tužno izgledalo. Mi nismo večni na zemlji, smrt tela je neizbežna, a hrišćanstvo tvrdi da Gospod vadi čoveka iz ovog života kada je spreman za to po Božijem sudu, ali sama osoba ne može proceniti da li je njegova duša da li je spreman za smrt ili ne. Potrebna je velika hrabrost, vjera, ljubav prema Bogu da biste prihvatili smrt ili tugu u trenutku kada to ne očekujete i kada se čini da niste spremni za to. Podvig stradalnika je pre svega podvig poniznosti, glavna hrišćanska vrlina, hrabro prihvatanje volje Božije, u tom smislu je toliko važan i uvek će biti relevantan za svakog hrišćanina. .

Legenda o Borisu i Glebu je najzanimljiviji i književno savršeni spomenik iz ciklusa radova posvećenih priči o smrti sinova Vladimira I Svjatoslaviča Borisa i Gleba tokom međusobne borbe za velikog kneza Kijeva 1015. godine. Boriso-Glebov ciklus uključuje: ., Analističku priču o Borisu i Glebu, Nestorovo „Čitanje o životu i pogibiji blaženih strastoljubaca Borisa i Gleba“, prološke pripovetke, paroemijska čitanja, pohvalne reči, crkvene službe. Na ovaj ili onaj način, direktno ili indirektno, svi ovi tekstovi su međusobno povezani, i centralna lokacija Među njima zauzima S. Najraniji spisak S. koji je do nas došao je tekst koji se nalazi u Uspenskoj zbirci XII-XIII vijeka, gdje nosi naslov: „Istoga dana izreka i strast i pohvala svetog mučenika Borisa i Gleba”

1015. umro je kijevski knez Vladimir I Svjatoslavič. Stol kijevskog velikog kneza, spletom okolnosti, zauzeo je jedan od dvanaest Vladimirovih sinova (iz različitih žena) - Svjatopolk, koji je za života svog oca, u savezu sa poljskim kraljem Boleslavom I Hrabrim (Svyatopolk). bio oženjen Boleslavovom sestrom) pokušao da organizuje zaveru protiv njega. U nastojanju da se učvrsti na kijevskom stolu, Svyatopolk odlučuje eliminirati najopasnije rivale. Po njegovom tajnom naređenju ubijeni su Vladimirovi sinovi Boris, Gleb i Svjatoslav. Vladimirov sin Jaroslav, koji je kasnije dobio nadimak Mudri, koji je vladao u Novgorodu, ušao je u borbu za kijevski kneževski sto. Kao rezultat tvrdoglave i dugotrajne borbe koja je trajala do 1019. i završila porazom i smrću Svjatopolka, Jaroslav se učvrstio na kijevskom stolu i vladao do svoje smrti 1054. Ovako su predstavljeni istorijski događaji 1015-1019. uopšteno, kome su posvećeni spomenici Borisa - Glebov ciklus. Treba napomenuti da se takvo pokriće događaja pred nama pojavljuje iz samih spomenika, ali se zapravo može pretpostaviti da su mnogi detalji odnosa između učesnika ove drame bili složeniji. Odvojene kontradikcije i razlike u opisu istih epizoda u različitim spomenicima ciklusa daju razloga za vjerovanje da su postojale različite legende o Borisu i Glebu.

Smrt Borisa i Gleba od strane ubica koje je poslao Svyatopolk protumačena je kao mučeništvo, a Boris i Gleb su proglašeni svecima. To su bili prvi zvanično kanonizovani ruski sveci. Njihov kult se aktivno propagirao i promovirao, bio je od velike političke važnosti za svoje vrijeme.

Nije poznato kada je nastao kult svetih Borisa i Gleba. Većina istraživača pretpostavlja da se to dogodilo za vrijeme vladavine Jaroslava Mudrog, budući da ga je kult ovih svetaca uvelike uzvisio: bio je brat ubijenih i služio kao osvetnik za njih.

U Uspenskoj zbirci S. se sastoji iz dva dijela. Prvi govori o smrti Borisa i Gleba, o Jaroslavovoj borbi sa Svyatopolkom, o prenošenju Glebovog tijela iz Smolenska u Višgorod pod Jaroslavom i njegovoj sahrani pored Borisa. Ovaj dio se završava pohvalom svecima. Drugi dio, koji ima svoj naslov - "Priča o čudima svetih muka Hristovih Romana i Davida" - priča je o čudima koja su činili sveci, o izgradnji njima posvećenih crkava u Višgorodu, o prenos njihovih moštiju 1072. i 1115. godine. U mnogim spiskovima do nas je došao samo prvi dio Priče. Neki istraživači vjeruju da je S. izvorno sadržavao Sch. Drugi vide u ova dva dijela S.: legendu o smrti Borisa i Gleba i Sch djela nastala u različito vrijeme, ujedinjena u jednu cjelinu u kasnijoj fazi književne povijesti spomenika.

A. A. Šahmatov, koji je proučavao ciklus Boriso-Gleb u vezi sa istorijom najstarijeg perioda ruskog hroničarskog pisanja, došao je do zaključka da S. zavisi i od Letop., u obliku u kojem je pročitan u Prvobitnom zakoniku. , a u čet. S. je, po njegovom mišljenju, nastao nakon 1115. Kasnije, pod uticajem dela S. A. Bugoslavskog, Šahmatov je revidirao svoje gledište o pitanju odnosa između tekstova ciklusa Boriso-Gleb, ne menjajući svoj pogled na vreme njihovog nastanka. U knjizi Priča o prošlim godinama došao je do zaključka da je, najvjerovatnije, postojao a zajednički izvor za sva tri rada: Mogućnost postojanja izvora (ili nekoliko izvora) koji nije došao do nas, do kojeg (ili do kojeg se uzdižu) sačuvani spomenici Boriso-Glebovog ciklusa, priznavali su mnogi istraživači (i prije i poslije Šahmatova). ).

S. A. Bugoslavsky, koji posjeduje najdetaljnije proučavanje spomenika ciklusa Boriso-Gleb, odbacuje hipotezu o nesačuvanom zajedničkom izvoru za S., Lp i Cht. Originalni pisani tekst o Borisu i Glebu, smatra on, je Lp, ali u više drevni oblik nego u spiskovima hronika koji su do nas došli. S. seže do ovog drevnog oblika Lp, koji je napisan u ime kneza Jaroslava početkom druge polovine 11. veka, ovo je panegirik Jaroslavu kao bratu svetaca.

Monografija N. N. Ilyina „Članak iz 6523. godine i njegov izvor” posvećena je posebnom proučavanju prirode odnosa između C i Lp). Istraživač dolazi do sljedećih zaključaka. Originalna verzija S. je samo tekst Sage, bez Sch. S. predstavlja izvornu književnu obradu legendi o Borisu i Glebu, a S.-ov tekst je izvor Lp. S., spomenik hagiografskog žanra, sastavljen oko 1072. Prema Iljinu, S. je nastao pod snažnim uticajem tada poznatih Rusi legendi o češkim svecima iz 10. veka. Ljudmila i Vjačeslav. Okolnosti smrti Borisa i Gleba, koje je izvestio S., prema Iljinu, „većim delom čisto književnog porijekla i predstavljaju takoreći kompozicijski preinake, a ponegdje i parafraze fragmenata homogenog sadržaja gore navedenih čeških legendi.”(Članak iz Iljinske hronike, str. 209). Lp je, prema Iljinu, skraćena revizija S., koja je tekstu izvora dala „izgled naracije o stvarnim istorijskim događajima“ (isto, str. 209). Ideološka orijentacija S. odražava političku situaciju u Kievan Rus pod Izyaslavom Yaroslavičem - vrijeme stvaranja S. Prema Iljinu, S. je „nesumnjivo napustio zidove Kijevo-Pečerski manastir, prošao kroz urednike Teodosija, osim ako nije sastavljen po njegovim uputstvima” (isto, str. 183). Iljinovu hipotezu o stvaranju S. unutar zidina Kijevsko-pećinskog manastira podržava A. V. Poppe.

#141 Anyuta Sartakova

Stoga moramo priznati da S.-ova književna istorija još nije u potpunosti razotkrivena, a mnoge pretpostavke u tom pogledu su hipotetičke.

S. je došao do nas u velikom broju spiskova. Najpotpuniju tekstualnu studiju S. (165 primjeraka) napravio je S. A. Bugoslavsky, koji je ove liste podijelio u 6 izdanja. 1. izdanje - Svečano (50 lista; bliski jedan drugom i arhetipu), sastavljeno je u 2. pol. XIV - 1. kat. 15. vek sch. ovo izdanje nije bilo u arhetipu. 2. izdanje - Sinodalno (54 sp.), XV vek, tekst ovog izdanja činio je osnovu S. u Knjizi stepena, gde su kao izvori korišćena i čitanja Čet, Lp, paremija. 3. izdanje - severozapadni ruski (9 sp.), XV vek. 4. izdanje - Sylvestrovskaya (aka Minejnaja, jer je uključena u VMC) (12 sp.). U ovom izdanju. ima nekoliko umetaka iz Lp, pripada 14. vijeku, nazvan je prema ranom popisu - prednji tekst S. u Silvestrovoj zbirci. 5. izdanje - Chudovskaya (35 sp.), Nazvana po sp. Čudovski manastir iz XIV veka. 6. izdanje - Uspenje (4 sp.), Nazvano po Uspenju sp. 12. vek Kako sam Bugoslavski napominje, izdanja Chudovskaya i Uspenskaya su vrlo bliske, ali u izdanju Chudovskaya. nije bilo SC. Prema Bugoslavskom, original je bio arhetip Čudovskog izdanja.S. Bugoslavsky napominje da je u 16.-17.st. nastala su nova izdanja. i revizije S. U izdanju tekstova S. 1928. godine, Bugoslavski objavljuje, pored tekstova svih navedenih izdanja (sa odstupanjima u spiskovima), i vlastitu rekonstrukciju originalnog S. (Uspenski list). se uzima kao osnova). Treba napomenuti da tekstualne razlike između izdanja (sa izuzetkom umetaka iz drugih tekstova Boriso-Glebovog ciklusa u zasebnim izdanjima) nisu velike, uglavnom u neskladu pojedinih riječi, te principima podjele tekstova na izdanja. nisu dovoljno jasne. Indikativno je u tom pogledu da D. I. Abramovič, objavljujući tekstove ciklusa Boriso-Gleb, objavljuje S. prema listi Uspenskog i dovodi do toga neslaganja u onim spiskovima koji su, prema klasifikaciji S. A. Bugoslavskog, uključeni u 5 različita izdanja. U svojoj studiji o kneževskim životima S. Serebryansky, N. Serebryansky se ukratko zadržao na pitanjima tekstualne kritike popisa, napominjući niz kasnijih izdanja i izmjena S. Stoga moramo priznati da, uprkos velikom radu S. A. Bugoslavskog, tekstualna studija S. ostaje jedan od hitnih zadataka proučavanja S. i čitavog Boriso-Glebovog ciklusa.

#142 Anyuta Sartakova

Iz S. je jasno da je njegov autor poznavao niz spomenika prevodne hagiografske literature: on se poziva na Nikitine muke, Život Vjačeslava Čeha, Život Barbare, Život Merkura iz Cezareje, Muke Dimitrija iz Thessalonica. O popularnosti S. in Drevna Rusija Pre svega, svedoči veliki broj spiskova S. Patriotska orijentacija S. - Boris i Gleb deluju kao branioci Rusije od spoljni neprijatelji, poput svetih molitvenika pred Bogom za prosperitet ruske zemlje, - doprinijeli su tome da Boris i Gleb vrlo često se pojavljuju kao pomoćnici ruske vojske u raznim vojnim pričama. S. je u osnovi narodnog duhovnog stiha o Borisu i Glebu.

Ruski Prolog sadrži nekoliko tekstova o Borisu i Glebu. Prije svega, ovo su četiri verzije kratkog prolog života Borisa i Gleba: 1. - izvod iz Lp (u obliku u kojem je pročitan u Početnom zakoniku) sa umetcima iz Čet; 2. i 3. - vratite se na S., 4. - izvor nije jasan. Ovaj život se nalazi u Prologu pod 24. julom; 5. septembar - članak o ubistvu Gleba (u nekoliko verzija); 2. i 20. maj - članak o prvom (1072.) i drugom (1115.) prenosu moštiju Borisa i Gleba; 11. avgust - članak o prijenosu moštiju svetaca iz Vyshgoroda u Smolensk u Smyadyn 1191.

Pored proloških članaka o Borisu i Glebu, Paremiynik (zbirka crkvenih bogosluženja sa poučnim čitanjima) uključuje čitanje Borisu i Glebu. Paroemsko čitanje Borisu i Glebu podijeljeno je u 4 izdanja, sastavljeno je krajem XI - početkom. 12. vek Njegov posljednji istraživač vjeruje da se vraća na zajedničko sa Letopom. izvor. Čitanje paremije bilo je veoma popularno među drevnim ruskim piscima: iz njega postoje pozajmice u Priči o životu Aleksandra Nevskog, u Hronici Mamaev masakr, u Reči o životu i smrti velikog kneza Dmitrija Ivanoviča, u Priči o Mamajevskoj bici, u Priči o početku Moskve i ubistvu Danila Suzdaljskog.

Postoji riječ hvale za Borisa i Gleba. Tekst koji u drevnoj ruskoj rukopisnoj tradiciji ima naslov: „Pohvala i muka svetog mučenika Borisa i Gleb" i "Mjeseci Maja 2. dana. Reč hvale za zagovor svetih mučenika Borisa i Gleba, a ostali ne neprijateljstvo protiv svoje braće ”- samostalni književni spomenik druge polovine 12. veka, nazvan u istoriji drevne ruske književnosti Reč o prinčevi.

Postoje crkvene službe za svete Borisa i Gleba. Pretpostavlja se da je prvobitna verzija crkvene službe sastavljena u prvoj polovini 11. stoljeća. Mitropolit Kijevski Jovan (ako prihvatimo hipotezu A. Poppea o vremenu nastanka kulta Borisa i Gleba, onda ovo gledište zahtijeva reviziju). Konačan oblik služba je dobila tek u 15. vijeku.

Sačuvano je nekoliko aversnih lista S., od kojih je najranija i najzanimljivija zbirka Silvestera. Odlična ikonografija Boris i Gleb. Pokušaji da se na osnovu ovih minijatura i ikonografije razjasni vrijeme nastanka djela Boriso-Glebovog ciklusa i priroda korelacije ovih djela, teško su izvodljivi.

#143 Anyuta Sartakova

Ne znam da li je S. dodao mnogo teorija o poreklu ili ne. ali ako jeste, moglo bi dobro doći!

1. Osobine žanra života.
2. Istorijski kontekst života Borisa i Gleba.
3. Osobine naracije u "Legendi...".

Život je književno djelo biografske prirode, stvoreno u skladu s određenim pravilima (kanonima), veličajući snagu vjere i dostojna djela osobe koju crkva priznaje kao sveca. Žanr života nastao je davno. Možda možemo reći da je Jevanđelje Hristov život, a Dela apostolska govore o prvom hrišćanskom mučeniku Stefanu. U prvim stoljećima kršćanstva, životi su u osnovi bili priče o sudbini mučenika koji su stradali zbog svoje vjere u Krista. Međutim, postepeno, sa širenjem nova vjera u Evropi su se pojavila i druga žitija koja govore o životu pravednika, kako monaha tako i laika, koji su zbog svojih vrlina i čudesa koje su činili voljom Božjom prepoznati kao sveci.

Cilj svakog života je poučiti čitaoce, probuditi u njima strahopoštovanje i poniznost pred veličinom Božjom. Ovaj cilj se ostvaruje kroz priču o životu sveca. U hagiografijama nisu neuobičajeni poduži diskursi, koji bi čitatelja također trebali podstaći na uzvišena razmišljanja o Bogu. Gotovo sastavni element života je priča o čudima koje je svetac činio za života ili na njegovom grobu nakon smrti. Također, čuda se mogu dogoditi svecu prije njegovog rođenja, kao, na primjer, kod sv. Sergija Radonješkog. Što se tiče ličnog individualne osobine svetac, često se izostavljaju. U životu je najvažnije pokazati snagu vjere, nadu u Boga, a ne specifične ljudske osobine.

Kanonski život uključuje niz obaveznih elemenata. Prvo, mora početi sa slavljenjem Boga i završiti sa istim, jer ovo jeste glavni cilj sve takve književna djela. Drugo, treba da bude pohvala u životu sveca o čijem se životu raspravlja. Na kraju krajeva, postao je svetac jer je ugodio Bogu, i treba ga smatrati uzorom. Treće, veličanje sveca suprotstavlja se samootkrivanju autora žitija, koji sebe prepoznaje kao grešnog i nedostojnog da preuzme opis života. pravednik. Četvrto, život nužno govori o svetiteljevim čudima, često počevši od njegovog rođenja. Roditelji sveca su po pravilu i ljudi visokog morala i iskreni vjernici. Peto, život govori o smrti sveca, što je posebno važno ako mi pričamo o mučeniku. Uostalom, smrt u ovom slučaju djeluje kao dokaz vjere, odnosno istovremeno slavljenje Boga i svojevrsno čudo. Ali čak i u slučajevima kada je svetac umro prirodnom smrću, značenje opisa ovog trenutka također igra veliku ulogu. Autori žitija pokazuju da visoke vrline i vjera koje su pratile sveca u životu ne napuštaju ga ni u posljednjim trenucima prije prelaska u drugi svijet.

A sada da vidimo koliko Priča o Borisu i Glebu, koju je napisao nepoznati autor koji je, prema istraživačima, živio na prijelazu iz 11. u 12. stoljeće, odgovara gornjoj shemi. Međutim, prvo se prisjetimo čega istorijskih događaja raspravlja se u ovom članku. Godine 1015. umro je kijevski knez Vladimir Svjatoslavič. Svyatopolk Yaroslavich, Vladimirov nećak, preuzeo je vlast u Kijevu. Neposredno prije smrti, Vladimir je naredio svom voljenom sinu Borisu da krene u pohod na Pečenege, a glasine o čijem su približavanju doprle do kneza. Međutim, Boris nije našao neprijatelja i vratio se. Ubrzo su mu stigli glasnici iz Svyatopolka koji su ga obavijestili o Vladimirovoj smrti, a također su ga uvjerili u prijateljsko raspoloženje. Boris je znao da ga Svyatopolk namjerava ubiti, ali je Boris odbio ponudu svog odreda da se suprotstavi Svyatopolku. Razočarani odred napustio je Borisa, a ubrzo su ga ubile Svyatopolkove pristalice. Nakon nekog vremena ubijen je i njegov brat Gleb, koji je, saznavši za smrt svog oca i bratovu smrt, otišao u Svyatopolk, uprkos upozorenju svog brata Jaroslava. Boris i Gleb su sahranjeni u Vyshgorodu i ubrzo su postali predmet poštovanja naroda, a 1071. godine ih je crkva proglasila svetima.

"Priča o Borisu i Glebu", ne bitak kanonski život, tim manje ima niz karakteristika karakterističnih za ovaj žanr. Dakle, u "Priči..." nalazimo pohvale za visoke vrline svetaca - njihovu poniznost, poštovanje prema starijima, blagost. Znajući šta Svyatopolk smjera, braća ne pokušavaju da ga zaustave. Naravno, sa obične, svjetovne tačke gledišta, ovo izgleda čudno, ali sa stanovišta kršćanskog autora, takva krotost pred smrću, oprost ubica smatra se manifestacijom najviših vrlina hrišćanin. Autor života se takođe divi takvim Borisovim karakternim osobinama kao što su njegova pobožnost, ljubav prema ocu i bratu Glebu. Autor opisuje Gleba na sličan način: on gorko žali za očevom i bratovom smrću, ne protivi se svojim ubicama, već ih krotko moli za milost, oprašta im.

U "Priči..." povremeno se nalaze citati iz Svetog pisma. Istina, oni su karakteristični ne samo za hagiografije, već i za druge žanrove drevne ruske književnosti, na primjer, u Učenjima Vladimira Monomaha ima dosta takvih citata.

U "Priči..." spominju se i čuda. Na grobu Gleba ponekad su ljudi vidjeli svjetlost i čuli anđeoske glasove. Zahvaljujući ovim čudima pronađeni su Glebovi ostaci, čije mjesto sahrane u početku nije bilo poznato. O Borisu, koji je sahranjen u Vyshgorodu, priča se da kada je njegov grob iskopan kako bi se pored njega stavilo tijelo njegovog brata, pokazalo se da Borisovo tijelo nije nimalo stradalo od vremena. Što se tiče Gleba, to se čini da se podrazumijeva, jer je netruležnost moštiju jedan od bitnih dokaza svetosti osobe. „Dakle, Bog je sačuvao telo svog strastvenog!“ - ovo je slava i Bogu i svecu, obavezna u životu. Međutim, nedosljednost "Priče..." sa kanonom života je očigledna. Uprkos prisutnosti nekih obaveznih elemenata potonjeg. Dakle, autor Priče započinje svoju pripovijest malim citatom iz Svetog pisma, koji zvuči kao pohvala svecima; izostavlja se obavezno slavljenje Boga za život. Priča o porodične veze Svyatopolk s Borisom i Glebom, spominjanje roditelja ovih likova je pravedno historijska referenca. Nema hvale za roditelje svetaca, naprotiv, za Vladimira se kaže da je ubio svog brata, a njegovu udovicu učinio ljubavnicom, imao mnogo žena, a ništa se ne govori o majci Borisa i Gleba, osim da je bila je "Bugarka". Nema priče o djetinjstvu braće obasjano nezemaljskom svjetlošću vjere. To je dijelom i razumljivo - ne govorimo o budućim monasima, već o sinovima princa, odnosno budućim ratnicima. S druge strane, “Priča…” spaja život koji govori o mučeničkoj smrti braće — njihova smrt od ubica je bila osnova radnje “Priče…”.

Knez Vladimir Kijevski je imao 12 dece od različite žene. Sinove Borisa i Gleba rodila je supruga iz Bugarske. Knez Vladimir je svakom od naslednika dodelio kneževinu u razne zemlje. Boris je bio knez Rostova, a Gleb je vladao u Muromu.

Kada je knez Vladimir ostario, teško se razbolio. U to vrijeme Boris je došao iz Rostova. Horde neprijatelja krenule su prema Rusiji, a stari knez, davši Borisu veliku vojsku, poslao ga je protiv osvajača. Boris je krenuo u pohod, ali nije sreo neprijatelja, a kada se vratio, saznao je od glasnika da mu je otac umro. Svyatopolk, treći Vladimirov sin, radi posedovanja svih kneževina, odlučio je da ubije svoju braću kako bi bio jedini vladar.

Svyatopolk je sakrio smrt svog oca, odneo je njegovo telo na saonicama u crkvu Presvete Bogorodice. Boris gorko doživljava smrt svog oca. Kneževa četa ga poziva da ode u Kijev i povrati prijesto od Svjatopolka, ali se pobožni i poslušni Boris tome usprotivio. Spreman je da umre nego da krene protiv svog brata.

Ljudi oko Borisa, videći njegovu razboritost i plemenitost, bili su tužni i tugovali za njegovom dušom, čistom i svetom. Krotki Boris je bio miran i dobroćudan, brinuo se o svim obespravljenima i prema svima pokazivao svoju milost. Uvjeren da će ga Svyatopolk ubiti, on uznosi molitve Gospodu, tražeći pokoj i utjehu njegove duše. Boris doživljava tjeskobu pred atentat koji mu se spremao. Sa revnošću se moli u šatoru, koji je okružen ljudima koje je Svyatopolk poslao da izvrše ubistvo. Pošto su Borisa udarili kopljima, zaverenici ga odvode u grad. Smrtno ranjeni Boris u molitvi poziva na pokoj, a stradalnik je dokrajčen mačevima, udarajući pravo u srce velikog blaženika. Borisov mlađi brat, Gleb, isti je mučenik, takođe će se suočiti sa smrću od strane brata zlikovca Svyatopolka. Naivni i domišljati Gleb najsjajnija je i najdirljivija slika u analima drevne ruske književnosti. Za razliku od svog starijeg brata Borisa, Gleb ne doživljava loše predosjećaje i na prvi poziv brata Svyatopolka kreće u susret svojoj smrti.

Svyatopolk šalje ubice i oni sustižu Gleba kod Smolenska. Blaženi Gleb ništa ne sumnja, sa neskrivenim oduševljenjem opaža svijet, ne vjeruje da mu se sprema ubistvo. Čak i kada se ubice približe Glebu, on kao da ne primjećuje njihov sumorni izgled, koji se raduje sastanku. Tek kada poslane ubice, sa mačevima u rukama, uskoče u čamac, Gleb sve pogodi i počne moliti za milost. Svyatopolkovi poslušnici nisu poslušali molbu mladog princa, neumoljivo se približavajući Glebu. Tada je sveti knez počeo da uznosi molitve Bogu za svog umrlog oca, za svoju braću i za Svjatopolka, svog mučitelja. Torčin, Glebov kuvar, izbo je vlasnika na smrt. Glebova duša je otišla u raj da se tamo spoji sa dušom dragog brata Borisa.

Svyatopolk je, primivši izvještaj o ispunjenju svojih užasnih naredbi, bio veoma srećan, već se predstavljao kao autokratski vladar.

Ubice su ostavile Gleba u pustoši. Iznad njega se digao blagosloveni plamen, a opkolilo ga je pjevanje arhanđela, ali ljudi koji su prolazili tim mjestom nisu tome pridavali nikakav značaj.

Jaroslav, raspaljen osvetom, okupio je vojsku i krenuo u pohod na Svyatopolka, ubicu njegove braće. Započevši nemilosrdni rat, Yaroslav je uvijek pobjeđivao, sreća je bila na njegovoj strani, a Svyatopolk je pobjegao. Jednom je Svyatopolk došao u bitku sa ogromnom vojskom Pečenega, dok se Jaroslav sa svojom odanom vojskom zaustavio na mjestu ubistva svog brata Borisa. Prije početka bitke, Jaroslav moli Boga da pomogne osvetiti prolivenu krv njegove svete braće. U ranim jutarnjim satima počela je neobuzdana bitka, a Alt polje je bilo posuto telima mrtvih.

Tek bliže noći kada je Jaroslav pobijedio, a slabost je napala Svyatopolka, nije mogao ostati u sedlu, a vojnici su morali pobjeći, stavljajući ludog princa na nosila. Svyatopolk nije mogao ostati na jednom mjestu, gonjen Božjim gnjevom, bratoubica je umro na pustom mjestu između Poljske i Češke. Božjom voljom zadobio je vječne muke. Grob Svyatopolka udiše užasan smrad u pouku za sve žive.

Od tog vremena Jaroslav je počeo vladati cijelom Rusijom, a međusobni ratovi su prestali. Princ je pronašao tijela ubijene braće: Boris je sahranjen u Višgorodu, a tijelo Gleba pronađeno je u blizini Smolenska, koji je godinama ležao neiskvaren. Gleb je prevezen u Vyshgorod i sahranjen u istom grobu sa Borisom.

Zakopane mošti svete braće zrače čudesnom snagom: daju vid slijepima, liječe hromost i čine mnoga druga čuda.

U znak sećanja na velike mučenike, svete Borisa i Gleba, na mestima njihovog ubistva podignute su crkve.

Legenda uči strpljenju i poniznosti, čovjekoljublju i jedinstvu.

Ovaj tekst možete koristiti za čitalački dnevnik

Priča o Borisu i Glebu. Slika za priču

Čitam sada

• Rezime Kako sam uhvatio Žitkovljeve čovječuljke

  Dječak Borya živio je sa svojom bakom. Visoko na polici imala je čamac o kojem se jako dobro brinula, ovaj brod je bio porodično naslijeđe.

  U jednoj čisto engleskoj kući živio engleska porodica Gospodin i gđa Smith. Čak je i sat u njihovoj kući otkucao na engleskom. Jedne večeri par je razgovarao o večeri. G. Smith je sjedio s novinama u rukama, a gospođa Smith je potkrala čarapu.