Pravoslavne ikone: ikona Svemogućeg Spasitelja
Mi sebe nazivamo hrišćanima, pa stoga slike Gospoda našeg Isusa Hrista i Presvete Bogorodice zauzimaju najvažnije mesto u pravoslavnoj ikonografiji. Sa ovim ikonama počinje kućni ikonostas svake porodice, oni se nalaze na čelu ovog ikonostasa - o tome pročitajte u odeljku ikona u modernom domu. Ponekad se kao takve ikone ponašaju i svadbene ikone, ali ako ih nemate, ili želite da kod kuće imate prave ikone pisane rukom, možete ih naručiti u našoj radionici. Ikone Spasitelja i Majke Božije biće divan poklon za svaku pravoslavnu porodicu. Mogu se postaviti ne samo kod kuće, već iu kancelariji na poslu.
Ikone Spasitelja
Sve ikonske slike Isusa Krista dokaz su zemaljske inkarnacije svetosti – utjelovljenja, pojave Krista u našem svijetu u ljudskom tijelu. Sva religiozna umjetnost nije ništa drugo do podsjetnik i poziv da slijedimo svoju sudbinu prema riječima jevanđelja: „Budite savršeni, kao što je savršen Otac vaš nebeski“. Ikone Hrista - ovaploćenog Boga zauzimaju glavno mesto u obe pravoslavna crkva, iu kući vjernika.
I nije slučajno da je prva ikona, odnosno, u doslovnom smislu, prva utisnuta slika bila čudesna slika Isus Krist - otisak Njegovog lica na platnu - slika Nerukotvorenog Spasitelja.
Kanonska slika Boga u ljudskom obličju odobrena je u 9. veku: „... Lepog tela... sa pomerenim obrvama, lepih očiju, sa dugim nosom, plavom kosom, pognut, skroman, lepe boje tela, ima tamnu bradu, boje pšenice na izgled, majčinski izgled, dugih prstiju, dobroćudan, sladak u govoru, vrlo krotak, ćutljiv, strpljiv..."
Trenutno postoje dvije vrste slika Spasitelja:
1) u liku Svemogućeg i Sudije - Kralja nad kraljevima;
2) u obliku u kojem je bio među ljudima i obavljao svoju službu (uključujući i oblik djeteta ili mladića).
Ponekad možete pronaći i slike Krista u obliku anđela.
Ali ako su metode prikazivanja toliko različite, da li je lako prepoznati Spasitelja na ikonama? Da, lako je – zahvaljujući jednom detalju: lik Hrista ima krstni oreol.
Riječ "nimbus" sa latinskog je prevedena kao "oblak", "magla", "aureol". Nimb je simbol nestvorene Božanske svjetlosti, koju je Spasitelj otkrio učenicima na gori Tavor: "I preobrazi se pred njima, i lice njegovo zablista kao sunce, i haljine njegove postadoše bijele kao svjetlost."
Oreol na ikonama Spasitelja takođe ima upisan krst. Unutar njega se nalaze tri grčka slova koja prenose riječi Boga "Ja sam ono što jesam" izgovorene Mojsiju.
Na ikonama se Krist često prikazuje s knjigom - može biti zatvorena ili otvorena. Otvorena knjiga sadrži citat iz Jevanđelja. Takođe, knjiga se može prikazati u obliku svitka, ali je simboličko tumačenje uvijek isto – spasonosno učenje s kojim je Hristos došao na svijet.
Pogledajmo sada Hristovu odeću. Obično je prikazan u crvenoj tunici (odjeća u obliku košulje) i plavom himationu (ogrtač, ogrtač).
Crvena boja simbolizira zemaljsko i ljudsko, plava - nebesku i božansku prirodu Spasitelja.
Obično se na desnom ramenu hitona može vidjeti i prišivena tamna pruga - ovo je klava, u antičkom svijetu - znak patricijskog dostojanstva. Na ikonama je simbol čistote i savršenstva. zemaljske prirode Spasitelja i znak Njegove posebne mesijanske uloge.
Ikone Spasitelja pripadaju šest glavnih ikonografskih tipova:
Spasitelj nije napravljen rukama
Spasitelj nerukotvoren je uvijek bio jedna od najomiljenijih slika u Rusiji. On je bio taj koji je obično bio ispisan na zastavama ruskih trupa. Postoje dvije vrste slika Nerukotvorene slike: Spasitelj na Ubrusu i Spasitelj na Lobanji. Na ikonama tipa "Spasitelj na Ubrusu" Hristovo lice je prikazano na dasci (peškiru), čiji su gornji krajevi vezani u čvorove. Duž donje ivice je ivica. Lice Isusa Hrista je lice sredovečnog muškarca mršavih i duhovnih crta lica, sa bradom podeljenom na dva dela, sa dugom kovrdžavom kosom na krajevima i sa ravnim razdelom.
Pojavu ikone "Spasitelj na lobanji" objašnjava sljedeća legenda. Kao što je već spomenuto, * kralj Edese Avgar * prešao je na kršćanstvo. Čudotvorna slika zalijepljena je na "trunuću dasku" i postavljena iznad gradskih vrata. Kasnije se jedan od kraljeva Edese vratio paganstvu, a slika je zazidana u niši u gradskom zidu, a nakon četiri stoljeća ovo mjesto je potpuno zaboravljeno. Godine 545., tokom opsade grada od strane Perzijanaca, biskupu Edese je dato otkrivenje o tome gdje se nalazi ikona Nerukotvorena. Kada je zidana opeka demontirana, stanovnici su vidjeli ne samo savršeno očuvanu ikonu, već i otisak lica na glinenoj dasci (crep, crijep), koji je prekrivao Nerukotvorenu sliku.
Na ikonama "Spasitelj na lobanji" nema slike daske, pozadina je ravna, au nekim slučajevima imitira teksturu pločica ili jednostavnog zida.
Na ruskim ikonama, Nerukotvoreni Spasitelj se obično prikazuje mirno, otvorenih očiju. Kod katolika, naprotiv, Hristovo lice je ispisano u patnji, ponekad sa zatvorenih očiju, na glavi trnov vijenac i tragovi krvi.
Spas Svemogućeg (Pantokrator)
Svemogući Spasitelj (Pantokrator) je još jedna ikona koja se može vidjeti u svakoj pravoslavnoj crkvi. (Obično se freska ili mozaik "Pantokrator" nalazi u centralnom potkupolnom dijelu crkve). Na takvoj ikoni Hristos se pojavljuje pred nama u dopojasnoj slici, obučen u himation i hiton. Lice Spasitelja odražava Hristovo doba tokom perioda propovedanja: Ima ravnu, glatku kosu koja mu pada na ramena, male brkove i kratku bradu. Njegova desna ruka blagosilja, lijeva podržava zatvoreno ili otvoreno jevanđelje.
Spasitelj na prestolu - ova ikona ima mnogo zajedničkih karakteristika sa prethodnom slikom (knjiga, ruka blagoslova), ali se lik Hrista uvek prikazuje kako sedi na prestolu u puna visina. Prijesto je simbol Univerzuma, svega vidljivog i nevidljivi svijet, a osim toga - znak kraljevske slave Spasitelja.
Spasitelj na snazi
Spasitelj u sili je centralna slika na ikonostasu pravoslavne crkve. Ova ikona ima mnogo toga zajedničkog sa „Pantokratorom“ i „Spasiteljem na prestolu“, ali se razlikuje po složenijoj simbolici. Krist, u tunici i himationu, kako sjedi na prijestolju s knjigom, prikazan je na crvenom kvadratu s izduženim uglovima. Kvadrat je simbol zemlje. Na četiri ugla kvadrata nalaze se slike anđela (čovjeka), lava, teleta i orla. Ovo su simboli evanđelista (odnosno, Mateja, Marka, Luke i Jovana), koji prenose spasonosnu doktrinu na sve strane sveta. Preko crvenog kvadrata ispisan je plavi oval - duhovni svijet. Plavi oval prikazuje anđele - nebeske sile (otuda i naziv). Iznad plavog ovala je crveni romb (simbol nevidljivog svijeta).
Ova ikona Spasitelja je prava teološka rasprava u bojama. Ikonografija ikone zasniva se uglavnom na Otkrovenju Jovana Bogoslova; slika prikazuje Hrista kakav će se pojaviti na kraju vremena.
Spasen Emanuel - lik Hrista u dvanaestoj godini. (Lice Spasitelja korelira sa jevanđeljskim tekstom: „I kad mu je bilo dvanaest godina, dođoše i oni, po običaju, u Jerusalim na gozbu“). Emmanuel se prevodi kao "Bog s nama". U Isaiji, najstarijem od četiri starozavjetna proroka Izraela, čitamo: "Dakle, sam Gospod će vam dati znak:" Evo, djevica će uzeti u matericu i roditi sina, i oni će nazovi njegovo ime: Imanuel" (Is.7.14). Dijete-Hrist je prikazan kako nosi hiton i himation i drži svitak. Slika je relativno rijetka.
Sačuvana dobra tišina
Spašena dobra tišina - još ređa ikona Hrista. Ako “Spasitelj Emanuel” i “Spasitelj Nerukotvoreni” prikazuju Hrista kakav je bio na zemlji, a “Spasitelj u sili” - kakav će doći na kraju vremena, onda je “Spasena dobra tišina” Hristos pre Njegovog dolaska. ljudi. I ovo je jedina slika Hrista gde je u oreolu umesto krsta ispisana osmokraka zvezda. Zvijezdu čine dva kvadrata, od kojih jedan označava božanstvo Gospodina, drugi označava tamu neshvatljivosti Božanstva. Naslikan je Spasitelj. u anđeoskom činu kao mladić u bijeloj dalmatici (mantiji) širokih rukava. Ruke su mu sklopljene i pritisnute na grudi, iza leđa su mu spuštena krila. Ikona prenosi anđeoski lik Sina Božijeg - Hrista pre inkarnacije, Anđela Velikog Saveta.
Ikone Bogorodice
Osim Spasitelja, u hrišćanskoj ikonografiji nema nijednog predmeta koji bi se tako često prikazivao, tako zanoseći srce, tako ispoljavajući talenat umjetnika svih vremena, kao lik Presvete Bogorodice. U svakom trenutku, ikonopisci su nastojali da prenesu na lice Majke Božje svu ljepotu, nježnost, dostojanstvo i veličinu za koju je njihova mašta bila sposobna.
Sirijac Pavel iz Alepa, koji je posjetio Rusiju u 17. stoljeću, napisao je: „Oni slikaju Gospinu ikonu u bezbroj različitih oblika, a svaka slika ima svoje posebno ime. Kazanj, Vladimir, Smolensk, Gorući grm i drugih različite vrste sa svojim posebnim imenima. Na isti način se razlikuju slike Gospoda Hrista i ikone Svetog Nikole. Što se tiče ikona Rođenja, Uskrsa, Muke Gospodnje i Njegovih čuda, kao i slike Trojstva, ljudski um nije u stanju da shvati njihovu suštinu i ceni njihovo odlično izvođenje. Od njih sam kupio dosta ikona, ali smo teško mogli da kupimo ikone od njih, jer je sve od njih skupo i vredno, a ikone posebno.
Bogorodica je na ruskim ikonama gotovo uvijek prikazana u tuzi, ali ova tuga je drugačija: ponekad žalosna, ponekad svijetla, ali uvijek puna duhovne jasnoće, mudrosti i velike duhovne snage, Bogorodica može svečano "otkriti" Novorođenče svijetu, može nežno, pritisnuti Sina k sebi ili ga lako podržati - Ona je uvijek puna strahopoštovanja, obožava svoje Božansko dijete i krotko se pomiruje sa neminovnošću žrtve. Lirizam, prosvjetljenje i odvojenost - to su glavne karakteristike karakteristične za sliku Bogorodice na ruskim ikonama.
Kao udata žena, Bogorodica ima veo na glavi koji joj pada preko ramena, po običaju jevrejki tog vremena. Ovaj veo, ili ogrtač, na grčkom se zove maforium. Maforijum je obično ispisan crvenom bojom (simbol patnje i sećanja na kraljevsko poreklo). Donja odjeća obično je ispisana plavom bojom (znak nebeske čistoće najsavršenijih ljudi).
Još jedan važan detalj Bogorodičine odjeće su manžete (rukavi). Rukohvati - detalj svešteničkog ruha; na ikonama je simbol posvećenja Majke Božije (i u njenoj ličnosti - cele Crkve) - Prvosveštenika Hrista.
Na čelu (čelu) i ramenima Bogorodice obično su prikazane tri zlatne zvijezde. Sličan nakit od metala bio je uobičajen među starim ljudima. Na ikonama su ispisane zvijezde kao znak da je Bogorodica prije Božića, u Božić i poslije Božića bila Bogorodica. Osim toga, tri zvijezde su simbol Svetog Trojstva. Na nekim ikonama lik Malog Hrista prekriva jednu od zvijezda, simbolizirajući na taj način inkarnaciju druge hipostaze Presvetog Trojstva - Boga Riječi.
Postoji pet glavnih tipova slika Majke Božje:
"Molitva" ("Oranta", "Panagia", "Omen")
Ova slika se već nalazi u katakombama prvih kršćana.
Ikone ovog tipa nazivaju se i "Oranta" (grčki "moli se") i "Panagija" (grčki "svesveto"). Na ruskom tlu, ova slika se zvala "Znak", a ovako se i dogodilo. 27. novembra 1169. godine, tokom napada na Novgorod od strane odreda Andreja Bogoljubskog, stanovnici opkoljenog grada doneli su ikonu na zid. Jedna od strela probola je lik, a Majka Božja okrenula se licem prema gradu, prolivajući suze. Suze su pale na felon novgorodskog episkopa Jovana, i on je uzviknuo: „O čudo čudesno! Kako suze teku sa suvog drveta? Kraljice! Ti nam daješ znak da se moliš pred Sinom Svojim za izbavljenje grada. " Ohrabreni Novgorodci su odbili suzdalske pukove...
U pravoslavnoj crkvi, slike ovog tipa tradicionalno se postavljaju na vrh oltara.
"Vodič" ("Hodigitrija")
 |
Majka Božija, takoreći, poručuje čitavom ljudskom rodu da je pravi put put ka Hristu. Na ovoj ikoni ona se pojavljuje kao vodič ka Bogu i vječnom spasenju. Ovo je ujedno i jedna od najstarijih vrsta slika Bogorodice, za koju se vjeruje da datira još od prvog ikonopisca - svetog apostola Luke.
U Rusiji su od ikona ovog tipa najpoznatije Smolensk, Tihvin, Iver, Kazan.
"Nežnost" ("Eleusa")
Na ikoni "Nežnost" vidimo dete Hrista, naslonjeno levim obrazom na desni obraz Majke Božije. Ikona prenosi punu nježnost zajedništva Majke i Sina. Budući da Bogorodica simbolizira i Crkvu Hristovu, ikona vam pokazuje punoću ljubavi između Boga i čovjeka – tu punoću koja je moguća samo u krilu Majke Crkve. Ljubav spaja nebesko i zemaljsko, božansko i ljudsko na ikoni: sjedinjenje se izražava dodirom lica i konjugacijom oreola.
Majka Božja pomislila je, stišćući Sina uz sebe: Ona, predviđajući put krsta On zna kakva ga patnja čeka. Od ikona ovog tipa u Rusiji, Vladimirska ikona Majke Božije uživa najveće poštovanje.
Verovatno nije slučajno što je upravo ova ikona postala jedna od najvećih ruskih svetinja. Postoji mnogo razloga za to: drevnog porijekla, opijen imenom evanđeliste Luke; i događaji vezani za njegovo prebacivanje iz Kijeva u Vladimir, a zatim u Moskvu; i opetovano učešće u spasavanju Moskve od strašnih napada Tatara... Međutim, sama vrsta slike Majke Božije "Nežnost" očigledno je našla poseban odjek u srcima ruskog naroda, ideja o požrtvovano služenje svome narodu bilo je blisko i razumljivo ruskom narodu, a visoka tuga Majke Božije, uvodeći sina u svet surovosti i patnje, Njena bol bila je u skladu sa osećanjima svih Rusa.
"Svemilostivi" ("Panahranta")
Ikone ove vrste objedinjuje jedna zajednička karakteristika: Bogorodica je prikazana kako sjedi na prijestolju. Na koljenima drži dijete Krista. Presto simbolizuje kraljevsku slavu Majke Božije, najsavršenije od svih ljudi rođenih na zemlji.
Od ikona ove vrste u Rusiji, najpoznatije su "Suveren" i "Sve-Carica".
"Zagovornik" ("Agiosoritissa")
Na ikonama ovog tipa Bogorodica je prikazana u punom rastu, bez Djeteta, okrenutog udesno, ponekad sa svitkom u ruci. U pravoslavnim crkvama ova slika je na istaknutom mjestu - lijevo od ikone "Spasitelj u snazi", glavne slike u ikonostasu.
Jedan od prvih utisaka osobe koja ulazi u pravoslavnu crkvu je mnoštvo likova Boga, Bogorodice i svetaca, kao da je okružuju sa svih strana. Ove slike koje stvaraju umjetnici nazivaju se ikonama. Čitav istočni dio hrama, za koji se po pravilu ispostavlja da je točno ispred osobe koja je ušla, sastoji se od ikona. Ovo je ikonostas. Desno i lijevo, na stubovima hrama, na zapadnom zidu - svuda ima puno ikona. Zidovi hrama su oslikani ikonopisnim freskama, a to su i ikone. I svi pravoslavni hrišćanin kod kuće uvijek ima ikona, pred kojima se moli, koje posvećuju njegov stan. Za neke su stare, oslikane na drvenoj dasci, za druge su papirne, zalijepljene na dasku. Ali suština ovoga se ne mijenja.
riječ "ikona" grčkog porijekla. To znači "slika", "portret". U Vizantiji, odakle je pravoslavna vjera došla u Rusiju, tako su se zvale sve, čak i skulpturalne slike Spasitelja, Majke Božje, svetaca. Zašto kažemo "sveta ikona", "sveta slika"? Ikone se osveštavaju u crkvi i kroz to posvećenje im se daje blagodat Duha Svetoga. Poznate su mnoge čudotvorne ikone preko kojih se djelovanjem blagodati čine čuda, daje se pomoć i utjeha. Kada se molimo pred ikonom, moramo shvatiti da sama ikona nije Bog, već samo lik Boga ili sveca. Stoga se ne molimo ikoni, već onome ko je na njoj prikazan. Prema svetim ocima i učiteljima Crkve, "čast koja se daje liku prelazi na prototip". To znači da kada obožavamo Božju sliku, obožavamo Njega samoga.
U starozavjetnoj crkvi postojala je zabrana slika Boga. Božji izabrani narod živio je okružen paganima koji su obožavali idole i slike najluđih božanstava. Služili su se, prinosili žrtve, uključujući i ljudske. Gospod je preko proroka Mojsija naredio svom narodu da sebi ne stvara idole, odnosno idole, i da im se ne klanja kao bogovima. U to vreme još niko nije video Boga. Gospod Isus Hristos još nije došao na zemlju, i stoga bi svaka slika Boga bila izmišljena, lažna. Za vrijeme prvih kršćana, Gospod Isus Krist se često predstavljao simbolično, u obliku ribe ili jagnjeta (jagnjeta). Grčka riječ za "ribu" je "IHFIS". Slova koja čine ovu riječ su prva slova u frazi, koja se na ruski prevodi na sljedeći način: „Isuse Hriste Božji sin Spasitelja". Stoga je takav simbol bio posebno čest. Ribice od metala, kamena, sedefa često su se nosile oko vrata, kao što nosimo naprsni krst. Ponekad su pisali riječ upućenu Gospodu - "Spasi", kako sada pišu na krstovima "Spasi i spasi". Simbol Hrista bio je i lik pelikana, jer se verovalo da ova ptica svojim mesom hrani svoju decu, kidajući joj prsa. Kasnije se pojavljuju slike Krista u obliku Dobrog pastira - u obliku mladića sa jagnjetom na ramenima. Takve slike često se nalaze na reljefima sarkofaga u kojima su sahranjeni plemeniti ljudi, najčešće anonimno ispovijedajući kršćanstvo. Mozaik "Hristos - dobri pastir" sa jaganjcima kraj nogu krasi mauzolej Gale Placidije u Rimu (5. vek).
Kristove slike, koje se mogu nazvati ikonom u pravom smislu te riječi, pojavljuju se, po svemu sudeći, ne ranije od 5.-6. Jednom od prvih ovakvih ikona može se smatrati sinajska slika Hrista Pantokratora, naslikana u kasnoantičkoj slikarskoj tehnici enkaustike, majstorski, na bogat način, vrlo realistično. Naučnici vjeruju da ova ikona ima portretnu sličnost. Ikona je oslikana vrelim voskom u 6. veku, u sinajskom manastiru Svete Katarine, gde se i danas nalazi. Kristovo lice je namjerno asimetrično, kao da se sastoji od dvije polovice različitog karaktera. U jednom licu - Bog-Ljubav i Bog-Sudac. Ova kombinacija izražava starozavetno shvatanje Boga kao strogog Sudije, a novozavetno shvatanje kao Svemilosrdnog Spasitelja. Slika Spasitelja u kompoziciji "Preobraženje" iz manastira Sv. Katarine na Sinaju (VI vek), lik Hrista koji dolazi na oblacima, iz crkve Sv. Kozme i Damjana u Rimu (VI-VII vek), dopola slika Pantokratora iz hrama Santa Maria in Castelseprio (VII-VIII vek). Svi su oni međusobno prilično bliski i svjedoče da je u predikonoklastičkom dobu slika Isusa Krista u crkvenoj umjetnosti bila potpuno formirana, preostalo je formulirati teološko opravdanje, što je i učinjeno u toku ikonoboračkih sporova.
Kanonska slika Boga u ljudskom obličju odobrena je u 9. veku: „Dobrodostojan... sa pomerenim obrvama, lepim očima, sa dugim nosom, plavom kosom, pognut, skroman, lep u boji tela, sa tamnom bradom, izgledom boje pšenice, majčinskog izgleda, dugih prstiju, dobroćudan, sladak u govoru, vrlo krotak, ćutljiv, strpljiv..."
Trenutno postoje dvije vrste slika Spasitelja: 1) u obliku Svemogućeg i Sudije - Kralja kraljeva; 2) u obliku u kojem je bio među ljudima i obavljao svoju službu (uključujući i oblik bebe ili mladića). Ponekad možete pronaći i slike Krista u obliku anđela.
Načini prikazivanja Spasitelja su različiti, ali je lako prepoznati Spasitelja na ikonama zahvaljujući jednom detalju - aureolu u obliku krsta.
"Nimbus" je sa latinskog preveden kao "oblak, magla, oreol". Nimbus je simbol nestvorene Božanske svjetlosti, koju je Spasitelj otkrio učenicima na gori Tabor: „I preobrazi se pred njima, i lice njegovo zablista kao sunce, haljine njegove postadoše bijele kao svjetlost.“
Oreol na ikonama Spasitelja takođe ima upisan krst. Unutar njega se nalaze tri grčka slova koja prenose riječi Boga "Ja sam ono što jesam" izgovorene Mojsiju.
Kroz sliku oreola ispovijedamo u Hristu dvije prirode – Božansku i ljudsku. Ikonopisac slika Hristovo lice u liku ljudsko lice, a to ispovijeda dogmu da je Krist "savršen čovjek prema ljudskosti". Oreol prenosi da je Hristos i "savršeni Bog prema Božanstvu".
Na ikonama se Krist često prikazuje s knjigom - može biti zatvorena ili otvorena. Otvorena knjiga sadrži citat iz Jevanđelja. Takođe, knjiga se može prikazati u obliku svitka, ali je simboličko tumačenje uvijek isto – spasonosno učenje s kojim je Hristos došao na svijet.
Pogledajmo sada Hristovu odeću. Bogočovjek se obično prikazuje u crvenoj tunici (odjeća u obliku košulje) i plavom himationu (ogrtač, ogrtač).
Crvena boja simbolizira zemaljsko i ljudsko, plava - nebesku i božansku prirodu Spasitelja.
Obično se na desnom ramenu hitona može vidjeti i prišivena tamna pruga - ovo je klava, u antičkom svijetu - znak patricijskog dostojanstva. Na ikonama je simbol čistote i savršenstva zemaljske prirode Spasitelja i znak njegove posebne mesijanske uloge.
Ikone Spasitelja pripadaju šest glavnih ikonografskih tipova:
2. Spas Svemogući (Pantocrator)
3. Spasitelj na tronu
Počnimo s glavnim - sa slikom Spasitelja Nerukotvorenog, ikonom ikona. Već u samom njenom nazivu sadržan je koncept bilo koje ikone, u kojoj se uvijek važno mjesto pridaje onome što je izvan granica ljudske kreativnosti. U legendi su sačuvane dvije verzije porijekla čudesne slike: jedna je bila uobičajena na Zapadu, druga na Istoku.
Prvi govori o pravednici Veroniki, koja je iz sažaljenja obrisala lice Spasitelju svojom maramicom kada je nosio krst na Golgotu. I za čudo, Hristovo lice je utisnuto na tkaninu. Zapadna ikonografija, a ruska od 17. stoljeća, prepuna je slika pravedne Veronike, koja u rukama drži ploču s utisnutim likom.
Druga priča nas vodi u istočni grad Edesu, gdje je Abgar bio kralj. Pošto se razbolio od gube, kralj je dugo i uzalud tražio nekoga ko bi ga mogao izliječiti. Čuvši za Hrista, šalje k njemu svog slugu s pozivom da poseti Edesu. Hrist odbija da ode, ali ne odbija da izleči kralja. Nakon što je zamolio da donese prazno platno, Spasitelj stavlja svoje lice na tkaninu, a njegov lik je čudesno utisnut na njemu. Kada sluga dostavi divan komad tkanine u Edesu, kralj, poljubivši se, odmah dobija isceljenje od strašna bolest. Avgar čuva čudesno lice kao najveću svetinju. Kada jednog dana grad opsjednu neprijatelji i ishod bitke je nejasan, Avgar naređuje da se svetilište zazida u zid iznad kapije kako ne bi došlo do neprijatelja i da se ne oskrnavi. Ali usred bitke, čudesna slika pokazuje još jedno čudo - slika prolazi, takoreći, kroz debljinu zida i utisnuta je na fasadu. Vidjevši ovu neshvatljivu pojavu, neprijatelji se u strahu okreću od zidina grada, napuštajući opsadu. Tako čudesno Lice spašava i kralja i cijeli grad. U ikonografiji, posebno ruskoj, bile su uobičajene dvije vrste Nerukotvorene slike - "Spasitelj na Ubrusu", odnosno na komadu tkanine (obično je daska u uglovima vezana u čvorove, nabori su naglašeni , granica je označena; lice Isusa Hrista je lice sredovečnog muškarca mršavih i produhovljenih crta lica, sa bradom podeljenom na dva dela, sa dugom kovrdžavom kosom na krajevima i sa ravnim razdelom), i „ Spas na lubanji”, odnosno na pločici ili kamenu, kada zid ili neutralna pozadina postaje pozadina lica.
Na ruskim ikonama, Nerukotvoreni Spasitelj se obično prikazuje mirno, otvorenih očiju. Kod katolika je, naprotiv, lice Krista ispisano u patnji, ponekad sa zatvorenim očima, na glavi trnov vijenac i tragovi krvi.
Ali u svim varijantama glavno je čudesno lice Isusa Krista. Sve verzije na ovaj ili onaj način sežu do jednog izvora - do Torinskog pokrova, tkanine na kojoj je zaista čudesno utisnuto ne samo lice, već i tijelo našeg Gospodina Isusa Krista. Istorija Pokrova je mračna i neshvatljiva; jednom je bila u Jerusalimu, sa najbližim učenicima Gospodnjim, onda je, po svemu sudeći, završila u Carigradu (postoje verzije da je njen put išao upravo preko Edese), ali prilikom poraza Carigrada od krstaša, ona nestaje. Ubrzo se ponovo pojavljuje u Italiji, sa rođacima pogubljenog majstora vitezova templara. Sada se Pokrov čuva u Torinu, gdje se ispituje ultramodernim instrumentima, ali odgovor koliko je vjerovatna autentičnost ovog čudesnog komada tkanine sa jedinstvenim likom još nije dobijen. Za nas je u ovom slučaju važna jedna stvar: Torinski pokrov je prototip ili analog ikonografske sheme (i ideje) Spasitelja Nerukotvorenog.
Najklasičnija ruska ikona ovog tipa je, bez sumnje, „Spas nerukotvoren“ iz 12. veka. iz Novgoroda. Na svijetloj pozadini nalazi se lice uokvireno nimbusom u obliku krsta. Sažetost i ekspresivnost slike pomaže nam da otkrijemo glavne elemente ove ikonografije: lice, oči (preuveličane, karakterističnog izgleda), krst na oreolu sastoji se od devet linija, što znači 9 anđeoskih redova, slava Boga, upravo tamo grčka slova οων - Postojeća. U pozadini su slovenska slova, što znači skraćenica od imena Isus Hrist. Ovaj skup elemenata će gotovo uvijek biti sačuvan kao jezgro ikonografije; na ovo jezgro će se nadovezati ostali elementi - ploče, natpis molitve, anđeli koji drže daske, lik sv. Veronika itd.
Spas Svemogućeg (Pantokrator)
Drugi najčešći ikonografski tip je lik Hrista Pantokratora, u ruskom prevodu nazivan je Svemogućim ili, u intimnijoj verziji, Spasitelj, a često i jednostavno Spasitelj. Svemogući Spasitelj (Pantokrator) je još jedna ikona koja se može vidjeti u svakoj pravoslavnoj crkvi. (Obično se freska ili mozaik "Pantokrator" nalazi u centralnom potkupolnom dijelu crkve). Na ikoni se pred nama pojavljuje Hristos obučen u himation i hiton. Lice Spasitelja odražava Hristovo doba tokom perioda propovedanja: ima ravnu kosu koja mu pada na ramena, male brkove i kratku bradu. Desna ruka blagosilja, lijeva podržava zatvoreno ili otvoreno jevanđelje. Postoji nekoliko varijanti kompozicija - slika figure u punom rastu, slika do pola i sjedenje na prijestolju. Sve tri opcije su različiti pristupi na sliku Hrista, njene različite interpretacije. Ovaj ikonografski tip bio je najšire korišten u monumentalnom slikarstvu. U najranijim spomenicima nalazimo u kupoli sliku kompozicije "Uznesenje", na primjer, u crkvi sv. Sofije u Solunu u 9. veku, gde se Hristos, potpomognut anđelima, povlači na nebo, okolo stoje apostoli i Majka Božija. Još ranija verzija - anđeli i simboli jevanđelista su prikazani oko križa u kupoli - takva kompozicija krasi svod Nadbiskupske kapele u Raveni u 6. stoljeću. Obe kompozicije tumače svod hrama kao nebo, gde se Hristos povukao posle Vaznesenja i odakle mora da siđe poslednjeg dana. Hram je mjesto čekanja Drugog dolaska Gospodnjeg. Tako se kompozicija u kupoli ispostavila kao projekcija stvarnog doživljaja ranog susreta sa Spasiteljem. Postepeno se iskristalisala jedna od dvije verzije "Uznesenja" - Krist Pantokrator okružen nebeskim silama. Ova kompozicija se počela tumačiti u mirnijem kosmičkom planu - Hristos Pantokrator, stvarajući svemir, držeći ga u ruci. Ovo je lik Hrista Pantokratora u crkvi Sv. Sofije u Kijevu (XI vek) i u Novgorodu (XIII vek), u manastiru Dafne u Grčkoj (XI vek), u manastirima u Konstantinopolju - Kahriye Jami i Fitie Jami (XIV vek) i u mnogim drugim spomenicima. Ovaj ikonografski tip uključuje i sliku "Hrista Svemogućeg" u glavnoj kupoli Vladimirske katedrale u Kijevu (1848-1926) autora Viktora Mihajloviča Vasnjecova.
Radeći na slici Hrista Svemogućeg, Vasnjecov je napisao: „Ponovo tražim lice Hrista - nije mali zadatak, zadatak čitavih vekova! Moja pretraživanja u katedrali su, naravno, slab pokušaj da se pronađe njegov lik, ali ja zaista vjerujem da je ruski umjetnik taj koji je predodređen da pronađe sliku svijeta Krista... I kako je radosno što naša umjetnost ima takve veliki ideal - ima za šta živjeti.
“Vjerujem da u Rusiji nema svetijeg i plodnijeg rada za ruskog umjetnika od ukrašavanja hrama – ovo je zaista i narodno djelo i djelo najviše umjetnosti.”
Takođe vrlo čest ikonografski tip je dopojasna slika Isusa Hrista sa Jevanđeljem, koja se naziva i Pantokrator. Jednostavna ikonografska shema služi za fokusiranje pažnje poklonika na lice i gest blagoslova. Primjer ove vrste ikone je Rubljovljev Spasitelj iz Zvenigoroda, središta Deesisnog nivoa. Rubljovski lik Spasitelja iz Zvenigorodskog čina nije samo umjetnički vrhunac, već prije svega teološko i mistično otkrovenje, jer se lik Hrista na ovoj ikoni otkriva u zadivljujućoj punoći i harmoniji, povezujući um i srce.
Ali češće se takva slika postavljala u lokalni red, u blizini Kraljevskih vrata. Mjesto nije slučajno odabrano: Krist vodi obožavatelja u Carstvo Božje. (“Ja sam vrata: ko god kroz mene uđe, biće spašen.” Jovan 10,9). Obično se na ovoj ikoni Spasitelj prikazuje sa zatvorenim Jevanđeljem, jer, približavajući se vratima, približavamo se samo tajni koja će se u potpunosti otkriti posljednjeg dana, na dan Suda, kada će „sve tajno postati jasno “, Knjiga Života će biti uklonjena sa pečatom i Riječ će suditi svijetu. Ali ponekad je ovo načelo narušeno i pred nama se pojavljuje slika Spasitelja u lokalnom nizu s otvorenim jevanđeljem. Tako su počeli pisati od 17. vijeka.
Ikonografski tip Svevišnjeg čest je i u molitvenim ikonama, malim ikonama koje se koriste u svakodnevnom životu: to su lične i kelijske ikone, putne ikone, prsni medaljoni. Ovdje su podjednako zastupljene slike sa zatvorenim i otvorenim jevanđeljem.
U ranim ruskim ikonama postoji ikonografska verzija još skraćenija - Spas Mandled. Dve veličanstvene ikone ove vrste nalaze se u Uspenskom hramu Moskovskog Kremlja - Spas na ramenu i Spas na Svetlom oku, obe naslikane na samom početku 14. veka.
U kasnijem periodu, jedna vrsta ikonografije Hrista, nazvana Kralj Kralj ili Hrist Veliki Episkop, postaje široko rasprostranjena. Na ikonama ovog tipa Spasitelj je predstavljen u kraljevskoj ili svećeničkoj odeždi, okićen zlatom, i u kruni u obliku krune ili tijare. Ovaj ikonografski tip je zapadnog porekla i ušao je u rusku ikonografiju tek krajem 17. veka. Jednu od najpoznatijih ikona ove vrste naslikao je 1690. godine ikonopisac A.I. Kazantsev.
Spasitelj na tronu
Spasitelj na prestolu - ova ikona ima mnogo zajedničkih karakteristika sa prethodnom slikom (knjiga, ruka blagoslova), ali je lik Hrista uvek prikazan kako sedi na prestolu u punom rastu. Presto je simbol Univerzuma, čitavog vidljivog i nevidljivog sveta, a osim toga, znak je carske slave Spasitelja. Ovdje se Krist doživljava kao Kralj neba i kao Sudac. Takve kompozicije su veoma rasprostranjene i u monumentalnom slikarstvu. Takve su slike bile posebno voljene u Vizantiji, gdje su uz Spasitelja prikazivani carevi i carice, izražavajući na taj način ideju o svetosti carske vlasti. Vizantija je često posmatrala nebesku i zemaljsku hijerarhiju kao ogledalu jedne druge. Slične kompozicije nalazimo u glavnoj carigradskoj crkvi, u katedrali sv. Sofija: na primer, Hrist između Konstantina IX Monomaha i carice Zoje (južna galerija, 11. vek). Ali najčešće će Hristos na tronu imati anđele, kao što možemo videti u katedrali u Torčelu (Italija, XII vek). Mogu postojati varijante mješovitog tipa, na primjer, Krist na prijestolju sa klečećim carem Lavom VI, slike Majke Božje i arhanđela Gavrila postavljene su u medaljone s desne i lijeve strane (kao da ponavljaju shemu Blagovijesti), takav se mozaik nalazi iznad ulaza u katedralu sv. Sofije Carigradske (IX vek).
Ikona Spasitelja na vlasti odnosi se na ikonografiju Pantokratora i predstavlja prilično uobičajenu radnju. U ukrasu ruske pravoslavne crkve, ova ikona zauzima posebno mjesto - u središtu ikonostasa, što odgovara važnosti značenja sadržanih u njoj. Slika Drugog dolaska Isusa Hrista, ikona Spasitelja u sili, prikazuje ključni događaj Hrišćanska religija baš kako su to proroci zamišljali.
U skladu sa imenom, ikona predstavlja Hrista okruženog nebeskim silama, koje, uz gospodstva i vlasti, čine drugu sferu anđeoske hijerarhije. Prva i najviša sfera uključuje činove kao što su prijestolja i Serafima, koji su najbliži Bogu, a u nekim slučajevima su i prikazani na ikoni.Ikonografija Spasitelja u silama oblikovala se u 14.-15. vijeku. na osnovu vizije iznesene u knjizi proroka Jezekilja i opisa Teofanije (pojavljivanja Boga) datog u Otkrivenju Jovana Bogoslova. Otkrivenje Jovanovo kaže: “Bio je prijesto na nebu, i jedan je sjedio na prijestolju; a ovaj Sjedeći je izgledao kao kamen jaspis i kamen sardine; i duga oko prijestolja, izgleda kao smaragd... A ispred prijestolja - more stakleno, kao kristal; a usred prijestolja i oko prijestolja bila su četiri živa bića puna očiju ispred i iza. I prva životinja je bila poput lava, a druga životinja bila je kao tele, i treća životinja je imala lice kao čovjek, a četvrta životinja je bila kao orao koji leti. I svaka od četiri životinje imala je šest krila okolo, a unutra su bila puna očiju; i ni danju ni noću nemaju odmora, vičući: svet, svet, svet je Gospod Bog Svemogući, koji je bio, jeste i koji će doći.
Zasnovan na biblijskim tekstovima, ikonopisni kanon Spasitelja u sili pažljivo se poštuje do danas.
Dakle, Krist, koji sjedi na prijestolju, prikazan je na pozadini crvenog kvadrata, na koji su sukcesivno postavljeni plavi krug(ovalni) i crveni romb. Zapravo, cijela kompozicija je izgrađena na kombinaciji dvije osnovne boje, crvene i plave. Ovo simbolizira sjedinjenje u Kristu antinomskih principa - milosrđa i istine, vatre Duha i vode njegove Žive, božanske i ljudske prirode, nespoznatljivosti i inkarnacije, itd. Crveni donji kvadrat označava zemlju - četverokut je uvijek čitati kao zemaljska figura (četiri kardinalne tačke, četiri elementa, itd.). Evanđelje kraljevstva se propovijeda na četiri ugla zemlje, a simboli evanđelista su prikazani u četiri ugla trga. Simboli su raspoređeni na sljedeći način: anđeo simbolizira evanđelistu Mateja, tele - Luku, lav - Marka, orao - Ivana. Sljedeća figura - plavi krug označava nebesku sferu, svijet bestjelesnih sila ili anđeoskih redova. Često se ovaj nebeski svod prikazuje kao istkan anđeoskim glavama. Zapravo, sve što je prikazano oko Hristovog lika je slika nebeske hijerarhije - podnožje prestola sa točkovima, pa čak i sam tron takođe nije ništa drugo do slika raznih nebeskih sila. Jedan od rangova anđeoske hijerarhije se zove Prijestolja, drugi također imaju vrlo otkrivajuća imena: Sile, Moći, Počeci, itd. I ova ikonografska shema sadrži sve njih.
I, konačno, lik Hrista, koji lebdi u vazduhu, upisan je u crveni romb. Za razliku od donjeg kvadrata, također crvenog, ovaj gornji romb označava vatru koja silazi s neba, vatrenu prirodu božanstva. Bog nam govori iz sredine vatre. Obično je Spasitelj odjeven u dvije boje - crveni hiton i plavi himation, koji simbolizira sjedinjenje dvije prirode, božanske i ljudske, ponekad u zlatnu odjeću, što znači sjaj njegove slave. Desnom rukom Krist blagosilja, lijevom drži otvorenu knjigu. Slika knjige je ovdje otkrivena kao Knjiga života, u kojoj su upisana imena spašenih, i Knjiga Otkrivenja, zapečaćena sa sedam pečata, koje niko ne može otvoriti i pročitati osim Jagnjeta. Ovo je Knjiga Zaveta i Zakona – Biblija i samo Jevanđelje – Radosna vest koju je Spasitelj doneo na svet, i Njegovo tajno učenje koje je „gorko u utrobi i slatko u ustima“ (Otkr. 10.9). I, konačno, simbol samog Gospoda Isusa Hrista, koji je Reč Božija koja je došla na svet. U ranim spomenicima hrišćanske umetnosti Hristos je prikazan u obliku simboličke kompozicije "Etimasija" - knjige koja leži na prestolu (na primer, crkva Uspenja u Nikeji, 7. vek).
Razmotrite tekstove koji se obično biraju da budu napisani na otvorenim stranicama knjige. Najčešće su to riječi iz Jevanđelja po Mateju: „Dođite k meni svi koji ste umorni i opterećeni, i ja ću vas odmoriti.“ Slika Božanskog sudije i lik Poslednjeg suda dobijaju posebno značenje u ovom kontekstu, izraženo u Novom zavetu rečima apostola Jakova: „Milosrđe se uzdiže nad sudom“. Ponekad se na otvorenom jevanđelju mogu pročitati sljedeće verzije tekstova: “Ja sam svjetlost svijeta” (Jovan 8,12), “Ne sudite po spoljašnjem izgledu, nego sudite po pravednom sudu” (Jovan 7,24), itd. Sve ove opcije imaju jedan cilj – otvoriti pred čovjekom mogućnost da stane licem u lice s Bogom, u njegovoj Svjetlosti i Riječi, koja je „mač sa dvije oštrice koji probija do podjele duše i duha, zglobova i srži“ i “sudi o mislima i namjerama srca” (Jevr. 4.12).
Slika Spasitelja u snazi je čitava teološka rasprava, izvedena kroz slikarstvo i simbolički jezik. Zahvaljujući tome, u ruskim crkvama lik Spasitelja u snazi postaje središte ne samo ikonostasa, već i cijele crkve, dijelom ponavljajući sliku Hrista Pantokratora u kupoli. Može se reći da Spasitelj u moći nosi lik hrama - Hristos je, kao što je već spomenuto, prikazan na pozadini simboličnih figura: crvenog kvadrata i plavog kruga, koji simboliziraju zemlju i nebo, koji istovremeno ponavlja simbolična shema hrama: zemaljska kocka prekrivena sfernim nebom; i to nije slučajnost, jer je hram model kosmosa.
Spasitelj u silama je svojevrsno polazište u hramu, kao što se krugovi odvajaju od kamena bačenog u vodu, tako i slike svetaca koji dolaze Hristu čine deesis čin, slika su nebeske Crkve, tako mi, stojeći u hramu, svi smo zajedno, obraćeni Hristu "jednoglasnim priznanjem", mi sačinjavamo zemaljsku Crkvu.
Jedna od danas poznatih ikona vezanih za ovu vrstu ikonografije je čuvena slika Spasitelja u silama, koju je naslikao Andrej Rubljov za Deesisov nivo Uspenske katedrale u Vladimiru 1408. godine. Ikona koja se danas čuva u kolekciji Državne Tretjakovske galerije, je model koji su ruski ikonopisci pratili tokom šest vekova.
Često je Spasitelj u sili centar pojedinačnih ikona, koje se nazivaju i Deesis ili Sadašnja Kraljica (prema Ps. 44.10) (ponekad se sastav svetaca svodi na Bogorodicu i Jovana Krstitelja). U ovom slučaju, ikonografska kompozicija Spasitelja u moći je pojednostavljena, slika njegove slave data je u skraćenoj verziji.
Spasen Emanuel - lik Hrista u dvanaestoj godini. (Lice Spasitelja odgovara jevanđelskom tekstu: „I kad mu je bilo dvanaest godina, i oni dođoše po običaju u Jerusalim na gozbu“). Emmanuel prevodi kao "Bog je s nama". U Isaiji, najstarijem od četiri starozavjetna proroka Izraela, čitamo: „Tako će vam sam Gospod dati znak: „Evo, djevica će zatrudnjeti i roditi Sina, i daće mu ime Emanuel“ (Is. 7.14). Mladost-Hrist je prikazan u tunici i himationu i sa svitkom u rukama. Slika je relativno rijetka.
Tip Hrista Emanuela pojavio se u ikonografiji dosta rano. Takve slike se mogu vidjeti na mozaicima Ravene, posebno u San Vitaleu, VI vijek prije nove ere. - ovdje ima potpuno nezavisno značenje, a ne dodatak slici Djevice, kako se često tumači. Ovaj ikonografski tip dobija isto samostalno značenje u ranoj predmongolskoj, glavnoj, takozvanoj anđeoskoj deesi, gde je Spas Emanuel prikazan sa nadolazećim anđelima. Očigledno su se takve kompozicije koristile za niske oltarske barijere, kada u Rusiji još nije bilo visokih ikonostasa. Takva deesa s kraja XII vijeka. može se videti u ekspoziciji Tretjakovske galerije.Tema Vječnog djeteta, Emanuela, „rođenog, ne stvorenog“, razvijena je u ikonografiji 14. vijeka. u vizantijskoj i balkanskoj umetnosti, tada se pojavljuju kompozicije poput „Oko koje gleda“. U središtu ikonografske sheme su stihovi 120. psalma - "Ko čuva Izrael, ne spava i ne spava". Slične kompozicije postavljene su i iznad ulaza u hram. Ova ikonografija bila je poznata i u Rusiji, na primjer, Solovetska ikona, Ser. 16. vek Na vrhu planine Spas Emanuel leži na krevetu, nad njim lebdi anđeo sa lepezom. Desno od Hrista je Bogorodica (u odnosu na posmatrača, Bogorodica se nalazi sa leve strane ikone), nasuprot njoj je arhanđel koji drži krst. Može se pretpostaviti da je ovdje prikazan arhanđel Gavrilo, budući da, zajedno s Majkom Božjom, obje figure ponavljaju shemu Blagovijesti, koja je svijetu otkrila tajnu utjelovljenja i spasenja.
Spašena dobra tišina - još ređa ikona Hrista. Ako Spasitelj Emanuel i Spasitelj Nerukotvoreni prikazuju Hrista onakvim kakav je bio na zemlji, a Spasitelja u sili - kakav će doći na kraju vremena, onda je Spasiteljsko Ćutanje Hristos prije Njegovog dolaska ljudima. I ovo je jedina slika Hrista gde je u oreolu umesto krsta ispisana osmokraka zvezda. Zvijezdu čine dva kvadrata, od kojih jedan označava božanstvo Gospodina, drugi označava tamu neshvatljivosti Božanstva. Spasitelj je prikazan u anđeoskom činu, kao mladić u bijeloj halji širokih rukava. Ruke su sklopljene i pritisnute na grudi, krila su spuštena iza leđa. Ikona prenosi anđeoski lik Sina Božijeg - Hrista pre inkarnacije, Anđela Velikog Saveta.
Završavanje kratka recenzija ikonografiju Isusa Hrista, vratimo se ponovo osnovi osnova ikone – tajni Ovaploćenja Reči Božije. Slika, jednom otkrivena u ličnosti Isusa Krista, osvjetljava cijeli naš život, otvara mogućnost u nama formiranja i obnavljanja lika Božjeg, kao i preobražaja cijelog svijeta.„Jer nema drugog imena pod nebom, dato ljudima kojim treba da se spasemo” (Dela 4:12). To se posebno odnosi na slike Spasitelja i Gospodina našega Isusa Krista, čija je svaka ikona korak ka sebi, mala nit koja povezuje sliku i prototip. Stojeći pred ikonom, mi stojimo pred samim Bogom, ali ne zato što je Bog u ikoni, već zato što je ikona znak njegovog prisustva i poziva na nas.
Ikona nije garancija našeg spasenja, ali pomoć na putu do nje, u tom smislu su slike Spasitelja posebno neprocjenjive. Pravoslavna asketska praksa posvećuje posebno mjesto ikoni, tako da čovjeka od vidljivog ka nevidljivom vodi ne vlastita maštarija i prazni snovi, već Riječ Božija obučena u slike.
Moskovski mitropolit Filaret je pisao o praktičnom asketskom aspektu poštovanja ikona ovako: „Da u potrazi za prisustvom Božijim um ne padne u himerične ideje, kako bi misli bile koncentrisane i zaštićene od rasejanosti, sveta slika Boga, koji se javio u telu, istovremeno se predstavlja čulnom pogledu i duhovnoj kontemplaciji i sabira misli i osećanja, spoljašnja i unutrašnja, u jednu kontemplaciju Božanskog.
sa. 181¦
1. Spasitelj na tronu
(str. 27–30; ilustr. str. 29, 185, 381)
Država. Muzeji Moskovskog Kremlja, inv. Zh 134 (965 predmeta).
Glava Spasitelja i ulomak prijestola - kraj XIV - početak XV vijeka.
Ostatak slike - 1698, majstor Kiril Ulanov (sa restauratorskim obnovama 19. vijeka).
180×148.
Porijeklo. Iz lokalnog reda ikonostasa Uspenske katedrale Moskovskog Kremlja. Ikona se nalazila u centralnom dijelu ikonostasa, sjeverno od kraljevska vrata, između "Bogorodice od Vladimira" (sada u Državnoj Tretjakovskoj galeriji) i "Bogorodice sa detetom" (na čijoj poleđini - "George" XI - početak XII veka), direktno uz kapije. Verovatno je ikona došla u katedralu iz Novgoroda u 16. veku.
obelodanjivanje. Obnovio ju je 1852. (?) N. I. Podključnikov (natpis na dnu ikone, vidi ""), a 1934-1935. otkrili V. O. Kirikov (desna polovina ikone) i N. A. Baranov (lijeva polovina) 1 (uglavnom do sloja iz 1698.).
1 država Muzeji Moskovskog Kremlja, naučni arhiv, f. 20, d. 1934/20, l. 42; dosije 1935/11, ll. 36, 37, 39, foto ll. 75–79.
Board original, lipa (?) od četiri dijela, sa dva krajnja tipla i tragovima stražnje lažne tiple. Trenutno su dijelovi daske pričvršćeni ureznim drvenim karasićem i metalnim nadglavnim daskama. Stražnja strana ploče je ofarbana smeđom bojom. Duboki ark. Pavolok.
Preservation. Od originalne slike sačuvana je slika glave i vrata Spasitelja, uz izrez tunike, kao i ulomak prijestola sa ornamentom, dolje lijevo. Nije jasno da li je zlato oreola (topla nijansa, različito od zlata pozadine) original. Na ostatku površine ikone slika je kasna, ali izvedena „po starim konturama“.
Kristov lik i tron završeni su 1698. godine, a ovalno dvostepeno stopalo i jastuk na njemu - 1852. (?).
Na licu Spasitelja nosi se sloj boje, mali umetci gesa na desnom obrazu, na pramen kose, duž dekoltea hitona. Konture kose, obrva, očiju, nosa se dopunjuju ili poboljšavaju tokom restauracije. Na sjenovitim mjestima dodano je rumenilo uz izlizani autorski sloj. Originalni natpis sačuvan je na čelu, jagodicama i manji fragment na vratu. Crte lica su grafički prikazane kada se ažuriraju. Na tunici i desnoj ruci Spasitelja vidljiv je drevni slikovni sloj u gubicima. Grafički su prikazani nabori hitona i himationa. Originalni ukras prijestolja ispod potamnjenog ulja za sušenje.
Zlatna pozadina je originalna.
U karakterizaciji očuvanja ikone korišćene su konsultacije restauratora S. I. Golubeva i podaci naučne karte E. Ya. Ostašenka.
Opis.
Kompozicija je upisana u široku, gotovo četvrtastu ploču. Krist sjedi na prijestolju s ravnim širokim leđima prikazanim sprijeda. Na sjedištu se nalazi crveni jastuk, stepenasta taburea i zeleni jastuk ispod stopala.
Spas je obučen u zlatnu tuniku sa ružičastim senkama, u zeleni himation sa zlatnom asistencijom. Desnom rukom blagosilja otvoreno jevanđelje, lijevom ga drži na kolenu. Na Jevanđelju, na zlatnim stranicama, nalazi se poduži tekst u pismu: „Od Mateja. Započeto 20. Govor gdje ne sudite, da vam se ne sudi...” (up. Matej 7,1 i dalje; ali evo teksta iz čitanja jevanđelja). Drevno lice Spasitelja izvedeno je prema zelenkastom sankiru, koji je vidljiv u sjenama na širokim područjima. Reljef se prenosi postupnim preklapanjem vrlo svijetlog ružičastog okera, položenog pastozno, njegovi pojedinačni dugi potezi na osvijetljenim mjestima - na čelu, jagodicama - spajaju se u jednu tačku. Refleksije svjetlosti date su paralelnim potezima. Braonkasta nijansa na obrazima. Usne su jarko crvene. Konture crta lica i obrva su smeđe. Gornji kapci su prikazani crnim linijama. Šarenice očiju su smeđe, zjenice crne.
Kosa je ispisana crnim linijama ujednačenog smeđeg opšteg tona. Granica između lica i kose je označena širokim crnim obrisom.
Sjene ispod očiju, vrh nosa lijevo, vrh nosa podvučeni su bijelim linijama.
U donjem levom uglu bila je naslikana figura klečećeg Varlaama Hutinskog u monaškom odeždi 2 . Ova figura je sačuvana prilikom obnove ikone 1698. i 1852. godine. (?), ali je uklonjen kada je otvoren 1934–1935. Na mjestu uklonjene figure sačuvana je originalna slika - ornament sa smeđom bojom na zlatu, u obliku velikih ćelija, od kojih je svaka ispisana šarama drugačijeg uzorka. Ispod su dva natpisa na zelenoj stepenici stopala. Jedan od njih, gornji, obojen je crnom bojom:
Natpis obaveštava o obnovi ikone 7206. godine od strane Kirila Ulanova, koji je, kao što je poznato, bio plaćeni ikonopisac Oružarnice 3 . Ispod je još jedan natpis, žutom bojom sa crvenim inicijalima: sa. 181
sa. 182¦
3 O Kirilu Ulanovu vidi:, I, str. 402, sa referencama.
Natpis saopštava da su 1852. (?) sa blagoslovom mitropolita Filareta sa ikone Spasitelja uklonjene renovacije - četiri sloja sa lica, a tri sloja sa ostatka površine ikone, pa je tako i njena prava. otkriven je izgled.
Ikonografija.
Slike Spasitelja na tronu među najčešćim su u drevnoj ruskoj umjetnosti. Međutim, ikonografija ove ikone ima niz specifičnosti. Budući da postoje razlozi za vjerovanje da su kasniji renovatori ponovili prvobitnu kompoziciju, ove karakteristike treba uzeti u obzir.
Ikonografski detalji ikone donekle upućuju na Novgorod kao mjesto njenog nastanka. Opća shema- Spasitelj, sedeći na prestolu i desnom rukom dodirujući otvoreno jevanđelje, vraća se na drevnu ikonu, takozvanu "Spasitelj cara Manuela", ili "Spasitelj zlatne haljine", koja se čuvala u Sv. Katedrala Sofije u Novgorodu i koja je u 16. veku. bila je posvećena priči zasnovanoj na legendi „O čudesnoj viziji Spasiteljevog lika kako se ukazao vjernom kralju grčkog Manuela, ježu je napisao“ 4 . Ikona Spasitelja Zlatna Odežda 1561. godine odnesena je u Moskvu 5 i još se čuva u Uspenskoj katedrali (ill. str. 182). Ovu ikonu je 1699. obnovio Kiril Ulanov 6 . U Novgorodu postoji nekoliko kopija ove ikone: jedna od kopija je tamo poslata iz Moskve 1572. godine da zameni oduzeti original 7 . Sudeći po sastavu i šari nabora u obnovama i kopijama koje su došle do nas, antička ikona je nastala u 11.-12. vijeku. Njene dimenzije se poklapaju sa dimenzijama ikone iz 11. veka. iz Katedrale Svete Sofije "Petar i Pavle" 8 . Prema tekstu pomenute pripovetke, ikona se nalazila u Katedrali Svete Sofije „na stubu na desnom klirosu“ 9: možda je ovo mesto ostalo kod nje od davnina. "Spasitelj cara Manuela" je bio popularan u Rusiji, postoje replike ove ikone i crteži od nje 10 .
6 VG Brjusova smatra da su u ikoni sačuvani fragmenti slikarstva iz 14. veka. Cm.: V. G. Bryusova, Ya. N. Shchapov, sa. 97.
Za kasnije kopije i replike Spasitelja cara Manuela u Novgorodu, pogledajte:
U Novgorodskom muzeju, pored kopije poslate iz Moskve u Katedralu Svete Sofije, nalazi se još jedna ikona istog tipa (izvještava E. A. Gordienko). Archim. Makarije imenuje još tri replike ove ikone u novgorodskim crkvama: u Znamenskoj katedrali, u crkvi Jovana na Opokiju, u manastiru Vjažiščij ( Makarije, 2, str. 115, cca. 208).
9 V. G. Bryusova, Ya. N. Shchapov, sa. 102.
10 Kopija "Spasitelja cara Manuela" Simona Ušakova 1659. godine nalazila se u katedrali Blagovijesti u Kiržaču (str. 79). Od ikone "Spasitelj cara Manuela" napravili su i crteže. Dvije od njih - Filimonovskaya i iz originala Siysk - reproducirane su na istom mjestu, sl. 6, 11.
Osobitosti prijevoda Spasitelja cara Manuela: okomito izdužena ploča s vrlo širokim poljima, usko polje slike, strogo frontalni i simetričan položaj figure (uključujući koljena, stopala) i, što je najvažnije, položaj desna ruka ukazujući na tekst jevanđelja.
Slične slike Hrista, sa rukom koja pokazuje na otvoreno jevanđelje, nalaze se, iako vrlo retko, u vizantijskoj umetnosti. Ova verzija uvijek naglašava nastavnu ulogu Spasitelja 11 , a na bočnim stranama Kristovog lika, u pravilu, su prikazani apostoli. Ovo su reljefi sarkofaga iz 4. - ranog 5. stoljeća. iz Taškasapa u Arheološkom muzeju u Istanbulu 12; u postikonoklastično doba, u vatikanskoj menologiji Vasilija II pod 1. septembrom (Luka, 4, 16-22) Hristos je predstavljen između apostola u porastu, pokazujući na knjigu proroka otvorenu u njegovim rukama (Isaija, 61, 1-2) 13 .
- "Reallexikon zur byzantinischen Kunst". Herausgegeben von K. Wessel. Unter Mitwirkung von M. Restle. bd. I–III (Lief. 1–24). Stuttgart, 1963–1978, 1, Sp. 966-1047, insbes. 997, 1016, 1024, 1038 (K. Wessel);
- cf. također: C. Capizzi.Παντοϰρατορ. Saggio d'esegesi letterarioiconografica. Rim, 1964.
12 A. Grabar. Skulpture Byzantines de Constantinople (IV-e - XV-e siècle). Pariz, 1963, str. 36–37, pl. IX–1.
- "Il Menologio di Basilio II (Cod. Vaticano greco 1613) ("Codices e Vaticanis solecti phototypice exprcssi", VIII.) Torino, 1907, str. jedan;
- K. Weitzmann. Studije o iluminaciji klasičnih i vizantijskih rukopisa. Chicago-London, 1971, sl. 257, str. 265–266.
Prema tumačenju P. Mijovicha, minijatura prikazuje kako "Isus Krist čita i tumači knjigu Isaije jevrejskim mudracima" (vidi: P. Mijovich. Gruzijske menologije od 11. do 14. veka. - "Zograf", 8. Beograd, 1977, str. 21–22).
Ovaj gest se također nalazi na slikama proroka. sa. 182
sa. 183¦ i apostole, gdje također ističe njihovu učiteljsku, propovjedničku ulogu. U zapadnom dijelu Katedrale Svete Sofije u Kijevu, na sjevernom zidu, predstavljen je prorok, koji takvim gestom pokazuje na svoj razmotani svitak 14 . U slikarstvu kraja XII veka. u Dmitrijevskoj katedrali u Vladimiru apostoli Matej i Luka (jedan na južnoj, drugi na sjevernoj padini svoda) na ovaj način ukazuju na otvoreno jevanđelje 15 .
Likovi apostola, koji su u vizantijskoj umjetnosti okruženi prikazom Krista opisanog izdanja, naglašavali su Kristovu učiteljsku ulogu. U odnosu na Spasitelja cara Manuela, ovaj trenutak je otkriven na dva načina. S jedne strane, par sa "Spasiteljem" nalazio se u ikoni Saborne crkve Svete Sofije "Petar i Pavle", na kojoj su prikazana dva vrhovna apostola. S druge strane, postoji razlog da se veruje da su na platu ikone Spasitelja postojale slike apostola: na kopiji „Spasitelja cara Manuela“, koja se nalazi na ikonostasu novgorodske katedrale Svete Sofije. , na gornjem polju su prikazani - "Deesis", sa strane - dvanaest apostola, ispod - proroci. Prirodno je da je ideja propovijedanja, prosvjetljenja naglašena upravo u "Spasitelju cara Manuela" i "Petru i Pavlu" - drevne ikone Novgorodska katedrala Svete Sofije, koja su bila među prvim djelima koja su krasila njenu unutrašnjost.
Ikona bliske recenzije, pored pojave „Spasitelja cara Manuela“, takođe je došla do nas prepisana, nesačuvana ili gotovo nesačuvana. antičko slikarstvo. Ovo je "Spasitelj na prestolu" na ikonostasu Blagoveštenske katedrale Moskovskog Kremlja. Prema jednom kasnijem natpisu, napisana je rukom izvjesnog Mihaila 1337. godine, pod Ivanom Kalitom, i poklonjena novgorodskom arhiepiskopu Mojseju, kojeg je u svoje vrijeme za arhiepiskopa zaredio moskovski mitropolit Petar 16. Dakle, ako je vjerovati natpisu, ikona Saborne crkve Blagovijesti naslikana je u Moskvi, ali poslana u Novgorod. Ogroman, prostorno prenošen tron, asimetrija i prekraćivanje figure čine vjerovatnim da se ova kompozicija pojavila u prvoj polovini 14. stoljeća, u skladu s paleologskom umjetnošću. Ikonografija „Spasitelja cara Manuela“ varira na ikoni, ali je promijenjen stil kompozicije (postala je prostorna), oblik prijestola i niz detalja; posebno, Hristos ne upire prstom u tekst Jevanđelja, već ga, takoreći, blagosilja (ilustracija, str. 183).
Ova revizija je stekla veliku popularnost u Rusiji od 16. veka.
- Ovakva ikona iz XVI veka. (?) sada se nalazi u ikonostasu kapele Rođenja Bogorodice u novgorodskoj katedrali Svete Sofije (sl. str. 183);
- Ikona iz 16. veka (sa svecem) je u Suzdalju 17 (ilustr. 184);
- ista slika na srebrnom catu iz 16. vijeka. sa. 183
sa. 184¦ u Pskovskom muzeju 18; - cf. takođe ikona u jednoj od stranih privatnih kolekcija 19 .
Među spomenicima XVII vijeka. ukazati
- ikona koja se nalazila u katedrali Nikolo-Dvorishchensky 20,
- još jedan - koji sada stoji u glavnom ikonostasu Katedrale Svete Sofije,
- dva spomenika u zbirci P. D. Korina [„Nedelja sa prečasnim preosvećenim Zosimom i Savatijem“ i dvolisni preklop „Gospa od ljubavi Božije. Spasitelj na prijestolju, sa čučećim” – cca. ed. stranica] 21 ,
- ikona Zagorskog muzeja, uložena u Trojice-Sergijevu lavru 1608. od strane I. I. Golitsina 22 .
17 Blago Suzdalja. Comp. S. Yamschikov. M., 1970, str. 68.
18 M. M. Postnikova-Losev. Ruska nakitna umjetnost, njeni centri i majstori. XVI–XIX vijeka M., 1974, str. 65.
- "Izložba ikona". katalog. Uvod D. Talbot Rice. Chester - York - Edinburgh - London. Izložbu priprema i predstavlja Galerija hrama. London, 1968, br. 38;
- „Ikonen. 13.bis 19. Jahrhundert. Haus der Kunst Minhen. Minhen, 1969, br. 211.
20 E. I. Silin, N. A. Reformatskaya, N. E. Mneva. Kratki vodič za drevno rusko štafelajno slikarstvo i šivanje u Novgorodu i Pskovu. [Comp. 1925.]. Državna Tretjakovska galerija, Odeljenje rukopisa, f. 68, d. 341, l. 25.
22 T. V. Nikolaeva. Drevna ruska slika Zagorskog muzeja. M., 1977, str. 169–170 (br. 318). Ova ikona kombinuje znakove "Spasitelja cara Manuela" i ikone iz katedrale Blagovijesti.
Mala ikona ove verzije, sa čučećim svecem ili prečasnim, čuvala se među priborom iz kelije arhiepiskopa Jovana Ilije u Katedrali Svete Sofije 23 . Primjećujemo popularnost recenzije u Novgorodu: očigledno je istinit sadržaj natpisa na ikoni katedrale Blagovijesti o odredištu ikone za Novgorod. Možda je ikona poslata u Novgorod, au 16. veku. zajedno sa mnogim drugim poštovanim spomenicima Novgoroda, odvedena je u Moskvu, gde je postala model brojnim "pooperima".
23 Fotografija V. N. Maksimova, 1909, Lenjingradski ogranak Instituta za arheologiju Akademije nauka SSSR, foto arhiv, 0.376, br. 497.
Treća po vremenu ikona sličnog prikaza je objavljeni spomenik iz Katedrale Uspenja. Karakteristike ikonografije: široka, gotovo četvrtasta tabla sa uskim marginama; tron s ravnim leđima (kao u Spasitelju cara Manuela), ali vrlo širok i ukrašen; lik Hrista je relativno mali; pozira kao na ikoni Saborne crkve Blagovijesti, ali je ugao manje oštar; Svojom desnom rukom Hristos, takoreći, blagosilja Jevanđelje. Stoga su ovdje objedinjene karakteristike obje ranije slavne ikone.
U Sabornoj crkvi Uspenja nalazi se još jedna - četvrta - ikona "Spasitelj na prestolu", koja se često mešala sa objavljenim "Spasiteljem". Prema predanju, napisao ju je ili naručio mitropolit Kiprijan, nalazio se u Vladimiru, odakle je donet u Moskvu 1518. godine pod mitropolitom Varlaamom; U Moskvi je ikona obnovljena, ukrašena platom i 1520. godine postavljena u Uspenjsku katedralu Moskovskog Kremlja. 1700. godine sliku je prepisao Georgij Terentjev Zinovjev 24 . Ploča ove ikone je antička, vizantijska sa. 184
sa. 185¦ tipa, sa širokim obodom i dubokim kovčegom; na marginama je poduži natpis sa tekstom Kiprijanove molitve i detaljan „hronika“ ikone; kod nogu Spasitelja prikazan je mitropolit Kiprijan koji čuči.
24 Istorija ikone opisana je na marginalnom natpisu, očigledno ponavljajući raniji tekst. Natpis je, pak, dat u inventaru Uspenske katedrale iz 1701. Vidi:
Datiranje i atribucija.
Ikona nije proučavana, postoje samo reference o njoj u literaturi. U drevnim opisima Katedrale Uznesenja (objavljenim 1876.), kao i u ranim opisima katedrale (na primjer, A. G. Levshin), zabilježena je srebrna postavka za ikonu, koja sada ne postoji. Počevši od I. M. Snegireva i D. A. Rovinskyja (, ), ikona se pripisuje „Novgorodskom pismu“. G. Istomin priča legendu o donošenju ikone iz Novgoroda pod Vasilijem III i moskovskim mitropolitom Varlaamom, koji je i sam pripisivao lik svog zaštitnika Varlaama Hutinskog. Ova legenda je zasnovana na jasnoj zbrci između dva „Spasitelja na tronu“ Uspenske katedrale - sa zgrčenim Kiprijanom (dovedenim iz Vladimira pod moskovskim mitropolitom Varlaamom 1518.) i sa čučećim Varlaamom Hutinskim (dovedenim, kako pretpostavljamo , iz Novgoroda u 16. veku.). Ista zbrka je i u albumu "Velika Uspenska katedrala u Moskvi". V. G. Bryusova i Ya. N. Shchapov ukazuju na vrijeme donošenja "Spasa" sa Varlaamom Hutynskim - 1511-1512, bez pozivanja na izvor.
U prilog novgorodskog porekla „Spasitelja na prestolu“ govori, pre svega, njegova ikonografska verzija, koja seže do „Spasitelja cara Manuela“ iz Katedrale Svete Sofije (vidi gore, odeljak „“). Važan dokaz je činjenica da je na ikoni kod nogu Spasitelja ispisan lik Varlaama Hutinskog, novgorodskog sveca. Budući da je nakon uklanjanja ove figure prilikom restauracije ispod nje otkriven vrlo pažljivo izveden ukras prijestolja, javljaju se sumnje da je lik Varlaama izvorno bio na ikoni. Ali čak i ako je lik Varlaama izveden kasnije od originalne slike, ne u Novgorodu, već već u Moskvi, onda je to vjerojatno učinjeno kao u spomen na donošenje ikone iz Novgoroda.
Lik Varlaam je postojao već početkom 17. veka, pošto se spominje u inventaru katedrale tog vremena: „Slika Spasitelja na prestolu je presvučena srebrom, a na nogama je monah Varlaam iz Hutinskog. ...” 25 . Zanimljivo je da slike na ikoni odgovaraju svetinjama Novgorodskog Hutinskog manastira: tamošnja glavna crkva bila je Spaska (istina, Preobraženje Spasitelja), koju su poštovali sveci - Varlaam, koji je, prema legendi, bio njen osnivač. U ovom manastiru, u crkvi Grigorija Jermenskog, čuvana je ikona koja prikazuje Varlaama Hutinskog u molitvi pred Spasiteljem.
Pored ikonografije Spasitelja na prestolu, sa novgorodskom umetnošću omogućava povezivanje da je ukras prestola Spasitelja sličan ukrasu prestola Bogorodice u novgorodskom "Blagoveštenju" sa Teodora Tirona, poslednja četvrtina 16. veka, u Novgorodskom muzeju 28, ali je izvedena nešto suvlje, što, verovatno, ukazuje na nešto kasnije vreme nastanka Spasitelja na prestolu (ill. str. 185). Zasebni motivi ornamenta nalaze se na novgorodskim ikonama razvijenog XV i XVI veka: na oreolu „Spasitelja na prestolu“ sa deesisnog nivoa crkve u Gavrikovom uličicu (TG, kat. br. 32), na oreol bebe u "Gospi od Gruzije" iz XVI veka. iz zbirke Marajevih (RM) 29 .
29, str. 427 (sa napomenom 66), ilustr. sa. 421 (datirano na kraj 15. stoljeća).
Kada je Spasitelj na prestolu stigao iz Novgoroda u Moskvu? Najvjerovatnije se to dogodilo u 16. vijeku, kada su mnoga drevna novgorodska djela odnesena u Moskvu (za više detalja o izvozu, vidjeti Kat. br. 5, „Datiranje i atribucija“). Pretpostavku posredno potvrđuje i činjenica da je u XVI vijeku. Pojavljuju se brojne replike iz sva tri novgorodske "Banje na prestolu" koje su završile u moskovskom Kremlju: iz "Spasitelja cara Manuela", "Spasitelja" iz Blagoveštenske katedrale i "Spasitelja" sa Varlaamom Hutinjskim - objavljeno.
Lice Spasitelja po tipu, boji, slikovnim tehnikama blisko je licima na novgorodskim ikonama iz poslednje četvrtine 14. veka - „Boris i Gleb“ na konju (Novgorodski muzej) i posebno u „Blagovesti“ sa Teodorom. the Tyrone. Generalizacija kontura i ublažen izraz lica sugerišu nešto više kasno vrijeme stvaranje "Spasitelja na prestolu" - kraj XIV - početak XV veka.
Dakle, objavljeni „Spasitelj na prestolu“ seže do veoma drevne ikonografske tradicije, koja ima vizantijsko poreklo, ukorenjena u Novgorodu još u 11. veku. i odražavajući ideju propovijedanja jevanđeljske doktrine, koja je bila važna za ranu novgorodsku kulturu. Ikona moskovske katedrale Uznesenja je novi dokaz odraza drevnih lokalnih tradicija u novgorodskoj kulturi 14. - ranog 15. stoljeća.
Kao što ikonografija Isusa Hrista zauzima središnji dio sve drevne pravoslavne ikonografije, tako je i Spasitelj Svemogući (ikona fotografije prikazana ispod) slika koja zauzima glavno mjesto među svim brojnim vrstama slika Gospodnjih. Dogmatsko značenje ove ikone je veoma veliko: Hristos je Car Neba i Sudija, "Alfa i Omega, Početak i Svršetak, Gospod koji jeste, i koji je bio i koji će doći, Svemogući." U gotovo svakoj pravoslavnoj crkvi u središnjem dijelu kupole nalazi se ova slika, koja se može naći u kompletu sa tradicionalnim ruskim pravoslavnim ikonostasima ili u obliku jedne ikone.
Opis ikone Svemogući Spasitelj
Spasitelj Hrist na ikoni može biti prikazan u različitim položajima: sedeći, do pojasa, u celoj dužini ili do prsa, u levoj ruci sa svitkom ili jevanđeljem, a desna u gestu blagoslova.
Epitet "Svemogući" izražava dogmu o Ovaploćenju, koja simbolizuje Božansku i ljudsku prirodu Spasitelja. Naziva se i na grčkom "Pantocrator", gdje prvi dio riječi znači "sve", a drugi - "snaga", odnosno Svemogući i Svemogući. Prema književnom prevodu – „Njemu je sve moguće stvoriti“, On je „Vladar sveta“ i „Vladar svega“.
Izraz "Svemogući" se više puta nalazi kod starih Jevreja koji su nazivali svojim "živim" Bogom, koga su obožavali, a zatim su počeli da se pozivaju na Isusa Hrista na ovaj način.
drevna ikona
Pojava lika Hrista Pantokratora u Vizantiji datira iz 4.-6. veka. Najstarija ikonopisna slika je ikona Hristos Pantokrator iz Sinajskog manastira (VI vek).
Ikona Spasitelja Svemogućeg "Spasitelj na prestolu" jedna je od najstarijih shema, na kojoj je Hristos prikazan frontalno, kako sedi na prestolu sa jastukom, u tradicionalnoj odeći i sa podnožjem.
Rane i prve slike Spasitelja na prestolu mogu se videti u (III-IV vek). Ali ikonografija se već konačno oblikovala u postikonoklastičnom periodu (X vijek).
Prijestolje ima značenje atributa kraljevskog dostojanstva. Bog se ukazao starozavetnim prorocima koji su sedeli na prestolu. Tako će se Gospod pojaviti na zemlji, na Dan Opšteg vaskrsenja, da izvrši svoj posljednji sud nad svim ljudima, živima i mrtvima.
Ikona Spasitelja Svemogućeg "Manuilo Spasitelj" prema legendi pripada kistu vizantijskog cara Manuela I, a odlikuje se posebnim pokretom desne ruke, koji pokazuje na tekst Jevanđelja.
Postoji još nekoliko tumačenja slike Hrista: „Spasitelj je u sili“, u tradicionalnom ruskom ikonostasu, kao i ikona Hrista koji sedi na prestolu okružen Nebeskom Vojskom, Psihozosterom (Spasiteljem), Eleemonom (Milosrdnim). ).
Ikonoklazam
Ikona Svemogućeg Spasitelja prikazuje Hristovo doba, koje odgovara vremenu kada je počeo da propoveda. Prikazan je sa ravnom kosom do ramena i malom bradom i brkovima na svom svijetlom licu.
Prema kanonu, Spasitelj je nosio crvenu tuniku, a preko nje plavi himation. Plava - kao simbol nebeskog početka, crvena - mučeništvo i boja krvi. Hristove haljine tumače se kao samoća nebeskog, zemaljskog i duhovnog. U istoriji kršćanstva ikone su postale kamen spoticanja između pristalica štovanja ikona, koji su ukazivali na Isusovu ljudsku i božansku prirodu, i heretika, koji su sve to poricali.
Od 4. do 6. vijeka vodila se ikonoklastička borba, kada su uništene hiljade ikona mozaika i fresaka od prosa, jer su za mnoge postale uporište vjere, dok su pristalice ikonografije okrutnih kažnjene. Tek 842. godine, na Carigradskom saboru, pristalice pravoslavnih stavova su ipak odnele pobedu, a ikonoboračka ikona Spasitelja Svemogućeg Pantokratora na kraju je postala simbol pobede nad jeresom.
Svemogući Spasitelj: ikona, značenje
Ispred slike ove ikone mole se ljudi koji žele da se zahvale Velikom Gospodu za pomoć i podršku, ili da dobiju blagoslov za planirana dela. Molitva ikoni Svemogućeg Spasitelja pomoći će vam da dobijete utjehu i snagu. Također se moli da dobije iscjeljenje od fizičkih i duhovnih povreda i oslobođenje od grešnih misli. Svoje molitve možete klanjati ne samo za sebe, već i za svoju porodicu i bliske prijatelje.
Upomoć
Ikona "Gospod Svemogući" može se pokloniti kao svadbeni par za mladence ili pokloniti dragoj osobi. Pošto ova ikona ima veoma snažnu energiju, može da vodi pravi put spasenja duše, osim ako se, naravno, čovek ne pokaje i iskrenom verniku pruži čudesno isceljenje. Prije nego što zatražite milost od Boga, potrebno je pročitati molitvu "Oče naš".
Na pitanje ikone Svemogućeg Spasitelja, šta pomaže, možemo odgovoriti da je Isus Hristos glavni lekar naših duša i tela, koji sve zna i naša molitva treba da bude upućena u prvom redu Njemu. Ikona Spasitelja crkvena pravila postavljen na čelo celog ikonostasa.
Mnogo toga je opisano različite vrstečuda i iscjeljenja kod ove ikone. Međutim, ima onih koji ikone smatraju praznovjerjem i prijevarom, ali iskustvo pokazuje sasvim suprotno, istinski vjerni čovjek svoj dan neće započeti bez molitve, kako kažu s Bogom ni preko sinjeg mora, ali bez Boga ne do prag.
Odnos prema ikonama
I općenito, bilo koja pravoslavna ikona uopće nije slika na kojoj se možete diviti kompoziciji radnje ili igri boja i diviti se talentima umjetnika koji ju je stvorio.
Ikona je, prije svega, strogost i nježnost. Za razliku od bilo koje slike, tjera vas na razmišljanje vječne vrijednosti i o stanju duše, približavajući nas Bogu.
Kada gledamo ikonu i molimo se, ona nas ispunjava onom sveobuhvatnom blagodaću koja nas na nevidljiv način obavija, poziva na spasenje, budi savjest u nama i time budi molitvu.
Poštovanje svetinja
A ako su pravoslavni hrišćani optuženi da obožavaju ikone kao idole, onda je ovo lažna izjava. Ne obožavaju ih, već ih poštuju kao svetinju. Vjernici savršeno razumiju šta su ikone i kroz njih odaju počast i hvalu prototipu Gospoda Svemogućeg.
Sve zemaljske ljude ujedinjuje želja da žive bez problema, da imaju zdravlje i blagostanje. A sve se to zasniva na vjeri, nadi i ljubavi, koje su neotuđive kršćanske vrline.
Život će se definitivno promijeniti na bolje ako se počnete jako moliti i zahvaljivati Gospodu za sve – i za sve dobro i za loše što se dešava u našim životima. Bog pomogao svima!
Ikona Gospoda Svemogućeg na prestoluIkona Gospoda Svemogućeg na prestolu (Spasitelj na prestolu, Manuelov Spasitelj)
konji Gospoda Svemogućeg, postoje još dva sinonimna imena - Spas Almighty i Pantokrator. Spasitelj (što na staroslovenskom znači Spasitelj) se zove Gospod jer je spasio čovečanstvo od prvobitnog greha koji su počinili praoci Adam i Eva, iskupivši ga po cenu Svojih stradanja za vreme Hristovih muka. A riječ Pantokrator je ekvivalentna riječi Svemogući, jer se sa grčkog jezika Pantokrator prevodi kao Svemogući, Svemogući. Spasitelj je sebe nazvao Svemogućim u posljednjoj knjizi Novog zavjeta, "Otkrivenje Jovana Bogoslova": „Evo, dolazim uskoro, i moja je kazna sa Mnom, da dam svakom po djelima njegovim... Ja sam Alfa i Omega, početak i kraj, Prvi i Posljednji, Koji je bio i jeste i jeste doći, Svemogući." Imenovanje Hrista Svemogućeg dokazuje dogmu o inkarnaciji, o inkarnaciji Boga. Svemogući i Isus Hrist - kao Kralj Zemlje, koji vlada svim ljudima, Svemogući i Bog, koji je stvorio Zemlju i sva stvorenja na njoj.
Prva ikona Gospoda Svemogućeg bila je do pojasa enkaustična ikona Hrista Pantokratora u egipatskom manastiru Svete Katarine na Sinajskom poluostrvu. Na njemu je Spasitelj prikazan u pozi koja je sada postala tipična za ikonografiju Svemogućeg: Njegova desna ruka Ga blagosilja, u lijevoj Isus Krist drži Jevanđelje. U očima Hristosa Pantokratora nema ni odsjaja ni blještavila – On sam zrači Božanskom svetlošću. Kasnije ovo umjetnička tehnikaće se naširoko koristiti u pravoslavnom ikonopisu, postajući jedan od kanona pisanja ne samo Hrista, već i svetaca. Ukazujući na objavljeno evanđelje i blagoslov u isto vrijeme, Isus nam jasno pokazuje put ka spasenju svoje duše. U pisanju na ramenu slike Svemogućeg Spasitelja, iz očiglednih razloga, ruke se ne vide.
Jedna od najčešćih varijanti ikonografije Hrista Pantokratora je Svemogući Gospod na prestolu ili Spasitelj na tronu. Hristos je ovde prikazan u punom rastu, kako sedi na prestolu kao Nebeski Sudija i Kralj. Desna ruka i dalje blagosilja, a lijeva drži otvoreno Jevanđelje. Međutim, postoji varijanta ikone Gospoda Svemogućeg na prijestolju, gdje položaj ruku Spasitelja može biti drugačiji: desna ruka može pokazivati na linije otvorenog jevanđelja, što ukazuje na primat svete moći nad svjetovne vlasti, takva ikonografija Krista Pantokratora dobila je ime Manuilov Spas ili Spasio Zlatni ogrtač. Prema legendi, vizantijski car Manuel I Komnenos je sam naslikao ovu ikonu Svemogućeg Spasitelja na prijestolju, ali se u vrijeme pisanja slike posvađao sa grčkim sveštenikom i naredio da bude kažnjen zbog neslaganja sa bazileusom. Noću je Manuel usnio san: Krist je naredio anđelima da kazne cara zbog miješanja u poslove Crkve. Probudivši se, Manuel je pronašao rane na svom tijelu, a gledajući naslikanu ikonu, ostao je zapanjen: Spasitelj je promijenio položaj svoje desne ruke. Sada nije blagoslovila, već je pokazala na redove jevanđelja po Jovanu, gde je pisalo: "Ja sam svjetlost svijeta, ko za mnom ide neće hodati u tami, nego će imati svjetlost života." Od tog dana Manuel je uvek stavljao sveto iznad kraljevskog. Naziv Zlatni ogrtač dobio je lik Manuela Spasitelja za bogatu pozlaćenu platu koja je nekada krasila originalnu ikonu.
Još jedna uobičajena slika Spasitelja na prijestolju - Spasitelj u sili. Ova slika doslovno prikazuje Hrista u trenutku Njegovog Drugog dolaska, koji je opisao Jovan Bogoslov. Lik Gospoda Svemogućeg na prijestolju okružen je nebeskim silama - crveni romb, simbol božanske vatre, ugrađen je u plavi krug - Carstvo nebesko, beskonačno u svojoj milosti. satkani od anđeoskih redova, upisani redom u crveni pravougaonik - zemaljsko kraljevstvo, u čijim uglovima su prikazane životinje - simboli evanđelista koji propovijedaju na sva četiri kraja svijeta.