Zašto je pravoslavni "sluga Božji", a katolik "sin Božiji"? Sluge Božije - šta to znači u pravoslavlju Zašto sebe nazivamo slugama Božijim

Zašto kršćani sebe nazivaju slugama Božjim? Na kraju krajeva, Bog je ljudima dao slobodnu volju.

Sveštenik Afanasije Gumerov odgovara:

Bog je ljudima dao slobodnu volju i nikome je ne oduzima. Inače ne bi bilo zlikovaca i propasti, jer Gospod svima želi spasenje i pozvaće svakoga na svetost: „Posvetite se i budite sveti, jer sam ja Gospod Bog vaš, svet“ (Lev. 20, 7). Ljudi koji ispunjavaju ovu zapovijest i vjeruju u svog svedobrog Stvoritelja postaju sluge (tj. radnici) Božije i vrše Njegovu svesavršenu volju. Prema rečima apostola, upućenim svojoj deci: „Mi smo saradnici Božiji, a vi ste njiva Božja, zdanje Božije“ (1. Kor. 3, 9). Samo na tom putu čovjek stiče istinsku, a ne iluzornu, slobodu od vlasti nad njim pokvarenosti, đavola i pakla: „poznaćete istinu, i istina će vas osloboditi“ (Jovan 8,32).

Osoba koja ne želi da živi po volji svog Stvoritelja, ne želi da bude sluga Božiji, otpada od Izvora Života i neminovno postaje rob grijeha, strasti, a preko njih i mračnih sila koje su u ratu sa Bogom. "Zar ne znate da ste, kojima se dajete kao rob na poslušnost, i vi robovi kojima se pokoravate, ili robovi grijeha do smrti, ili poslušnosti do pravde?" (Rimljanima 6:16). Trećeg nema. „Jer kada ste bili robovi grijeha, tada ste bili slobodni od pravednosti. Kakvo ste voće tada imali? Takva djela kojih se i sami sada stidite, jer je njihov kraj smrt. Ali sada, kada ste se oslobodili grijeha i postali sluge Božje, vaš plod je svetost, a kraj je vječni život. Jer plata za grijeh je smrt, a dar Božji je život vječni u Kristu Isusu, Gospodinu našem” (Rim. 6,20-23). Hrišćanin koji se predao u ruke Gospodnje prima od Njega (srazmerno svom duhovnom savršenstvu) velike darove. “Ako ostanete u meni i moje riječi ostanu u vama, tražite što god hoćete, i bit će vam” (Jovan 15:7). To dokazuje iskustvo svetaca.

Neke riječi u Crkvi postaju toliko poznate da često zaboravljate šta znače. Tako je i sa izrazom "Sluga Božji". Ispostavilo se da mnogima reže uvo. Jedna žena me baš tako pitala: „Zašto ljude na bogosluženjima nazivaš slugama Božjim. Da li ih ponižavate?"

Da budem iskren, nisam odmah pronašao šta da joj odgovorim, pa sam odlučio da prvo sam shvatim i pogledam u literaturi zašto je takva fraza uspostavljena na hrišćanskom istoku.

Ali prvo, pogledajmo kako je izgledalo ropstvo u antičkom svijetu, recimo, kod Rimljana, pa da imamo s čime uporediti.

U davna vremena, rob je stajao blizu svog gospodara, bio mu je domaćinstvo, a ponekad i savjetnik i prijatelj. Robovi koji su preli, tkali i mljeli žito u blizini gospodarice dijelili su s njom svoja zanimanja. Nije bilo ponora između gospodara i podređenih.

Ali vremenom su se stvari promijenile. Rimsko pravo počelo je smatrati robove ne osobama (personae), ali stvari (res). Gospodari su se pretvorili u kraljeve, robovi su postali kućni ljubimci.

Ovako je izgledala kuća tipične rimske aristokrate.

Gospodarica kuće - matrona - bila je okružena cijelom bandom posluge. Ponekad je u kući bilo i do 200 robova, od kojih je svaki imao svoju posebnu službu. Jedan je nosio lepezu za ljubavnicu (flabelliferae) , drugi ju je pratio za petama (pedissquae) , treći ispred (anteambulatrice) . Postojali su posebni robovi za puhanje uglja (ciniflones) , oblačenje (ukrasi) , noseći kišobran za gđu. (umbelliferae) , ostava za cipele i garderobu (vestiplici) .

U kući je bilo i spinnera (kvazilirije) , krojačice (sarcinatrice) , tkalci (tekstike) , mokra medicinska sestra (nutricije) , dadilje, babice (porodarstvo) . Bilo je i mnogo muških slugu. Lakeji su se vrzmali po kući (kurzori) , kočijaši (rhedarii) , palanke (lectarii) , patuljci, patuljci (nani, nanae) , budale i budale (moriones, fatui, fatuae) .

Nužno je postojao kućni filozof, obično Grk (Graeculus), s kojim su razgovarali o vježbi na grčkom.

Izvan kapije čuvan ostiary, vrata - Domar. Bio je okovan za kolibu na ulazu, nasuprot okovanog psa.

Ali njegov se položaj smatrao sasvim pristojnim u poređenju sa vikarom. Ovaj je, tokom pijane orgije gospode, obrisao njihove erupcije povraćanja.

Rob se nije mogao oženiti, mogao je imati samo konkubinu (kontubernij) "za potomstvo". Rob nije imao roditeljska prava. Djeca su bila vlasništvo vlasnika.

odbjegli rob (bjegunac) bačen kao hrana grabežljivim ribama, obješen ili razapet.

Stari Jevreji se nisu odrekli ropstva, ali su njihovi zakoni bili neuobičajeni za antički svet blagost i ljudskost. Robove je bilo nemoguće opteretiti teškim radom, oni su odgovarali na sudu. Subotom i drugim praznicima bili su potpuno pušteni s posla (Pr. 20, 10; Pnz 5, 14.).

Hrišćanstvo takođe nije moglo odmah da ukine ropstvo. Apostol Pavle direktno kaže: "Sluge, slušajte svoje gospodare po tijelu sa strahom i trepetom, u jednostavnosti srca svog, kao Kristu"(Ef. 6:6).

sveti Teofan Samotnjak tumači ovaj stih na sljedeći način: “Ropstvo je bilo široko rasprostranjeno u antičkom svijetu. Sveti Pavle nije obnovio građanski život, već je promijenio običaje ljudi. I tako on uzima građanske poretke onakvima kakvi jesu i unosi u njih novi duh života. On ostavlja spoljašnje onako kako je uspostavljeno, a okreće se unutrašnjem i daje mu novi poredak. Transformacija spoljašnjeg je išla iznutra, kao posledica slobodnog razvoja duhovnog života. Prepravite unutrašnje, a spoljašnje će, ako je apsurdno, samo od sebe otpasti. .

Ali ako je rob bio obespravljena i nijema radna stoka, zašto onda još uvijek imamo izraz sluga Božji, iako je grčka riječ doulos može se prevesti na različite načine. On, na kraju krajeva, ima tri značenja: rob, sluga, podanik.

U mnogim evropskim jezicima, pri prevođenju Novog zaveta, oni su dobili blaže značenje: sluga. Na primjer, Sluga na engleskom, Knecht ili Magd na njemačkom, Sl`uga na poljskom.

Neimenovani slovenski prevodioci preferirali su oštriju verziju - rob, iz praslovenskog korijena orb, srodan sanskritskom arbha - da ore, da radi u tuđoj kući. Otuda - rob, radnik.

Njihovi motivi su jasni. Hrišćanski Istok je veoma voleo lik Hrista koji pati. Apostol Pavle je već govorio o Njemu: „On (Hristos), budući u obliku Božjem, ponizio se, uzevši lik sluge (morfe doulou) postavši nalik ljudima, a izgledom kao čovjek” (Filipljanima 2:6-8).

To znači da je Sin Božiji napustio svoj boravak u slavi, uzevši na sebe sramotu, sramotu i prokletstvo. On se podvrgnuo uslovima naše smrtnosti, i sakrio svoju slavu u patnji i smrti. I u svom tijelu pokazao je kako se čovjek, koga je stvorio na sliku svoje savršene ljepote, unakazio padom.

Otuda - prirodna želja srca vjernika da ga oponaša, da postane sluga Božiji u zahvalnosti što je zbog nas počeo da se naziva robom.

„Sve sluge Božje po prirodi“, kaže sv. Teofan Samotnjak, - jer je zli Nabukodonosor Božji sluga, ali Abraham, David, Pavle i drugi njima slični su robovi Božje ljubavi.

Po njegovom mišljenju, sluge Božije su bogobojazni, bogougodni ljudi. Žive po volji Božjoj, vole istinu, preziru laž, pa se na njih možete osloniti u svemu.

A prvi koji je sebe tako nazvao, najvjerovatnije, bio je apostol Pavle u svom pismu Rimljanima: „Pavao je sluga Isusa Hrista“ (Rim. 1, 1).

Takvo bi bilo ropstvo za svakog od nas....!

“Ropstvo se javlja razvojem poljoprivrede prije oko 10.000 godina. Ljudi su počeli koristiti zarobljenike za poljoprivredne radove i tjerali ih da rade za sebe. U ranim civilizacijama, zarobljenici su dugo bili glavni izvor ropstva. Drugi izvor bili su kriminalci ili ljudi koji nisu mogli platiti svoje dugove.

Robovi kao niža klasa prvi su put prijavljeni u sumerskim i mezopotamskim zapisima prije oko 3.500 godina. Ropstvo je postojalo u Asiriji, Babiloniji, Egiptu i drevnim društvima Bliskog istoka. Prakticirao se i u Kini i Indiji, kao i među Afrikancima i Indijancima u Americi.

Rast industrije i trgovine doprineli su još intenzivnijem širenju ropstva. Postojala je potražnja za radnom snagom koja bi mogla proizvoditi robu za izvoz. I zato što je ropstvo dostiglo vrhunac u grčkim državama i Rimskom carstvu. Robovi su ovdje obavljali glavni posao. Većina njih radila je u rudnicima, zanatstvu ili poljoprivredi. Drugi su korišteni u domaćinstvu kao sluge, a ponekad i kao doktori ili pjesnici. Oko 400. godine prije Krista Chr. Robovi su činili trećinu stanovništva Atine. U Rimu je ropstvo bilo toliko rašireno da su čak i obični ljudi imali robove.

U antičkom svijetu, ropstvo se doživljavalo kao prirodni zakon života koji je oduvijek postojao. I samo je nekoliko pisaca i uticajnih ljudi u njemu videlo zlo i nepravdu.(The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. P. 480-481. Vidi za više detalja veliki članak "Slavery" u: Brockhaus F. A., Efron I. A. Encyclopedic Dictionary. T. 51. Terra, 1992. S 35-51).

Kareev N. I. Obrazovna knjiga antičke istorije. M., 1997. S. 265. „Prema učenju starog rimskog prava, rob se nije smatrao osobom (osobom). Ropstvo je osobu izbacilo iz kruga podobnih bića, učinilo od nje stvar, poput životinje, predmetom svojine i samovoljnog raspolaganja svog gospodara. (Nikodim, episkop dalmatinsko-istrski. Pravila pravoslavne crkve s tumačenjima. T. 2. Sankt Peterburg: pretisak, 1912. str. 423).

Međutim, rimske norme o ropstvu karakteriše unutrašnja nedoslednost, koja utiče i na ličnu i na imovinsku stranu pravnog statusa robova.

“Pravo gospodara na roba je obično pravo svojine – dominum ili proprietas. Istovremeno, kvalitet roba kao stvari... je, takoreći, prirodno urođeno svojstvo. Rob stoga ostaje rob čak i kada iz nekog razloga u ovom trenutku nema gospodara - na primjer, gospodar napusti roba, odbije ga (servus derelictus). U ovom slučaju, rob će biti servus nullius (ničiji), i, kao i svaka stvar, biće podložan slobodnoj okupaciji svih koji dolaze... Ipak, rimski pravnici često govore o persona servi (robovima kao osobama). Priznajući pravo gospodara na roba kao običnu svojinu, oni istovremeno to pravo ponekad nazivaju potestas (pravo raspolaganja), u kojem je izraz priznanje određenog ličnog elementa u odnosu između gospodara i roba.

U praksi se priznavanje ljudske ličnosti roba već ogledalo u sljedećim odredbama.

Već ... od davnina je utvrđeno pravilo da iako je rob stvar, uz ostale životinje (cetera animalia), mjesto sahrane roba je locus religijsko (sveto mjesto), u istoj mjeri kao i grob slobodne osobe.

Nadalje, priznaje se i krvno srodstvo robova - cognationes serviles: u bliskim stupnjevima srodstva oni predstavljaju prepreku za brak. U klasičnom pravu razvijena je čak i zabrana premještanja robova da razdvoje bliske rođake jedne od drugih - ženu od muža, djecu od roditelja... Edikt cara Klaudija objavio je da stari i bolesni rob, kojeg je gospodar napustio da bi milošću sudbine, postaje slobodan. Odlučnija su bila dva ustava cara Antonina Pija: jedan od njih je gospodara podvrgavao istoj krivičnoj kazni za zakonito (sine causa) ubistvo svog roba kao i za ubistvo tuđeg; a drugi je naložio vlastima da u slučajevima kada je okrutno postupanje natjeralo roba da se skloni u hram ili blizu kipa cara, da istraže stvar i prisile gospodara da proda roba u druge ruke. U kojoj su mjeri ovi recepti postigli svoj cilj, drugo je pitanje, ali pravno moć gospodara nad ličnošću roba više nije neograničena.

Rob, kao stvar, ne može imati ništa od svoje imovine, ne može imati nikakva prava... Međutim, dosljedna primjena ovog principa vrlo često ne bi bila u interesu samih gospodara... Od davnina, rob je pripisana sposobnost sticanja – naravno, u korist svog g. ... Priznata mu je ... sposobnost za obavljanje pravnih radnji, odnosno poslovnu sposobnost. Istovremeno, on se smatra nekom vrstom organa za sticanje gospodara, kao instrumentum vocale (alat za govor), te kao rezultat toga posuđuje pravnu sposobnost potrebnu za transakcije od gospodara - ex persona domini... Rob može, dakle, zaključiti sve one transakcije za koje je njegov gospodar sposoban. ovaj drugi, na osnovu ovih transakcija, može podnijeti sva potraživanja na potpuno isti način kao da sam postupa.(Pokrovski I. A. Istorija rimskog prava. Petrograd, 1918. S. 218, 219, 220)

“Situacija robova, malo poznata gospodaru, često se nije mnogo razlikovala od položaja domaćih životinja, ili je, možda, bila gora. Međutim, uslovi ropstva se ne zamrzavaju u određenim granicama, već se postepeno, kroz veoma dugu evoluciju, menjaju na bolje. Razuman pogled na vlastitu ekonomsku korist natjerao je gospodare na štedljiv odnos prema robovima i ublažavanje njihove sudbine; to je bilo i zbog političke razboritosti, kada su robovi bili brojčano veći od slobodnih klasa stanovništva. Religija i običaji su često imali isti uticaj. Konačno, zakon uzima roba pod svoju zaštitu, koju su, međutim, još ranije koristile domaće životinje...

Antički pisci su nam ostavili mnogo opisa užasnog stanja u kojem su se našli rimski robovi. Njihova hrana je bila krajnje oskudna u količini, i nije bila dobrog kvaliteta: davalo se tek toliko da ne umru od gladi. U međuvremenu, posao je bio naporan i trajao je od jutra do večeri. Posebno je težak bio položaj robova u mlinovima i pekarama, gdje se robovima često za vrat vezivao mlinski kamen ili daska s rupom u sredini kako bi se spriječilo da jedu brašno ili tijesto - iu rudnicima, gdje su bolesni, osakaćeni, starci i žene radili su pod bičem dok nisu pali od iznemoglosti.U slučaju bolesti roba, odveden je na napušteno "Eskulapovo ostrvo", gde mu je data potpuna "sloboda da umre". Katon Stariji savjetuje prodaju „starih bikova, bolesne stoke, bolesnih ovaca, starih kola, starog gvožđa, starog roba, bolesnog roba i općenito svega nepotrebnog. Okrutno postupanje prema robovima bilo je posvećeno i tradicijama i običajima i zakonima. "(Brockhaus F.A., Efron. I.A. Dekret. cit. str. 36, 43-44).

Andreev V. Klasični svijet - Grčka i Rim. Istorijski eseji. Kijev, 1877. S. 279-286.

Licemjerje je bila najkarakterističnija osobina ovih naviklih:

Nikifor, arhimandrit. Bible Encyclopedia. M., 1990. Reprint, 1891. S. 592-593.

“U Izraelu su ljudi zarobljeni u neprijateljstvima pali u ropstvo (5. Mojsijeva 20, 10-18) ... Ako je Izraelac bio prodan u ropstvo za posebne potrebe (Izl 21, 4, 6), onda je nakon 6 godina pušten na slobodu (Pr. 21, 2) uz plaćanje dužnog mita (5. Moj. 15, 13), ali samo ako nije htio dobrovoljno ostati u porodici kojoj je pripadao. Zakon je štitio i robove (Izl 21, 7-11; Lev. 19, 20-22) ... Ponekad je bilo kršenja zakona o oslobađanju robova (Jer. 34, 8), ima slučajeva otkupa robovi tokom zatočeništva (Neh. 5, 8). Kao članovi domaćinstva, robovi su mogli učestvovati u vjerskim praznicima (Pnz 12, 18), a obrezanjem (Post 17, 12) bivali su primljeni u zajednicu.(Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Auflage 3. Band 6. Tuebingen, 1986. S. 101).

„Novi zavjet odražava savremene poglede na ropstvo, na primjer, u parabolama (Matej 18:23-35; 25:14-30; Luka 12:35-48) i normama ponašanja (Luka 17:7-10). Uslovi posuđeni iz ropstva i zarobljeništva? Pavle opisuje neophodnost čovekovog oslobođenja i ekonomiju spasenja (npr. Rim. 6:15-23). Istovremeno, on izjednačava stanje slobodne osobe i roba – krštenjem oboje postaju jedno u Hristu (Gal. 3, 28) i, očekujući skori dolazak Spasitelja (parousia), poziva nove obraćenike. od robova da ostanu u svom rangu i da se pokoravaju svojim gospodarima sada prema religioznim motivima, gospodar se obavezuje da se prema robovima odnosi umereno i bratski (1. Kor. 7, 20-24)... Dakle, on ne nastoji da savlada ropstvo, već da bude humanije"(Lexikon fuer Theologie und Kirche. Band 9. Freiburg - Basel - Rom - Wien, 2000. S. 656-657).

Sveti Teofan Samotnjak. Tumačenje poruke sv. Apostola Pavla Efežanima. M., 1893. S. 444-445.

U staroj crkvi „Već je Klement Aleksandrijski (+215), pod utjecajem ideja stoika o univerzalnoj jednakosti, vjerovao da se po svojim vrlinama i izgledu robovi ne razlikuju od svojih gospodara. Iz ovoga je zaključio da bi kršćani trebali smanjiti broj svojih robova i sami obavljati neke poslove. Laktancije (+320), koji je formulisao tezu o jednakosti svih ljudi, zahtevao je od hrišćanskih zajednica priznanje braka među robovima. A rimski biskup Kalist Prvi (+222), koji je i sam izašao iz klase neslobodnih ljudi, čak je i odnos između žena visokog ranga - kršćana i robova, oslobođenika i slobodnorođenih prepoznao kao punopravni brak. U kršćanskom okruženju, već od vremena iskonske Crkve, prakticiralo se oslobađanje robova, što je jasno iz poticaja Ignacija Antiohijskog (+107) kršćanima da ne zloupotrebljavaju slobodu u nedostojne svrhe.

Međutim, pravni i društveni temelji podjele na slobodne i robove ostaju nepokolebljivi. Ne krši ih ni Konstantin Veliki (+337), koji, nesumnjivo, pod utjecajem kršćanstva, daje biskupima pravo da oslobode robove putem tzv. najave u crkvi (manumissio in ecclesia) i objavljuje broj zakona koji olakšavaju sudbinu robova.

... U 4. veku se među hrišćanskim teolozima aktivno raspravljalo o problemu ropstva. Tako Kapadokijci - Vasilije, arhiepiskop Cezareje (+379), Grigorije Nazijanski (+389), a kasnije Jovan Zlatousti (+407), oslanjajući se na Bibliju, a možda i na učenje stoika o prirodnom pravu, izražavaju mišljenje o rajskoj stvarnosti, u kojoj je vladala jednakost, koja je uslijed Adamovog pada... zamijenjena raznim oblicima ljudske zavisnosti. I premda su ovi biskupi učinili mnogo da ublaže sudbinu robova u svakodnevnom životu, energično su se protivili opštem ukidanju ropstva, što je bilo važno za ekonomski i društveni poredak carstva.

Teodorit Kirski (+466) čak je tvrdio da robovi imaju sigurniju egzistenciju od oca porodice, koji je opterećen brigom o porodici, slugama i imovini. I jedino se Grgur Niski (+395) protivi svakom obliku porobljavanja osobe, jer ne samo da narušava prirodnu slobodu svih ljudi, već i zanemaruje spasonosno djelo Sina Božjeg...

Na Zapadu, pod uticajem Aristotela, milanski biskup Ambrozije (+397) opravdava legitimno ropstvo naglašavajući intelektualnu superiornost gospodara, i savetuje one koji su, usled rata ili slučajnosti, nepravedno pali u ropstvo, koriste svoj položaj da testiraju vrlinu i vjeru u Boga.

Augustin (+430) je također bio daleko od osporavanja legitimiteta ropstva, jer Bog ne oslobađa robove, već čini loše robove dobrima. Biblijsko i teološko opravdanje svojih stavova vidi u Hamovom ličnom grijehu protiv njegovog oca Noe, zbog kojeg je cijelo čovječanstvo osuđeno na ropstvo, ali je ova kazna i lijek za liječenje. U isto vrijeme, Avgustin se poziva i na učenje apostola Pavla o grijehu kojem su svi podložni. U 19. knjizi svoje rasprave “O gradu Božjem” on crta idealnu sliku ljudskog suživota u porodici i državi, gdje ropstvo zauzima svoje mjesto i odgovara planu Božijeg stvaranja, zemaljskog poretka i prirodne razlike. između ljudi”(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New-York, 2000. S. 379-380).

Vidi više: Lopukhin A.P. Biblijska istorija Novog zaveta. Sergijeva lavra Svete Trojice, 1998. S. 707-708.

Patristički grčki leksikon koji je uredio G. W. H. Lampe. Oxford University Press, 1989. str. 385.

Langscheidts Taschenwoerterbuch Altgrieschisch. Berlin-Muenchen-Zuerich, 1976. S. 119.

Grčki iz Novog zavjeta koristili su drugu riječ za roba, oiketes (Fil. 10-18), čak i dvosmisleniju od doulos. Ovo je rob, domaćinstvo, sluga, radnik. (Nikodim, biskup dalmatinsko-istrski. Dekret. Op. str. 165-167.)

Za Slovene nije bez interesa porijeklo latinske riječi sclavus, od koje - njemački. Sklave, engleski. Slave, fr. Esclave. Nastao je od plemenskog imena Slavena (etnonim), a zatim se koristio u latinskom za označavanje robova ili robova. (Lexikon fuer Theologie und Kirche, op. cit. str. 656).

Navedimo neke primjere.

"Danile, slugo Boga živoga!" (Dan. 6:20).

"O Daniele, slugo Boga živoga!" (Dan. 6, 20). Sluga - sluga, sluga, sluga (Muller V.K. Englesko-ruski rječnik. M., 1971. S. 687)

"Daniel, du Diener des lebendigen Gottes" (Dan. 6.21). Diener - sluga, sluga (Langenscheidts Grosswoerterbuch. Deutsch-Russisch. Band 1. Berlin - Muenchen, 1997. S. 408)

"Danielu, slugo zyjacego Boga!" (Dn. 6, 21). Sluga - (knjiški) sluga. Sluga Bozy - sluga Božji (Gessen D., Stypula R. Veliki poljsko-ruski rječnik. Moskva - Varšava, 1967. S. 978

"Jakov, sluga Božiji i Gospoda Isusa Hrista" (Jakovljeva 1:1).

"Jakov, sluga Boga i Gospoda Isusa Hrista" (Jak. 1, 1).

"Jakobus, Knecht Gottes und Jesu Christi, des Herrn" (Jak. 1, 1). Knecht - sluga, radnik. Knecht Gottes - sluga Božji, sluga Božji

"Jakub, sluga Boga i Pana Jezusa Chrystusa" (Jk. 1, 1)

"Pavao je sluga Božji, apostol Isusa Hrista" (Tit. 1, 1).

"Pavao, sluga Božji i apostol Isusa Hrista" (Tit. 1, 1).

"Paulus, Knecht Gottes i apostol Jesu Christi" (Tit. 1, 1).

"Pawel, sluga Boga I apostol Jezusa Chrystusa" (Tt. 1, 1).

Ili poznati stih iz Navještenja Bogorodice:

"Tada Marija reče: Evo sluškinje Gospodnje" (Luka 1b 38).

"A Marija reče, evo sluškinje Gospodnje" (Lk. 1, 38). Sluškinja - (usta) sluškinja (Müller V.K. Dekret op. C. 352).

"Da sagte Maria: Ich bin die Magd des Herrn" (Lk. 1, 38).

Na to rzekla Maryja: "Oto ja službenica Panska" (Lk. 1, 38). Služebnica - sluga, sobarica. (Gessen D., Stypula R. op. op. str. 978)

Biblija, knjige Svetog pisma Starog i Novog zavjeta. Brisel, 1989, str. 1286, 1801, 1694, 1575.

Sveta Biblija koja sadrži Stari i Novi zavjet. (verzija kralja Jamesa). New York, rođ. R. 2166, (Novi test.) 631, 586, 162.

Die Bibel. Einheitsuebersetzung der Heiligen Schrift. Stuttgart, 1999. S. 1004, 1142, 1352, 1334.

Pismo Swiete Starego i Nowego Testamentu. Poznanj - Warszawa, 1987. S. 1041, 1372, 1356, 1181.

Imajte na umu da se u Velikoj konkordanciji Lutherove Biblije riječ Sklave (rob) koristi oko 60 puta, Skavin (rob) - oko 10 puta, dok se Knecht (sluga) - pojavljuje u različitim značenjima i oblicima jedinstva. i setove. brojevi - oko 500 puta, a Magd (sluga) - oko 150 puta (Grosse Konkordanz zur Lutherbibel. Stuttgart, 1979. S. 841-844; 975-976; 1301).

U Simfoniji o Starom i Novom zavjetu na ruskom jeziku, u kojoj rječničke napomene nisu toliko detaljno razrađene kao u Konkordanci, riječ rob u različitim oblicima zabilježena je u otprilike 400 slučajeva, a riječi rob, rob - više od 50 puta. Riječi Sluga i sluga u različitim padežnim oblicima i brojevima (jednina i množina) - oko 120 puta, sluškinja, sluga - oko 40 puta (Simfonija. Stari i Novi zavjet. Žetva, 2001. S. 638-641, 642, 643 , 729, 730, 731).

Preobrazhensky A. Etimološki rječnik ruskog jezika. M., 1910-1914. str. 169-170. Izvorni ruski oblik "rob" znači sluga, rob, odnosno ogrtač - sluga, rob. (Fasmer M. Etimološki rečnik ruskog jezika. T. 3. M., 1987. S. 487.)

Lossky V. Dogmatska teologija. Teološka djela, br. 8. M., 1972. S. 172-173.

Sveti Jovan Damaskin. Tačan prikaz pravoslavne vjere. Knjiga 3. Poglavlje 21. O neznanju i ropstvu. Kompletna kolekcija kreacija. T. 1. Sankt Peterburg: Reprint, 1913. S. 287.

Sveti Teofan Samotnjak. Tumačenje Pastoralnih poslanica sv. apostol Pavle. M.: Reprint, 1894. S. 435, 29.

Sluga Božiji -
1) osoba koja vjeruje u Jednog i Istinitog, svjesna svoje zavisnosti od Njega kao Stvoritelja i Stvoritelja, prihvata Njegovu moć kao moć Nebeskog Cara, nastojeći da Mu ugodi) ();
2) (u Starom zavjetu, mn. h) predstavnici Starog zavjeta ();
3) (u Novom zavjetu, pl.) Kršćani ().

Ropstvo Bogu je, u širem smislu, vjernost Božanskoj volji, za razliku od ropstva grijehu.
U užem smislu, stanje dobrovoljnog pokoravanja svoje volje Božanskom radi straha od kazne, kao prvi od tri koraka vjere (uz plaćenika i sina). Sveti Oci razlikuju tri nivoa potčinjavanja svoje volje Bogu – rob koji Mu se pokorava zbog straha od kazne; plaćenik koji radi za platu; i sina koji je vođen ljubavlju prema Ocu. Stanje sina je najsavršenije. Prema sv. Apostol Jovan Bogoslov: U ljubavi nema straha, ali savršena ljubav izgoni strah, jer u strahu je muka. Onaj ko se boji nesavršen je u ljubavi» ().

Hristos nas ne naziva robovima: Vi ste Moji prijatelji ako radite ono što vam zapovijedam. Ja vas više ne zovem robovima, jer rob ne zna šta njegov gospodar radi; ali nazvao sam vas prijateljima..." (). Ali mi o sebi govorimo na ovaj način, znači dobrovoljno slaganje naše volje sa Njegovom dobrom voljom, jer znamo da je Gospod stranac svakom zlu i nepravdi, i Njegova dobra volja nas vodi u blaženu vječnost. Odnosno, strah Božji za hrišćane nije životinjski strah, već sveto strahopoštovanje pred Stvoriteljem.

Svako ko počini grijeh je rob grijeha ().
Ako vas Sin oslobodi, tada ćete biti zaista slobodni ().
Ako ostanete u mojoj riječi, onda ste zaista Moji učenici, i spoznat ćete istinu, i istina će vas učiniti slobodnima ().
Sluga pozvan u Gospoda je slobodni Gospodar... ()
Gospod je Duh; a gde je Duh Gospodnji, tamo je sloboda. ()
„Evo sluge Gospodnjeg; neka mi bude po tvojoj riječi ”().

Zar ne znate da, kojima se dajete kao rob na poslušnost, vi ste i robovi kojima se pokoravate, ili robovi grijeha do smrti, ili poslušnosti do pravde?
Hvala Bogu što ste, budući da ste prije bili robovi grijeha, od srca postali poslušni onoj slici učenja kojoj ste se predali. Pošto ste oslobođeni grijeha, postali ste robovi pravednosti. Govorim po ljudskom rasuđivanju, radi nemoći vašeg tijela. Kao što ste svoje članove predali kao robove nečistoti i bezakonju za djela bezakonja, tako sada predstavite svoje udove kao robove pravednosti za sveta djela. Jer kada ste bili robovi grijeha, tada ste bili slobodni od pravednosti. Kakvo ste voće tada imali? Takva djela kojih se i sami sada stidite, jer je njihov kraj smrt. Ali sada, kada ste se oslobodili grijeha i postali sluge Božje, vaš plod je svetost, a kraj je vječni život. ()

Da li je časno biti sluga Božiji? Je li ovo snaga ili slabost?

Prisjetimo se posljednje večere. Sam Gospodin se opasao, posjeo svoje učenike, došao i počeo im služiti, i oprao im noge. (). Pogledajmo poziciju "dobrog sluge" u Jevanđelju, da li je to ponižavajuće? Zar je ponižavajuće biti sluga takvog Cara, sluga Božiji?

Tumačenje ovog odlomka iz evanđelja:
Za takvog slugu, sam Gospod postaje sluga. Jer je rečeno: "I on će ih posjeći i, prišavši, služiće im." Učitelj u ovoj prispodobi je Hristos Sin Božiji (kao Osoba bez početka, rođena i rođena od Oca pre svih vekova, kao što se svetlost rađa iz svetlosti, i ne može biti izvora svetlosti bez same svetlosti, već ako je izvor svjetlosti vječan, onda je svjetlost koja iz njega izvire vječna, nema početka, već se rađa vječno i neprekidno). On je, shvativši ljudsku prirodu kao nevjestu i sjedinivši se sa samim sobom, stvorio brak, prianjajući uz nju u jednom tijelu. Vraća se iz nebeskog braka, otvoreno pred svima, na kraju svemira, kada dolazi s neba u slavi Očevu. Takođe se vraća nevidljivo i neočekivano, pojavljujući se bilo kada, u smrti (u smrti) svakog posebno. Blaženi Teofilakt.

“Blago tim slugama…” Ovom prilivom izrekom, Gospod želi da ukaže na sigurnost pravedne odmazde koju će sve Njegove verne sluge dobiti na otvaranju slavnog Mesijinog Kraljevstva: sam gospodar će posvetiti toliko pažnje takvim slugama kao što oni čine njemu, a Mesija će adekvatno nagraditi svoje budne robove. ).

“A ako dođe u drugu stražu, i u treću stražu dođe, pa ih tako nađe, onda su blaženi te sluge. Znate da je vlasnik kuće znao u koji sat će doći lopov, bio bi budan i ne bi dozvolio da mu se iskopa kuća. Budite spremni, jer u koji čas ne mislite, doći će Sin Čovječiji. Tada mu Petar reče: „Gospode! Govorite li ovu parabolu nama ili svima? Gospod je rekao: „Ko je verni i razboriti upravitelj, koga je gospodar postavio nad svojim slugama da im na vreme da porciju hleba? Blažen je onaj sluga koga njegov gospodar, kada dođe, zatekne da to čini. Zaista vam kažem da će ga postaviti nad svim svojim imanjem.” ().

(Objašnjenje pojma prvog, drugog, trećeg „čuvara“ je različita starost osobe: prvo je mladost, drugo je hrabrost, a treće je starost. vrlina).

„Ali ako taj sluga u srcu svome kaže: „Moj gospodar neće uskoro doći“, pa počne da tuče sluge i sluškinje, da jede i pije i napije se, tada će gospodar tog sluge doći u dan u koji on neće očekuj, i to u času, na koji ne misli, pa će ga rascijepiti, i podvrgnuti ga istoj sudbini sa nevjernicima. Sluga koji je poznavao volju svog gospodara, a nije bio spreman, i nije učinio po njegovoj volji, biće mnogo tučen; ali ko nije znao, a učinio je dostojan kazne, bit će manje. I od svakog kome je mnogo dato, mnogo će se tražiti, i kome je mnogo povereno, od njega će se više tražiti. ()

Ljubav Nebeskog Kralja prema Njegovim slugama. Mjera Božje ljubavi

“Ako držite Moje zapovijesti, ostaćete u Mojoj ljubavi, kao što sam ja održao zapovijesti Oca svoga i ostajem u Njegovoj ljubavi. Ovo sam vam rekao, da moja radost bude u vama, i da vaša radost bude puna. Ovo je moja zapovijest, da ljubite jedni druge kao što sam ja ljubio vas. Nema veće ljubavi nego ako čovjek život svoj položi za prijatelje svoje.” ().

„Ja sam dobar pastir. Dobri pastir život svoj polaže za ovce. Plaćenik, a ne pastir, onaj kome ovce nisu njegove, vidi kako vuk dolazi, pa ostavlja ovce i beži (a vuk ih otme i rastera), jer je on plaćenik i nije ga briga o ovcama. Ja sam dobri pastir, i ja poznajem svoje, i moji znaju mene. Kao što Mene Otac poznaje, tako i ja poznajem Oca; i život svoj polažem za ovce. I druge ovce koje imam, ne iz ovog stada, i one koje moram dovesti, i one će čuti Moj glas, i biće jedno stado, jedan pastir. Zato me Otac voli, jer ja polažem život svoj da ga ponovo primim. Niko ga nije uzeo od Mene, ali Ja sam ga položio. Imam moć da ga položim, i imam moć da ga ponovo primim. Ovu zapovest sam primio od svog Oca. ().

U Jevanđelju, Hristos je više puta rekao da nije došao na zemlju da „mu služe, nego da služi i da svoj život kao otkupninu za mnoge“ (Jevanđelje po Marku, 10. poglavlje, 45. stih).

Kako je položaj sluge Božjeg opisan u Jevanđelju

Da bi podario vječni život Svojim slugama, naš Kralj se omalovažio (iscrpio) i uzeo obličje roba, postavši nalik ljudima i na izgled kao čovjek. ()

Tumačenje teksta: On je dobrovoljno nadmudrio samog sebe, - opustošio, svoje od sebe odbacio, lišen vidljive slave i veličanstva svojstvenog Božanstvu i Njemu, kao Bogu, pripadnosti. U tom pogledu, neki su omalovažavali, shvataju: On je sakrio slavu svog Božanstva. „Bog po prirodi, imajući jednakost sa Ocem, skrivajući svoje dostojanstvo, izabrao je krajnju poniznost“ ().

Sljedeće riječi objašnjavaju kako je On smanjio Sebe. - Prihvatamo znak roba, - to jest, uzevši na sebe prirodu stvaranja. Sta tacno? Ljudsko: po ugledu na čovječanstvo byv. Zar ljudska priroda nije primila nikakvu razliku od ovoga? br. Kao i svi ljudi, i On je bio: pronađen je u obliku čovjeka.

Uzeo je oblik roba. SZO? Onaj ko je na sliku Božju, Bog je po prirodi. Ako je prihvatio kao Bog, onda je i nakon prihvatanja Bog ostao, uzimajući oblik sluge. Pogled na roba nije znak, već norma roba. Riječ: rob - koristi se u suprotnosti s Božanskim u riječima: na sliku Božju ovo je. Tamo lik Boga označava normu Božanske prirode, Kreativnog Božanstva; ovdje znak roba označava normu roba - prirodu koja radi za Boga, stvorenje. Prihvatamo prizor roba – prihvatajući stvorenu prirodu, koja, bez obzira na stepen, uvek radi za Boga. Šta je iz ovoga slijedilo? Ono što je bespočetno počinje; sveprisutan - određen mjestom, vječan - živi dane, mjesece i godine; svesavršeno - povećava se s godinama i inteligencijom; sveobuhvatni i revitalizirajući - hrane i održavaju Drugi; sveznajući - ne zna; svemogući - komunicira; odiše životom - umire. I kroz sve to On prolazi, po svojoj prirodi Bog je uzet na Sebe svojom stvorenom prirodom. sveti .

Dakle, Hristovo samoponiženje je najlepša manifestacija ljubavi (). Kada je Hristos došao u grešni svet, nije imao bogatstvo i slavu (), bio je podvrgnut ruglu, iskušenjima i mukama (), pretrpeo je patnje po ljudskoj prirodi (), postavši kao čovek u svemu osim u grehu (), iskusio Bogoostavljenost (), osuđena je kao zločinačka, podnijela smrt i sahranu (), uzevši naše grijehe na Sebe () i obnovivši ljudsku prirodu za obnovljeni život s Bogom (). Tako se kršćani, želeći živjeti po evanđelju, odriču sebe i s radošću nose svoj križ (), ne bivajući zaneseni blagodatima ovoga svijeta, privilegijama, bogatstvom, zadovoljstvima.

Sluga Božji je Hristov ratnik i usvojenik Boga Oca, satjelesni Hristos - Bog po prirodi

Osoba koja prihvata krštenje naziva se ne samo robom, već Hristovim ratnikom. U krštenju, nečisti duh koji je bio u njemu od rođenja do krštenja biva izbačen iz njegovog srca. I on ulazi u pobedničke redove Hristovih vojnika. Bog ne može a da ne bude pobednik, a Hristovi vojnici su pobednici; poseduju beskonačnu moć Nestvorenog Boga.

Protiv koga se bori Hristov ratnik, odgovara sv. aplikacija. Pavla: “Naša bitka nije protiv krvi i mesa, nego protiv poglavarstva, protiv vlasti, protiv vladara tame ovoga svijeta, protiv zlih duhova na visinama” ().

Protiv lukavstva demona, njihovih lukavstava, sveti Pavle savjetuje nas, kao vojnike Hristove, da stojimo vedro: „ustanite, opasavši bedra svoja istinom, i obuvši se u oklop pravde, i obuvši se noge u spremnosti da propovijedaju evanđelje mira; prije svega uzmite štit vjere, kojim ćete moći ugasiti sve vatrene strijele zloga; i uzmi kacigu spasenja i mač Duha, koji je Riječ Božja." ().

Reći ću više: u krštenju, osoba je usvojena od Boga i usuđuje se da Boga Stvoritelja cijelog svijeta nazove svojim Ocem. “Oče naš”, ovako se sluge Božje obraćaju svome Velikom Kralju, Nestvorenom Bogu.
“Vi ste Moji prijatelji ako radite ono što vam zapovijedam. Ja vas više ne zovem robovima, jer rob ne zna šta njegov gospodar radi; ali sam vas nazvao prijateljima jer sam vam rekao sve što sam čuo od svog Oca. Idem svom Ocu i vašem Ocu." ()

Šta čeka sluge Božije, šta im je pripremljeno?

“Oko nije vidjelo, uho nije čulo, i nije ušlo u srce ljudsko koje je Bog pripremio onima koji ga ljube” ().

„Sramežljivi i neverni, i prljavi, i ubice, i bludnici, i vračari, i idolopoklonici, i svi lažovi, imaće svoju sudbinu u jezeru zapaljenom ognjem i sumporom. Ovo je druga smrt"()

„Ili ne znate da nepravednici neće naslediti Carstvo Božije? Nemojte se zavaravati: ni bludnici, ni idolopoklonici, ni preljubnici, ni malakiji, ni homoseksualci, ni lopovi, ni lakomci, ni pijanice, ni bogohulniki, ni grabežljivci - neće naslediti Carstvo Božije. ().

Mnogi se svojevoljno lišavaju časti „sluge Božijih“, ne želeći da očiste prljavštinu sa svoje duše krštenjem, ispovijedi i pričešću, ili se odričući Krista, a ispunjavajući svoje hirove, zadovoljavajući svoje strasti, postaju robovi. “jednostavnih obućara” - podlih, nečistih demona, palih anđela, oni su gospodari svih nesluga Božjih.

Dakle, pozivam sve hrišćane da dostojno nose počasnu titulu sluge Božijeg - Svemogućeg celog sveta, titulu Hristovog ratnika, i da ne izgube božansko usinovljenje koje nam je dato kao dar.
Spasi sve Hriste!

Sluga Božji - poteškoće u prevodu

Iz knjige "Moderna teorija i praksa prevođenja Biblije"

Vjernik u Bibliji naziva sebe sluga/sluga Božji. Za tu kulturu to je bio sasvim običan naziv koji nije sadržavao nikakve negativne konotacije, niži je sebe nazivao robom kada je govorio o višoj, čak i ako su to bili kralj i njegova pratnja. Sloboda je za nas apsolutna vrijednost, tako da je u našoj modernoj kulturi riječ rob povezana sa bezakonjem i poniženjem, i rečju sluga nije mnogo bolje (samo, za razliku od riječi rob, ne formira stabilnu frazu sa riječju Božiji). Možda je bolje reći sluga Božiji? Ali ovaj izraz je, zauzvrat, povezan s klerikalnim prizvukom: ovo se može nazvati određenim vrlo važnim biskupom, ali ne i jednostavnim vjernikom. Ne postoji idealno rješenje. Na altajskom postoje dvije riječi: cool"rob" i jpohlepan"zaposlenik" (od jal"platiti"). I jedno i drugo nije se svidjelo dijelu čitalačke publike: prvo zvuči previše omalovažavajuće, drugo nagoveštava prisustvo honorara. Odlučeno je da se prevede usmeno: jalchy bolup"biti sluga", za koji su čitaoci rekli da je ublažio negativan efekat druge reči.

Na marginama je vrijedno napomenuti da za ljude biblijske ere sloboda jednostavno nije bila osnovna vrijednost, kao što je to za nas. Biblija praktički nigdje ne govori o njoj kao o sastavnom dijelu svake osobe (takvo razumijevanje je prilično karakteristično za grčko-rimski svijet), čitamo na njenim stranicama ne toliko o sloboda, koliko o pustiti ili izbavljenje(od ropstva, bolesti, nesreće ili čak smrti). Poređenja radi: danas je uobičajeno pričati o tome zdravlje kao temeljnu vrijednost (zdrav način života i sl.), dok se u tradicionalnijim društvima više radi o oporavak u slučaju bolesti, a uobičajeno stanje osobe uopšte se ne doživljava kao morbidno (za razliku od savremenog načina da lekari sve svoje pacijente nazivaju "bolesnim"). To ne znači da su u davna vremena ljudi rjeđe i teže oboljevali (dapače, upravo suprotno!), ali znači da je percepcija zdravlja i bolesti bila drugačija od modernih. Na isti način, ljudi svoju pokornost Bogu, kralju ili uobičajenom šefu nisu doživljavali kao nešto ponižavajuće, što zahtijeva hitnu intervenciju.

Možete pokušati sve ovo objasniti u rječniku, ili još bolje - u posebnom članku, ali što učiniti u prijevodu? Evo glavnih opcija.

• Koristite najosnovniju i tradicionalnu notaciju: sluga Božiji. Rizik od nesporazuma je veliki, ali tradicionalni koncept ostaje.
• Ublažite ovaj izraz odabirom drugih riječi: sluga/sluga Božji. Rješenje je kompromis, sa svim plusevima i minusima.
• Pokušajte preformulisati sam izraz: ko je istina služio Bogu. S jedne strane, takav obrt zvuči glatko, ali ga je teško dosljedno primijeniti, štoviše, "naslov" originala se uništava na ovaj način: na primjer, u 1 Tit. 1:1, apostol Pavle od samog početka kaže za sebe da je „sluga Božiji“ (δοῦλος θεοῦ), i to tera čitaoca da se odmah seti sličnog imena Mojsije ().

Ekologija znanja: Mnogi čak i iskreno vjerujući kršćani ponekad su zbunjeni riječju "rob", kojom ih nazivaju u crkvi. Neko ne obraća pažnju na to, drugi to smatraju razlogom da se oslobode ponosa, treći postavljaju pitanja sveštenicima. Šta ovaj koncept zapravo znači?

Zelena vrba nad močvarom

Za vrbu je vezan konopac,

Konop ujutro i uveče

Učeni vepar hoda u krug.

(prevod na ruski poljske verzije pjesme A.S. Puškina „U Lukomorju je zeleni hrast...“)

Mnogi čak i iskreno vjerujući kršćani ponekad su zbunjeni riječju "rob", kojom ih nazivaju u crkvi. Neko ne obraća pažnju na to, drugi to smatraju razlogom da se oslobode ponosa, treći postavljaju pitanja sveštenicima. Šta ovaj koncept zapravo znači? Možda u tome uopšte nema ničeg uvredljivog?

O značenju riječi "rob"

Naravno, Biblija je pisana u vrijeme kada su jezik i značenja riječi bili potpuno različiti, a osim toga, mnogo puta je prevođena s jednog jezika na drugi. Nije iznenađujuće ako je značenje tekstova iskrivljeno do neprepoznatljivosti. Možda je riječ "rob" imala potpuno drugačije značenje?

Prema Crkvenoslovenskom rječniku prot. G. Dyachenko koncept "roba" ima nekoliko značenja: stanovnik, stanovnik, sluga, rob, rob, sin, kćer, dječak, mladić, mladi rob, sluga, student. Dakle, samo ovo tumačenje daje nadu „slugama Božjim“ u očuvanju ljudskog dostojanstva u svojoj kršćanskoj vrlini: na kraju krajeva, oni su i sin ili kćer, i učenik, i jednostavno stanovnik svijeta stvorenog od Boga.

Prisjetimo se i društvene strukture tog vremena: robovi i djeca vlasnika kuće živjeli su, uglavnom, u jednakim uslovima. Djeca također nisu mogla ni u čemu da se svađaju sa ocem, dok su robovi, u stvari, bili članovi porodice. Učenik je bio u istom položaju ako ga je majstor nekog zanata uzeo u službu.

Ili možda "pljačkati"?

Kako piše Agafja Logofetova, pozivajući se na Fasmerov etimološki rečnik, reč "rob" je posuđena iz crkvenoslovenskog jezika iu staroruskom je imala oblik "haljina", "robja", od čega se još uvek nalazi oblik množine "robyata". u nekim dijalektima. U budućnosti se korijen "rob" pretvorio u "reb", odakle je došlo moderno "dijete", "momci" itd.

Dakle, opet se vraćamo na činjenicu da je pravoslavni hrišćanin dijete Božje, a ne rob u modernom smislu riječi.

Ili "raab"?

Već spomenuti Djačenkov rečnik uključuje još jedno značenje: „Raab ili rob je ime jevrejskih učitelja, isto što i rabin“. "Rabbi" dolazi od hebrejskog "rabbi", što, prema Collierovom rječniku, znači "moj gospodar" ili "moj učitelj" (od "rab" - "veliki", "gospodar" - i pronominalnog sufiksa "-i" - "moj").

Neočekivan porast, zar ne? Možda je "sluga Božji" učitelj, nosilac duhovnog znanja, pozvan da ga prenese ljudima? U ovom slučaju, ostaje samo da se složimo sa frazom jeromonaha Jova, u svetu Atanasija Gumerova (rečenog, međutim, u početku u malo drugačijem kontekstu): „Pravo da se zovemo slugom Božjim mora se zaslužiti“.

Savremeni jezik

Jedno je sigurno: način života i mentalitet ljudi tog vremena bio je previše drugačiji od našeg. Jezik je, naravno, bio drugačiji. Stoga za kršćanina tog doba nije bio moralni problem nazivati ​​sebe „slugom Božjim“, niti je to bila vježba u oslobađanju od grijeha oholosti.

Ponekad parohijani na forumima predlažu: "...ako je Biblija prevedena mnogo puta, a značenje riječi "rob" se promijenilo za to vrijeme, zašto je ne zamijeniti prikladnijom vrijednošću?" Na primjer, izražena je opcija kao što je "sluga". Ali, po mom mišljenju, riječ "sin" ili "kći" ili "učenik Božji" mnogo bolje odgovara. Osim toga, prema crkvenoslovenskom rječniku, ovo su i značenja riječi "rob".

umjesto zaključka. Malo humora o metamorfozama koncepata

Mladi monah je dobio zadatak da pomogne ostalim služiteljima crkve da prepišu svete tekstove. Nakon što je radio nedelju dana, novajlija je primetio da kopiranje nije urađeno sa originala, već sa druge kopije. Izrazio je iznenađenje ocu rektoru: “Padre, ako je neko pogriješio, to će se nakon toga ponoviti u svim primjercima!”. Iguman se, razmišljajući, spustio u tamnice u kojima su se čuvali primarni izvori i ... nestao. Kada je prošao skoro jedan dan od njegovog nestanka, zabrinuti monasi su sišli za njim. Odmah su ga našli: udarao je glavom o oštro kamenje zidova i sumanuto vikao: „Slavi!! Riječ je bila “slaviti”! Ne “celibat”!”.

(Napomena: slaviti (eng.) - slaviti, slaviti, veličati; celibate (eng.) - zavjetovao se na celibat; celibat) objavljeno

Šta znači Sluga Božiji?

Ropstvo Bogu je, u širem smislu, vjernost Božanskoj volji, za razliku od ropstva grijehu.

U užem smislu, stanje dobrovoljnog pokoravanja svoje volje Božanskom radi straha od kazne, kao prvi od tri koraka vjere (uz plaćenika i sina). Sveti Oci razlikuju tri nivoa potčinjavanja svoje volje Bogu – rob koji Mu se pokorava zbog straha od kazne; plaćenik koji radi za platu; i sina koji je vođen ljubavlju prema Ocu. Stanje sina je najsavršenije. Prema sv. Apostol Jovan Bogoslov: „U ljubavi nema straha, nego savršena ljubav izgoni strah, jer u strahu je muka. Ko se boji, nije savršen u ljubavi” (1. Jovanova 4:18).

Hristos nas ne naziva robovima: „Vi ste moji prijatelji ako činite ono što vam zapovedam. Ja vas više ne zovem robovima, jer rob ne zna šta njegov gospodar radi; ali sam vas nazvao prijateljima...” (Jovan 15:14-15). Ali mi o sebi govorimo na ovaj način, znači dobrovoljno slaganje naše volje sa Njegovom dobrom voljom, jer znamo da je Gospod stranac svakom zlu i nepravdi, i Njegova dobra volja nas vodi u blaženu vječnost. Odnosno, strah Božji za hrišćane nije životinjski strah, već sveto strahopoštovanje pred Stvoriteljem.

Sva zabuna sa ovom frazom dolazi od neznanja o Bogu. Užasno je biti rob tiranina, ali nemamo nikog bližeg i dražeg Bogu. Bog je izvor života, istine, ljubavi, pravednosti, svih vrlina. Ropstvo podrazumeva rad, rad, a u kontekstu odnosa sa Bogom - saradnju, jer Bog je sam sebi dovoljan, ne treba mu naš rad. Da li je ponižavajuće biti u takvom shvatanju rob Ljubavi, rob Istine, rob Milosrđa, rob mudrosti; sluga Onoga koji je, radi svog stvaranja, dobrovoljno uzašao na krst?

Činjenica je da se naš govorni jezik uvelike razlikuje od jezika Svetog pisma, a koncept kao što je "sluga Božji" došao nam je iz Biblije, osim toga, iz njenog najstarijeg dijela, koji se zove "Stari zavjet". . U Starom zavjetu, "Sluga Božji" je titula izraelskih kraljeva i proroka. Nazivajući se "slugama Božjim", izraelski kraljevi i proroci su time svjedočili da više nikome nisu podložni, ne priznaju ničiju vlast nad sobom, osim vlasti Boga - oni su Njegovi robovi, imaju svoje vlastitu posebnu misiju u svijetu. Postoji takva parabola u Jevanđelju: o zlim vinogradarima. Priča o tome kako je gospodar zasadio vinograd, pozvao radnike da rade u ovom vinogradu, obrađuju ga, a svake godine im je slao svoje robove da pogledaju radove, polažu račune. Radnici vinograda su otjerali ove robove, zatim je poslao svog sina k njima, oni su ubili njihovog sina, a nakon toga gospodar vinograda već donosi presudu. Dakle - obratite pažnju - u vinogradu ne rade robovi, već najamni radnici, a robovi predstavljaju gospodara - to su njegovi punomoćnici, oni saopštavaju volju gospodara radnicima. Ovi robovi su bili proroci Izraela, koji su prenosili Božju volju ljudima. Sam Bog je govorio ljudima preko proroka. Stoga je “Sluga Božji” vrlo visoka titula, koja je ukazivala na poseban odnos Boga i čovjeka, na poseban duhovni status čovjeka.

U Novom zavjetu titula "sluga Božji" postala je sve raširenija, svaki kršćanin, svaki krštenik počeo je sebe nazivati ​​slugom Božjim, a mnogi ljudi, zaista, to je šokantno. Ali u našim mislima rob je tako nemoćno stvorenje, okovano, a ljudi kažu – ne želimo da se nazivamo robovima, slobodni smo građani, da, mi smo vjernici, ali ne pristajemo da se nazivamo robovima! Ako razmislite o tome, onda je jednostavno nemoguće biti rob Božiji u smislu u kom mi zamišljamo ropstvo, jer ropstvo je nasilje nad ljudskom osobom, ali Bog nikoga ni na šta ne tjera.

Na kraju krajeva, sama ideja da Bog može nekoga nasilno potčiniti je apsurdna, jer bi bila u suprotnosti sa Božjim planom za čovjeka. Na kraju krajeva, Bog je stvorio čovjeka potpuno slobodnim i čovjek želi - vjeruje u Boga, želi - ne vjeruje u Boga, želi - voli Boga, želi - ne voli Boga, želi - čini ono što mu Bog kaže, ali želi - ne čini šta mu Bog govori. Zapamtite, u prispodobi o izgubljenom sinu, sin prilazi svom ocu i kaže mu: „Daj mi pripadajući dio moga naslijeđa, a ja ću te ostaviti.” I otac se ne miješa, daje onaj dio nasljedstva koji je dodijeljen najmlađem sinu, i on odlazi. I danas, kao i u svim vremenima, masa ljudi se okreće od Boga i ostavlja ga, a Bog ih ne tjera da budu sami sa sobom, ne kažnjava ih ni na koji način zbog toga.

Njemu je stalo do ljudske slobode, pa o kakvom ropstvu se tu može govoriti? Onaj koji zaista porobi osobu je đavo. Čovjek je porobljen grijehom, a jednom kad je upao u orbitu privlačenja zla, čovjeku može biti teško izaći iz ovog začaranog kruga. Znamo, svako zna iz svog života, koliko je teško pobijediti grijeh. I kaješ se za to, kaješ se, shvataš da te taj greh sprečava da živiš, da ti donosi patnju, ali čovek ne uspe uvek da pobegne iz ovih đavolskih kandži. Samo uz Božiju pomoć. Samo milosrđe Božije može otrgnuti čoveka od vlasti greha.

Ovdje ću dati primjer. Naravno, ovaj primjer je ekstreman, ali je svima jasno. Pogledajte narkomana - bilo bi mu drago da postane zdrav čovjek, shvaća da ga ova bolest vodi u patnju, vodi ga u skoru smrt, ali ne može ništa učiniti! Ovo je pravi rob, okovane ruke i noge, nije više njegova volja, on ispunjava volju svog gospodara, on ispunjava volju svog gospodara, on ispunjava volju đavola. I u tom smislu, gle, čovek može lako da napusti Boga kada hoće i Bog ga ne sprečava, ali može biti veoma, veoma teško pobeći od đavola!

Naravno, naziv “Sluga Božji” koristi se samo u sakramentalnom životu Crkve, u tako jednostavnoj ljudskoj komunikaciji jedni druge ne nazivamo slugama Božjim. Na primjer, u službi ne kažem svom oltarniku: „Slugo Božji Vladimire, daj mi kadionicu“, zovem ga jednostavno imenom. Ali kada se vrše crkveni sakramenti, onda dodajemo ovu titulu „sluga Božji“. Na primjer, "sluga Božji takav i takav se krsti", "sluga Božji taj i takav se pričešćuje". Ili molitva za zdravlje, ili za mir - ispred imena se dodaje i naslov "sluga Božji". I u ovom slučaju, sluga Božiji je dokaz vjere te osobe u Gospoda Isusa Krista i njegove namjere da čini ono što Bog zapovijeda, jer bez čovjekove vjere i bez njegove namjere da slijedi ono što mu Gospod kaže, bilo koja Sakramenta će biti profanirano.

Ali ono što je još važno shvatiti – sluga Božiji – ne odražava suštinu našeg odnosa sa Bogom, jer Bog je ovaploćenjem postao čovek, postao je jedan od nas, nazvao nas je svojom braćom, štaviše, kaže: "Više vas ne zovem robovima, zovem vas svojim prijateljima." Hristos nas je naučio da se obraćamo Bogu kao Ocu - "Oče naš", "Oče naš" - izgovaramo u molitvi. I između članova porodice postoji obaveza jedni prema drugima, i kao djeca Božja, svoju ljubav prema našem Nebeskom Ocu pokazujemo služeći Mu, ispunjavajući Njegove zapovijesti. Kao što je sam Gospod rekao o tome: „Ako Me ljubite, onda ćete moje zapovesti držati!“ Sluga Božji znači Božji sluga. A pošto se u Novom zavetu Bog otkrio kao Ljubav, kao Istina, kao Sloboda, onda osoba koja se usuđuje da sebe nazove „slugom Božjim“ mora shvatiti da ga to obavezuje da ne bude sluga đavola, a ne rob. grijeha, već sluga ljubavi, istine i slobode.