Socionika je nova nauka nastala 70-ih godina dvadesetog veka. Zasniva se na psihologiji kao nauci o ljudskoj psihi, sociologiji kao nauci o odnosima u ljudskom društvu i informatici kao nauci o razmjeni informacija.

Socionika je nastala kao prirodni nastavak učenja osnivača psihoanalize Z. Freuda i njegovog talentovanog učenika, švajcarskog psihijatra C. G. Junga. Ako ukratko opišemo osnove socionike, to će zvučati ovako: Frojd je u nauku uveo ideju da ljudska psiha ima strukturu. Ova struktura uključuje nivoe: svijest (ego), predsvijest (super-ego) i podsvijest (id). Jung je, oslanjajući se na svoje više od šezdeset godina iskustva s pacijentima, vidio da je ova struktura ispunjena na različite načine kod različitih ljudi. Jung je klasifikovao stabilne, moguće urođene razlike u ponašanju, sposobnostima ljudi, sklonosti bolestima i izgledu. S obzirom na ove karakteristike, Jung je konstruisao ne jedan, poput Frojda, već osam modela psihe i na osnovu njih opisao osam psiholoških tipova ličnosti.

Zapažanja su dala Jungu razlog da tvrdi da su neki ljudi bolji u radu s logičkim informacijama (rasuđivanjem, zaključcima, dokazima), dok su drugi bolji u emocionalnim informacijama (odnosi ljudi, njihova osjećanja). Neki imaju razvijeniju intuiciju (predosjećaj, percepcija općenito, instinktivno hvatanje informacija), drugi imaju razvijenije senzacije (percepcija vanjskih i unutrašnjih senzornih podražaja). Prema dominantnoj funkciji koja ostavlja traga na karakteru osobe, Jung je definisao tipove: razmišljanje, osećanje, intuitivno, čulno. On je svaki od ovih tipova razmatrao u ekstrovertnoj i introvertnoj varijanti.

Na osnovu Jungovog učenja o psihološkim tipovima, litvanski naučnik, pedagog i ekonomista Ausra Augustinavičjute je izgradio nova nauka socionika. A. Augustinavichute je napisala da je dugi niz godina pokušavala da shvati osnovu ljudskim odnosima, pokušavajući da shvati „zašto, ako ljudi žele da budu ljubazni, odzivni, dobroćudni – u njihovoj komunikaciji nije jasno odakle dolazi razdražljivost i zloba“. Uspjela je spojiti Jungovu tipologiju sa teorijom informacionog metabolizma (razmjene), koju je razvio poznati poljski psiholog i psihijatar Andrzej Kempinski. Prema ovoj teoriji, mentalno zdravlje osobe zavisi od količine i kvaliteta informacija koje obrađuje.

A. Augustinavichute je došao do zaključka da Jungovu tipologiju treba pripisati ne cjelokupnoj ljudskoj psihi u svoj njenoj originalnosti, već funkcionisanju sistema za obradu informacija. Primjenjujući teoriju informacionog metabolizma, A. Augustinavichute je razvio sistem znakova i modela, koji je svakom psihološkom tipu omogućio da odgovara svom modelu, formuli tipa. Modeli se koriste za analizu procesa obrade informacija od strane ljudske psihe, pa se socionika ponekad naziva informatičkom psihoanalizom.

Razvoj Jungove tipologije od strane naših savremenika povećao je broj tipova sa osam na šesnaest. Analiza procesa prijenosa informacija između tipova ljudi omogućila je otkrivanje fenomena informacijskih interakcija, koji se naziva međutipskim odnosima. Prije ovog otkrića, međuljudski odnosi su analizirani samo sa stanovišta ponašanja i osjećaja svake pojedinačne osobe u tim odnosima. Shodno tome, preporuke su se svele na to kako se osoba treba ponašati u svakoj situaciji. Aushra Augustinavichute je po prvi put otkrila da ne postoji samo struktura ličnosti, već i struktura odnosa. Ova struktura čini njihovu objektivnu osnovu, koju određuju formule tipova učesnika u vezi, nezavisno od njihovih težnji i percepcija.

Sada je postalo jasno zašto na prvi pogled ista komunikacijska situacija za različite ljude izgleda drugačije. Prelama se kroz formulu tipa i svako iz nje izvlači svoje informacije. Ne mogu sve veze u nastajanju biti jednako lijepe, ne zavisi sve od volje i želje ljudi. Glavna stvar koju daje socionika je priznavanje čovjekova prava da bude ono što je ono što je ono što jeste, a da ne zahtijeva nemoguće od sebe i od ljudi.

Dakle, nauka koja proučava psihološke tipove ličnosti sa stanovišta razmjene informacija osobe sa svijetom naziva se socionika. Socionika se zasniva na teoriji psiholoških tipova K.G. Junga i od velikog je značaja za primjenu u određivanju profesionalnih sklonosti ljudi.

Tipologija K.G. Jung se takođe razvija na Zapadu. Jungova učenica Catherine Briggs, koja je pohađala njegova predavanja u Švicarskoj, i njena talentovana kćerka Isabelle Briggs Myers detaljno su proučavale manifestacije svakog od 16 tipova, opisale su karakteristične crte ličnosti. Uočili su uticaj tipa ličnosti na način na koji čovjek postoji u svijetu: profesionalnu orijentaciju, kreativnost, odnos prema raznim aktivnostima, ljudima, životinjama, knjigama, učenju, radu, umjetnosti, zdravlju i još mnogo toga. Ova tipologija je u zemljama Evrope i SAD dobila naziv "Teorije tipa ličnosti" (Type Theory) ili "Type Watching" (Type Watching).

Isabelle Briggs Myers razvila je sistem za testiranje ličnosti koji je nazvala Myers-Briggs Type Indicator ili MBTI. MBTI se koristi u psihološkom savjetovanju i upravljanju osobljem u mnogim zemljama, uključujući Rusiju. Većina Amerikanaca zna svoj tip ličnosti, ali Western Type Science nije otišla dalje od definiranja tipova. Neki autori su pokušali da opišu tip ličnosti u razvoju (Teeger, B.-Teeger) i predlože povoljne kombinacije tipova ličnosti, na primer, za stvaranje porodice (Keirsi). Ali ove teorije ne izdržavaju praktičnu provjeru.

Socionika se danas koristi u karijernom vođenju i porodičnom savjetovanju, primjenjiva je u analizi problema u odnosima u timu. Poznavanje individualnih karakteristika tipa ličnosti pomaže da se najpotpunije otkriju talenti i zaštite ranjivosti; prevladati barijere u otkrivanju kreativne individualnosti i identificirati uzroke stresa i problema; osjećaju se sigurnije u životu i razvijaju sredstva sigurnosti u odnosima s ljudima.

Dakle, socionika je alat za predviđanje i izgradnju odnosa. Uzimajući u obzir prednosti i slabosti psihotipova onih oko vas, možete izbjeći mnoge probleme, učiniti život vedrijim i bogatijim, odnose zanimljivijim i ugodnijim, a rad efikasnijim. Socionika je otkrila da svaka osoba ima jedan od 16 psihotipova, koji se ne mijenja tokom života.

Nakon što ste proučili svoj psihotip i naučili odrediti psihotipove drugih, možete razumjeti mnoge razlike među ljudima, naučiti kako pravilno odrediti svoju kompatibilnost s drugim ljudima i izbjeći oštre kutove u komunikaciji. Poznavanje psihotipova pomaže da se shvati koje kvalitete partnera treba koristiti, a koje očuvati. Ovo je posebno važno u porodičnim odnosima prilikom odabira životnog partnera. Uzimajući u obzir psihotip, lako je odabrati zanimanje ili profesiju koja će se najskladnije kombinirati s vašim sposobnostima i karakterom. Međutim, moramo zapamtiti da podjela ljudi na tipove ne podrazumijeva postojanje "loših" i "dobrih" tipova. Psihotip je samo način čovjekove percepcije svijeta oko sebe. Kako se odnositi prema primljenim informacijama, koje odluke donijeti, šta učiniti - svako od nas odlučuje za sebe, ovaj tip nije direktno povezan

Uvod u psihološke tipove

Jungova tipologija

Jungova tipologija je sistem tipologije ličnosti zasnovan na konceptu psihološkog stava, koji može biti ekstravertan ili introvertiran i na prevlasti jedne ili druge mentalne funkcije – mišljenja, osjećaja, osjeta ili intuicije.

Ovu tipologiju je razvio švicarski psihijatar C. G. Jung u svojoj knjizi Psihološki tipovi, objavljenoj 1921.

Svrha psihološke tipologije, prema Jungu, nije jednostavna klasifikacija ljudi u kategorije. Tipologija je, po njegovom mišljenju, prije svega istraživačko oruđe za uređivanje beskrajno raznolikog psihološkog iskustva u svojevrsnoj koordinatnoj skali. Drugo, tipologija je alat praktični psiholog, koji omogućava, na osnovu klasifikacije pacijenta i samog psihologa, da izaberu najefikasnije metode i izbjegnu greške.

C. G. Jung je izgradio tipologiju zasnovanu na dvije postavke:

ekstraverzija - introverzija

i na četiri mentalne funkcije:

razmišljanje, osjećanje, intuicija, osjećaj

Prema Jungu, mentalne funkcije su karakteristike individualnih mentalnih procesa koje u kombinaciji omogućavaju opisivanje različitih "tipova ličnosti".

Termin "mentalna funkcija" prvi put je upotrijebljen u funkcionalnoj psihologiji - smjeru psihologije s kraja 19. stoljeća, koji proučava procese koji se dešavaju u svijesti. Mentalna funkcija se tumačila kao mentalni čin, odnosno psihofizička aktivnost kojom se ostvaruje proces prilagođavanja organizma vanjskoj sredini. Funkcionalna psihologija je na kraju zamijenjena biheviorizmom, ali se koncept "funkcije" i danas koristi.

Moderna psihologija više tumači koncept "funkcije". uži smisao: to su elementarni psihofiziološki procesi koji se odvijaju u organizmu pod određenim uslovima. Dakle, možemo govoriti o osjetljivosti kao funkciji nervnih završetaka, o mnemotehničkoj funkciji zasnovanoj na sposobnosti nervnog sistema da pamti i reproducira podatke o osjetljivosti, o toničnoj funkciji koja se manifestira u temperamentu, u afektivnoj razdražljivosti itd. Na ovaj ili onaj način, psihofiziološka funkcija se svodi na aktivnost nervnih ćelija.

Psihofiziološke funkcije su osnova složenijeg predmeta proučavanja psihologije – mentalnih procesa. Unatoč činjenici da mentalni procesi nastaju na funkcionalnoj osnovi, oni se ne svode na to. Na primjer, percepcija nije funkcija u istom smislu kao što je osjetljivost funkcija – to je složeniji, ali ipak specifičan proces. U to je uključena osjetljivost, ali je za to preduvjet i određeni nivo razvoja tonične funkcije; osim toga, u procesu percepcije učestvuju razumijevanje, reprodukcija prošlih iskustava itd.

Mentalni procesi, uključujući i određene psihofizičke funkcije kao komponente, zauzvrat su uključeni u određene specifične oblike aktivnosti, u okviru kojih i zavisno od kojih se formiraju. Kada analiziramo nečiju aktivnost, karakterišemo je kao mentalnu ili emocionalnu, prema dominantnoj komponenti u njoj, što ostavlja svoj određujući pečat na aktivnost u celini. Sa ove tačke gledišta, nijedna aktivnost ne može biti "čistog tipa" - možemo govoriti samo o relativnoj prevlasti određenih mentalnih procesa u njoj.

C. G. Jung nazvao je psihološke funkcije oblika mentalne aktivnosti, međutim, s obzirom na prethodno, psihološke funkcije treba nazvati komponentama koje određuju ovaj oblik - mentalnim procesima. Mentalnu aktivnost možemo posmatrati direktno, ali, kao što je već rečeno, ona ne može biti "čistog tipa". U tom smislu, psihološke funkcije su idealni, "čisti" oblici: ne možemo ih direktno posmatrati, već samo posmatranjem mentalne aktivnosti donosimo zaključak o njihovom ispoljavanju. S druge strane, postoje preduslovi za identifikaciju psiholoških funkcija na osnovu psihofizioloških studija, ali u ovom slučaju ostaju psihološke funkcije. idealne forme, koji su rezultat aproksimacije psihofizioloških mjerenja (sl.).

Rice. Funkcionalna struktura psihe

Upravo činjenica da su psihološke funkcije idealne forme čini ih pogodnim kao elementima modela ljudske psihe.

Jung je svaku od četiri psihološke funkcije razmatrao u dva okruženja: i ekstravertnoj i introvertnoj. On je, prema ovih osam funkcija, odredio, 8 psiholoških tipova. On je naveo: "i ekstravertni i introvertni tip mogu biti ili misleći, ili osjećajući, ili intuitivni, ili osjećajni." Jung je dao detaljne opise tipova u svojoj knjizi Psihološki tipovi.

Dihotomija ekstraverzija/introverzija

Dihotomija je par međusobno isključivih karakteristika.

Prvi koji opisuje postavke ljudske psihe: ekstraverzija i introverzija.

« ekstraverzija postoji, u određenoj mjeri, transpozicija interesa izvana, sa subjekta na objekt” (C. G. Jung).

Introverzija Jung je nazvao okretanje interesa prema unutra, kada "motivirajuća sila pripada prvenstveno subjektu, dok objektu pripada najveća sekundarna vrijednost".

Jung je primetio da na svetu ne postoje ni čisti ekstrovertni ni čisti introvertni, ali je svaki pojedinac skloniji jednom od ovih stavova i deluje pretežno u njegovim okvirima. "Svaka osoba ima zajedničke mehanizme, ekstraverziju i introvertnost, a samo relativna prevlast jednog ili drugog određuje tip."

Ekstrovertna. Kreće se od posebnog ka opštem. Radi sa objektivnim činjenicama. Može pokriti veliku količinu novih informacija. Lako komunicira sa nekoliko ljudi odjednom, čak i sa gomilom. Energetski orijentisan. Proširuje polje svojih aktivnosti. Objektivna percepcija stvarnosti.

Introvert. Kreće se od opšteg ka posebnom. On govori o svom mišljenju, svojim stavovima. "Učitava" svaki novi vanjski objekt u sebe. Komunicira jedan na jedan sa određenom osobom, teško je zadržati pažnju na više od tri osobe. Fokusiran na uštedu energije. Sklon je produbljivanju i detaljima onoga što preduzima. Subjektivna percepcija.

Introvertu je potreban ekstrovert da mu pokaže koliko je širok ovaj svijet, ekstrovert donosi nove informacije u svijet introverta, podržava ga svojom energijom. Ekstrovert proširuje polje introvertnog.

Ekstrovertu je potreban introvert koji će pomoći da se fokusira na određeno pitanje, da precizira i podsjeti na ono što je ekstrovert započeo. I takođe da pokaže da nije sve spolja, mnogo je unutra. Introvert kanalizira energiju ekstroverta.

Table. Razlike između ekstrovertnih i introvertnih

Koncepte ekstraverzije i introverzije ne treba poistovjećivati ​​sa stepenom društvenost ili izolacija osoba. Kao što se može vidjeti iz definicija i objašnjenja samog Junga, u ovim konceptima društvenost i izolacija su daleko od glavne stvari. Društvenost se može zasnivati ​​i na interesovanju za ljude (ekstrovertirani) i na interesu za informacije koje su korisne ili privlačne za sebe (introvertirane). Postoje ekstravertirani tipovi koji više vole da posmatraju objekte sa strane. S druge strane, introvert može biti vrlo društven, stvarajući na taj način unutrašnju udobnost za sebe.

Jung je zatim opisao četiri psihološke funkcije.

Mišljenje je funkcija koja, slijedeći svoje zakone, dovodi podatke sadržaja reprezentacija u konceptualnu vezu.

Osjećaj je funkcija koja sadržaju daje određenu vrijednost u smislu prihvaćanja ili odbacivanja. Osjećaj zasnovan na vrijednosnih sudova: dobro - loše, lijepo - ružno.

Osjet je opažanje putem čula.

Intuicija je funkcija koja subjektu prenosi percepciju na nesvjestan način. Predmet takve percepcije može biti sve - i vanjski i unutrašnji objekti ili njihove kombinacije.

Jung je napisao: „Skoro su me prijekorno pitali zašto govorim upravo o četiri funkcije, ni više ni manje. Činjenica da ih ima tačno četiri pokazalo se, prije svega, čisto empirijski. Ali da je kroz njih postignut određeni stepen cjelovitosti može se pokazati sljedećim razmatranjem. Osjećaj utvrđuje šta se zapravo događa. Razmišljanje nam omogućava da znamo šta ono znači. Osjećaj - koja je njegova vrijednost. I, konačno, intuicija ukazuje na moguće "odakle" i "gde" sadržano u onome što je trenutno dostupno. Zbog toga je orijentacija savremeni svet može biti potpuno kao i određivanje mjesta u svemiru pomoću geografskih koordinata.

Iskustvo rada sa pacijentima dalo je Jungu razlog za tvrdnju da su neki ljudi bolji u radu sa logičkim informacijama (rasuđivanjem, zaključivanjem, dokazima), dok su drugi bolji u emocionalnim informacijama (odnosi ljudi, njihova osećanja). Neki imaju razvijeniju intuiciju (predosjećaj, percepcija općenito, instinktivno shvaćanje informacija), drugi imaju razvijenije senzacije (percepcija vanjskih i unutrašnjih nadražaja).

Kako je definirao C. G. Jung:

Razmišljanje (logika) postoji ona psihološka funkcija koja podatke sadržaja predstava dovodi u pojmovnu vezu. Razmišljanje je zauzeto istina i zasniva se na bezličnom, logičnom, objektivni kriterijumi.

Osjećaj (etika) je funkcija koja sadržaju daje poznat vrijednost u smislu prihvatanja ili odbijanja. Osjećaj zasnovan na vrijednosnih sudova: dobro - loše, lijepo - ružno.

Intuicija postoji ona psihološka funkcija koja subjektu prenosi percepciju na nesvjestan način. Intuicija je vrsta instinktivno hvatanje, pouzdanost intuicije počiva na određenim mentalnim podacima, čija je primjena i postojanje, međutim, ostalo nesvjesno.

Osjećaj (senzorni)- ona psihološka funkcija koja percipira fizičku iritaciju. Osjet se zasniva na direktnom iskustvu percepcije. konkretne činjenice.

Svaka osoba ima sve četiri psihološke funkcije. Međutim, ove funkcije nisu razvijene u istoj mjeri. Obično jedna funkcija dominira, dajući osobi stvarna sredstva za postizanje društvenog uspjeha. Ostale funkcije neminovno zaostaju za njim, što nikako nije patologija, a njihova "zaostalost" se očituje samo u poređenju sa dominantnom.

Iskustvo pokazuje da su osnovne psihološke funkcije rijetko ili gotovo nikada jednake snage ili istog stupnja razvoja kod iste osobe. Obično jedna ili druga funkcija nadjačavaju i snagu i razvoj.

Ako je nečije razmišljanje na istom nivou sa osećanjem, onda, kako je pisao Jung, govorimo o „relativno nerazvijenom mišljenju i osećanju. Ujednačena svijest i nesvjesnost funkcija je, dakle, znak primitivnog stanja duha.

Dihotomija logika/etika

Logičar. Baviti se redom informacija. Čak je i svaka komunikacija za logičara prvenstveno razmjena informacija. “Toliko riječi i bez pojedinosti. Već ste razgovarali o stvari?"

Vjeruje činjenicama, sudi prema parametrima ispravno – pogrešno, logično – nelogično, pravedno – nepravedno. “Obećao sam, pa ću to učiniti” On govori o činjenicama, o datostima. Posluje po ugovoru, po zakonu. Obično "šablon" izraza lica i gestova.

Logičar nije siguran u svoje odnose sa ljudima: kome se sviđa, a kome ne. Prosuđuje druge po njihovim delima, sluša šta govore, a ne kako.

Obično prelazi na činjenice i logične zaključke, čak i kada se pita o ljudskim odnosima.

Etika. Bavi se energijom. Za etičara, komunikacija je razmjena energije. Procjenjuje se po intonacijama, izrazima lica, gestovima sagovornika. Gleda kako sagovornik kaže, manje obraća pažnju na šta tačno. „Samo je rekao „Alo“, i sve mi je odmah bilo jasno“

On sudi po parametrima moralno - nemoralno, ljudski - ne ljudski. Govori o ljudima, o odnosima, čak i kada se pojave pitanja logične teme„Za koga radim? Oh, imamo veoma prijateljski tim! Tako divni ljudi.” Kompetentni u oblasti ljudskih odnosa. Djeluje prema srcu, raspoloženju. Veoma raznoliki izrazi lica, živahni.

Logici je potreban etičar kako bi održala raspoloženje, izgradila odnose, razveselila. Pomozite u razumijevanju međuljudskih problema, inspirirajte. Etičar može predložiti liniju ponašanja, koju poziciju je bolje zauzeti u ophođenju s određenim ljudima.

Etici je potreban logičar koji će otkriti svrsishodnost ili nesvrsishodnost radnji, izračunati troškove, identificirati logičke veze, pomoći u rješavanju logičkih informacija: zakonima, tehnologijama itd.

U radnom timu, logikom je lakše sastaviti poslovne planove, alocirati resurse, razviti koncepte. Etika bolje može pronaći pristup ljudima, motivirati, održati atmosferu u timu.

Table. Razlike između logičara i etike

Dihotomija čula/intuicija

Sensorik.Živi ovdje i sada, živi u svijetu konkretnih senzacija. Dobro je upućen u osjećaje vlastitog tijela. Za njega je važna sopstvena teritorija, stvari, predmeti. Može dugo i vrijedno raditi, završiti ono što je započeo. Može voditi ljude, dobiti ono što se od nekoga traži. Brige o nepredvidivosti, brige o onome što je pred nama.

Intuit."Širi se" u vremenu, živi u svijetu ideja i misli. Oseća verovatnoću, može predvideti razvoj događaja. On ne obraća toliko pažnje na vlastiti prostor, ne može uvijek dugo braniti svoje mišljenje silom. Osjeti ideje i trendove, "grabi" ih iz ničega. Obično nije baš dobar u navođenju drugih da ga slušaju. Ne može uživati ​​u trenutku, ne osjeća dobro osjećaje svog tijela kada je bolestan ili se ne osjeća dobro.

Senzoru je potrebna intuicija da bi shvatio čemu situacija vodi, koji je pravac bolje izabrati, koje alternative postoje.

Intuitivnom je potreban senzor koji će mu pomoći da odbrani svoje mišljenje, da dovede stvari do kraja. Osim toga, senzor će intuitivnima reći kada i kako treba obratiti pažnju na svoje zdravlje.

Table. Razlike između intuitiva i senzora

	Intuicija	senzorno (osjet)
Priroda percepcije	globalno	lokalni
Lakše za navigaciju	na vrijeme	u svemiru
Priroda razmišljanja	apstraktno teorijski	specifično praktično
Životna pozicija	sačekaj i vidi	sada i ovdje
Efikasnost	u čudnom, neshvatljivom	u onome što je testirano i pouzdano

Dihotomija racionalnost/iracionalnost

Pored glavne mentalne funkcije (razmišljanje, osjećanje, intuicija, osjet), za precizniji opis ljudske psihe, Jung je uveo koncept „pomoćne“ ili „dodatne“ funkcije.

On je sve funkcije podijelio u dvije klase: "racionalne", odnosno koje leže u sferi razuma - mišljenja i osjećanja, - i "iracionalne", to jest, koje leže "izvan uma" - osjetila i intuicije.

« Racionalno postoji razumno razuman odgovara tome.
Jung je razum shvatio kao orijentaciju prema normama i objektivnim vrijednostima akumuliranim u društvu.

Iracionalno Prema Jungu, to nije nešto nerazumno, ali van pameti nije zasnovano na razumu.

Tako je, na primjer, ukus lična stvar svake osobe. Ukus nije vođen društvenim normama. Kao i intuitivni uvidi. Ove kategorije nisu ni razumne (prema Jungu) niti nerazumne. Oni nisu zasnovani na umu, oni su izvan njega.

Pomoćna funkcija - druga (ili treća) funkcija od četiri prema modelu Jungove tipologije, koja je, uz primarnu ili vodeću (dominantnu), sposobna vršiti kodeterminirajući utjecaj na svijest.

„Apsolutna nadmoć empirijski uvijek pripada samo jednoj funkciji i može pripadati samo jednoj funkciji, budući da će jednako neovisna intruzija druge funkcije neizbježno promijeniti orijentaciju, koja je barem dijelom kontradiktorna prvoj. Ali budući da je vitalni uslov da svesni proces prilagođavanja uvek ima jasne i dosledne ciljeve, prirodno je isključeno samo prisustvo druge funkcije jednake snage. Dakle, druga funkcija može imati samo sekundarnu vrijednost, koja je uvijek empirijski potvrđena. Njegov sekundarni značaj je u tome što kao primarna funkcija nema jedinu i apsolutnu sigurnost i odlučujući značaj, već se više uzima u obzir kao pomoćna i dodatna funkcija. Naravno, sekundarna funkcija može biti samo ona čija suština nije suprotna primarnoj funkciji” (K.G. Jung).

U praksi, pomoćna funkcija je uvijek takva da se njena priroda, racionalna ili iracionalna, razlikuje od vodeće funkcije. Na primjer, osjećaj ne može biti sekundarna funkcija kada mišljenje dominira, i obrnuto: jer su obje racionalne funkcije. Mišljenje, ako želi da bude istinito, slijedeći svoj vlastiti princip, mora potpuno i strogo isključiti svako osjećanje. Naravno, postoje pojedinci čije su razmišljanje i osjećaji na istom nivou, tako da su im motivacije svijesti jednake. Ali ovdje možemo više govoriti o relativno nerazvijenom mišljenju i osjećanju nego o razlikovanju tipova.

Pomoćna funkcija je stoga uvijek ona čija je priroda drugačija od primarne funkcije, ali nije antagonistička: ili iracionalne funkcije mogu biti pomoćne za jednu od racionalnih funkcija, ili obrnuto.

Slično, kada je osjet vodeća funkcija, intuicija ne može biti pomoćna funkcija, i obrnuto. To je zato što efektivno djelovanje osjeta zahtijeva od nas da se fokusiramo na percepcije osjetila u vanjskom svijetu. A to je istovremeno potpuno neuporedivo sa intuicijom koja „oseća“ šta se dešava u unutrašnjem svetu.

Dakle, mišljenje i intuicija mogu lako, bez poteškoća, formirati par, baš kao što to mogu učiniti osjet i mišljenje, budući da priroda intuicije i osjeta nije u osnovi suprotna funkciji mišljenja. Zaista, kao što ćemo kasnije vidjeti u detaljnom opisu samih tipova, osjećaj ili intuicija, budući da su obje iracionalne funkcije percepcije, mogu biti vrlo korisne u racionalnim prosudbama funkcije mišljenja.

Gotovo je podjednako tačno da je osjet podržan pomoćnom funkcijom mišljenja ili osjećaja, osjećaj je uvijek podržan osjetom ili intuicijom, a intuiciji se može pomoći osjećaj ili razmišljanje.

„Konačne kombinacije predstavljaju, na primjer, poznatu sliku praktičnog mišljenja u savezu sa senzacijom, spekulativno mišljenje korača naprijed s intuicijom, umjetnička intuicija odabire i predstavlja svoje slike uz pomoć čulnih procjena, filozofska intuicija svoju viziju sistematizira u razumljiva misao uz pomoć moćnog intelekta i tako dalje” (C.G. Jung).

Dominacija funkcije zahtijeva potiskivanje suprotne funkcije (razmišljanje isključuje osjećaj, osjet isključuje intuiciju, i obrnuto), iako je ovaj jednostavan princip, prema Jungu, daleko od uvijek ispunjen.

Racionalno. Ima cilj, obavlja stvari. Usmjeren na očuvanje tradicije i obrazaca, kako logičkih tako i etičkih. Sklon planiranju, odsustvo plana daje osjećaj nestabilnosti i neizvjesnosti.

Racionalni su potrebni u ovom svijetu da bi se održala stabilnost, da bi se prenijele tradicije.

Iracionalno. Lako mijenja cilj ili može postojati bez određenog cilja. Uništava postojeće norme, čini to na svoj način. Ne voli planove, bilo kakva ograničenja plana.

Svijetu su potrebni iracionalni da pronađe nove načine gdje stari više nisu efikasni.

Table. Razlike između racionalnih i iracionalnih

	Racionalnost	Iracionalnost
Planiranje	Preferira mogućnost da planira svoj rad i radi po planu	Bolje se prilagođava promjenjivim situacijama, prilagođava plan situaciji
Donošenje odluka	Nastoji donijeti odluku unaprijed u svakoj fazi. Štiti odluku	Formira međurešenja, koriguje ih u procesu izvođenja
Sekvenciranje	Dosljedno radi jedan posao za drugim, ritmično, postojano	Voli da radi nekoliko stvari odjednom, paralelno, u promenljivom ritmu
Životna pozicija	Nastoji osigurati stabilnost, predvidivu budućnost	Bolje se prilagodite svijetu koji se mijenja, iskoristite nove mogućnosti

Ukupnost ova četiri para (dihotomije) karakteristika je Mlada osnova na kojoj se zasniva socionistička teorija.

Jung je napisao: „Zašto ja uspostavljam upravo ove podjele kao glavne, za to ne mogu u potpunosti naznačiti apriornu osnovu, ali mogu samo naglasiti da se takvo razumijevanje razvilo u meni tokom dugogodišnjeg iskustva.“

Izdvojivši jednu, najjaču i najizraženiju funkciju za svaki psihološki tip, Jung ju je nazvao dominantnom i dao naziv tipu u skladu s tom funkcijom. Za bolje razumijevanje Jungove tipologije, sumiramo svih 8 tipova u tabeli.

Table. Psihološki tipovi K.G. cabin boy

Svaka osoba se može opisati u terminima jednog od Jungovih psiholoških tipova. “Dva lica vide isti predmet, ali ga ne vide na način da su obje slike dobijene iz ovoga apsolutno identične. Pored različite oštrine čulnih organa i lične jednačine, često postoje duboke razlike u vrsti i količini mentalne asimilacije opažene slike", napisao je Jung.

Tip pokazuje relativno jake i relativno slabe tačke u funkcionisanju psihe i stilu aktivnosti koji je poželjniji za osobu. Ali to uopće ne znači da tip nameće bilo kakva ograničenja ljudskoj aktivnosti. Svako od nas je slobodan da sam odabere da li će se baviti aktivnostima u kojima mu je lakše postići značajne rezultate ili će iz nekog razloga izabrati aktivnost koja mu je teža.

Podfunkcija

Kao što je već spomenuto, sve funkcije osim vodeće, dominantne, najpoželjnije, relativno su podređene.

U svim slučajevima postoji jedna funkcija koja se posebno opire integraciji u svijest. Ovo je takozvana podređena funkcija, ili se ponekad, da bismo je razlikovali od drugih podređenih funkcija, naziva "četvrta funkcija".

„Suština podređene funkcije“, piše Jung, „je autonomija: ona je nezavisna, ona nas napada, šarmira, pleni i vrti tako da više nismo gospodari sami sebe i više ne možemo ispravno razlikovati sebe od drugih. ”

Marie-Louise von Franz, bliska suradnica i Jungova kolegica dugi niz godina, ističe da je jedan od najvećih problema sa slave funkcijom to što je vrlo spora u odnosu na master funkciju:

Zato ljudi mrze da počnu da rade sa njom; reakcija vodeće funkcije je brza i dobro prilagođena, a mnogi ljudi ni ne znaju koja im je podređena funkcija. Tipovi koji misle, na primjer, ne razmišljaju o tome kako se osjećaju ili kakva osjećanja imaju. Sjede pola sata i pitaju se osjećaju li išta u vezi s nečim, a ako i osjećaju, nisu sigurni u prirodu tog osjećaja. Ako pitate tipa koji razmišlja kako se osjeća, on će obično odgovoriti ili mišlju ili brzim uslovljenim odgovorom; ako ga uporno dalje pitate šta on zaista oseća, ispostaviće se da jednostavno ne zna. Izvlačenje tog priznanja iz njegove jetre, da tako kažem, moglo bi potrajati pola sata. Ili ako intuitivac popuni poreski formular, onda mu je potrebna sedmica u kojoj drugim ljudima treba samo jedan dan.

U Jungovom modelu, podređena ili četvrta funkcija uvijek se ispostavlja da je iste prirode kao i vodeća funkcija: kada je funkcija racionalnog mišljenja najrazvijenija, tada će druga racionalna funkcija, osjećanje, biti podređena; ako osjet dominira, onda će intuicija, još jedna iracionalna funkcija, biti četvrta funkcija, i tako dalje.

Ovo je u skladu sa uobičajenim iskustvom: mislilac se redovno spotiče o senzorne evaluacije; tip praktičnog osećanja lako zapada u kolotečinu slepila za mogućnosti koje „vidi“ intuicija; tip osjećaja je gluh na zaključke iznesene logičkim mišljenjem; a intuitivno, usklađeno sa unutrašnjim svetom, kreće se kroz prljavštinu konkretne stvarnosti.

Naravno, to ne znači da je osoba potpuno nesvjesna ove vrste percepcija ili prosuđivanja povezanih s podređenom funkcijom. Tipovi koji misle, na primjer, mogu biti svjesni svojih osjećaja – u mjeri u kojoj su sposobni za introspekciju – ali im ne pridaju veliku važnost; sumnjaju u njihov značaj i čak mogu tvrditi da nisu ni pod kakvim uticajem.

Slično, tipovi osjećaja koji su jednostrano orijentirani na percepciju fizičkih senzacija mogu imati intuiciju, ali čak i ako priznaju da je imaju, to ne motivira njihovu aktivnost. Na isti način, tipovi osjećaja tjeraju misli koje ih uznemiravaju, a intuitivni tipovi jednostavno zanemaruju ono što im je pred nosom.

Iako se podređena funkcija može prepoznati kao fenomen, ipak, njeno pravo značenje ostaje neprepoznato. Ponaša se kao mnogi potisnuti ili nedovoljno prihvatljivi sadržaji, dijelom svjesni, a dijelom ne... Dakle, u normalnim slučajevima, podređena funkcija ostaje svjesna, barem u svojim manifestacijama; ali kod neuroze uranja u potpunosti ili delimično u nesvesno.

U mjeri u kojoj se osoba ponaša previše jednostrano, podređena funkcija postaje shodno tome primitivna i problematična, kako za njega tako i za druge. („Život nije milostiv“, primjećuje von Franz, „sa niskim položajem podređene funkcije“) Psihička energija koju zahtijeva vodeća funkcija uzima se iz podređene funkcije, koja pada u nesvjesno. Tu podređena funkcija ima tendenciju da se aktivira na neprirodan način, što dovodi do dječjih fantazija i brojnih poremećaja ličnosti.

To se redovno dešava u takozvanoj krizi srednjih godina, kada pojedinac zanemaruje određene aspekte svoje ličnosti toliko dugo da na kraju zahtevaju njihovo priznanje. U takvim trenucima obično se uzroci samih "poremećaja" projektuju na druge. I samo određeni period samorefleksije i analize fantazija može uspostaviti ravnotežu i omogućiti dalji razvoj. U stvari, kako ističe von Franz, kriza ove vrste može se pokazati kao „zlatna“ prilika –

Postoji ogromna koncentracija života u području podređene funkcije, tako da kako se vodeća funkcija istroši – kao što stari automobil počne da tutnji i ostane bez ulja – ako su ljudi uspješni u prelasku na svoju podređenu funkciju, ponovo otkrivaju novi potencijal za život. U ovoj oblasti podređene funkcije sve postaje uzbudljivo, dramatično, puno pozitivnih i negativnih mogućnosti. Postoji napetost ogromne ogromne moći i sam svijet se, da tako kažemo, ponovo otkriva kroz podređenu funkciju - iako ne bez neke nelagode, budući da je proces asimilacije podređene funkcije "podiže" u svijest i uvijek je praćen "spuštanje" vodeće ili primarne funkcije.

Tip razmišljanja koji se koncentriše na senzornu funkciju, na primjer, ima poteškoća u pisanju eseja jer ne može logično razmišljati; tip osjećaja, aktivno ponesen intuicijom, gubi ključeve, zaboravlja na sastanke, ostavlja peć noću nezagrijanom; intuicija postaje fascinirana zvukom, bojom, teksturom, a on zanemaruje mogućnosti; tip osećanja zariva se u knjige, uranja u ideje inferiornosti i štete drustveni zivot. U svakom slučaju, sam problem nastaje na način da čovjek treba da pronađe srednji put.

Postoje tipične karakteristike povezane sa svakom funkcijom kada radi u slave modu. O nekima od njih će biti reči kasnije. Ovdje je dovoljno napomenuti da su preosjetljivost i jake emocionalne reakcije bilo koje vrste, od strastvene ljubavi do slijepe ljutnje, jasan znak da je podređena funkcija, zajedno s jednim ili više kompleksa, postala aktivna. Ovo prirodno dovodi do mnogih problema u vezi.

U terapiji, kada je potrebno ili poželjno razviti podređenu funkciju, to se radi postepeno i prvenstveno prolaskom kroz neku od pomoćnih funkcija. Kako Jung komentariše:

„Često sam posmatrao kako analitičar, suočen, na primer, sa pretežno mislećim tipom, pokušava da učini sve što je u njegovoj moći da razvije funkciju osećanja direktno iz nesvesnog. Takav pokušaj unaprijed je osuđen na neuspjeh, jer uključuje previše nasilno tretiranje svjesnog gledišta. Ako je, međutim, takva prisila uspješna, tada dolazi do potpune opsesivne (kompulzivne) ovisnosti pacijenta o analitičaru, do transfera koji se može zaustaviti samo grubim metodama, jer, izgubivši gledište, pacijent čini svoje gledište analitičara... Jer da bi se smirio utjecaj nesvjesnog, iracionalnom tipu je potreban jači razvoj racionalne pomoćne funkcije prisutne u umu [i obrnuto]."

Dvije vrste ugradnje

Prema Jungu, njegova početna motivacija u proučavanju tipologije bila je da shvati zašto se Frojdov pogled na neurozu toliko razlikuje od Adlerovog.

Frojd je svoje pacijente u početku smatrao veoma zavisnim od objekata koji su im bili značajni, koji su sebe smatrali u vezi sa tim objektima, posebno, a pre svega, sa svojim roditeljima. Naglasak Adlerovog pristupa bio je da pojedinac (ili subjekt) traži sopstvenu sigurnost i superiornost. Jedan je pretpostavio da je ljudsko ponašanje određen objektom, drugi je pronašao faktor koji određuje u samom subjektu. Jung je veoma cenio obe tačke gledišta:

Frojdova teorija je privlačna svojom jednostavnošću, toliko da je osoba koja je sledi ponekad bolno uznemirena ako neko drugi ima nameru da izrazi suprotan sud. Ali isto važi i za Adlerovu teoriju. Isto tako blista jednostavnošću i objašnjava koliko i Frojdova teorija... I baš se dešava da istraživač vidi samo jednu stranu, i, uostalom, zašto svi insistiraju da samo on ima ispravnu poziciju?... Oboje, sa Očigledno se radi o istom materijalu, ali zbog ličnih karakteristika svako od njih stvari vidi iz drugačijeg ugla.

Jung zaključuje da su ove "osobine ličnosti" u stvari posledica tipoloških razlika: Frojdov sistem je pretežno ekstravertan, dok je Adlerov introvertan.

Ovi suštinski suprotni tipovi stavova se nalaze kod oba pola i na svim društvenim nivoima. Oni nisu predmet svjesnog izbora, nasljeđivanja ili obrazovanja. Njihov izgled je opći fenomen s naizgled slučajnom distribucijom.

Dvoje djece u istoj porodici moglo bi se pokazati suprotnim tipom. “Na kraju,” piše Jung, “mora se pripisati individualnoj predispoziciji da, s obzirom na najveću moguću homogenost vanjskih uvjeta, jedno dijete ispoljava jedan tip, a drugo dijete drugi.” U stvari, vjerovao je da je tip antiteze posljedica nekog nesvjesnog instinktivnog uzroka, za koji se činilo da postoji neka biološka osnova:

U prirodi postoje dva fundamentalno različita načina prilagođavanja koji osiguravaju kontinuirano postojanje živog organizma. Jedna je visoka stopa reprodukcije, sa relativno niskim odbrambenim kapacitetom i kratkim životnim vijekom jedinke; drugi je da se pojedincu obezbedi raznovrsna sredstva za samoodržanje uz relativno nisku plodnost... [Slično] specifična priroda ekstraverta stalno ga tera da se troši, da se umnožava na bilo koji način i da se infiltrira u sve , dok je sklonost introverta da se brani od bilo kakvih vanjskih zahtjeva, da se suzdrži od bilo kakvog trošenja energije usmjerene direktno na objekt, već da sebi stvori što konsolidiraniju i najmoćniju poziciju.

Iako je jasno da neki pojedinci imaju veću sposobnost ili karakter da se na ovaj ili onaj način prilagode životu, nije poznato zašto je to tako. Jung je vjerovao da postoje mogući fiziološki uzroci, o kojima još uvijek nemamo točno saznanje, budući da se promjena ili izobličenje tipa često ispostavi da je štetno za fizičko blagostanje pojedinca.

Niko, naravno, nije čisto introvertiran ili ekstrovertan. Iako svako od nas, u procesu praćenja svoje dominantne sklonosti ili prilagođavanja svom neposrednom okruženju, uvijek razvija jedan stav više od drugog, suprotan stav i dalje potencijalno ostaje u njemu.

Zapravo, porodične prilike mogu nekoga natjerati u ranoj dobi da zauzme neki stav koji se pokaže neprirodnim, čime se narušava individualna urođena sklonost takve osobe. „Po pravilu“, piše Jung, „gde god se desi takav tip falsifikovanja... kasnije pojedinac postaje neurotičan i može se izlečiti razvijanjem stava koji je u skladu sa njegovom prirodom.

To definitivno komplikuje pitanje tipa, jer su svi u određenoj mjeri neurotični – odnosno jednostrani.

Općenito, introvert jednostavno nije svjestan svoje ekstravertne strane zbog svoje uobičajene orijentacije prema unutrašnjem svijetu. Introvertiranost ekstroverta na sličan način spava, čekajući da bude oslobođena.

Zapravo, nerazvijen stav postaje aspekt sjene, sve ono u nama samima čega nismo svjesni – naš neostvareni potencijal, naš „neproživljeni život“. Osim toga, kada podređeni stav ispliva na površinu, odnosno kada se ispolji ekstraverzija introverta ili introvertnost ekstrovertnog, biti nesvjestan znači biti u konstelaciji, odnosno biti "uključen". Ovo vodi emocionalnom, društveno neprilagođenom stazom, baš kao što je slučaj sa podređenom funkcijom.

Dakle, ono što je vrijedno za introverta je suprotno od onoga što je važno za ekstroverta; podređeni stav stalno zbunjuje odnos osobe sa drugim ljudima.

Da bi to ilustrovao, Jung priča priču o dvoje mladih ljudi, jedan introvert, a drugi ekstrovert, koji se nađu u šetnji na selu.* Dolaze u zamak. Obojica su ga željeli posjetiti, ali iz različitih razloga. Introvert je bio radoznao da sazna kako izgleda unutrašnjost zamka, za ekstroverta je služio kao igra avanture.

Na kapiji se introvert povukao. „Možda nas neće pustiti unutra“, rekao je, zamišljajući pse tragače, policiju i novčanu kaznu kao krajnji rezultat događaja. Ekstrovert je bio nezaustavljiv. "Ma, pustiće nas, ne brini", rekao je, zamišljajući dobrog starog čuvara i mogućnost da upozna privlačnu djevojku.

Na talasu ekstrovertnog optimizma, oboje su na kraju ušli u zamak. Tamo su pronašli nekoliko prašnjavih prostorija i zbirku starih rukopisa. Kao što se često dešava, stari rukopisi su glavni interes introvertnih ljudi. Naši su zavapili od radosti i oduševljeno počeli pažljivo ispitivati ​​blago. Razgovarao je sa kustosom, zamolio da pozove šefa biblioteke, i generalno je oživeo i nadahnuo, njegova sramota je nestala, predmeti zavedeni tajanstvenom magijom.

U međuvremenu, duh ekstrovertnog je očigledno pao. Postalo mu je dosadno i počeo je da zijeva. Dobar čuvar je nestao, kao i privlačna djevojka; samo stari dvorac pretvoren u muzej. Rukopisi su ga podsjetili na studentsku biblioteku na njegovom univerzitetu, mjesto povezano sa zamornim učenjem i ispitima. I došao je do zaključka da je sve ovdje nevjerovatno dosadno.

“Odlično, zar ne? uzviknuo je introvert, "pogledaj ovdje!" - na šta je ekstrovert mrzovoljno odgovorio: "Ovo nije za mene, idemo odavde." To je jako iznerviralo introverta, koji se potajno zakleo da nikada više neće ići u šetnju sa tako bezobzirnim ekstrovertom. A ekstrovert, potpuno uznemiren, više nije mogao da smisli ništa osim da brzo ode odavde po sunčanom prolećnom danu.

Jung primjećuje da dvoje mladih hoda zajedno u sretnom jedinstvu (simbiozi) sve dok ne naiđu na zamak. Oni uživaju određeni stepen harmonije jer su kolektivno i međusobno prilagođeni jedni drugima, a prirodan stav jednih nadopunjuje stav drugih.

Introvert je radoznao, ali neodlučan; ekstrovert otvara vrata. Ali, kada uđu, tipovi mijenjaju mjesta: prvi je fasciniran onim što vidi, privlače ga predmeti, drugi je pun negativnih misli. Introverta je sada nemoguće izvući, a ekstroverta je žao čak i što je kročio u ovaj zamak.

Šta se desilo? Introvert ekstrovertiran i ekstrovert introvertiran. Ali sasvim suprotan stav svakog od njih manifestovao se na društveno podređen način: introvert, potisnut objektom, nije cenio da je njegovom prijatelju dosadno; ekstrovert koji je razočaran svojim očekivanjima romantična avantura, postao tup i povučen, i uopšte nije uzeo u obzir uzbuđenje svog prijatelja.

Evo jednostavnog primjera načina na koji podređena instalacija postaje neovisna. Ono čega nismo svjesni u sebi je, po definiciji, izvan naše kontrole. Kada se konstelira (formira) nerazvijen stav, postajemo žrtve bilo koje vrste destruktivnih emocija – mi smo „ozloglašeni“.

U gornjoj priči, dva mladića bi se mogla nazvati braćom iz sjene. U odnosima između muškaraca i žena, psihološka dinamika se može bolje razumjeti s Jungovom predstavom o kontraseksualnim arhetipovima: anima - unutrašnji savršena slikažene u muškarcu - i animus - unutrašnja idealna slika muškarca u ženi.

Općenito, ekstravertni muškarac ima introvertnu animu, dok introvertna ženka ima ekstravertiran animus, i obrnuto. Ova slika se može mijenjati u procesu psihološkog rada na sebi, ali se same unutrašnje slike obično projektuju na osobe suprotnog spola, tako da bilo koji tip stava ima tendenciju da uda svoju suprotnost. To se obično događa jer je svaki tip nesvjesno komplementaran drugom.

Podsjetimo da introvert ima tendenciju da bude refleksivan, da duboko razmišlja o stvarima i pažljivo sve izračuna prije nego što preduzme akciju. Stidljivost i određeno nepovjerenje prema objektima očituje se u neodlučnosti i određenim poteškoćama u prilagođavanju vanjskom svijetu. Ekstrovert, sa svoje strane, privučen vanjskim svijetom, zarobljen je novim i nepoznatim situacijama. Općenito je pravilo da ekstrovert prvi djeluje, a kasnije razmišlja – radnja je brza i ne podliježe lošim strahovima ili oklijevanju.

„Oba tipa“, piše Jung, „izgleda, dakle, dizajnirana za simbiozu. Jednom je stalo do promišljanja, promišljanja, dok drugom teži inicijativi i praktična akcija. Kada se ova dva tipa zaruče sjedinjenjem, mogu formirati idealno jedinstvo."

Raspravljajući o ovoj tipičnoj situaciji, Jung ističe da idealna pozicija sama po sebi funkcioniše sve dok su partneri zauzeti prilagođavanjem „mnogostrukim spoljašnjim potrebama života“:

Ali kada... vanjska nužda više ne pritiska, onda imaju vremena da se zaokupe jedno drugim. Do sada su stajali leđa uz leđa i branili se od prevrtljivosti sudbine. Ali sada su se okrenuli licem u lice i traže razumijevanje - samo da bi otkrili da se nikada nisu razumjeli. Svi govore drugačijim jezikom. Tada počinje sukob između ova dva tipa. Ova borba je otrovna, surova, puna međusobnog obezvređivanja, čak i ako se vodi mirno i u najvećoj poverljivoj bliskosti. Jer vrijednosti jednog ispadaju kao negacija vrijednosti drugog.

U toku života općenito moramo razviti do određene mjere i introvertnost i ekstraverziju. To je neophodno ne samo za suživot s drugima, već i za razvoj individualnog karaktera. “Ne možemo dozvoliti da tokom dugog života”, piše Jung, “prenesemo na jedan dio naše ličnosti svu simbiotsku brigu o drugom.” Međutim, u stvari, upravo se to događa kada vjerujemo prijateljima, rođacima ili ljubavnicima da povuku našu podređenu instalaciju ili funkciju.

Ako podređeni stav ne dobije svjesni izraz u našem životu, obično počinjemo da se dosađujemo i prepuštamo se melanholiji, postajući nezanimljivi i sebi i drugima. A pošto nas postojeća energija povezuje sa svim nesvjesnim iznutra, nemamo interesa za život, za "životnu" energiju koja čini ličnost dobro uravnoteženom.

Važno je shvatiti da stepen lične aktivnosti nije uvijek pouzdan pokazatelj tipa stava. Život osobe kompanije može se smatrati ekstrovertnim, ali ne mora biti. Isto tako, dugi periodi Usamljenost ne znači automatski da je osoba introvertna. Posjetilac zabave može biti introvert koji živi u njegovoj sjeni; pustinjak se može pretvoriti u ekstroverta koji je jednostavno ispustio paru, "legao na dno" ili su ga natjerale okolnosti. Drugim riječima, sve dok je određena vrsta aktivnosti povezana s ekstraverzijom ili introverzijom, neće je biti tako lako prevesti u tip kojem ova ili ona osoba pripada.

Odlučujući faktor u određivanju tipa, za razliku od pojednostavljenog konvencionalnog opisa stava kao takvog, nije ono što osoba radi, već sama motivacija da radi – sam smjer u kojem energija osobe teče, teče prirodno. i uobičajeno: za ekstroverta je najzanimljiviji i najatraktivniji objekt, dok je introvertu važniji sam subjekt ili psihička stvarnost.

Bez obzira na to da li je neko ekstrovertan ili introvertiran, neizbježni su događaji psihičkog saučesništva povezani s ulogom nesvjesnog. Neki od njih su navedeni u sljedećem odjeljku i detaljnije su razmotreni u onim poglavljima koja opisuju karakteristike svakog tipa instalacije. Zasebna medicinska i klinička prezentacija data je u Dodatku 1, "Klinički značaj ekstraverzije i introverzije".

Uloga nesvesnog

Velika poteškoća u definiranju tipova leži u činjenici da se dominantni svjesni stav nesvjesno kompenzira ili balansira svojom suprotnošću.

Introverzija ili ekstraverzija kao tipološka postavka pokazuje značajan pomak u uslovima toka holističkog ljudskog mentalnog procesa. Uobičajeni način reagovanja određuje ne samo sam stil ponašanja, već i kvalitet subjektivnog iskustva (iskustva). Osim toga, on određuje šta je potrebno u smislu kompenzacije nesvjesnom. Budući da je svaki stav sam po sebi jednostran, neizbježno će doći do potpunog gubitka mentalne ravnoteže ako ne dođe do kompenzacije nesvjesnom kontrapozicijom.

Stoga, rame uz rame ili iza uobičajenog načina funkcionisanja introverta, postoji nesvesni ekstravertni stav koji automatski kompenzuje jednostranost svesti. Isto tako, jednostranost ekstraverzije je uravnotežena ili ublažena nesvjesnim introvertnim stavom.

Strogo govoreći, ne postoji indikativni "stav nesvjesnog", već samo načini funkcioniranja koji su obojeni nesvjesnim. I u tom smislu se može govoriti o kompenzatorskom stavu u nesvesnom.

Kao što smo već vidjeli, općenito je samo jedna od četiri funkcije dovoljno diferencirana da njome slobodno manipulira svjesna volja. Drugi su potpuno ili djelomično nesvjesni, a najviše je podređena funkcija. Tako je svjesna orijentacija misaonog tipa uravnotežena nesvjesnim osjećajem, i obrnuto, dok se osjećaj kompenzira intuicijom itd.

Jung govori o "nominalnom naglasku" koji pada ili na objekt ili na subjekt, ovisno o tome da li je ovaj drugi ekstravertan ili introvertiran. Ovaj nazivni naglasak također "bira" jednu ili drugu od četiri funkcije, čija je diferencijacija u suštini empirijski niz tipičnih razlika u samom funkcionalnom stavu. Tako se ekstravertno osjećanje nalazi u introvertiranom intelektualcu, introvertirano osjećanje u ekstravertiranom intuitivnom, itd.

Dodatni problem u uspostavljanju tipologije ličnosti je to što nesvjesne, nediferencirane funkcije mogu iskriviti ličnost do te mjere da vanjski promatrač može lako zamijeniti jedan tip za drugi.

Na primjer, racionalni tipovi (razmišljanje i osjećanje) imat će relativno podređene iracionalne funkcije (osjet i intuicija); ono što rade svjesno i namjerno može biti u skladu s razumom (sa njihove tačke gledišta), ali ono što će im se dogoditi može se dobro okarakterizirati infantilnim primitivnim osjećajima i intuicijama. Kako Jung ističe,

Pošto postoji ogroman broj ljudi čiji se životi više sastoje od onoga što im se dešava nego od radnji koje izvode u skladu sa svojim razumnim namerama, onda [gledalac, posmatrač] nakon pažljivog posmatranja njih može lako da opiše obe vrste [razmišljanja i tipovi osjećaja] kao iracionalni. I moramo priznati da prečesto nesvjesno čovjeka ostavlja mnogo veći utisak na posmatrača od svjesnog djelovanja, te da se radnje takve osobe ispostavljaju mnogo važnijim od njegovih racionalnih namjera.

Teškoći utvrđivanja tipološke osnove osobe pridodaje se i slučaj kada su ljudi već „umorni“ živjeti sa svojom vodećom funkcijom i dominantnim stavom. Von Franz bilježi ovu okolnost:

Vrlo često vas potpuno iskreno uvjeravaju da su upravo suprotan tip kojem zapravo pripadaju. Ekstrovertan se kune da je duboko introvertiran, i obrnuto. Takve stvari proizlaze iz činjenice da se podređena funkcija subjektivno predstavlja kao stvarno postojeća; ona se oseća važnijom, autentičnijom... Zato nemojte razmišljati o tome šta je najvažnije kada pokušavate da otkrijete svoj tip, bolje je da pitate: "Šta obično radim najviše".

U praksi je često korisno zapitati se: Kakav krst nosim, kolika je njegova težina? Od čega najviše patim? Kako se to dešava u životu da uvijek lupam glavom o zid i osjećam se kao budala? Odgovori na takva pitanja obično dovode do podređenog stava i funkcije, a ovi odgovori, uz određenu odluku i dosta strpljenja, onda mogu dovesti do veće svijesti.

Myers-Briggs tipologija

Najveći doprinos razvoju Jungove tipologije na Zapadu dala je njegova učenica Katherine Briggs, koja je pohađala njegova predavanja u Švicarskoj. Preuzela je propagandu Jungovih ideja i to ponijela sa svojom kćerkom Isabelle Briggs Myers. Isabelle je sebi postavila cilj da Jungova otkrića učini razumljivim i korisnim prosječnom čovjeku.

Četrdeset godina je izlagala i propagirala Jungovu teoriju, a također je napravila neka poboljšanja u ovoj teoriji. Tipologija koju je razradila dobila je u SAD-u iu zemljama Evrope naziv „Teorije tipa ličnosti“ (Type Theory) ili „Type Watching“ (Type Watching).

Jungovski stavovi, funkcije i klase u Myers-Briggs tipologiji ugrađeni su u sistem nezavisnih karakteristika, označenih sa latiničnim slovima:

• Ekstravertirano
• Introvertiran (Introvertiran)
• Razmišljanje (razmišljanje)
• Feeling
• Intuitivno
• Sensing
• Odlučan (suđenje)
• Perceiving.

Imena znakova data su prema knjizi O. Kroegera i J. M. Tewsona. Uz pomoć ovih znakova određuju se tipovi, koji se u Myers-Briggs teoriji tipova nazivaju tipovima ličnosti.

Za detaljniji opis tipova ličnosti I. Myers i K. Briggs su preduzeli korak vezan za uzimanje u obzir druge, pomoćne funkcije. (Iako je Jung pisao o značenju ove funkcije, on nikada nije reflektovao ovu misao u tipologiji.) Rezultat je detaljniji psihološki tip, opisan i kao dominantna i kao pomoćna funkcija. Tako se, na primjer, jungovski tip razmišljanja u tipologiji može opisati ili kao razmišljanje-osjećaj (ST) ili razmišljanje-intuitivno (NT). Takva operacija sa svim tipovima koje je Jung opisao proširila je tipologiju sa osam tipova na šesnaest. Kao naziv, svakom tipu ličnosti dodijeljen je četveroslovni kod, koji se sastoji od znakova osobina koje su u tipu izraženije.

Hajde da sumiramo šesnaest tipova ličnosti prema Myers-Briggs-u u tabeli sličnu tabeli Jungovih psiholoških tipova.

Table. Tipovi ličnosti prema Myers-Briggs-u.

Da bi odredila tip ličnosti, Isabelle Briggs Myers je razvila sistem testova, koji je nazvala The Myers - Briggs Type Indicator ili MBTI. Upitnik sadrži više od 100 pitanja. Kod ispitanika je otkrivena dominacija sva četiri para osobina. Broj pitanja varira u zavisnosti od vrste upitnika: za komercijalnu ili naučnu upotrebu. Postoje posebne opcije za srednjoškolce i studente. Smjernice za korištenje upitnika prvi put su objavljene 1962. godine.

MBTI se koristi u psihoterapiji i psihološkom savjetovanju, uključujući i Rusiju. K. Briggs, I. Briggs Myers i njihovi sljedbenici u SAD-u su detaljno proučavali manifestacije svakog od šesnaest tipova, opisali karakteristične crte ličnosti. Uočili su uticaj strukture ličnosti na način postojanja u svijetu: profesionalnu orijentaciju, kreativnost, odnos prema raznim aktivnostima, ljudima, životinjama, knjigama, učenju, radu, umjetnosti, zdravlju i još mnogo toga.

Predmet socionike

Socionika je nastala kao prirodni nastavak učenja osnivača psihoanalize Z. Freuda i švajcarskog psihijatra K.G. Dečko iz kabine. Ukratko opišite osnove socionike, zvučat će ovako: Freud uveo u nauku ideju koju ima ljudska psiha struktura . On je ovu strukturu opisao na sljedeći način: svijest (ego), predsvijest (super-ego) i podsvijest (id). Jung Međutim, na osnovu svog iskustva u radu sa pacijentima, vidio sam da je tako strukture su drugačije ispunjene od različitih ljudi. Jung je klasifikovao stabilne, moguće urođene razlike u ponašanju, sposobnostima ljudi, podložnosti bolestima i karakteristikama izgleda. Proučavajući sve ove karakteristike, Jung je konstruisao ne jedan, poput Frojda, već osam modela psihe i na osnovu njih opisao osam psiholoških tipova.

Jung je, kao rezultat svojih proučavanja ljudske ličnosti, identifikovao 4 para znakova koji su poslužili kao osnova za tipologiju ličnosti:

• "razmišljanje" / "osjećanje",
• "intuicija" / "osjećaj",
• "prosudba" / "percepcija" ("racionalnost" / "iracionalnost"),
• ekstraverzija/introverzija.

U zavisnosti od znaka racionalnosti/iracionalnosti, osobom dominira jedan od prva dva para znakova ("razmišljanje"/"osjećanje" za racionalno i "intuicija"/"osjećaj" za iracionalno), dok je koncept ekstraverzije /introverzija je primijenjena samo na manifestacije ovog dominantnog para osobina.

Osnivač socionike, Aushra Augustinavichyute, spojio je Jungove ideje sa idejama A. Kempinskog o informacionom metabolizmu. Rezultat je bila nova tipologija - socionika, u kojoj je semantički sadržaj dihotomija imao vrlo značajnu razliku od Jungovog.

Metabolizam znači: razmjena, obrada, obrada. Klasik poljske psihijatrije A. Kempinski uporedio je proces razmjene informacija od strane ljudske psihe s metabolizmom u tijelu. Uveo je sljedeću sliku: „Ljudska psiha se hrani informacijama. Njegovo mentalno zdravlje ovisi o količini i kvaliteti ovih informacija.”

Takvo poređenje postalo je moguće tek sredinom 20. veka: informacije su postale predmet naučnog interesovanja zahvaljujući Wieneru, koji je stvorio nauku o kibernetici 1940-ih. Tada je postalo moguće govoriti o funkcioniranju ljudske psihe u načinu obrade informacija. Postalo je jasno da je struktura psihe koju je proučavao Jung - informativni. Jung je, ispred svog vremena, ušao, po rečima A. Augustinavichutea, u sferu „neidentifikovanih objekata”, posmatrajući rad sistema za obradu informacija. Njegov opis, a ne opis cjelokupne ljudske psihe u svim njenim nijansama, suština je socionističke tipologije.

Tako je, na osnovu teorija Junga i Kempinskog, Aushra Augustinavichute pokazala da psihološki tipovi nisu ništa drugo do razne načine razmjena informacija. Stoga se u socionici ličnosti nazivaju tipovi vrste informacionog metabolizma .

Socionika ne proučava ličnost u celini, već samo njenu informacionu strukturu – preferirani tip ili metod razmene informacija. Odgoj, obrazovanje, nivo kulture, životno iskustvo, karakter – ono što je individualno, jedinstveno u čoveku – ne razmatra osnovna socionika, to čini individualna psihologija.

Kontinuirani proces skrininga i upotrebe percipiranih informacija od strane ljudi predstavljen je kao informacioni metabolizam (IM). A. Augustinavichyute je pretpostavio da za percepciju okolnog svijeta ljudska psiha koristi 8 elemenata informacionog metabolizma (8 mentalnih funkcija), od kojih svaki percipira jedan specifičan aspekt objektivne stvarnosti. Korištenje informacija na određeni način jeste mentalne funkcije, a specifične informacije koje ove funkcije koriste su informacioni aspekti percipirana stvarnost.

Mentalne funkcije (točnije, funkcije informacijskog metabolizma) su određeni elementi ljudske psihe, uz pomoć kojih osoba stupa u interakciju s informacijskim aspektima svijeta oko sebe. Ukupno postoji 8 mentalnih funkcija, svaka je ograničena svojim spektrom aktivnosti, stupa u interakciju s određenim od 8 informacionih aspekata - percipira, obrađuje ili izdaje informacije vezane za to. Ovih 8 funkcija odgovaraju 4 mentalne funkcije koje je uveo Jung, u ekstravertnom ili introvertnom okruženju. Na psihološkom nivou razvoj određene funkcije znači sposobnost osobe da razumije određene aspekte svijeta oko sebe.

Nakon Junga, A. Augustinavichiute je predstavio funkcije u ekstravertnoj i introvertnoj verziji i podijelio ih na klase: racionalne i iracionalne. Na osnovu iskustva zapažanja, smislila je prefinjene nazive za svaku funkciju. Terminologija je promijenjena. Augustinavichute je zamijenio oznake atributa "razmišljanje" i "osjećanje" terminima "logika" i "etika", a oznake atributa "intuicija" i "osjet" terminima "intuicija" i "senzorika".

Dakle, sa stanovišta socionike, "tok informacija", percipiran i obrađen od strane psihe, podijeljen je u procesu informacionog metabolizma u skladu sa brojem socioničkih funkcija, na osam "aspekata", od kojih je svaki "obrađen" svojom funkcijom.

Socionička funkcija (funkcija informacionog metabolizma) je stabilna sposobnost psihe da obrađuje bilo koju vrstu informacija; vrsta informacijskog "procesora" koji obrađuje informacije odgovarajućeg aspekta sa različitim stepenom uspješnosti diferencijacije.

Socionika polazi od činjenice da postoji osam glavnih tipova tokova informacija, odnosno aspekata koje je ljudska psiha u stanju da percipira. Psiha nekih ljudi bolje percipira neke informativne aspekte, psiha drugih - druge.

Aspekt - dio globalnog toka informacija interakcije psihe sa vanjskim svijetom; pokazuje o kakvoj se informaciji radi, o čemu se radi; vrsta informacija. Aspekt je vrsta informacija, dio toka informacija. Pokazuje na kakvu se informaciju misli, o čemu se radi. Cijeli tok informacija može se podijeliti na 4 karakteristike: logiku, etiku, intuiciju i osjetilo. Svaki od ovih znakova, pak, podijeljen je na dva aspekta: ekstravertan i introvertiran.

Socionika polazi od stava da različiti tipovi ličnosti različito percipiraju i obrađuju „informacione aspekte” zbog razlike u razvoju odgovarajućih funkcija. Razvoj jedne ili druge socioničke funkcije odgovara sposobnosti osobe da razumije određene aspekte okolnog svijeta.

A. Augustinavichyute je također predložio model psihe (model A), koji je pokazao kako i koliko efikasno psiha predstavnika svake vrste obrađuje jedan ili drugi aspekt toka informacija.

Koncept mentalne funkcije

Prvo, potrebno je zadržati se na definiciji pojma funkcije kao takve. Proučavajući različite izvore, lako se može uvjeriti da većina autora ovom konceptu pristupa prilično slobodno i na osebujan način, a neki o tome uglavnom šute. Međutim, bez jasnog definiranja funkcije, ne možemo znati čime se vodimo pri kucanju, čemu smo općenito podvrgnuti istraživanju.

KG. Jung definira funkciju kao oblik mentalne aktivnosti koji ostaje jednak sebi u različitim okolnostima. Sa energetske tačke gledišta, funkcija je oblik manifestacije libida. Treba napomenuti da pod libidom K.G. Jung razumije bilo koju psihičku energiju. U stvari, mentalna aktivnost je ovdje izjednačena s manifestacijom libida, koji se, stječući strukturu, izražava u obliku funkcije koju osoba posjeduje.

U djelima socionike, funkcija se transformira u komunikativnu ili informacijsku jedinicu.

A. Augustinavichute definira mentalnu funkciju kao društvenu. Funkcija je odgovorna za percepciju informacija iz vanjski svijet i podvrgnuti selekciji. Ovo određuje sposobnost obraćanja pažnje na jednu ili drugu stranu. spoljašnji život. Dakle, funkcija je određena društvenim prostorom i značajna je samo u slučaju komunikacije između osobe i vanjskog svijeta. Definicija mentalne funkcije sužava se na percepciju i obradu informacija.

Sedykh R.K. poziva funkciju aspekt, definirajući ga kao informacijski tip. Pod informacijom, Sedykh razumije da ono što implementira vezu, konkretizira je, predstavlja odraz u drugom sistemu procesa (2. signalni sistem) koji se dešavaju u prvom (1. signalni sistem). Naime, naglašava se da funkcija ili aspekt zavisi od vanjskog svijeta, bez razmjene informacija ne postoji.

Gulenko V.V. imenuje funkcije znakovi komunikativnog prostora. Na svakom nivou ovog prostora: fizičkom, psihičkom, socijalnom, informacionom, ove funkcije se manifestuju u obliku znaka po kojem se jedna osoba može razlikovati od druge. Tako mentalna funkcija postaje dio komunikacijskog prostora, što se manifestira tek kada osoba, kao predmet proučavanja, stupi u komunikaciju. Naravno, teško je zamisliti osobu odsječenu od komunikativnog prostora makar na trenutak, iako je teoretski moguće. Takva osoba, prema ovoj teoriji, ne bi trebala razvijati mentalne funkcije čak ni u obliku depozita, jer se u tom prostoru pojavljuje i formira dio komunikativnog prostora. Sličan zaključak može se izvući iz netačne definicije komunikacije kao takve. Prema enciklopedijskom rječniku, komunikacija je komunikacija, prijenos informacija od osobe do osobe u procesu aktivnosti. Pošto je predmet komunikacije samo osoba, komunikacija sa neživih predmeta je nemoguće, dok u socionici mentalne funkcije odražavaju komunikaciju sa neživim objektima. Ovdje je fiksirana kontradikcija, dakle, funkcija ne može biti komunikativna jedinica ili znak komunikativnog prostora, mora se pretpostaviti da ima globalnije značenje i da je u čvrstoj vezi sa temeljnim principom čovjeka.

U radovima E.S. Filatove nije data direktna definicija funkcije, ali se iz teksta može shvatiti da se funkcija shvata kao vrsta informativnog odgovora. Ovo shvatanje je tačnije jer je informacija više dubok koncept nego komunikacija i uključuje interakciju sa neživih predmeta. U stvari, funkcija je definirana kao tok radnje povezan s prijenosom i primanjem informacija. Ova definicija ne uključuje ni obradu ni očuvanje informacija, ali se suština mentalne funkcije ispravno odražava. Dakle, funkcija prelazi od oblika mentalne aktivnosti do informacijske jedinice koja je jedinstvena za osobu. Da bi se došlo do pravog zaključka potrebno je analizirati sve vrste mentalnih funkcija koje se u ovoj fazi izdvajaju u socionici i pokušati ih sistematski, međusobno povezati. U ovoj fazi socionika razlikuje osam funkcija. KG. Jung je izdvojio samo četiri funkcije – mišljenje, osjećaj, emociju i intuiciju. Ekstravertne i introvertne funkcije nije smatrao posebnim funkcijama, već samo varijantom instalacije, orijentacije funkcije. U nastavku ćemo govoriti o ovoj postavci kao funkciji.

Pozivamo čitatelja da se upozna sa glavnim odredbama rada švicarskog psihologa Carla Gustava Junga "Psihološki tipovi" i mogućnostima njegove upotrebe u modernoj praktičnoj psihologiji. Prvi dio članka daje kratku analizu poglavlja ove knjige C. G. Junga. Drugi dio predstavlja neke od primjena teorije psiholoških tipova u današnje vrijeme, ilustrovane primjerima.

Kvintesencija C. G. Jungove teorije psiholoških tipova

Carl Jung je tokom svoje medicinske prakse skrenuo pažnju na činjenicu da se pacijenti razlikuju ne samo po mnogim individualnim psihološkim karakteristikama, već i po tipičnim osobinama. Kao rezultat studije, naučnici su identifikovali dva glavna tipa: ekstravertne i introvertne. Ovo razdvajanje je zbog činjenice da su u procesu života nekih ljudi njihova pažnja i interesovanje bili više usmereni na spoljašnji objekat, spolja, dok je kod drugih - na njihov unutrašnji život, odnosno predmet je bio prioritet.

Međutim, Jung je upozorio da je u čistom obliku jedan ili drugi tip gotovo nemoguće susresti, jer to može biti velika prepreka društvenoj adaptaciji. To podrazumijeva ideju postojanja mješovitih tipova koji nastaju kao rezultat kompenzacije za jednostranost jednog tipa ličnosti, ali s prevlašću ekstraverzije ili introverzije u njoj. Kao rezultat ove kompenzacije, pojavljuju se sekundarni likovi i tipovi koji kompliciraju definiciju osobe kao ekstravertne ili introvertne. Još više zbunjuje individualna psihološka reakcija. Stoga, da bi se preciznije odredila preovlađujuća ekstraverzija ili introverzija, moraju se poštovati krajnja pažnja i dosljednost.

Jung naglašava da su podjelu ljudi na dva glavna psihološka tipa davno izvršili "stručnjaci za ljudsku prirodu i odrazili su je duboki mislioci, posebno Goethe" i da je postala općeprihvaćena činjenica. Ali različite istaknute ličnosti su ovu podelu opisivale na različite načine, na osnovu sopstvenih osećanja. Bez obzira na individualnu interpretaciju, jedno je ostalo zajedničko: oni čija je pažnja bila usmjerena i ovisna o objektu, okrećući se od subjekta, odnosno samih sebe, i oni čija je pažnja bila otrgnuta od objekta i usmjerena prema subjektu, njegov mentalni procesi, odnosno okrenuti njegovom unutrašnjem svetu.

C. G. Jung primjećuje da svaku osobu karakteriziraju oba ova mehanizma, s većom ozbiljnošću jednog ili drugog. Njihova integracija je prirodni ritam života, sličan funkciji disanja. Ipak, teške okolnosti u kojima se većina ljudi nalazi, i vanjske društveno okruženje, a unutrašnji nesklad rijetko dozvoljava da ova dva tipa harmonično koegzistiraju unutar određene osobe. Dakle, postoji prednost ili u jednom ili u drugom smjeru. A kada jedan ili drugi mehanizam počne da dominira, dolazi do formiranja ekstravertnog ili introvertnog tipa.

Nakon opšteg uvoda, Jung istražuje istoriju identifikacije mentalnih tipova, od antičkih vremena do sopstvenog detaljnog opisa ekstravertnih i introvertnih tipova. U prvom poglavlju Jung analizira problem mentalnih tipova u antičkoj i srednjovjekovnoj misli. U prvom dijelu ovog poglavlja on pravi poređenje između starih gnostika i ranih kršćana Tertulijana i Origena, kako bi na njihovom primjeru pokazao da je jedan bio introvertiran tip osobe, a drugi ekstravertiran tip osobe. Jung napominje da su gnostici predložili podelu ljudi na tri tipa karaktera, pri čemu je u prvom slučaju preovladavalo mišljenje (pneumatsko), u drugom - osjećaj (psihički), u trećem - senzacija (gilik).

Otkrivajući Tertulijanov tip ličnosti, Jung ističe da je u svojoj posvećenosti hrišćanstvu žrtvovao ono što mu je bilo najvrednije – svoj visoko razvijen intelekt, svoju želju za znanjem; da bi se potpuno koncentrisao na unutrašnje religiozno osećanje, na svoju dušu, napustio je svoj um. Origen je, naprotiv, uvodeći gnosticizam u kršćanstvo u blagom obliku, težio vanjskom znanju, nauci, a da bi oslobodio intelekt na tom putu izvršio je samokastraciju, otklanjajući time prepreku u vidu čulnosti. Jung sumira tvrdeći da je Tertulijan bio jasan primjer introverta, i to svjesnog, jer je, da bi se usredotočio na duhovni život, napustio svoj briljantni um. Origen je, da bi se posvetio nauci i razvoju svog intelekta, žrtvovao ono što je u njemu bilo najizraženije - svoju senzualnost, odnosno bio je ekstrovert, pažnja mu je bila usmjerena prema van, ka znanju.

U drugom dijelu prvog poglavlja Jung ispituje teološke sporove u ranokršćanskoj crkvi kako bi na primjeru pokazao suprotstavljanje Ebionita, koji su tvrdili da je Sin Čovječiji imao ljudsku prirodu, i doceta, koji su branio je stajalište da je Sin Božiji imao samo izgled tijela, pripadajući jednom od ekstrovertnih, a drugom - introvertima, u kontekstu njihovog pogleda na svijet. Intenzitet ovih sporova doveo je do toga da su prvi počeli u prvi plan stavljati ljudsku čulnu percepciju usmjerenu prema van, a drugi su kao glavnu vrijednost počeli smatrati apstraktno, vanzemaljsko.

U trećem odeljku prvog poglavlja, Jung razmatra psihotipove u svetlu problema transsupstancijacije, relevantnog za sredinu 9. veka nove ere. Ponovo uzima na analizu dvije suprotstavljene strane: jednu - u liku Pashazija Radberta, nastojatelja manastira, koji je tvrdio da se tokom obreda sakramenta vino i kruh pretvaraju u tijelo i krv Sina Čovječjega, drugi - u liku velikog mislioca - Skota Erigene, koji nije hteo da prihvati opšte mišljenje, braneći svoje gledište, "izmišljotine" svog hladnog uma. Ne omalovažavajući značaj ovog svetog kršćanskog rituala, on je tvrdio da je sakrament uspomena na posljednju večeru. Rudbertova izjava je dobila univerzalno priznanje i donijela mu popularnost, jer je on, bez dubokog uma, mogao osjetiti trendove svog okruženja i velikom kršćanskom simbolu dati grubu senzualnu boju, pa nam Jung ukazuje na jasno izražene osobine ekstraverzije. u svom ponašanju. Skot Erigen, koji je imao izvanredan um, koji je bio u stanju da pokaže, braneći gledište zasnovano samo na ličnom uverenju, naprotiv, naišao je na buru negodovanja; nesposoban da se oseti u trendovima svog okruženja, ubili su ga monasi manastira u kome je živeo. C. G. Jung ga naziva introverznim tipom.

U četvrtom odeljku prvog poglavlja, Jung, nastavljajući proučavanje ekstravertnih i introvertnih tipova, upoređuje dva suprotna tabora: nominalizam (svetli predstavnici - Atisten i Diogen) i realizam (vođa - Platon). Vjerovanja prvih su se zasnivala na pripisivanju univerzalija (generičkih pojmova), kao što su dobrota, čovjek, ljepota, itd. običnim riječima, iza kojih nema ničega, odnosno nominalizirane su. A potonji je, naprotiv, svakoj riječi davao duhovnost, zasebno postojanje, potvrđujući apstraktnost, realnost ideje.

U petom dijelu prvog poglavlja, razvijajući svoju misao, Jung ispituje vjerski spor između Luthera i Zwingija oko sakramenta, primjećujući suprotno od njihovih sudova: za Luthera je bila važna senzualna percepcija obreda, za Zwinglija duhovnost, simbolika sakramenta, imala je prioritet.

U drugom poglavlju "Schillerovih ideja o problemu tipova", C. G. Jung se oslanja na rad F. Schillera, kojeg smatra jednim od prvih koji pribjegava analizi ova dva tipa, povezujući ih s konceptima " senzacija" i "razmišljanje". Napominjući, međutim, da ova analiza nosi otisak Schillerova vlastitog introvertnog tipa. Jung suprotstavlja Schillerovu introverziju s Geteovom ekstraverzijom. Paralelno, Jung razmišlja o mogućnosti introvertnog i ekstravertnog tumačenja značenja univerzalne "kulture". Naučnik analizira Schillerov članak „O estetskom obrazovanju čovjeka“, polemizirajući s autorom, otkrivajući porijeklo njegovih intelektualnih konstrukcija u njegovom osjećaju, opisujući u njemu borbu pjesnika i mislioca. Junga privlači Schillerov rad prvenstveno kao filozofska i psihološka refleksija koja postavlja pitanja i probleme psihološke prirode, doduše u Schillerovoj terminologiji. Velika važnost da bismo razumjeli Jungovu teoriju imaju njegovo razmišljanje o simbolu kod Schillera kao srednjem stanju, kompromisu između suprotstavljenih svjesnih i nesvjesnih motiva.

Nadalje, Jung razmatra Šilerovu podjelu pjesnika na naivne i sentimentalne i dolazi do zaključka da imamo klasifikaciju zasnovanu na stvaralačkim osobinama pjesnika i osobinama njihovih djela, a koja se ne može projektovati na doktrinu o tipovima ličnosti. Jung se zadržava na naivnoj i sentimentalnoj poeziji kao primjerima djelovanja tipičnih mehanizama, specifičnosti odnosa prema objektu. S obzirom da Schiller polazi direktno od tipičnih mehanizama do mentalnih tipova sličnih Jungovim, naučnik navodi da Schiller razlikuje dva tipa koji imaju sve karakteristike ekstravertnog i introvertnog.

Nastavljajući svoje istraživanje, u trećem poglavlju, C. G. Jung ispituje rad njemačkog filozofa Friedricha Nietzschea u svjetlu potonjeg viđenja podjele na psihotipove. I ako je Schiller svoj par tipičnih suprotnosti nazvao idealističko-realističkim, onda ga Niče naziva apolonsko-dionizijskim. Izraz - dionizijski - duguje svoje porijeklo Dionizu - liku starogrčke mitologije, pola bogu, pola kozi. Nietzscheov opis ovog dionizijskog tipa poklapa se sa karakterološkim obilježjem ovog lika.

Dakle, naziv "Dionizijski" simbolizira slobodu neograničene životinjske želje, ovdje u prvi plan dolazi kolektiv, pojedinac - u pozadinu, kreativna snaga libida, izražena u obliku privlačnosti, hvata pojedinca kao objekt i koristi ga kao alat ili izraz. Izraz "Apolinijan" dolazi od imena starogrčki bog svjetlost Apolona i prenosi, u tumačenju Nietzschea, osjećaj unutrašnjih silueta ljepote, mjere i osjećaja, povinujući se zakonima proporcija. Identifikacija sa snom se jasno fokusira na svojstvo apolonskog stanja: to je stanje introspekcije, stanje promatranja usmjerenog prema unutra, stanje introverzije.

Nietzscheovo razmatranje tipova je na estetskom planu, a Jung to naziva "djelimično razmatranje" problema. Međutim, prema Jungu, Nietzsche se, kao niko prije njega, približio razumijevanju nesvjesnih mehanizama psihe, motiva koji su u osnovi suprotstavljenih principa.

Dalje - u četvrtom poglavlju "Problem tipova u ljudskim studijama" - Jung proučava rad Furneau Jordana "Karakter sa stanovišta tela i ljudske genealogije", u kojem autor detaljno ispituje psihotipove introvertnih i ekstroverti, koristeći njegovu vlastitu terminologiju. Jung kritizira Jordanov stav o korištenju aktivnosti kao glavnog kriterija za razlikovanje tipova.

Peto poglavlje posvećeno je problemu tipova u poeziji. Na osnovu slika Prometeja i Epimeteja u poeziji Karla Spittelera, naučnik primećuje da sukob između ova dva lika izražava, pre svega, konfrontaciju između introvertnih i ekstravertnih varijanti razvoja kod iste osobe; međutim, pjesnička kreacija ova dva pravca utjelovljuje u dvije odvojene figure i njihove tipične sudbine. Jung upoređuje slike Prometeja u Goetheu i Spitteleru. Razmišljajući u ovom poglavlju o značenju ujedinjujućeg simbola, Jung primećuje da su pesnici u stanju da „čitaju u kolektivnom nesvesnom“. Uz savremenu kulturnu interpretaciju simbola i duha suprotnosti, Jung se također zadržava na drevnom kineskom i brahminističkom razumijevanju suprotnosti i simbola ujedinjavanja.

Nadalje, Jung psihotipove razmatra sa pozicije psihopatologije (šesto poglavlje). Za istraživanje bira rad psihijatra Otta Grossa "Sekundarna cerebralna funkcija". K. G. Jung napominje da je u prisustvu mentalnih abnormalnosti mnogo lakše identifikovati psihotip, jer su oni lupa u ovom procesu.

Zatim se naučnik okreće estetici (sedmo poglavlje). Ovdje se oslanja na radove Worringera, koji uvodi pojmove "empatija" i "apstrakcija", koji, koliko je to moguće, karakteriziraju ekstravertirani i introvertirani tip. Empatija osjeća da je predmet u određenoj mjeri prazan i iz tog razloga ga može ispuniti svojim životom. Naprotiv, apstrakcija vidi objekt kao živ i funkcionalan u određenoj mjeri, te zbog toga pokušava izbjeći njegov utjecaj.

U osmom poglavlju svog rada, Jung nastavlja sa razmatranjem psihotipova sa stanovišta moderne filozofije. Za istraživanje bira poziciju predstavnika pragmatične filozofije, Williama Jamesa. On sve filozofe dijeli na dvije vrste: racionaliste i empiriste. Po njegovom mišljenju, racionalista je osetljiva osoba, empirista je rigidna ličnost. Ako je prva važna slobodna volja, onda je druga podložna fatalizmu. Tvrdeći nešto, racionalist neprimjetno uranja u dogmatizam, dok se empirista, naprotiv, pridržava skeptičnih stavova.

U devetom poglavlju Jung se okreće takvoj nauci kao što je biografija, posebno radu njemačkog naučnika Wilhelma Ostwalda. Sastavljajući biografije naučnika, Ostwald otkriva suprotnost tipovima i daje im nazive klasičnog tipa i romantičnog tipa. Prvi navedeni tip nastoji da što više unapredi svoj rad, stoga radi sporo, nema značajnijeg uticaja na okolinu, jer se plaši da pogreši pred javnošću. Druga vrsta - klasična - pokazuje apsolutno suprotna svojstva. Za njega je karakteristično da su njegove aktivnosti raznovrsne i brojne, rezultat čega je veliki broj sukcesivnih radova, te ima značajan i snažan uticaj na svoje suplemenike. Ostwald napominje da je upravo velika brzina mentalne reakcije znak romantičara i razlikuje ga od sporog klasika.

I konačno, u desetom poglavlju ovog rada, C. G. Jung daje svoj "opšti opis tipova". Jung opisuje svaki tip u određenom strogom nizu. Prvo, u kontekstu opšte postavke svesti, zatim, u kontekstu postavke nesvesnog, posle - uzimajući u obzir karakteristike glavnih psiholoških funkcija, kao što su mišljenje, osećanja, senzacije, intuicija. I na osnovu toga on također identificira osam podtipova. Četiri za svaki glavni tip. Podtipovi razmišljanja i osjećaja, prema Jungu, su racionalni, osjetilni i intuitivni podtipovi su iracionalni, bez obzira da li je riječ o ekstrovertu ili introvertu.

Praktična primjena koncepta K. Jungovih psihotipova danas

Danas psihologu neće biti teško odrediti glavni tip ličnosti. Glavna upotreba ovog Jungovog rada je karijerno vođenje. Zaista, ako je osoba zatvorena i radi sve polako, na primjer, kao prodavač u trgovačkom prostoru s velikim prometom, kao i općenito, bolje je da ne radi kao prodavač. Budući da ova profesija podrazumeva veliki broj kontakata tokom dana, a ne uvek udobna, što može u velikoj meri potkopati mentalno zdravlje introvert. Da, i efikasnost takvih aktivnosti će biti niska. Ako, naprotiv, osoba pripada glavnom tipu ekstroverta, može sigurno odabrati aktivnosti povezane s velikim brojem osobnih kontakata, uključujući i kao vođa - menadžer ili direktor.

Ova teorija se takođe koristi u porodičnoj psihologiji. Štaviše, u fazi planiranja porodice. Budući da se par, na primjer, sastoji od tipičnog ekstroverta ili tipičnog introverta, život takvog braka će biti kratkog vijeka. Uostalom, ako žena želi da se fokusira na svog muža, ograničava njegovu komunikaciju van posla, da bude najintrovertnija osoba, a muž, naprotiv, kao tipičan ekstrovert, imaće potrebu za velikim brojem gostiju u njihova kuća ili želja da često budu u društvu prijatelja, to može poslužiti kao uzrok nesloge, a moguće i razvoda. No, budući da su psihotipovi sa najprevladavajućim tipičnim okruženjem prilično rijetki, moguće je izabrati partnera koji će, čak i kao ekstrovert, moći posvetiti dovoljno pažnje životnom partneru i imati ne posebno izraženu potrebu za čestim prijateljskim odnosima. kontakti.

književnost:

1. Jung KG Psihološki tipovi. M., 1998.
2. Babosov E.M. Carl Gustav Jung. Minsk, 2009.
3. Leybin V. Analitička psihologija i psihoterapija. Sankt Peterburg, 2001.
4. Khnykina A. Zašto je Jung genije? 5 glavnih otkrića psihijatra // Argumenti i činjenice -26/07/15.

Čitaj 7251 jednom

Tatiana Prokofieva

Talentovani učenik i kolega Z. Frojda, Carl Gustav Jung (1875 - 1961), švajcarski naučnik, psihijatar i psihoterapeut, imao je veliku psihijatrijsku ordinaciju, koju je vodio oko šezdeset godina. Tokom svog rada sistematizovao je svoja zapažanja i došao do zaključka da među ljudima postoje stabilne psihološke razlike. To su razlike u percepciji stvarnosti. Jung je primijetio da se struktura psihe, koju je opisao Z. Freud, ne manifestira kod ljudi na isti način, njene karakteristike su povezane s psihološkim tipom. Proučavajući ove karakteristike, Jung je opisao osam psiholoških tipova. Razvijena tipologija, koja se decenijama koristila i usavršavala u praksi samog Junga i njegovih učenika, oličena je u knjizi Psihološki tipovi, objavljenoj 1921. godine.

Sa stanovišta tipologije C. G. Junga, svaka osoba ima ne samo individualne osobine, već i osobine karakteristične za jedan od psiholoških tipova. Ovaj tip pokazuje relativno jake i relativno slabe tačke u funkcioniranju psihe i stilu aktivnosti koji je poželjniji za određenu osobu. “Dva lica vide isti predmet, ali ga ne vide na način da su obje slike dobijene iz ovoga apsolutno identične. Pored različite oštrine čulnih organa i lične jednačine, često postoje duboke razlike u prirodi i opsegu mentalne asimilacije opažene slike”, napisao je Jung.

Svaka osoba se može opisati u terminima jednog od Jungovih psiholoških tipova. Istovremeno, tipologija ne poništava cjelokupnu raznolikost ljudskih karaktera, ne postavlja nepremostive barijere, ne sprječava ljude da se razvijaju, ne nameće ograničenja slobodi izbora osobe. Psihološki tip je struktura, okvir ličnosti. Mnogo različitih ljudi istog tipa, koji imaju velike sličnosti u izgledu, manirima, govoru i ponašanju, neće biti slični jedni drugima u apsolutno svemu. Svaka osoba ima svoj intelektualni i kulturni nivo, svoje ideje o dobru i zlu, svoje životno iskustvo, svoje misli, osjećaje, navike, ukus.

Poznavanje vašeg tipa ličnosti u isto vrijeme pomaže ljudima da pronađu vlastita sredstva za postizanje ciljeva, budu uspješni u životu, biraju najprikladnije aktivnosti i postižu najbolje rezultate u njima. Prema sastavljaču antologije, "jungovska tipologija nam pomaže da shvatimo koliko različito ljudi percipiraju svijet, koliko različite kriterije koriste u postupcima i prosudbama."

Da bi opisao opažanja, C. G. Jung je uveo nove koncepte koji su činili osnovu tipologije i omogućili primjenu analitičkih metoda u proučavanju psihe. Jung je tvrdio da je svaka osoba u početku fokusirana na percepciju ili vanjskih aspekata života (pažnja je uglavnom usmjerena na objekte vanjskog svijeta), ili unutrašnje (pažnja je uglavnom usmjerena na subjekt). On je takve načine poimanja svijeta, sebe i svoje veze sa svijetom nazvao instalacije ljudska psiha. Jung ih je definisao kao ekstraverziju i introverziju:

« ekstraverzija je, u određenoj mjeri, transpozicija interesa izvana, sa subjekta na objekt.

Introverzija Jung je nazvao inverziju interesa kada „motivirajuća sila prvenstveno pripada subjektu, dok objektu pripada najveća sekundarna vrijednost“.

Na svijetu ne postoje čisti ekstrovertni ili čisti introvertni, ali svako od nas je skloniji jednom od ovih stavova i djeluje pretežno u njegovim okvirima. "Svaka osoba ima zajedničke mehanizme, ekstraverziju i introvertnost, a samo relativna prevlast jednog ili drugog određuje tip."

Nadalje, C. G. Jung je predstavio koncept psihološke funkcije. Iskustvo rada sa pacijentima dalo mu je razlog da tvrdi da su neki ljudi bolji u radu s logičkim informacijama (rasuđivanjem, zaključcima, dokazima), dok su drugi bolji u emocionalnim informacijama (odnosi ljudi, njihova osjećanja). Neki imaju razvijeniju intuiciju (predosjećaj, percepcija općenito, instinktivno shvaćanje informacija), drugi imaju razvijenije senzacije (percepcija vanjskih i unutrašnjih nadražaja). Jung je na osnovu toga identifikovao četiri osnovne funkcije: razmišljanje, osjećanje, intuicija, osjećaj i definisao ih ovako:

Razmišljanje postoji ona psihološka funkcija koja podatke sadržaja predstava dovodi u pojmovnu vezu. Razmišljanje je okupirano istinom i zasnovano je na bezličnim, logičkim, objektivnim kriterijumima.

Feeling je funkcija koja sadržaju daje određenu vrijednost u smislu prihvaćanja ili odbijanja istog. Osjećaj se zasniva na vrijednosnim prosudbama: dobro - loše, lijepo - ružno.

Intuicija postoji ona psihološka funkcija koja subjektu prenosi percepciju na nesvjestan način. Intuicija je vrsta instinktivnog hvatanja, sigurnost intuicije koja počiva na određenim psihičkim podacima, čije je ostvarenje i postojanje, međutim, ostalo nesvjesno.

Feeling - ona psihološka funkcija koja percipira fizičku iritaciju. Osjet se zasniva na direktnom iskustvu opažanja konkretnih činjenica.

Prisustvo sve četiri psihološke funkcije kod svake osobe daje joj holističku i uravnoteženu percepciju svijeta. Međutim, ove funkcije nisu razvijene u istoj mjeri. Obično jedna funkcija dominira, dajući osobi stvarna sredstva za postizanje društvenog uspjeha. Ostale funkcije neminovno zaostaju za njim, što nikako nije patologija, a njihova "zaostalost" se očituje samo u poređenju sa dominantnom. “Kao što iskustvo pokazuje, osnovne psihološke funkcije su rijetko ili gotovo nikada jednake snage ili istog stepena razvoja kod iste osobe. Obično ova ili ona funkcija nadmašuje i snagu i razvoj.

Ako je, na primjer, kod osobe mišljenje na istom nivou kao i osjećanje, onda, kako je pisao Jung, govorimo o „relativno nerazvijenom mišljenju i osjećanju. Ujednačena svijest i nesvjesnost funkcija je znak primitivnog stanja duha.

Prema dominantnoj funkciji, koja ostavlja traga na cjelokupni karakter pojedinca, definirao je Jung vrste: razmišljanje, osjećanje, intuitivno, osjetilno. Dominantna funkcija potiskuje manifestacije drugih funkcija, ali ne u istoj mjeri. Jung je tvrdio da „tip osećanja najviše potiskuje razmišljanje, jer mišljenje najverovatnije ometa osećanje. A mišljenje isključuje, uglavnom, osjećanje, jer ne postoji ništa što bi ga tako moglo spriječiti i iskriviti, kao upravo vrijednosti osjećanja. Ovdje vidimo da je Jung definirao osjećaj i mišljenje kao alternativne funkcije. Slično, definirao je još jedan par alternativnih funkcija: intuicija-osjet.

Jung je sve psihološke funkcije podijelio na dvije klasa: racionalna(razmišljanje i osjećanje) i iracionalno(intuicija i osjećaj).

« Racionalno postoji razumno, u korelaciji sa umom, koje mu odgovara.

Jung je definirao um kao orijentaciju prema normama i objektivnim vrijednostima akumuliranim u društvu.

Iracionalno prema Jungu, to nije nešto anti-racionalno, već leži izvan uma, nije zasnovano na umu.

„Razmišljanje i osjećanje su racionalne funkcije, od trenutka razmišljanja refleksija ima odlučujući utjecaj na njih. Iracionalne funkcije su one kojima je cilj čista percepcija, a to su intuicija i osjet, jer se moraju, da bi u potpunosti opažali, što je više moguće odreći svega racionalnog. … U skladu sa svojom prirodom [intuicija i senzacija] moraju biti usmjereni prema apsolutnoj kontingentnosti i prema svakoj mogućnosti, stoga moraju biti potpuno lišeni racionalnog usmjerenja. Kao rezultat toga, ja ih označavam kao iracionalne funkcije, za razliku od mišljenja i osjećanja, koje su funkcije koje dostižu svoje savršenstvo u potpunom skladu sa zakonima razuma.

I racionalni i iracionalni pristupi mogu igrati ulogu u rješavanju različitih situacija. Jung je napisao: "Prevelika očekivanja, ili čak sigurnost da za svaki sukob mora postojati mogućnost razumnog rješenja, može spriječiti njegovo stvarno rješavanje iracionalnim putem."

Koristeći uvedene koncepte, Jung je izgradio tipologiju. Da bi to učinio, razmatrao je svaku od četiri psihološke funkcije u dva okruženja: i u ekstravertnoj i u introvertnoj, i definirao u skladu s tim. 8 psiholoških tipova. On je naveo: "i ekstravertni i introvertni tip mogu biti ili misleći, ili osjećajući, ili intuitivni, ili osjećajni." Jung je dao detaljne opise tipova u svojoj knjizi Psihološki tipovi. Radi boljeg razumijevanja Jungove tipologije, sumirajmo svih 8 tipova u tabeli (Tabela 1).

Tabela 1. Psihološki tipovi C. G. Junga

Ne treba zaboraviti da živa osoba, iako pripada jednom od tipova ličnosti, neće uvijek pokazivati ​​tipološke karakteristike. Govorimo samo o preferencijama: njemu je zgodnije, lakše je djelovati u skladu s njegovim psihološkim tipom. Svaka osoba je uspješnija u aktivnostima karakterističnim za njegov tip ličnosti, ali, po želji, ima pravo da u sebi razvija i primjenjuje u životu i radu svoje slabe kvalitete. Istovremeno, potrebno je znati da je ovaj put manje uspješan i često vodi u neuroticizam. Jung je napisao da kada pokušava da promeni tip ličnosti, osoba "postaje neurotična, a njeno izlečenje je moguće samo kroz identifikaciju stava koji prirodno odgovara pojedincu".

književnost:

1. KG. Jung. Psihološki tipovi. - Sankt Peterburg: "Juventa" - M.: "Progres - Univers", 1995.

2. Teorije ličnosti u zapadnoevropskoj i američkoj psihologiji. Antologija o psihologiji ličnosti. Ed. D.Ya. Raygorodsky. - Samara: "Bahrakh", 1996.

MOSCOW CITY

PEDAGOŠKI UNIVERZITET

Rad na kursu

u psihologiji

Tema: Psihološki tipovi Junga

Studenti 3. godine

večernje odjeljenje

Fakultet za psihologiju

Khraponovaya

Marija Vladimirovna

Moskva

I. BIOGRAFIJA

II. UVOD

III. SVIJEST I NESVJESNO

IV. PREDSTAVLJAMO VRSTE

OSOBE:

1. OPĆI TIPOVI LIČNOSTI;

2. FUNKCIONALNI TIPOVI.

v. EKSTRAVERTNI TIP

1.

a) TIP RAZMIŠLJANJA;

b) TIP OSJEĆANJA.

2. EKSTRAVERTNI IRACIONALNI TIPOVI:

a) VRSTA SENZINGA;

b) INTUITIVNI TIP.

VI. INTROVERTNI TIP

1.

a) TIP RAZMIŠLJANJA;

b) TIP OSJEĆANJA.

2. INTROVERTNI IRACIONALNI TIPOVI:

a) VRSTA SENZINGA;

b) INTUITIVNI TIP.

VII. ZAKLJUČAK

VIII . METODOLOGIJA ODREĐIVANJA TIPA LIČNOSTI PREMA YUNGU

IX . LITERATURA

I . BIOGRAFIJA

Carl Gustav Jung je rođen 26. jula 1875. u Kensswilu, gradu na jezeru Konstanca, u švicarskom kantonu Turgot, odrastao je u Bazelu.

Jedini sin švicarskog reformiranog pastora, bio je duboko introvertirano dijete, ali odličan učenik. Nestrpljivo je čitao, posebno filozofsku i religioznu literaturu, i uživao u usamljenim šetnjama, tokom kojih se divio misterijama prirode. Tokom školskih godina bio je potpuno zaokupljen snovima, natprirodnim vizijama i fantazijama. Bio je uvjeren da ima tajno znanje o budućnosti; imao je i fantaziju da u njemu postoje dvije potpuno različite osobe.

Nakon škole, Jung je upisao Univerzitet u Bazelu s namjerom da diplomira klasičnu filologiju, a možda i arheologiju, ali jedan od njegovih snova je navodno izazvao interesovanje za prirodne nauke i medicinu. Nakon što je 1900. diplomirao na Univerzitetu u Bazelu, Jung je stekao medicinsku diplomu iz psihijatrije. Iste godine je dobio poziciju asistenta u bolnici Burgholzli u Cirihu i bolnici za mentalno bolesne u Cirihu, te je konačno izabrao karijeru psihijatra. Asistirao je i počeo kasnije sarađivao sa tvorcem koncepta "šizofrenije" - Eugenom Bleyerom, izvanrednim psihijatrom, a neko vrijeme studirao i kod Pierrea Janeta, Charcotovog učenika i nasljednika u Parizu. Jungovo interesovanje za složeni mentalni život šizofrenih pacijenata ubrzo ga je dovelo do Freudovog dela.

Pod jakim utiskom, nakon čitanja djela Z. Freuda "Tumačenje snova", objavljenog 1900. godine, još mladi psihijatar Carl Gustav Jung poslao je Frojdu kopije svojih spisa, u kojima je uglavnom podržavao svoje gledište. Godine 1906. započeli su redovnu prepisku, a sledeće godine Jung je prvi put posetio Frojda u Beču, gde su razgovarali trinaest sati! Jungovo obrazovanje ostavilo je veliki utisak na Frojda, verovao je da bi Jung idealno mogao da predstavlja psihoanalizu u svetskoj naučnoj zajednici.

Frojd je verovao da će Jung postati njegov naslednik, njegov, kako je pisao Jungu, "prestolonaslednik". Godine 1910., kada je osnovana Međunarodna psihoanalitička asocijacija, Jung je postao njen prvi predsjednik, na toj funkciji do 1914. Godine 1909. Frojd i Jung su zajedno otputovali na Univerzitet Clark u Worcesteru, Massachusetts, obojica su pozvani da održe seriju predavanja na proslavama 20. godišnjice univerziteta. Međutim, tri godine kasnije odnosi između Frojda i Junga su zahlađeni, pa su 1913. prekinuli ličnu prepisku, a nekoliko meseci kasnije i poslovnu. U aprilu 1914. Jung je dao ostavku na mesto predsednika udruženja, au avgustu 1914. je prekinuo članstvo u njemu. Tako je pauza bila konačna. Frojd i Jung se nikada više nisu sreli.

Četiri godine Jung je doživio tešku psihičku krizu, bio je bukvalno opsjednut proučavanjem vlastitih snova, što ga je, prema nekim naučnicima, umalo dovelo do ludila. Dugi niz godina držao je seminare na engleskom jeziku za studente engleskog govornog područja, a nakon što se povukao iz aktivne nastave, u Cirihu je otvoren i počeo sa radom institut koji nosi njegovo ime. Tek pred kraj Prvog svetskog rata Jung je uspeo da prekine svoje putovanje kroz labirinte unutrašnjeg sveta kako bi stvorio novi pristup proučavanju ličnosti, gde su ljudske težnje i duhovne potrebe bile glavne ideje. Godine 1944. organizovano je odeljenje posebno za Junga. medicinska psihologija na Univerzitetu u Bazelu, ali ga je loše zdravlje natjeralo da podnese ostavku godinu dana kasnije. Najtragičnija epizoda u njegovom životu bila je povezana sa optužbama za nacističke simpatije, ali je on te napade oštro odbacio i na kraju je rehabilitovan.

Carl Gustav Jung umro je 6. juna 1961. godine u 85. godini u Kustanakhtu u Švicarskoj.

II . UVOD

Jung je počeo da radi na Psihološkim tipovima nakon konačnog prekida sa Freudom, kada je napustio Psihoanalitičko udruženje i napustio svoju katedru na Univerzitetu u Cirihu. Ovaj kritični period (od 1913-1918) bolne usamljenosti, koji je sam Jung kasnije definisao kao "vreme unutrašnje neizvesnosti", "krizu srednjih godina", pokazalo se da je intenzivno zasićen slikama sopstvenog nesvesnog, koje je on kasnije je o tome pisao u svojoj autobiografskoj knjizi „Sećanja. Dreams. Reflections" ("Sjećanja, snovi, razmišljanja"), objavljena 1961. Tamo, između ostalog, postoji i ovaj dokaz: „Ovo djelo je izvorno proizašlo iz moje potrebe da identificiram načine na koje su se moji pogledi razlikovali od Freudovih i Adlerovih. Pokušavajući da odgovorim na ovo pitanje, naišao sam na problem tipova, jer je psihološki tip taj koji od samog početka određuje i ograničava lično prosuđivanje. Stoga je moja knjiga postala pokušaj bavljenja odnosima i vezama pojedinca sa okolinom, drugim ljudima i stvarima. Raspravlja o različitim aspektima svijesti, brojnim stavovima svjesnog uma prema svijetu oko sebe, te tako čini psihologiju svijesti iz koje se može vidjeti ono što bi se moglo nazvati kliničkom perspektivom.

III . SVIJEST I NESVJESNO

Prije nego što pređem direktno na raspravu o psihološkim tipovima, čini mi se potrebnim pokazati kako je Jung smatrao mentalnu supstanciju kao cjelinu.

Pod mentalnom supstancom (Psihom) Jung razumije ne samo ono što obično nazivamo dušom, već i ukupnost svih mentalnih procesa – i svjesnih i nesvjesnih, tj. mentalna supstancija je nešto opsežnije i razvijenije od duše. Mentalna supstancija se sastoji od dva komplementarna i istovremeno suprotstavljena područja: svijesti i nesvjesnog. Naše „ja“, prema Jungu, učestvuje u obe oblasti i može se uslovno definisati u centru kruga.

Ako pokušamo odrediti odnos ova dva područja, tada će svijest biti samo vrlo mali dio naše mentalne supstance. Na slici je naše "ja" označeno crnom tačkom u sredini; okružen svešću, predstavlja onaj deo mentalne supstance, koji je prvenstveno orijentisan na prilagođavanje spoljašnjem svetu.

„Kada kažem „ja“ mislim na kompleks

reprezentacije koje čine centar

moje polje svesti iu veoma

veoma obdaren svojstvima

kontinuitet i posvećenost".

Sljedeći krug je područje svijesti,

okružen nesvesnim

sposoban za istovremeno

zadržati samo malu količinu. 1. I

uključuje one sadržajne elemente našeg 3. djelokruga ličnog

psihe koje nekako potiskujemo nesvjesno

(ali se u svakom trenutku može vratiti u sferu 4. kolektiva-

nivo svijesti), budući da jesu, prema različitim nesvjesnim

razlozi su neprijatni – „sve što se zaboravi nije.

potisnuto ono što se opaža, misli i

osjećao samo "ispod slike praga". Jung je ovo područje nazvao ličnim nesvjesnim i razlikuje ga od kolektivnog nesvjesnog.

Kolektivni dio nesvjesnog (najveći krug na slici) ne uključuje one elemente koje je pojedinac stekao tokom svog života i koji su specifični za njegovo "ja"; sadržaji kolektivnog nesvesnog uključuju "funkcionalne sposobnosti mentalne supstance koje smo nasledili". Ovo nasljeđe je zajedničko svim ljudima i čini osnovu mentalne supstance svake osobe.

IV . POGLED TIPOVA LIČNOSTI

Prema Jungovoj teoriji, svako ima ne samo ego, senku, personu i druge komponente mentalnog, već i individualne karakteristike svega toga. Osim toga, postoji niz mjerljivih veličina, određenih veličina, koje, kombinovane u svojoj raznolikosti, formiraju tipove ličnosti. Jung je izdvojio dva opšta tipa, koje je nazvao introvertiranim i ekstravertiranim, i posebne vrste, čija se originalnost dobija zahvaljujući činjenici da se pojedinac prilagođava ili orijentiše uz pomoć svoje najdiferenciranije funkcije – senzacije, intuicije, mišljenja i osjećaj.

Prvo, on je opšte tipove instalacija, koji se međusobno razlikuju u pravcu njihovog interesovanja, nazvao kretanjem libida; posljednje - vrste funkcija.

1. OPĆI TIPOVI LIČNOSTI:

Dakle, opšti tipovi stava razlikuju se jedni od drugih po posebnom stavu prema objektu. Introvert ima apstraktan stav prema njemu, pokušava da se zaštiti od preterane moći objekta. Ekstravert, naprotiv, ima pozitivan stav prema objektu, svoj subjektivni stav orijentiše prema objektu, tj. drugim riječima, ekstravertni stav karakterizira pozitivan stav, a introvertni negativan stav prema objektu. Ekstrovert "misli, osjeća i djeluje u odnosu na objekt"; on se prvenstveno fokusira na vanjski svijet. Jung je ovaj tip nazvao i orijentacionim. Osnova za introvertnu orijentaciju je subjekt, a objekat ima samo sporednu ulogu. U praksi ove vrste možemo vidjeti i bez sprovođenja posebnih istraživanja. Zatvorene, teške za razgovor, stidljive prirode su potpuna suprotnost ljudi otvorenog, ljubaznog, veselog i predusretljivog karaktera koji se slažu sa svima, ponekad se svađaju, ali uvijek stoje u odnosu na svijet oko sebe, utiču na njega i sa svoje strane uočavaju njegov utjecaj.

Prema Jungu, ovi stavovi u odnosu na objekt su osnova procesa adaptacije. On piše: „Priroda poznaje dvije, radikalno različite opcije adaptacije i dvije, zahvaljujući njima, mogućnost održavanja živih organizama: prvi način je povećana plodnost uz relativno nisku odbrambenu sposobnost i krhkost pojedinca; drugi način je naoružavanje pojedinca raznim sredstvima samoodržanja uz relativno nisku plodnost. Ova biološka opozicija, smatra Jung, je osnova dva opšta tipa stava.

Na primjer, ekstrovert troši svoju energiju na vanjski objekt; introvertan - brani se od vanjskih zahtjeva, suzdržava se od bilo kakvog trošenja energije i time stvara sigurniju poziciju za sebe.

Prema Jungu, formiranje stava nije rezultat ontogenije, već je rezultat individualne predispozicije, jer pod uniformnim spoljnim uslovima, jedno dete otkriva jednu vrstu, a drugo dete, drugu.

Između ekstraverzije i introverzije postoji odnos kompenzacije: ekstravertna svijest se kombinuje sa introvertiranim nesvjesnim i obrnuto.

Ideja introverzije i ekstroverzije, te četiri funkcije omogućile su Jungu da izgradi sistem od osam psiholoških tipova, od kojih su četiri ekstrovertna, a preostala četiri introvertna.

Takva klasifikacija, prema Jungu, pomoći će u razumijevanju i prihvaćanju individualnih načina razvoja osobe i načina svjetonazora.

2. FUNKCIONALNI TIPOVI:

Pod "mentalnom funkcijom" Jung podrazumijeva "oblik mentalne aktivnosti koji teoretski ostaje nepromijenjen u različitim okolnostima."

Jung razlikuje racionalne i iracionalne funkcionalne tipove. Racionalni tipovi uključuju one tipove koje "karakteriše primat funkcija razumnog prosuđivanja". To je razmišljanje i osećanje. Zajednička karakteristika oba tipa je da su podložni razumnoj prosudbi, tj. oni su povezani sa procjenama i prosudbama: mišljenje procjenjuje stvari kroz spoznaju, u smislu istine i neistine, a osjećanje kroz emocije, u smislu privlačnosti i neprivlačnosti. Kao stavovi koji određuju ljudsko ponašanje, ove dvije fundamentalne funkcije se u svakom trenutku međusobno isključuju; dominira ili na dnu njih, ili na drugom. Kao rezultat toga, neki ljudi zasnivaju svoje odluke na svojim osjećajima, a ne na razumu.

Druge dvije funkcije, osjet i intuiciju, Jung naziva iracionalnim, jer ne koriste procjene ili prosudbe, već su zasnovane na percepcijama koje se ne prosuđuju ili tumače. Osjet opaža stvari onakve kakve jesu, to je funkcija "stvarnog". Intuicija percipira na isti način, ali ne toliko zbog svjesnog senzornog mehanizma, koliko zbog nesvjesne sposobnosti unutrašnjeg razumijevanja prirode stvari.

Na primjer, osoba s osjećajnim tipom će zabilježiti sve detalje događaja, ali neće obraćati pažnju na njegov kontekst, a intuitivni tip osoba neće obraćati mnogo pažnje na potrebe, ali će lako razumjeti značenje onoga što se događa i pratiti to. mogući razvoj ovih događaja.

Iskustvo pokazuje da kod svakog pojedinca dominira jedna od funkcija, „ima dominantnu ulogu u procesu adaptacije i daje određeni smjer i kvalitet svjesnom stavu osobe“.

Postoji nekoliko kriterijuma za razvoj funkcija kod ljudi:

1. Relativno zdrava mentalna supstanca. Ako je mentalna supstanca poremećena, tada razvoj glavne funkcije može biti inhibiran, a suprotna funkcija može napustiti sferu nesvjesnog i zauzeti glavno mjesto.

2. Drugi faktor je starost osobe. Vjeruje se da je formiranje funkcija i njihova diferencijacija maksimalno do sredine života.

Samo rijetki ljudi su potpuno svjesni šta funkcionalni tip jesu, iako to nije teško odrediti, na osnovu njegove snage, stabilnosti, postojanosti i prilagodljivosti.

Nižu funkciju karakteriše nepouzdanost, nesposobnost da izdrži uticaje okoline, nestabilnost. Jung piše: „Nisi ti taj koji ga drži ispod svoje cipele; Ona te posjeduje."

Ali u stvarnom životu, ove vrste se gotovo nikada ne pojavljuju u svom čistom obliku, a postoji beskonačan broj mješovitih oblika. U svemu mješoviti tipovi samo susjedne funkcije su u interakciji, a miješanje ili dva racionalna tipa ili dva iracionalna je isključeno, ali one uvijek ulaze u kompenzacijski odnos jedna s drugom.

Ako pogledamo sliku, vidimo interakciju ovih funkcija na primjeru tipa razmišljanja.

Ako je jedna od funkcija previše naglašena, onda suprotna funkcija odgovara kompenzacijskim instinktivnim pokretima.

v. EKSTRAVETNI TIP

Ekstravertirani tip je vođen vanjskim objektom, njegove odluke i postupci podliježu ne subjektivnim pogledima, već objektivnim okolnostima; njegove misli, osećanja i postupci zavise od objektivnih uslova i zahteva okolnog sveta; njegov unutrašnji svijet je podložan vanjskim zahtjevima; sva njegova svest gleda u spoljašnji svet, jer. važne i odlučujuće odluke dolaze mu izvana. “Interesovanje i pažnja usmjerena je na objektivne incidente i prije svega na one koji se dešavaju u neposrednom okruženju. Interes je prikovan ne samo za osobe, već i za stvari. Shodno tome, njegova aktivnost prati uticaj osoba i stvari. Njegova je djelatnost direktno povezana s objektivnim podacima i određenjima i, da tako kažemo, njima je iscrpno objašnjena.

Ali takva uslovljenost objektivnim faktorima uopšte ne znači idealno prilagođavanje uslovima života uopšte.

Ekstravertivan tip svoju prilagodljivost duguje činjenici da se prilagodio određenim uslovima i da ne ide dalje od objektivno datih mogućnosti. Na primjer, on bira zanimanje koje je relevantno za dato mjesto i dato vrijeme, ili proizvodi ono što je najrelevantnije za okruženje trenutno, ili se suzdržava od svega novog što ne zadovoljava interese njegovog okruženja.

Ovu stranu njegove visoke prilagodljivosti ima i slaba strana, jer ekstravertan fokusira svoju aktivnost na faktičku stranu svojih subjektivnih potreba i potreba.

“Opasnost je da se uplete u predmete i potpuno se izgubi u njima. Nastali funkcionalni (nervni) ili zapravo tjelesni poremećaji imaju vrijednost kompenzacije, jer tjeraju objekat na nehotično samoograničavanje.

Najčešći poremećaj, izražen u obliku neuroze, je histerija, u kojoj se javlja prenaglašen odnos prema ljudima u okruženju.

Glavna karakteristika histerije, prema Jungu, je stalna tendencija da se učini zanimljivim i impresionira druge. Druga karakteristika ove bolesti je slijepa poslušnost okolnostima, "imitirajuća sklonost".

Ako je orijentacija prema objektivnim podacima prisilna, onda to dovodi do potiskivanja mnogih subjektivnih impulsa, mišljenja, želja, zbog čega su lišeni energije koja je trebala biti utrošena na njihovu sudbinu. Ali svjestan stav ih ne može potpuno lišiti njihove energije. Ostatak koji ona ne može oduzeti, Jung je označio kao izvorni instinkt. Ovaj instinkt se formira u procesu filogenetskog razvoja i ne može se uništiti voljom pojedinca. Snaga nagona, zbog gubitka energije, postaje nesvjesna.

Što je savršenija svjesna strana – ekstravertivni stav – „stav nesvjesnog je infantilniji i arhaičniji“. Kao dokaz za ovu tvrdnju, Jung navodi primjer tipografa koji je, kao kompenzaciju za svoje poslovne kvalitete, nesvjesno oživljavao uspomene iz djetinjstva u njemu. Uveo je sposobnost uvlačenja u svoje profesionalne aktivnosti i pokušao proizvoditi proizvode po svom ukusu, što ga je dovelo do kolapsa.

Ali češće sukob nesvjesnog otpora, koji na kraju može paralizirati svjesno djelovanje, rezultira nervnim slomom ili bolešću. U praksi se to manifestuje u činjenici da ljudi ne znaju šta žele, ili obrnuto, žele previše. Ne pronalazeći izlaz, ljudi pribjegavaju drogama, alkoholu itd. U teškim slučajevima, sukob se završava samoubistvom.

Kod mentalno uravnotežene osobe, postavka nesvjesnog kompenzira postavku svijesti. Ali u svakom mentalnom procesu postoji i svijest i nesvjesno.

Dakle, ekstravertiranim tipom nazivamo takvu osobu u kojoj prevladava mehanizam ekstraverzije. "U takvim slučajevima.... vrijednija funkcija je uvijek izraz svjesne ličnosti, dok su manje diferencirane funkcije među onim događajima koji nam se dešavaju."

Ovi događaji na koje Jung poziva su jezičke greške, neumesne presude, greške u pisanju itd., ali oni uvek „otkrivaju subjektivnu uslovljenost, jarko obojenu egocentrizmom i ličnom sumnjom, čime dokazuju telesnu vezu sa nesvesnim“.

1. EKSTRAVERTNI RACIONALNI TIPOVI:

Ekstravertirani racionalni tipovi uključuju ekstravertirano mišljenje i ekstravertirano osjećanje. Odlikuje ih činjenica da je njihov život podložan racionalnom prosuđivanju od strane svesti i u manjoj meri zavisi od nesvesnog nerazuma. U njima je racionalno prosuđivanje predstavljeno u svjesnom isključivanju slučajnog i nerazumnog.

Racionalnost oba tipa je objektivno orijentisana i zavisi od objektivno datog. Njihova razumnost zavisi od toga šta se kolektivno smatra razumnim.

a) TIP RAZMIŠLJANJA:

Zbog opšteg ekstravertnog stava, razmišljanje je vođeno objektivnim podacima. Iz ovoga proizilazi posebnost mišljenja: usmjerenost mišljenja, s jedne strane, na subjektivne, nesvjesne izvore, s druge strane, a to je u većoj mjeri potkrijepljeno objektivnim podacima, koji su snabdjeveni čulnim apercepcijama. .

Ekstravertno razmišljanje nije uvijek konkretno. Može se objediniti pod uslovom da su ideje pozajmljene izvana, odnosno prenete kroz vaspitanje, obrazovanje itd. Iz toga proizilaze sledeći kriterijumi za ekstravertno mišljenje:

1) Orijentacija procesa prosuđivanja - prenosi se spolja ili ima subjektivni izvor;

2) Orijentacija zaključivanja – da li razmišljanje ima dominantan pravac ka spoljašnjem ili ne.

Dakle, "ekstravertirano razmišljanje je moguće samo zbog činjenice da objektivna orijentacija ima neku prevagu... ali to ni najmanje ne mijenja mentalnu funkciju, već samo mijenja njene manifestacije."

Zamislite osobu koja je čist tip ekstravertnog razmišljanja. Cijeli njegov život, njegove vitalne manifestacije ovise o intelektualnim zaključcima, općeprihvaćenim idejama i drugim objektivnim podacima ili činjenicama.

Njegov životni moto nije izuzetak, njegovi ideali su " najčistija formula objektivna činjenična stvarnost, te stoga moraju biti i univerzalno važeća istina, neophodna za dobro čovječanstva. Izrazi kao što su "u stvari", "treba", "trebalo bi" itd. igraju veliku ulogu u njegovom životu. Čini se da potiskuje sve što dolazi iz čulnog znanja - ukus, umjetničko razumijevanje, estetske potrage. Strasti, religija i drugi iracionalni oblici općenito su uklonjeni do točke potpune nesvijesti.

Postoje ekstrovertirani idealisti koji se toliko trude da ostvare svoj ideal da pribjegavaju lažima i drugim nepoštenim sredstvima, vođeni motom – cilj opravdava sredstvo. Kao rezultat toga, osoba može zanemariti svoje zdravlje, socijalni status, vitalni interesi njegove porodice biti izloženi nasilju, a na kraju će takva osoba biti suočena sa potpunim finansijskim i moralnim kolapsom.

Jung to objašnjava činjenicom da svjesno potisnuta, podređena funkcija osjećaja, "nesvjesno djeluje i primamljivo, može ljude koji su inače na vrhuncu dovesti do takvih zabluda".

Što su osećanja jače potisnuta, to je njihov uticaj na razmišljanje gori i manje primetan, iako u svim ostalim aspektima mogu biti besprekorni.

Razmišljanje o ekstravertnom tipu razmišljanja je pozitivno (tj. produktivno). To vodi ili do novih činjenica ili do opšti koncepti raznolik, nepovezan, eksperimentalni materijal. Obično se njegov sud naziva sintetičkim ili predikativnim. U većini slučajeva ima progresivni ili kreativni karakter, ali ako ne razmišljanje, već neka druga funkcija postane dominantna, onda mišljenje poprima negativan karakter. U ovom slučaju, razmišljanje se jednostavno ponavlja nakon dominantne funkcije, iako je to protivno zakonima logike. “Negativna karakteristika ovog razmišljanja je tako neopisivo jeftina, tj. slaba produktivna i kreativna energija. Ovaj način razmišljanja vuku druge funkcije.”

b) VRSTA OSJEĆANJA:

Funkcija osjećaja shvaća svijet procjenjujući fenomen u smislu da li su prihvaćeni ili neprihvaćeni, prihvatljivi ili neprihvatljivi. Ova funkcija, kao i razmišljanje u ekstravertnom stavu, vođena je zadatim ciljem, tj. "predmet je neizbežna odrednica samog načina osećanja."

Jung dijeli ekstravertirane osjećaje na pozitivne i negativne. Ako ljudi idu u pozorište, na koncert ili u crkvu, sve su to pozitivni osjećaji. Ali ako predmet dobije pretjerani utjecaj, tada se gubi pozitivan utjecaj i „objekat asimilira datu osobu sa sobom, uslijed čega se gubi lični karakter osjećaja, koji je njegova glavna draž“.

Najveći broj predstavnika tipa ekstravertiranih osjećaja, prema Jungu, nalazi se među ženama. Kod većine njih osjećaj se razvio u funkciju koja više nije podložna svjesnoj kontroli, već je prilagođena objektivnim uvjetima. "Osjećaji su u skladu s objektivnim situacijama i općenito važećim vrijednostima."

Najočiglednije, prema Jungu, to se manifestuje u izboru objekta ljubavi. On piše: “Oni vole pravog čovjeka, a ne nekog drugog; on je prikladan ne zato što u potpunosti odgovara subjektivnoj skrivenoj suštini žene - u većini slučajeva ona toga nije svjesna - već zato što ispunjava sve razumne zahtjeve u pogledu klase, godina, imovinskog statusa, značaja i poštovanja svoje porodice" . Takve žene su dobre žene i dobre majke, ali sve dok osjećaj ne ometa razmišljanje. Stoga se razmišljanje u ovom tipu potiskuje što je više moguće. Ono što žena ne može da oseti, ne može svesno da misli. Kada kompenzatorno razmišljanje napusti područje nesvjesnog, žene doživljavaju trenutke kada ono što su najviše cijenile potpuno gubi svoju vrijednost. U isto vrijeme, neuroze se uočavaju kod žena u obliku histerije "sa svojim karakterističnim infantilno-seksualnim svijetom nesvjesnih ideja".

2. EKSTRAVERTNO IRACIONALNO

VRSTE:

Sljedeća dva tipa su ekstravertirani iracionalni tipovi: osjetilni i intuitivni. Njihova razlika u odnosu na racionalne je u tome što „oni čitav svoj tok djelovanja ne zasnivaju na prosudbi razuma, već na apsolutnoj moći percepcije“. One se zasnivaju isključivo na iskustvu, a funkcije prosuđivanja prebačene su u nesvjesno.

a) VRSTA SENZIRANJA:

U ekstravertnom stavu, osjet zavisi od objekta, određen je prvenstveno objektom, njegovom svjesnom primjenom. Oni predmeti koji izazivaju najjače senzacije odlučujući su, prema Jungu, za psihologiju pojedinca. “Osjećaj je vitalna funkcija obdarena najjačim vitalnim impulsom. Ako predmet izaziva osjet, onda je značajan i ulazi u svijest kao objektivan proces. Subjektivna strana osjeta je odgođena ili potisnuta

Osoba tipa ekstravertiranog osjećaja akumulira iskustvo o stvarnom objektu tokom svog života, ali ga po pravilu ne koristi. Osjet je u osnovi njegove životne aktivnosti, konkretna je manifestacija njegovog života, njegove želje su usmjerene ka specifičnim užicima i za njega označavaju "puninu stvarnog života". Realnost se za njega sastoji u konkretnosti i realnosti, a sve što stoji iznad toga „dozvoljeno je samo u meri u kojoj pojačavaju senzaciju“. Sve misli i osjećaje koji dolaze iznutra, on uvijek svodi na objektivne temelje. Čak i u ljubavi, zasniva se na senzualnim čarima objekta.

Ali što više senzacija prevladava, taj tip postaje neugodniji: on se pretvara „ili u grubog tragača za utiscima, ili u bestidnog, profinjenog esteta“.

Najfanatičniji ljudi su ovog tipa, njihova religioznost ih vraća divljim ritualima. Jung je primijetio: „Specifično opsesivni (kompulzivni) karakter neurotičnih simptoma je nesvjesna dopuna svjesnoj moralnoj lakoći svojstvenoj isključivo osjećajnom stavu, koji, sa stanovišta racionalnog prosuđivanja, percipira sve što se događa bez izbora.

b) INTUITIVNI TIP:

Intuicija u ekstravertnom okruženju nije samo percepcija ili kontemplacija, već je aktivan, kreativan proces koji utječe na objekt koliko i on.

Jedna od funkcija intuicije je "prenošenje slika ili vizualnih reprezentacija odnosa i okolnosti koje su ili potpuno neshvatljive uz pomoć drugih funkcija, ili se mogu postići samo na udaljenim, zaobilaznim putevima."

Intuitivni tip, kada prenosi stvarnost koja ga okružuje, pokušaće da opiše ne činjeničnu prirodu materijala, za razliku od senzacije, već da shvati najveću kompletnost događaja, oslanjajući se na direktni čulni osećaj, a ne na same senzacije. .

Za intuitivni tip, svaka životna situacija ispada zatvorena, opresivna, a zadatak intuicije je da pronađe izlaz iz ovog vakuuma, da ga pokuša otključati.

Još jedna karakteristika ekstravertnog intuitivnog tipa je da ima veoma jaku zavisnost od vanjske situacije. Ali ova ovisnost je osebujna: usmjerena je na prilike, a ne na općepriznate vrijednosti.

Ovaj tip je usmjeren ka budućnosti, stalno je u potrazi za nečim novim, ali čim se ovo novo postigne i ne vidi se dalji napredak, odmah gubi svaki interes, postaje ravnodušan i hladnokrvan. U svakoj situaciji on intuitivno traži vanjske mogućnosti i ni razum ni osjećaj ga ne mogu zadržati, čak i ako je nova situacija suprotna njegovim prijašnjim uvjerenjima.

Ti ljudi češće dođu na čelo nečijeg poduhvata, maksimalno iskoriste sve prilike, ali po pravilu stvar ne dovedu do kraja. Oni traće svoje živote na druge, a on sam ostaje bez ičega.

VI . INTROVERTNI TIP

Introvertni tip se razlikuje od ekstravertnog po tome što se prvenstveno fokusira ne na objekt, već na subjektivne podatke. Između percepcije objekta i vlastite radnje on ima subjektivno mišljenje, "koje sprečava radnju da poprimi karakter koji odgovara objektivno datom".

Ali to ne znači da introvertirani tip ne vidi vanjske uslove. Samo što njegova svijest bira subjektivni faktor kao odlučujući. Jung subjektivni faktor naziva „onim psihološkim činom ili onom reakcijom koja se stapa sa uticajem objekta i time dovodi do novog mentalnog čina“. Kritikujući stav Weiningera, koji je ovaj stav okarakterisao kao sebičan ili egoističan, on kaže: „Subjektivni faktor je drugi svjetski zakon, a onaj koji se na njemu temelji ima istu istinitu, trajnu i smislenu osnovu kao i onaj koji upućuje prigovoriti .... Introvertni stav se zasniva na svuda prisutnom, krajnje stvarnom i apsolutno neizbežnom stanju mentalne adaptacije.

Poput ekstravertnog stava, introvertni je zasnovan na nasljednoj psihološkoj strukturi, koja je svojstvena svakom pojedincu od rođenja.

Kao što znamo iz prethodnih poglavlja, nesvjesni stav je takoreći protuteža svjesnom, tj. ako je ego introvertnog preuzeo tvrdnje subjekta, onda kao kompenzacija dolazi do nesvesnog povećanja uticaja objekta, koji se u svesti izražava u vezivanju za objekt. „Što ego više pokušava da sebi obezbedi sve vrste sloboda, nezavisnosti, nedostatka obaveza i svakojake prevage, to više pada u ropsku zavisnost od objektivno datog.” To se može izraziti u finansijskoj zavisnosti, moralnoj i dr.

Nepoznati, novi objekti izazivaju strah i nepovjerenje kod introvertnog tipa. Boji se potpasti pod vlast objekta, zbog čega razvija kukavičluk, koji ga sprečava da brani sebe i svoje mišljenje.

1. INTROVERTNI RACIONALNI TIPOVI:

Introvertni racionalni tipovi, kao i ekstravertni, zasnivaju se na funkcijama racionalnog prosuđivanja, ali se ovaj sud uglavnom rukovodi subjektivnim faktorom. Ovdje subjektivni faktor djeluje kao nešto vrijednije od objektivnog.

a) TIP RAZMIŠLJANJA:

Introvertno razmišljanje fokusira se na subjektivni faktor, tj. ima takvu unutrašnju orijentaciju, koja u konačnici određuje presudu.

Spoljni faktori nisu uzrok i svrha ovakvog razmišljanja. Počinje u subjektu i vodi nazad do subjekta. Prave, objektivne činjenice su od sekundarnog značaja, a glavno za ovu vrstu je razvoj i prezentacija subjektivne ideje. Takav snažan nedostatak objektivnih činjenica nadoknađuje se, prema Jungu, obiljem nesvjesnih činjenica, nesvjesnih fantazija, koje su, pak, „obogaćene mnoštvom arhaično oblikovanih činjenica, pandemonijuma (pakao, prebivalište demona) magijskih i iracionalne veličine koje poprimaju posebna lica, ovisno o prirodi te funkcije, koja prije drugih zamjenjuje funkciju mišljenja kao nosioca života.

Za razliku od ekstravertnog tipa razmišljanja, koji radi na činjenicama, introvertni tip se odnosi na subjektivne faktore. Na njega utiču ideje koje ne potiču iz objektivne datosti, već iz subjektivne osnove. Takva osoba će slijediti svoje ideje, ali ne fokusirajući se na objekt, već fokusirajući se na unutrašnju osnovu. On nastoji produbiti, a ne proširiti. Predmet za njega nikada neće imati visoku cijenu, au najgorem slučaju će biti okružen nepotrebnim mjerama opreza.

Ovaj tip osobe je ćutljiv, a kada progovori često naiđe na ljude koji ga ne razumiju. Ako ga slučajno jednog dana shvate, "onda upada u lakovjerno precjenjivanje". U porodici sve češće postaje žrtva ambicioznih žena koje znaju da eksploatišu ili ostaje neženja „srcem deteta“.

Introvertna osoba voli samoću i misli da će je samoća zaštititi od nesvjesnih utjecaja. Međutim, to ga još više vodi u sukob, koji ga iznutra iscrpljuje.

b) VRSTA OSJEĆANJA:

Kao i razmišljanje, introvertni osjećaj je u osnovi određen subjektivnim faktorom. Prema Jungu, osjećaj ima negativan karakter i njegova vanjska manifestacija ide u negativnom, negativnom smislu. On piše: „Introvertno osećanje pokušava da se ne prilagodi cilju, već da se postavi iznad njega, za šta nesvesno pokušava da ostvari slike koje leže u njemu.“ Ljudi ovog tipa su obično tihi i teško dostupni. U konfliktnoj situaciji, osjećaj se manifestira u obliku negativnih prosudbi, ili u potpunoj ravnodušnosti prema situaciji.

Prema Jungu, tip introvertnog osjećaja se uglavnom nalazi među ženama. On ih ovako karakteriše: "...nečujne su, teško dostupne, nerazumljive, često skrivene pod djetinjastom ili banalnom maskom, često se odlikuju i melanholičnim karakterom." Iako izvana takva osoba izgleda kao potpuno samouvjerena, mirna i smirena, ali njegovi pravi motivi u većini slučajeva ostaju skriveni. Njegova hladnoća i suzdržanost su površni, a pravi osjećaj se razvija u dubini.

U normalnim uslovima, ovaj tip dobija određenu misterioznu moć koja može da šarmira ekstrovertnog muškarca, jer. utiče na njegovo nesvesno. Ali sa akcentuacijom, "formira se tip žene, poznate u nepovoljnom smislu po besramnoj ambiciji i podmukloj okrutnosti".

2. INTROVERTIRAN IRATIONAL

VRSTE:

Iracionalne tipove je mnogo teže analizirati zbog njihove manje sposobnosti otkrivanja. Njihova glavna aktivnost je prema unutra, a ne prema van. Kao rezultat toga, njihova postignuća imaju malu vrijednost, a sve njihove težnje vezane su za mnoštvo subjektivnih događaja.

Ljudi ovakvog stava su pokretači njihove kulture i odgoja. Ne percipiraju riječi kao takve, već čitavo okruženje u cjelini, što mu pokazuje život ljudi oko sebe.

a) VRSTA SENZIRANJA:

Osjećaj u introvertnom okruženju je subjektivan, jer pored objekta koji se oseća stoji subjekt koji oseća i koji „objektivnom podsticaju donosi subjektivnu dispoziciju“. Ovaj tip se najčešće sreće među umjetnicima.

Ponekad determinanta subjektivnog faktora postaje toliko jaka da potiskuje objektivne uticaje. U ovom slučaju, funkcija objekta se svodi na ulogu jednostavnog stimulusa, a subjekt se, opažajući iste stvari, ne zaustavlja na čistom dejstvu objekta, već se bavi subjektivnom percepcijom, što je uzrokovano objektivna iritacija.

Drugim riječima, osoba tipa introvertnog osjećaja prenosi sliku koja ne reproducira vanjsku stranu objekta, već je obrađuje u skladu sa svojim subjektivnim iskustvom i u skladu s njim reproducira.

Tip introvertnog osjećaja je iracionalan, jer on bira od onoga što se dešava ne na osnovu razumnih sudova, već na osnovu onoga što se tačno dešava u ovom trenutku.

Izvana, ovaj tip ostavlja utisak mirne, pasivne osobe s razumnom samokontrolom. To je zbog njegove ne-korelacije sa objektom. Ali unutar ove osobe je filozof koji sebi postavlja pitanja o smislu života, svrsi osobe itd.

Jung smatra da ako osoba nema umjetničku sposobnost izražavanja, onda svi utisci idu prema unutra i drže svijest zarobljenim. Potrebno mu je dosta rada da bi prenio objektivno razumijevanje drugim ljudima, a prema sebi se ponaša bez ikakvog razumijevanja. Razvijajući se, on se sve više udaljava od objekta i prelazi u svijet subjektivnih opažaja, koji ga prenose u svijet mitologije i nagađanja. Iako mu ta činjenica ostaje nesvjesna, ona utječe na njegove prosudbe i postupke.

Njegovu nesvjesnu stranu odlikuje potiskivanje intuicije, koja se bitno razlikuje od intuicije ekstravertnog tipa. Na primjer, osobu ekstravertnog stava odlikuje snalažljivost, dobri instinkti, a introvertnu sposobnost da "nanjuši sve nejasno, mračno, prljavo i opasno u pozadini aktivnosti".

b) INTUITIVNI TIP:

Intuicija u introvertnom stavu je usmjerena na unutrašnje objekte, koji se predstavljaju kao subjektivne slike. Ove slike se ne nalaze u vanjskom iskustvu, već su sadržaj nesvjesnog. Prema Jungu, oni su sadržaj kolektivnog nesvesnog, pa stoga nisu dostupni ontogenetskom iskustvu. Osoba introvertnog intuitivnog tipa, nakon što je primila iritaciju od vanjskog objekta, ne zaustavlja se na opaženom, već pokušava utvrditi što je izazvalo vanjsko unutar objekta. Intuicija ide dalje od osjeta, čini se da pokušava pogledati dalje, izvan osjeta, i uočiti unutrašnju sliku uzrokovanu osjetom.

Razlika između ekstravertnog intuitivnog tipa i introvertnog je u tome što prvi izražava ravnodušnost prema vanjskim objektima, a drugi prema unutrašnjim; prvi sluti nove mogućnosti i kreće se od objekta do objekta, drugi prelazi sa slike na sliku, tražeći nove zaključke i mogućnosti.

Još jedna karakteristika introvertnog intuitivnog tipa je da hvata one slike "koje proizlaze iz temelja nesvjesnog duha". Ovdje Jung misli na kolektivno nesvjesno, tj. šta je „... arhetipovi, čija je najdublja suština nedostupna iskustvu, je talog mentalnog funkcionisanja kod niza predaka, tj. oni su iskustva organskog bića, općenito, akumulirana milionima ponavljanja i sažeta u tipove.

Prema Jungu, osoba koja je introvertirani intuitivan tip je mistik-sanjar i vizionar s jedne strane, sanjar i umjetnik s druge strane. Produbljivanje intuicije dovodi do toga da se pojedinac udalji od opipljive stvarnosti, tako da postaje potpuno neshvatljiv čak i onima koji su mu najbliži. Ako ovaj tip počne razmišljati o smislu života, o tome šta je on i njegovoj vrijednosti u svijetu, onda se suočava s moralnim problemom, koji nije ograničen samo na kontemplaciju.

Introvertirani intuitivan najviše potiskuje osjećaje objekta, jer "u njegovom nesvjesnom postoji kompenzirajuća ekstravertna funkcija osjeta, koja se odlikuje arhaičnim karakterom." Ali sa aktualizacijom svjesnog stava dolazi do potpune podređenosti unutrašnjoj percepciji. Zatim postoje opsesivni osjećaji vezanosti za objekt, koji se opiru svjesnom stavu.

VII. ZAKLJUČAK

Jung je predložio prilično opsežan i impresivan sistem pogleda na prirodu ljudske psihe. Njegovi spisi uključuju duboko razvijenu teoriju strukture i dinamike psihičko-svjesnog i nesvjesnog, detaljnu teoriju mentalnih tipova i, što je još važnije, detaljan opis univerzalnih i mentalnih slika koje potiču iz dubokih slojeva nesvjesne psihe. .

Zadatak koji je Jung postavio u razvoju analitičke psihologije – da se otkrije mentalni svijet osobe kao fenomen prirodne cjeline, nije ograničen na liječenje neuroza ili proučavanje njegovog intelekta ili patoloških osobina. Istovremeno, kako je sam Jung više puta naglašavao, analitička psihologija je praktična disciplina u smislu da se, uz poznavanje integralne prirode psihe, ispostavlja i kao tehnika. mentalni razvoj, primjenjiv na obične ljude, pomoćno je sredstvo u oblasti medicinskih i pedagoških, vjerskih i kulturnih aktivnosti.

VIII. METODA DETEKCIJE TIPA

YUNGU PERSONALITIES

I kao zaključak, želio bih dati metodologiju za određivanje tipa ličnosti koji je razvio Jung.

Predlaže se dati odgovor na postavljeno pitanje i izabrati opciju odgovora a ili b.

1. Šta više voliš?

a) nekoliko bliskih prijatelja;

b) velika drugarska četa.

a) sa zabavnim zapletom;

b) sa otkrivanjem kroz iskustvo drugog.

3. Šta ćete najverovatnije dozvoliti u svom poslu?

a) kasniti

b) greške.

4. Ako počinite loše djelo, tada:

a) akutno ste zabrinuti;

b) nema akutnih iskustava.

5. Kako se slažete s ljudima?

a) brzo, lako;

b) polako, pažljivo.

6. Smatrate li se osjetljivim?

7. Da li ste skloni da se smejete od srca?

8. Smatrate li se:

a) tihi

b) pričljiv.

9. Da li ste otvoreni ili tajnoviti?

a) iskrena

b) skriveno.

10. Volite li analizirati svoja iskustva?

11. Budući da ste u društvu, više volite:

a) govoriti;

b) slušaj.

12. Da li često doživljavate nezadovoljstvo sobom?

13. Volite li nešto organizirati?

14. Da li biste voljeli voditi intimni dnevnik?

15. Da li brzo prelazite od odluke do izvršenja?

16. Da li se vaše raspoloženje lako mijenja?

17. Da li volite da ubeđujete druge, da namećete svoje stavove?

18. Vaši pokreti:

a) brzo;

b) sporo.

19. Da li ste zabrinuti zbog mogućih nevolja?

20. U teškim slučajevima, vi:

a) požurite da tražite pomoć;

b) ne primjenjuju se.

Za određivanje tipa ličnosti predlaže se ključ metodologije "Tipologija ličnosti":

Razgovarajte o ekstraverziji sljedeće opcije odgovori: 1b, 2a, 3b, 5a, 6b, 7a, 8b, 9a, 10b, 11a, 12b, 13a, 14b, 15a, 16a, 17a, 18a, 19b, 20a.

Broj odgovarajućih odgovora se broji i množi sa 5.

Tačke 0-35 - introverzija;

Rezultati 36-65 - ambiverzija;

Tačke 66-100 - ekstraverzija.

IX . LITERATURA

1. K. Jung "Psihološki tipovi" pod općim uredništvom

V. Zelensky, Moskva, izdavačka kuća

"Progres - Univerzum", 1995;

2. Carl Gustav Jung "Duh i život" priredio

D.L. Lakhuti, Moskva, 1996;

3. L. Hjell, D. Ziegler "Teorije ličnosti", 2. izdanje,

Sankt Peterburg, 1997;

4. Calvin S. Hall, Gardner Lindsay "Teorije ličnosti",

Moskva, KSP+, 1997;

5. "Praktična psihodijagnostika". Metode i testovi.

Tutorial. Urednik - kompajler

D.Ya. Raygorodsky;

6. Psihološki rečnik, priredio V.V. Davidova,

V.P. Zinčenko i drugi, Moskva, Pedagogy-Press,

7. M.G. Yaroshevsky "Istorija psihologije". Moskva, 1976;

8. Psihologija ličnosti u socijalističkom društvu.

Moskva, 1989;

9. R.S. Nemov “Psihologija” 2 toma Moskva, 1994;

10. KG Jung “Analitička psihologija. prošlost i

sadašnjosti". Moskva, 1995