Rossiyada butparastlik. Rus bo'lish qiyin. Rossiya va yangi butparastlik

(bilan) "Slavyan butparastligi va rus pravoslav cherkovi bitta auditoriyaga ega"
Agar bir necha o'n yillar oldin "Bilim" jamiyatining to'liq vaqtli ilmiy ateizm targ'ibotchisiga megapolislarning yuzlab aholisi Perun va Svarogni hurmat qilishlari, ularning o'yilgan tasvirlari oldida marosimlarni bajarishlari haqida ma'lumot berilgan bo'lsa, u barmog'ini o'z ma'badida burishgan bo'lardi. va darhol KGBga xabar berdi.Bugungi kunda bu haqiqat: qora futbolkalardagi tatuirovka yoki tazyiqlar ko'rinishidagi rune va kolovratli yoshlarga e'tibor bering, bir marta bosish bilan siz slavyan neopaganizmi haqida yuzlab videolarni topishingiz mumkin va imonlilar guruhlari mavjud. Rossiyaning barcha yirik shaharlari.

Bu paradoks - asrlar davomida butparastlik qishloqda qat'iy ravishda davom etib, nasroniylikka shahar aholisining dini bo'lish huquqini berdi. Endi uning tarafdorlarining asosiy qismi shaharlarda yashaydi.Slavyan neopaganizmi nima? Uning tarafdorlari kim bo'ladi va ular ming yil oldin ota-bobolarimiz qanday e'tiqod qilgani haqida ma'lumotni qaerdan olishadi? Neopaganizm haqiqiy siyosiy kuchga aylana oladimi va nega undagi donalar 1990-yillarda yozilgan surrogat bilan saxiylik bilan xushbo'y antik davrdan bizga etib kelgan? Obzor bu haqda zamonaviy butparastlik haqidagi ma'ruzalar muallifi - Rossiya nasroniy gumanitar akademiyasining o'qituvchisi, tarix fanlari nomzodi bilan batafsil suhbatlashdi.Dmitriy Galtsin :

Nima uchun bizning davrimizda uning raqamlashtirish bilan va sun'iy intellekt tobora ko'proq odamlar butparastlik bilan shug'ullanib, "insoniyatning bolaligi" ga qaytadilar?

Mening fikrimcha, zamonaviy butparastlik tirik dindorlik sifatida zamonaviylik mahsulidir. Ko'p sonli turli xil diniy amaliyotlar, mifologiyalar, panteonlar va falsafiy tizimlardan ma'lum bir umumiy maydonni boshqalarga qarama-qarshi qo'yadigan yagona, ta'bir joiz bo'lsa, maxraj bilan shakllantirish "jahon dinlari ", bu faqat mavjud bo'lgan taqdirdagina mumkin edi"jahon dinlari', birinchi navbatda xristianlik.

Mo'min uchun marosimning jozibadorligi uning tarixiy "haqiqiyligidan muhimroqdir.

Ushbu majburiyat hukmron din tomonidan yo'q qilinmasligi uchun vijdon va so'z erkinligining minimal kafolati zarur edi (chunki butparastlik islom Sharqida emas, balki O'rta chegarani kesib o'tgan Xristian G'arbida paydo bo'ladi). Yoshlar). Antik davrning ancha murakkab g'oyalari etarli miqdordagi odamlar tomonidan o'zlashtirilishi uchun tegishli ommaviy axborot vositalari va savodli aholi kerak edi. Nihoyat, hech bo'lmaganda marosim davomida qaytib kelishi mumkin bo'lgan qandaydir pastoral o'tmish g'oyasi paydo bo'lishi uchun hozirgi va ma'lum bir badiiy madaniyatga nisbatan etarlicha tanqidiy masofa kerak bo'ladi. estetik timsolini taqdim etadi.

Aytgancha, "neopaganizm" atamasi haqida qanday fikrdasiz?
Bilaman, hatto ilmiy jamoatchilikda ham bu noaniq qabul qilinadi.

Menga neopaganizm atamasi yoqmaydi, chunki faqat 20-asrda birinchi marta o'zlarini butparast deb atashga rozi bo'lgan odamlar paydo bo'ldi, butparastlik diniy o'zini o'zi belgilash sifatida paydo bo'ladi.Ilgari hech kim o'zini shunday deb atamagan va eng muhimi, u o'zini bitta umumbashariy diniy elementning bir qismi sifatida his qilmagan. Bugungi kunda, barcha ichki farqlari va hatto mojarolari bilan, masalan, Litva dinining izdoshi "Romuva"Rus Rodnoverida qabila katoliklaridan ko'ra yaxshi odamni ko'rish ehtimoli ko'proq. Zamonaviy butparastlar murojaat qilayotgan madaniy voqelikda - qadimgi siyosat haqiqati, ilk feodal Rossiya, Viking davrining Skandinaviyasi va undan ham ko'proq qabila.tarixdan oldingi”- bizning zamonaviy ma'nomizda hayot sohasi sifatida din umuman yo'q edi.

Shubhasiz, komponentlarning aksariyati bor " diniy”, biz o'rganib qolganmiz: kult bor, panteon bor va xudolar va boshqa muqaddas belgilar haqida ko'pincha rivojlangan g'oyalar, ruhoniylar instituti mavjud, turli diniy va sehrli masalalar bo'yicha mutaxassislar mavjud. Ammo bularning barchasi, aftidan, ongda alohida o'ziga xoslikka umuman ajratilmagan, bu inson birinchi navbatda o'zini bog'lashga tayyor bo'lgan narsa emas edi.

Shuning uchun dunyoning ko'p qismida dindorlikning qadimgi turlari yutib yubordilar va tashqariga itarib yuborishdi yangi"yoki, ular ko'proq deyilganidek,"dunyo » dinlar, unda to'g'ri diniy o'ziga xoslik paydo bo'lgan, boshqa kimliklardan mustaqil bo'lgan va ularning yonida ularga ruxsat bergan.Zamonaviy dunyo - bu o'ziga xoslik dunyosi. Odamlar harakat qilmoqdaixtiro qilish» o'zingiz, o'z muhitingizni, muhitingizni, o'zingizning qadriyatlar tizimingizni tanlang. Shu ma'noda butparastlik men yuqorida aytib o'tgan bir qator qadriyatlar bilan bog'liq variantlardan biridir - tarixiy o'tmishga nostaljik hayrat, tabiatga ishtiyoq (u nimani tushunsa ham), "ruhiy”, bu an'anaviy dindorlikdan tashqariga chiqadi. Zamonaviy butparastlikning deyarli barcha turlari o'z izdoshlariga doktrinal yoki axloqiy takliflar to'plamini qat'iy ravishda belgilashdan bosh tortganligi sababli, bu erda ham etarli deb taxmin qilinadi. yuqori daraja amaliyotchi tomonidan mustaqil diniy ijodkorlik. Bunday faol pozitsiya, pozitsiyasi, agar xohlasangiz "izlovchi"va hatto" ixtirochi"- an'anaviy jamiyatning asosiy printsipi - konservativ konformizm bilan deyarli aloqasi bo'lmagan juda zamonaviy hodisa.

Shu nuqtai nazardan, slavyan neopaganizmi shunga o'xshash G'arb kultlaridan farq qiladimi?

Adabiyotda slavyan butparastligi ko'pincha "deb ataladi.rekonstruksiyachi "turi" shuni anglatadi asosiy maqsad bu erda hisobga olinadijonlanish» Ilk o'rta asrlardagi slavyan xalqlarining diniy urf-odatlari. Shunga o'xshash harakatlar butun dunyoda mavjud.Slavyan zamonaviy butparastligi Polsha, Chexiya va Ukraina kabi mamlakatlarda juda uzoq tarixga ega - Rossiyada, g'alati, u faqat 20-asrning ikkinchi yarmida paydo bo'ladi. Va buning sabablari bor:slavyan davlati"Chexlar, polyaklar va ukrainlar kabi xalqlar uchun bu ozodlik, madaniy va siyosiy kurashning ramzi bo'lgan, Rossiyada esa 19-asrdan beri u bilan birgalikda".pravoslavlik"va" avtokratiya”, imperator nutqiga qurilgan - bu erda diniy joy allaqachon egallangan.

Agar biz rus butparastining ijtimoiy portreti haqida gapiradigan bo'lsak, u kim?

Tadqiqotchilardan biri Roman Shijenskiy monografiyada ta'kidlaganidek, zamonaviy slavyan butparastligi hali ham yaxshi tushunilmagan: jarayonda to'plangan empirik ma'lumotlarning korpusi yo'q. dala tadqiqoti. Ammo sotsiologlar tomonidan allaqachon olingan ma'lumotlarga asoslanib, quyidagilarni ta'kidlash mumkin: Slavyan butparastligi, zamonaviy butparastlikning boshqa turlari kabi - shahar aholisining dini. Ko'pincha, bu o'rta maxsus yoki maxsus ma'lumotga ega bo'lgan ma'lumotli shahar aholisi Oliy ma'lumot o'z mutaxassisligi bo'yicha ozmi-ko'pmi ishlaydi. 1990-yillarda ilmiy-texnik ziyolilar butparastlik oʻziga xosligining tarqalishi uchun xarakterli muhit sifatida soʻzsiz tilga olindi. Siyosiy imtiyozlar haqida gapirish juda qiyin, lekin umuman olganda, slavyan butparastlari globalist va inqilobiydan ko'ra avtoxton va an'anaviylikni qandaydir darajada qadrlashadi, shuning uchun ular orasida globallashuv tarafdorlarini topish dargumon.

1990-yillarda Rossiyada slavyan butparastlarining guruhlari tashkil etilganda, ularning deyarli barchasi imperiya davlatchiligiga xayrixohlik bildirishdi va SSSRning parchalanishini va Rossiyada kapitalizmning, iste'mol jamiyatining paydo bo'lishini falokat sifatida qabul qildilar. Ko'pincha bu siyosiy kommunizmga sodiqlik va deyarli har doim turli darajadagi millatchilik bilan bog'liq edi. Butparastlik tarixining bu davri ilmiy adabiyotlarda va butparastlikning mashhur sharhlarida (WCH Press) o'z aksini topdi va bu holat hali ham slavyan butparastlariga juda yomon xizmat qilmoqda: o'shandan beri ko'p narsa o'zgardi va bugungi kunda bu haqda gapirishning iloji yo'q slavyan butparastligi tajovuzkor millatchilikning diniy davomi ekanligi. 2000-yillarda allaqachon rivojlanayotgan slavyan butparastligining asosiy kuchlari yo'naltirilgan edi "ichida» - dunyoning diniy rasmlarini ishlab chiqish, amaliyotlar, butparastlar va ularning guruhlari o'rtasida aloqalarni o'rnatish. Siyosiy ritorika 2010-yillarga kelib deyarli yoʻq boʻlib ketdi.

Zbruch buti XV asrning Radzivil yilnomasidan "Slavyanlar o'yinlari" miniatyurasi fonida

Yaqinda Patriarx Kirill sportchilar va harbiy xizmatchilar, jumladan, maxsus kuchlar orasida butparastlikka qiziqish ortib borayotganidan xavotir bildirdi. Yekaterinodar va Kuban mitropoliti Isidor ham Kuban kazaklari orasida "butparastlik elementlarining namoyon bo'lishi" haqida xabar berdi. Sizningcha, nima uchun bu toifadagi odamlar butparastlikka qiziqishadi?

Sportchilar, harbiylar va kazaklar haqida faqat aytishim mumkinki, bu qatlamlar an'anaviy ravishda konservativ qarashlar bilan bog'liq. Hozirgi Rossiyadakonservativaksincha, siyosiy huquqni bildiradi. Etnik kelib chiqishi muhimligi haqidagi tushunchaga bog'langan slavyan butparastligi, shubhasiz, bunday hamdardliklarga juda mos keladi.Axloqiy va estetik moment ham muhimdir: slavyan butparastligida "harbiy» mavzusi, sifatida nishonlanadi oliy qadriyat vatanni himoya qilish va ko'pincha shunchaki urush "bizniki emas", "erkak » qadriyatlar - jismoniy kuch, jasorat, hukmronlik. Slavyan butparastlik marosimining bir qismi ko'pincha kulgili janglar yoki faoldir sport o'yinlari raqobatbardosh tabiat. Tug'ilgan e'tiqod bayramlarida odatda jismoniy harakat ustunlik qiladi va og'zaki komponent (marosimning asosiy tarkibiy qismi "katta dinlar”) odatda unga bo'ysunadi. Bunday ekanligi aniqjismonan» Din jismoniy harakatlarga yo'naltirilgan odamlarga murojaat qilishi mumkin.

Biroq, har qanday cherkov amaldorlarining bu boradagi bayonotlarini cherkov ichidagi hayot haqiqati sifatida qabul qilish mumkin emas: cherkov tili moslashuvchan va metaforadir va, masalan, "neopaganizmSiz ushbu ierarx rozi bo'lmagan deyarli hamma narsani nomlashingiz mumkin. Moskva Patriarxati rus pravoslav cherkovi patriarxi Kirill o'z bayonotida sport va butparastlik o'rtasidagi bog'liqlikka shunchalik e'tibor qaratdiki, ba'zi rus butparastlariga u sportni butparastlik bilan tenglashtirganday tuyuldi.

Shuni esda tutish kerakki, slavyan butparastlari, ehtimol, ROC (MP) ning diniy sohadagi yagona haqiqiy raqiblaridir, chunki ular zamonaviy auditoriyaga aniq yo'naltirilgan. Pravoslav cherkovi Rossiyada bu rus xalqi, ular uchun "ruslik", ular" tarixiy xotira "va" an'analar". Men bu so'zlarni qo'shtirnoq ichida oldim, chunki bu kontekstda men ularni targ'ibot tushunchalari sifatida qabul qilaman. Slavyan butparastligidan oldin pravoslav amaldorlarining qo'rquvi, menimcha, bu uchta kozırni pravoslavlikdan ham muvaffaqiyatli o'ynashga muvaffaq bo'lganligi bilan bog'liq - axir, slavyan butparastligida bularning barchasi o'z-o'zidan muqaddasdir.Shu bilan birga, oddiy hayotda pravoslavlarning zamonaviy butparastlikka qiziqishi juda tez-tez uchraydigan hodisadir. Men o'zim guvohi bo'ldimki, (bu Sankt-Peterburg universitetlaridan birida ommaviy ma'ruzada bo'lgan), pravoslav monastir bu erda hozir bo'lgan slavyan butparastlari bilan to'liq rozi bo'lganida (aftidan, "Vedistlar”), rus pravoslavligi o'z ajdodlarining qadimiy e'tiqodini organik ravishda o'zlashtirganini va hatto o'qituvchiga tirnoqni sovg'a qilganligini, uning shlyapasida quyosh belgisi bo'rttirilgan (bu haqiqatan ham Rossiya shimolidagi haqiqiy sehrli artefakt) minnatdorchilik belgisi.

Agar biz maktabda qadimiy afsonalarni o'rgansak va qadimgi nemislarning dunyoqarashi bilan o'rta asr dostonlaridan tanishishimiz mumkin bo'lsa, unda Sharqiy slavyan kulti bilan bog'liq manbalar unchalik ko'p emas. Odatda uning raqiblari argument sifatida iqtibos keltiradilar - 20-asrning ikkinchi yarmidan oldin mavjud bo'lgan Qadimgi Rossiyaning butparastligi haqida kamida bitta manbani ko'rsating (xristian yilnomalari va Igorning yurishi haqidagi ertak bundan mustasno). Bugun biz, albatta, nasroniylikgacha bo'lgan Rossiyada qanday qilib ishonishgan va marosimlarni o'tkazganliklarini bilmaymiz, panteon nima edi?

Antik davr madaniyatlari bilan solishtirganda, Evropaning nasroniygacha bo'lgan e'tiqodlari haqida bizda mavjud bo'lgan barcha ma'lumotlar juda kam. Slavlar keltlar va nemislarga qaraganda kamroq omadli edilar - agar Irlandiya va Islandiyada nasroniylar eski urf-odatlarga ma'lum qiziqish ko'rsatsa va hatto ularni yozib qo'yishsa (tsenzura bo'lsa ham), slavyan erlarida vaziyat boshqacha edi. Manbalar kam, biz ulardan faqat xudolarning nomlari, marosimning alohida elementlari va yagona kult retseptlarini olishimiz mumkin.

Masalan, Litvaning "Romuva" diniga e'tiqod qiluvchilar, qabila katoliklaridan ko'ra, rus Rodnoveriyasida yaxshi odamni ko'rish ehtimoli ko'proq.

Biroq, manbalarning kamligi butun o'rta asrlarda nasroniygacha bo'lgan an'analarning kuchliligidan dalolat beradi. Butparastlik haqida yozish ma'nosiz edi, chunki u hali ham Qadimgi Rossiya aholisini o'rab olgan. Agar G'arbiy slavyan erlari haqida gapiradigan bo'lsak, u erda butparastlikka qarshi kurash feodal-cherkovning bir qismi bo'lgan nemislashtirish uchun ham urush bo'lgan.Drang nach Osten. Shunga qaramasdan, slavyanlarning panteonini va e'tiqodlarini qayta qurish mumkin, bu mavzu bo'yicha 18-asrdan hozirgi kungacha bo'lgan eng boy tadqiqot adabiyotlari tomonidan ko'rsatilgan. Yozma manbalardan tashqari, arxeologiya, tarixiy tilshunoslik, folklor, antropologiya va madaniyatlararo tadqiqotlarsiz qilish mumkin emas. Chiqishda biz olgan rasm, albatta, faqat eskiz bo'ladi. Biroq, bu ma'noda, biz uchun har qanday qadimiy dindorlik, asosan, etti muhrli kitobdir. Hatto biz juda ko'p biladigan qadimgi dindorlik ham ko'pchilik o'ylaganidek, biz uchun yaxshi tushunilmaydi.

Butparastlikning yana bir keng tarqalgan xristian g'oyasi uning qonli tabiati va qurbonlik zaruratidir. Zamonaviy butparastlar bu qadimiy marosimlarga qanday munosabatda bo'lishadi va qurbonliksiz qilishadi?

Shuni ham aytib o'tish joizki, 2-asrgacha yahudiylarning dindorligi qonli qurbonliklar - xristianlar ham o'zlariniki deb hisoblaydigan Xudoga qurbonliklar bo'lgan. Hozirgacha qon qurbonligi islomda va men tushunganimcha arman xristianligida saqlanib qolgan. Nazarimda, bu yerda ham bu birinchi navbatda ma’lum bir iqtisodiy tuzilma bilan bog‘liq.

Bir qator tadqiqotchilar "xayoliy butparastlik" haqida gapirishadi, bu hech bo'lmaganda qadimgi rus voqeliklari bilan bog'lanish zarurati bilan bog'liq emas. Nima uchun bu oqim tarafdorlari manbalarga nisbatan keskin munosabatda bo'lib, nafaqat diniy o'zgarishlarni, balki xalq tarixining keng tarqalgan afsonalarini, muqobil xronologiyani ham e'tiqod qiladilar?

Chunki insonning diniy xulq-atvori ilmiy ratsionallik sohasi bilan ancha bilvosita bog'liqdir. Eng muhimi, haqiqiy emas "haqiqiylik» tarix va uning amaliyot uchun jozibadorligi. Ularning ta'kidlashicha, 1990-yillarda slavyan qadimiyligi sohasidagi soxta narsalarga ishonish ularga qiziqqan odamlarning dahshatli savodsizligi, ularning past ta'lim darajasi bilan bog'liq edi. Biroq, biz buni ko'p marta ko'ramiz"fosh qilingan» motivlar « fantaziya butparastlik ” Qadimgi slavyanlar haqida biz ishonchli bilgan narsalar haqida juda ko'p ma'lumotlar mavjud bo'lgan bugungi kunda ham mashhur. Bu shuni anglatadiki, tarix, mifologiya, diniy matnlarning bunday versiyalari ularning qalblarida aks sado beradi.iste'molchilar».

Yorqin misol - Veles kitobi, menimcha, slavyan butparastlarining aksariyati uni soxta deb bilishlariga qaramay, umuman harakatga ta'sir qilishda davom etmoqdalar. Zamonaviy slavyan butparastligining marosim matnlariga xos uslub - men uni chaqirgan bo'lardim "psevdoarxaik ”- asosan ushbu asar tomonidan o'rnatildi (masalan, Sovet san'ati asarlarida qadimgi rus nutqini ifodalash usuli bilan emas). Aytishim kerakki, men bu erda Velimir Xlebnikov va unga yaqin odamlarning ma'lum bir ta'sirini ko'rmoqdaman."arxaizatsiya" 20-asrning boshlarida yangi eski tilni yaratishga, uni sehrli, ibtidoiy ildizlarga qaytarishga intilgan futurist shoirlar.

Olimlarning va hatto ko'plab dindorlarning shubhalariga qaramay, Velis kitobi slavyan neopaganizmiga ta'sir qilishda davom etmoqda.

Psevdo-tarixga kelsak, bu erda kerak "mening» slavyanlar va / yoki ruslar tarixi, bu butparastlik dinini qonuniylashtirishga imkon beradi. Rasmiy, klişe versiyada milliy tarix butparastlik bir narsa sifatida qabul qilinadi filmga tushirilgan ”, o'tmishda, bir marta va umuman yo'q qilingan narsa sifatida qoldirilgan. Slavyan butparastligining asosiy turtki aynan tarixning bunday qarashlari bilan kelishmovchilikdir. Shunga ko'ra, jamiyat o'z tarixini topishga intiladi - biz slavyanlarning nasroniygacha bo'lgan dindorligi haqida qanchalik kam ma'lumotga ega ekanligimizni hisobga olsak, bu ma'noda o'tmishning ochiq ixtirosi samarali alternativ bo'lib tuyuladi.

Rus neopaganizmining ijtimoiy va siyosiy jarayonlarga ta'sir ko'rsatishga qodir bo'lgan etarlicha katta va yagona tuzilmaga aylanish, ruslarning muhim qismining mafkurasiga aylanish imkoniyati bormi? Nega?

Menimcha, bu mumkin emas. Hozir emas, kelajakda ham emas. Butparastlik o'z tabiatiga ko'ra norozilik dini, ozchilik dinidir. Siz Pavel Nosachev bilan gaplashishingiz mumkin "marginal dindorlik ". Butparastlik barqaror jamoalarda emas, balki amorflarda ham mavjud" Kult muhiti "(kultik muhit), Kolin Kempbell tomonidan. Bunday muhitning alohida guruh sifatidagi siyosiy imkoniyatlari cheklangan - bundan tashqari, u ijtimoiy, iqtisodiy va siyosiy sohalarda turli xil manfaatlarga ega bo'lgan turli ijtimoiy guruhlarning odamlarini muqarrar ravishda o'z ichiga oladi.

“Mafkura"Bu, birinchi navbatda, odamlar atrofida nimani ko'rishni xohlashlari, dunyoda qanday o'zgarishlarga muhtojligi haqidagi aniq va izchil dasturdir. Slavyan butparastlarini etnikga bo'lgan muhabbat birlashtiradi - ammo bu sevgi diametral qarama-qarshi, aytaylik, siyosiy pozitsiyalarda namoyon bo'lishi mumkin. Shunday qilib, bir Rodnover uchun bu imperiyaga olib keladi, Rossiyaning hududiy kengayish orzularida, boshqasi uchun - mahalliy sajda, sodiqlik " kichik vatan». Bitta slavyan butparast doimiy ksenofob bo'lishi mumkin va u bilan har qanday munosabatlarni (va undan ham ko'proq nikoh) deb hisoblaydi. slavyan bo'lmaganlar“Diniy jinoyat, ikkinchisi esa, aksincha, sintez asosida yangi etnik guruh va hatto yangi diniy anʼanalarni yaratishga intiladi. Slavyan an'analari va Rossiyaning boshqa xalqlarining an'analari (va hatto chet ellarda). Ilm-fan taraqqiyoti va uning texnik yutuqlarini kuylaydigan slavyan butparastlari bor va bularning barchasi "tsivilizatsiyadan voz kechish" ni rad etuvchi va targ'ib qiladi. Hamma o'z pozitsiyasini bir xil taxminlar bilan oqlaydi.

Turli xil slavyan butparast jamoalarining qo'shma loyihalari endi diniy vazifalarni to'g'ri hal qilish mumkin bo'lgan yagona semantik sohani rivojlantirishga qaratilgan - ruhoniylik va ruhoniylik chegaralarini belgilash."laik", an'analarning manbalarini birlashtirish, turli butparast guruhlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlar qoidalari va ommaviy axborot vositalarida va Internetda slavyan butparast jamoasini vakillik qilish mexanizmlari. Yagona mafkuraning markazlashgan rivojlanishi haqida gap yo‘q.

Jiddiy yuz bilan Perun, "rus xudolari", "Veles kitobi" va "nasroniylikgacha bo'lgan pravoslavlik" haqida gapirish sizni o'zingizni chimchilashni xohlaydi ... yoki kim aytadi. Zamonaviy butparastlik, Rodnovery ortida nima bor? Neo-butparastlar”, rus xalqiga bo'lgan muhabbatiga qasamyod qilganlar, aslida ular bu xalqni mensimaydilar. Butparastlarni "neopaganlar" deb atash to'g'riroq - ularni odatda diniy olimlar va etnograflar atashadi. Barcha butparast xalqlar bir-biridan marosimlar, kultlar va e'tiqodlarni keng va doimiy ravishda o'zlashtirgan. Ukrainada slavyan butparastligi "RUNVera" va "Ukraina butparastlari" nomi bilan tanilgan Ukraina va diasporaning dindoshlari ittifoqi tomonidan ifodalanadi.

Rossiya va yangi butparastlik

Haqiqat, to'g'rirog'i, "qoida" yangi butparastlarning fikriga ko'ra, olamni boshqaradigan qonunlardir. Bu "qonunlar" yaxshilik yoki yomonlikka befarq, chunki neopaganlarga ko'ra, yaxshilik ham, yomonlik ham mavjud emas. Yangi butparastlar shunday deb o'ylashadi. Buning an'anaviylik, "slavyanlarning qadimiy ibtidoiy e'tiqodini tiklash" haqidagi gaplariga nima aloqasi bor? mahalliy imon Yangi G'ayriyahudiylar - bu Satanizm. Chunki hatto ko'p pravoslav nasroniylar ham faqat tashqi ko'rinishda shunday. YaDning yozishicha, yangi satanizm "bugungi kunda biz bilgan sof falsafiy satanizmdan yiroq" bo'ladi. Suvga cho'mish - bu odamlar bila turib o'zlarining nasroniy suvga cho'mishlarini rad etishlari.

II. "Rus xudolari" ni qaerdan qidirish kerak?

Butparastlarning o'zlari butparastlikni tark etdilar. 5. Agar slavyan butparastligi kuchlilar dini bo‘lsa, nega u kuchsizlar dini bo‘lmish nasroniylikka yutqazdi? Xulosa aniq - Iso Masihning o'zi shimoldagi butparastlar nasroniylikni olib yurishlari shart emasligini aytgani uchun, slavyanlarga bu din kerak emas. Axir, Masihning o'zi aytdi ... Bu iqtibos to'g'ridan-to'g'ri neopaganlarning "biz Xudoning xizmatkori emasmiz, biz xudolarning bolalarimiz" degan ikkinchi eng mashhur bayonotiga zid keladi. Koʻrdingizmi? Rossiya suvga cho'mishdan oldin, hali ko'p narsa bor va slavyanlar allaqachon pravoslav deb ataladi, ya'ni pravoslavlik slavyanlarning asl, nasroniygacha bo'lgan e'tiqodining nomidir! U Rossiyani nopoklardan (butparastlardan) himoya qildi, piktogramma uchun ibodat qildi ("Qahramonlik postida" dostonida), bu ham nasroniylikka qarshi kurashchi obraziga to'g'ri kelmaydi. Darhaqiqat, Ivan Sergeevich ma'lum bir qishloq haqida yozgan, u erda "Dajjol" ning keyingi kelishi haqida mazhab tarqaldi va mazhabchilar ko'pincha o'zlarini "mukammal nasroniylar" deb atashardi.

Qadimgi yunon tarixchisi Gerodotning yozishicha, ular O'rta Dnepr erlariga Dorodan ming yil oldin, ya'ni Masih tug'ilishidan bir yarim ming yil oldin kelganlar. Va ularning xudolari aynan Skolots, Wends, Antes va boshqalarning xudolaridir. Ammo bu hech qanday rus xudolari emas. Va bu xudolar haqida juda kam ma'lumot mavjud. Keyin, hatto Masihni qabul qilishdan oldin, u turli slavyan qabilalarining barcha butparast xudolarini bir xil nomga olib kelishga harakat qildi. Butparastlik muxlislari rus yoki slavyan xudolarini "umuman" tanlay olmaydilar. qadimiy zamin Vyatichi nasroniylikka eng uzoq vaqt (12-asrgacha) qarshilik ko'rsatdi va u xristian yotligidan ozod bo'lish yo'lini boshlagan birinchi er bo'ldi. Yangi yerlarga kelgan bu xalq allaqachon nasroniy edi. Slavyan qabilalarining kultlarida inson qurbonlari bo'lganmi? Bir varangiyalik nasroniy bor edi ... va uning o'g'li bor edi ... shaytonning hasadi unga tushdi. Arkona - Boltiqbo'yi slavyanlarining shahri. Arkonada, Sventovitdan tashqari, butparast xudo Radegast ham hurmatga sazovor bo'lgan.

Boshqa lug'atlarda "Rossiyadagi butparastlik" nima ekanligini ko'ring:

Boshqa barcha so'zlar. "Rus butparastlari" yoki "neopaganlar" o'zlarining "dinlari" uchun qarag'ay o'rmonidan ilm va xudolarni tortib olgan charlatanlar yoki oddiygina ochiq mazhabchilardan boshqa narsa emas. Ularning Fisih bayramini nishonlashlari hech narsani anglatmaydi. Pravoslavlikka o'xshash narsa yo'q. Bu shunchaki, ular o'zlarining xudolariga sajda qilib, tashqi ko'rinish uchun Pasxani nishonlashgan va "tashqi pravoslavlik" deb nomlangan. Ular Rossiyaning haqiqiy an'analarini qo'llab-quvvatlashlariga ishonishadi, lekin aslida ular o'zlari yoqtirgan narsani o'ylab topishadi. Chunki barcha rasmiy cherkovlar yovuzlikka zo'ravonlik bilan qarshilik ko'rsatmaslik tarafdori.

Butparastlik - teizmdan oldingi politeizm dinlarining shakllarini bildiruvchi atama. Bu shon-shuhratdan kelib chiqadi, deb ishoniladi. "tillar" - pravoslavlikka dushman bo'lgan nasroniy bo'lmagan "xalqlar". Butparastlik - (cherkov slavyan tillaridan xalqlar, chet elliklar), nasroniy bo'lmagan dinlarni belgilash, keng ma'no politeistik.

Biroq, butparastning har qanday harakati, shuningdek, Jahon uyg'unligi bilan nomutanosiblikka kirmasdan, uning shaxsiy ruhiy tajribasiga asoslanishi kerak. Shuni ta'kidlash kerakki, bugungi kunda Rossiyada butparastlik qandaydir sig'inish emas, balki milliy hodisa bo'lib qoladigan noyob va hamma narsani qamrab oluvchi falsafadir. Bu farq, ayniqsa, yirik shaharlardagi butparastlar, shuningdek, qishloq butparast uyushmalaridagi butparastlar e'tirof etadigan dastur tamoyillarini solishtirganda yaqqol namoyon bo'ladi.

Hayvon huquqlari himoyachilari, ularning barchasi hayvonlarni odamlardan ustun qo'yishadi va ularning fikricha, bu "noto'g'ri" bo'lgani uchun ularni o'ldirishga yo'l qo'ymaydi. Bu hayvonlarga sig'inishdan boshqa narsa emas.

Dindorlikka bo'lgan taqiq olib tashlanganidan so'ng, odamlar har qanday narsaga ishonish yoki umuman ishonmaslik imkoniyatiga ega bo'lishdi. Kimdir pravoslavlikni, kimdir - boshqa diniy konfessiyalar va kultlarni kashf etdi, ammo ko'pchilik nasroniylikdan oldingi e'tiqodlarni izlashga qaror qilishdi. Agar Rodnoverie butparastlik e'tiqodlari asosida qurilgan submadaniyat bo'lsa, unga qo'shimcha ravishda hali ham Rodnoveryga tegishli bo'lmagan juda ko'p butparastlar mavjud. Men yuqorida munajjimlik va turli xil xurofotlar haqida gapirgan edim, ular ham butparastlikning ko'rinishidir. Xristianlikda, Islom va Buddizmda bo'lgani kabi, kelajagingizni o'zgartirish uchun siz o'zingizni o'zgartirishingiz kerak, lekin butparastlikda bu boshqacha. Shu munosabat bilan, juda ko'p masihiylar nasroniylik nima ekanligini tushunmaydilar va uni butparastlik deb bilishadi.

Pravoslavlik kerak emas va ixtiro qilish mumkin emas. Hatto cherkovga a'zo bo'lmaganlar ham nasroniylik aynan nimani gunoh deb baholashini tasavvur qilishadi. Va bunga javoban ular (ma'lum bir qo'shiqchining og'zidan) deyishadi - "Bu men uchun juda qiyin! Va bu erda siz "qadimgi Rus" dan yaxshiroq narsani tasavvur qila olmaysiz. Bu bizning xushxabarimizdir!” Ha, ikkilik bor edi.

Ba'zi Rodnovlar o'zlarini "pravoslav" deb atashadi. Ularning fikriga ko'ra, "pravoslavlik" tushunchasi "Vles-Knigovoy triadasi: Yavo, Pravo, Navo" va "maqtovga haqli" iborasidan kelib chiqqan.

Ularning aytishicha, nasroniylikdan oldingi davrlarga qaytishingiz mumkin, chunki Rossiya ham u erda. Ammo pravoslav nasroniylik haqiqatan ham qullik dini, yovuzlikka kuch bilan qarshilik qilmaslik dinimi? Xristianlik haqidagi bu qarash butunlay noto'g'ri. Xristianlik butparastlikdan yaxshiroq, u shunday imperiyani yaratganligi uchun emas, balki ming yil davomida unga o'rganib qolganimiz uchun emas. Faqat nasroniylik inson hayotining ma'nosini va tarixning ma'nosini tushuntiradi.

Ma'lum bo'lishicha, butparast nemislar, xuddi butparast slavyanlar kabi, bir xil kuch manbasiga ega. Bu o'lim olami. Qolganlarning hammasi o'lik va begona. Qolganlari g'alati dunyo, men yuqorida yozganimdek - o'liklar dunyosi. Va agar hozirgi paytda butparastlik o'rnatilgan bo'lsa, unda butun nasroniy merosi yo'q qilinishi kerak. Aks holda, butparastlikning g'alaba qozonishi mumkin emas, chunki u va nasroniylik qarama-qarshidir. Ammo nasroniylik faqat ibodatxonalar, ruhoniylar, madaniyat, umuman olganda - har xil "meros" deb o'ylamang.

Ushbu yangi jamiyatda pravoslav nasroniylikka joy bo'lmaydi. Bu ular qurayotgan haqiqatning tarixiy Rossiyaga hech qanday aloqasi yo'qligi uchun emas. Va umuman olganda, o'sha janob Bjezinskiyning so'zlariga ko'ra, biz "qora tuynuk"miz. Sivilizatsiya to'qnashuvlarining muqarrarligi shundan kelib chiqadi. Ehtimol, ba'zilarimiz 21-asr boshidagi davlatlar me'yorlarga amal qiladi, deb o'ylashadi xalqaro huquq va hammaning, hatto eng kichik xalqlarning ham huquqlariga muqaddas rioya qilasizmi? Butun rus tarixi guvohlik beradiki, bu e'tiqod pravoslav nasroniylikdir.

Ular o'zlarini vatanparvar deb atashni va "Nur Rossiya" dushmanlarini qoralashni juda yaxshi ko'radilar, bu bilan ular birinchi navbatda xristianlarni nazarda tutadilar. Qadim zamonlardan beri rus xalqi o'z vatanini va davlatchiligini Xudo tomonidan berilgan idish sifatida qabul qilgan, uni asrab-avaylashga chaqirilgan. Pravoslav e'tiqodi Masihning Ikkinchi Kelishidan oldin. G'arbda xristianlik birinchi marta katoliklik va protestantizmga aylantirildi. Yangi butparastlar haqida nima deyish mumkin?

Zamonaviy butparastlik nima

Etarli asoslarsiz nafs faqat shirk bilan belgilanadi. Panteistik dunyoqarashning optimistik, hayotni tasdiqlovchi turi insonning doimo jonlanib borayotgan ilohiy tabiat bilan qarindoshligini anglashdan kelib chiqqan holda shakllandi.

Sovet Ittifoqi parchalanishi bilan mamlakatimizda “butparastlik” atamasi tobora ommalasha boshladi. Mashhurlikning eng katta sakrashi so'nggi 5-8 yil - Internet texnologiyalari va Internet resurslarining jadal rivojlanishi yillari bo'ldi. O'zlarini butparastlar deb atay boshlagan ko'p odamlar paydo bo'ldi. Zamonaviy butparastlik submadaniyatga aylandi va butparastlik qandaydir modaga aylandi.

Turli ijtimoiy tarmoqlarda butparastlikka bag'ishlangan juda ko'p jamoalar paydo bo'ldi va tegishli mavzular guruhlari (masalan, ezoterik guruhlar) bunga ko'proq e'tibor berishni boshladilar. Odamlarning qiziqishi ortdi va o'sishda davom etmoqda. Ko'proq majusiylik vatanparvarlik tuyg'ulari bilan o'z yurtini, vatanini, vatanini sevadigan odamlarni o'ziga jalb qiladi. Biroq, nega bu odamlar bizning mintaqamiz uchun an'anaviy pravoslavlikka qiziqmaydilar? Butparastlik hamma vatanparvarlarni ham hayratga solmaydi, lekin ko'pchilik.

Dindorlik taqiqi olib tashlanganidan so'ng, odamlar har qanday narsaga ishonish yoki umuman ishonmaslik imkoniyatiga ega bo'lishdi. Kimdir pravoslavlikni, kimdir - boshqa diniy konfessiyalar va kultlarni kashf etdi, ammo ko'pchilik nasroniylikdan oldingi e'tiqodlarni izlashga qaror qilishdi. Buning sababi shundaki, ular pravoslavlikni hurmat qilmaydilar va ikkinchisi ularning ko'zlarida barcha hokimiyatni yo'qotdi. Shuning uchun odamlar orasida antiklerikal kayfiyat juda kuchli va pravoslavlik slavyanlar va boshqa xalqlarni qul qilish uchun maxsus yaratilgan yahudiylarning qandaydir loyihasi sifatida qaraladi. Bu zamonaviy butparastlikning rasmiy pozitsiyasidir.

Men maktabda bo'lganimda, bir nuqtada men metafizik narsaga qiziqa boshladim, buni tushunish mumkin: ertami-kechmi odam o'ziga shunday savollar beradi. Uydagi kitob javonida men astrologiyaga, burjning turli belgilariga, ularning tavsifiga va boshqalarga bag'ishlangan kitobni topdim. Aqlimning moyilligi va "gumanitar fanlarga" moyilligi mening ushbu qiziqarli o'qishga katta qiziqish uyg'otdi. Men ma'lum bir odam haqida ma'lumot olish, undan nimani kutish mumkinligini va u qanday xarakterga ega ekanligini bilish, shu tamoyilga muvofiq do'stlar tanlash uchun ularni yodlab, burjning turli belgilarining tavsiflarini o'rganishni boshladim. , yoki aksincha, kimdirdan qochish uchun.

Men astrologiyaga jiddiy ishonardim va bu ta'riflar haqiqatga mos kelishiga ishonardim va ularning yordami bilan men inson haqida faqat uning tug'ilgan kunigacha biror narsani bilib olishim mumkin edi. Mening boshim uzoq vaqt davomida bu bema'nilik bilan to'lib-toshgan edi, lekin odamlarni ushbu printsip bo'yicha empirik tarzda o'rganish bo'yicha ko'p tajribadan so'ng, men bu tavsiflar noto'g'ri va ularning har biri 12 ta belgining har qandayida to'g'ri bo'lishi mumkin degan xulosaga keldim. zodiak. Shunday qilib, men astrologiyaga ishonchimni yo'qotdim, bu kimdir menga aytgani uchun emas, balki o'zim bu soxta ilmiy ta'limotni tushunganim uchun.

Men ham dahshatli xurofotchi edim va belgilar ishlaydi deb jiddiy ishonardim: agar siz buni va buni qilsangiz, unda siz u va bu narsada muvaffaqiyat qozonasiz - va menga bu ishlaganday tuyuldi! Agar men biron bir marosimni bajarsam (masalan, ostonada salom aytmasam, ko'chaga chiqishdan oldin ko'zguga qarasam, "yo'lda" o'tirsam va hokazo), men albatta muvaffaqiyat kutaman yoki hech bo'lmaganda, deb ishondi. bugun hech qanday umidsizlik va noxush holatlar bo'lmaydi. Uchun yoqimsiz vaziyatlar juda umidsizlik va stress bo'lishi mumkin edi, men buni ko'pchilik oddiy odamlar kabi istamasdim. Va shuning uchun aqliy zaifligim tufayli men ular bilan kurashishning bunday shubhali usullariga murojaat qildim. Men butparast astrologiyaga ishonardim va butparast e'tiqod shakllariga ega edim - xurofot. Men haqiqiy butparast edim!

"Keksalar yoki kampirlar boshidan nimani o'ylab topishdi? Ular olti haftalik bo'lmagan bolani olib yurmaslik va begonaga ko'rsatmaslik kerak, aks holda ular darhol jinnilik qilishlariga qaror qilishdi. Boshqacha aytganda, bu degani. : yangi tug'ilgan chaqaloqqa tinchlik bering, ochmang, ochmang, bezovta qilmang va uni xonalarda sudrab yurmang, balki uni bir oz to'liq yoping va boshi bilan yana bir shunga o'xshash holat: bolani maqtamang - jinni. V. I. Dal. "Rossiya xalqining e'tiqodlari, xurofotlari va xurofotlari haqida".

Katta bo'lib, har xil narsalarga qiziqadi tabiiy fanlar, shuningdek, dinlarni o'rganar ekanman, men bu e'tiqod modeli va ba'zi narsalarni tushuntirishga urinish (ularni bashorat qilish, ularga ta'sir qilish) ibtidoiy, bolalarcha, rivojlanmaganligini angladim. Bu metafizik narsani tushuntirishning eng oddiy urinishi.

Men butparast edim, lekin hozir juda mashhur bo'lgan "Rodnoverie" zamonaviy butparast subkulturasining tarafdori emas edim. Men u erda bitta oddiy sababga ko'ra yo'q edim: men bu haqda hech narsa bilmasdim va Rodnoverie allaqachon mavjud bo'lsa-da, qaerdan bunday ma'lumot ololmadim. Agar men zamonaviy davrda, barcha bu gadjetlar, ijtimoiy tarmoqlar va to'yingan Internet bilan o'sgan bo'lsam, ehtimol men bu hodisaga qiziqib qolgan bo'lardim. Biroq, mening qarashlarim ilgari, Rodnoverie va zamonaviy butparastlik bilan tanishishdan ancha oldin rivojlangan.

Bular. Mening qarashlarim rivojlanishining o'sha bosqichida bo'lganimda, men turli xil noma'lum, ezoterik narsalarga ochko'z edim. Bu sirli va noma'lum narsa meni o'ziga tortdi. Ammo aqlli kitoblardan nimanidir o'rgansam va qanday qilishni bilmagan narsani qilishni o'rgansam-chi? Mutlaqo asosli va sog'lom istak. Butparastlik juda jozibali, chunki u muammolarni hal qilishning oson yo'llarini taklif qiladi, ammo bu yo'llar amalda noto'g'ri va boshi berk ko'chaga aylanadi. DA yoshlik odam hamma narsani darhol va tezda xohlaydi, shuning uchun butparast elementlar ularni hayratda qoldiradigan yoshlar uchun juda jozibali.

Nima uchun ko'p odamlar balog'at yoshida butparastlikka berilib ketishadi? Ko'rinib turibdiki, ular o'z qarashlari rivojlanishining dastlabki bosqichida va hozirgina kelganlar. Menga omad kulib boqdi va maktabda bunga qiziqib qoldim, lekin ko'pchilik unchalik omadli emas va ular bunga kechroq, ko'pincha etuk yoshda kelishadi. Ularning katta qismi ham oxir-oqibat rivojlanadi va xurofot bo'lishni to'xtatadi, munajjimlarga, munajjimlar bashoratiga, tabiblar va sehrgarlarga, zarar va yomon ko'zlarga, sevgi afsunlari va lapellarga, turli xil vudu kultlariga, qora mushuklarga, fol kartalariga ishonishni to'xtatadi. boshqa qahramonlik. Biroq, ko'pchilik neopaganizmning ob'ektiv tanqidini tan olishdan o'jarlik bilan voz kechib, o'z e'tiqodlariga amal qilishda davom etmoqda.

Rodnoverie yoki slavyan butparastligi?

Rodnoverie- bu butparastlik qarashlarining o'stirilgan shakli, butparastlik poydevorida ma'lum bir submadaniyatni qurishga urinish, odamlarni butparast qarashlar doirasida jamiyatga birlashtirishga urinish. Rodnovery - slavyanlarning zamonaviy butparastligi, aniqrog'i, postsovet hududidan slavyan ko'rinishidagi odamlar. Rodnoverie analoglari mavjud turli qismlar Sveta. Skandinaviyada bu Asatru, Buyuk Britaniyada bu druidizm, Lotin Amerikasida mahalliy xalqlarning avlodlari o'z e'tiqodlarini qayta tiklashga harakat qilmoqdalar (Maya, Azteklar, Incalar va boshqalar). Hindiston rasman butparast davlatdir.

Rodnoverie (Native Faith, Rodoverie, Rodolubie, Rodobozhie) yangi diniy harakat - neopagan e'tiqodini qayta qurish, uning maqsadi sifatida slavyanlarning nasroniygacha bo'lgan marosimlari va e'tiqodlarini qayta tiklashni e'lon qiladi. Rodnovers "tozalash" va "nomlash" marosimlarini bajaradi, buning natijasida ular yangi nom oladilar. Vikipediya.

Rodnovery - neopaganizm, ya'ni "neo", ya'ni yangi. Biroq, Rodnovers, ularning o'ziga xos e'tiqodlari Rossiyada nasroniylikni qabul qilishdan oldingi slavyan qabilalarining e'tiqodlariga o'xshashligini da'vo qiladi. Va ular eski e'tiqodni saqlab qolishlari va qayta tiklashlari. Biroq, bu to'g'ri emas: Xristiangacha bo'lgan slavyanlarning e'tiqodi va zamonaviy Rodnoversning e'tiqodi - bir xil emas!

Agar Rodnoverie butparastlik e'tiqodlariga asoslangan submadaniyat bo'lsa, unga qo'shimcha ravishda Rodnoveryga tegishli bo'lmagan juda ko'p butparastlar mavjud. Biroq, ularning doiralari tez sur'atlar bilan to'ldiriladi. Butparast qarashlarga ega bo'lgan odam, ertami-kechmi, uning fikricha, qiziqarli va dunyoqarashiga mos keladigan materiallarni nashr qilishda ijtimoiy tarmoqda qoqilib ketadi. U virtual bo'lsa-da, lekin de-fakto ushbu jamiyatning a'zosi bo'lib, jamiyatga qo'shilishga qaror qiladi. Bular. Agar men o'sha maktab yoshida Internetni ko'rib chiqsam va bunday materiallarga qoqilgan bo'lsam, ular meni qiziqtirishi aniq. To‘g‘risini aytsam, bundan 5-6 yil avval internetni o‘rganar ekanman, neopaganlarning materiallariga ko‘zim tushdi va ular menga yoqdi. Biroq, oxir-oqibat, bir oz tanqidiy fikrga ega bo'lib, men bu provokatsiyalarga berilmadim va bu tashqi jozibali ma'lumotlardan yuz o'girdim.

Ma'badda zamonaviy butparastlar (Rodnovery).

O'sha paytda men vikinglar, Skandinaviya, Rossiya shimolidagi tabiat va estetika, tayga, qadimgi davrlar, german va slavyan qabilalari va boshqalar bilan qiziqdim. Neopagan materiallar, birinchi navbatda, estetikasi uchun meni o'ziga tortdi. Axir, zamonaviy butparastlarning nashrlarining aksariyati va hozirda jasur jangchilar, vikinglar, o'yilgan hashamatli kulbalar, o'ralgan va bezakli ko'ylaklar, fantastik janrdagi ertak olamlari tasvirlangan turli xil go'zal rasmlar. , baxtli odamlar kim dumaloq raqslarni boshqaradi - va hamma narsa targ'ibot uslubida aniq amalga oshiriladi. Umuman olganda, chizilgan rasmlar diqqatni tortadi va ularning ostida go'yo slavyanlarning hayoti va hayoti, ularning e'tiqodlari va boshqa narsalarni tavsiflovchi matn mavjud. Biroq, bu tavsiflarning aksariyati hech qanday tanqiddan o'tmaydi - ular ushbu manbalar mualliflari tomonidan ixtiro qilingan va bu haqiqatda sodir bo'lmagan. Bundan tashqari, barcha materiallarning asosiy ulushi xristian Rossiyasiga to'g'ri keladi va butparast sifatida taqdim etiladi. Shu sababli, zamonaviy Rodnoverie hech qanday hurmatga sazovor bo'lolmaydi - yolg'on va materiallarni soxtalashtirish tufayli.

Rodnoversning dabdabali targ'ibot rasmlariga misol

O'sha davrning hech qanday manbalari yo'qligi sababli, zamonaviy neopaganlar o'sha paytda qanday bo'lishi mumkinligi haqidagi taxmin bilan kompozitsiya bilan shug'ullanishga majbur. Ammo oxir-oqibat, siz xohlaganingizcha taxmin qilishingiz mumkin, ammo manbalarsiz bunday taxminlar befoyda va bu holda Rodnoverie yolg'on va soxtalashtirishga asoslangan mutlaqo yangi, zamonaviy diniy kultdir. Va agar siz mendan nima uchun ob'ektiv tanqidlarga qaramay, Rodnovers hanuzgacha Rodnovers bo'lib qolmoqda deb so'rasangiz, men sizga javob beraman: ularning qarashlari rivojlanishning past bosqichida bo'lgani uchun, men astrologiyadan voz kechganimda bo'lgani kabi, ular evolyutsiyadan o'tmagan. va xurofot.

Muhim nuqta shundaki, neopaganizmga xayrixoh bo'lgan tarafdorlarning asosiy ulushi neofitizm holatidagi odamlardir, ya'ni. bir qarorga kelmagan, shubhali, neopagan targ'ibotiga qoqilib, uni vatanparvarlik deb bilganlar. Bular. tajribali neopaganlarning soni aslida unchalik ko'p emas. Ularning qarashlari hali tez o'sish va evolyutsiyani boshdan kechirmaganligi sababli, ular neopaganlarning soxta ilmiy ma'lumotlarini sotib oladilar va ularni e'tiqodga oladilar. Ob'ektiv tanqidga qaramay, hozirda etarli bo'lgan, neopaganizmga ochko'z odamlar hali ham bu ajoyib rasmlar va uydirma hikoyalarga olib keladi. Xayoliy o'tmishning jozibasi shunchalik go'zalki, ba'zida hech qanday tanqid bu afsonalarni yo'q qila olmaydi. Bundan tashqari, odamlar yahudiy-mason fitnalari haqida o'ylab, fitnaga kirishadilar. Odamlar tanqidni qabul qilishni xohlamaydilar, chunki neopaganizmga xayrixoh odamlarning aksariyati, amaliyot shuni ko'rsatadiki, tanqidiy bo'lmagan fikrlashga ega: mavhum fikrlashga moyil, xayolparast, umuman olganda, mehribon, Vatanni sevadigan odamlar. , qo'l mehnatini hurmat qilish. Ushbu saytga tashrif buyuruvchilar orasida ko'plab neo-butparastlar bor.

Agar siz Rossiya va Evropaga tegmasangiz, unda ko'p odamlar hinduizmni tan oladigan Hindistonni olishingiz mumkin. Bir vaqtlar buddizm hinduizmdan - Janubiy Osiyoning dharmik tushunchalariga asoslangan yanada mukammal shakl sifatida paydo bo'lgan. Buddizm - bu qarashlar evolyutsiyasi, bu taraqqiyot, oldinga yo'l, Hinduizm esa regressiya, o'z joyida harakatdir. Xristianlikmi yoki islommi, farqi yo'q - monoteizm aynan o'sha inson qarashlarining yovvoyi, ibtidoiy odamdan yuksak va madaniyatliroq bo'lgan evolyutsiyasi edi. Butparastlikka qaytish - bu orqaga qaytish, regressiya, bu madaniy tanazzul, tanazzuldir. Zamonaviy butparastlarning butparastlikni yuksak madaniyatli, sof, yaxshi narsa sifatida ko'rsatishga bo'lgan barcha urinishlari behuda va ularning chizilgan ertak suratlaridan tashqari, butparastlikning "pokligi" haqida guvohlik beruvchi tarixiy manbalar mavjud bo'lmagan va yo'q.

Butparastlik har doim va hamma joyda shafqatsiz bo'lgan. Agar tavhidda inson o‘zini o‘zi boshqarishi, instinktlarini jilovlashi kerak, desa, butparastlik hamisha ibtidoiy insoniy instinktlarga tayanib kelgan. Qonga qon, ko'z uchun ko'z, tajovuzkorlik va kuchga sig'inish - qachonki barcha masalalarni faqat kuch bilan hal qilish mumkin va kim kuchliroq bo'lsa, o'sha haqdir. Masalan, butparast Skandinaviya, u erda jarl deyarli har kuni o'zgarib, yangi arizachining qilichidan o'lishi mumkin edi. Jamiyat hokimiyat, hukmronlik ierarxiyasi, qullik va bo'ysunish haqidagi ibtidoiy biologik dogma asosida qurilgan.

Uydagi butparastlik

Va shunga qaramay, bugungi butparastlarning aksariyati Rodnover subkulturasiga tegishli emas, lekin amalda butparastlar qolmoqda. Chunki butparastlik bizning faoliyatimizning barcha sohalarini qamrab oladi. Agar Rodnover ko'pincha arxaik, qadimiy, an'anaviy narsaga moyil bo'lsa, men aytayotgan odam uni umuman sevmasligi va mensimasligi mumkin.

Men yuqorida munajjimlik va turli xil xurofotlar haqida gapirgan edim, ular ham butparastlikning ko'rinishidir. Astrologiya- bu yulduzlar va samoviy jismlar tomonidan Yerdagi ba'zi hodisalarni o'rganishga urinish, "taqdirning samoviy kitobi" bo'yicha voqealarni bashorat qilishga urinish. Xurofotlarning tabiati shundan iboratki, barcha xurofotlar yoki salbiy narsadan himoya qilish yoki ijobiy narsalarni jalb qilish printsipi asosida qurilgan.

Shuning uchun har qanday butparast kult har doim xurofotlarga - odamlarning ba'zi narsalardan, vaziyatlardan qo'rqish va bu vaziyatlarni tuzatishga urinish asosida qurilgan. Shuning uchun har qanday butparast kultlarda har doim voqealarni bashorat qilish va ularni tuzatishga harakat qiladigan ruhoniylar, sehrgarlar, sehrgarlar, afsungarlar bo'lgan. Shu munosabat bilan, an'anaviy konfessiyalarning ruhoniylari, ruhoniylarga umumiy o'xshashligi bilan, ulardan hodisalarni bashorat qilish va ularni o'zgartirish vakolatiga ega emasligi bilan ajralib turadi, ularning roli inson va Xudo o'rtasidagi vositachilikdir. Shuning uchun ruhoniyning faoliyati jodugarlik deb atalgan, ruhoniyning faoliyati esa cho'ponning - o'qituvchi, donishmand, murabbiyning faoliyatiga o'xshash edi, chunki ruhoniy hech narsani o'zgartirmaydi. Mo'minning o'zi o'zgarishlar bilan shug'ullanadi - uning tavbasi va marosimlari orqali va ruhoniy faqat vositachidir.

folbin

Xristianlikda, Islom va Buddizmda bo'lgani kabi, kelajagingizni o'zgartirish uchun siz o'zingizni o'zgartirishingiz kerak, lekin butparastlikda bu boshqacha. Siz sehrgarning oldiga kelasiz, unga xizmat uchun pul to'laysiz va u siz uchun biror narsani bashorat qiladi yoki ba'zi harakatlar, marosimlar bilan voqealar rivojini o'zgartirishga harakat qiladi. Shu munosabat bilan, juda ko'p masihiylar nasroniylik nima ekanligini tushunmaydilar va uni butparastlik deb bilishmaydi. Ular turli piktogrammalarga, tilla zanjirlarga, shamlarga, “ibodatxona qurishga”, ruhoniylar tomonidan o‘zlari uchun duo qilishga, qancha ko‘p pul sarflasa, kelajagi shunchalik yaxshi bo‘lishini o‘ylab, aqldan ozgan pullarni sarflashadi. Va ular o'zlarini yaxshilash uchun hech narsa qilmaydilar. — Men senga to‘ladim, Xudo, nega menga yordam bermaysan? - Xudoga tadbirkorlik munosabati, xuddi o'z biznes sherigiga nisbatan. Ular umuman nasroniy emas, balki haqiqiy butparastlardir. Sehrgarlar va folbinlar, jodugarlar va folbinlarga boradiganlar bilan bir xil. Ularning niyatlari doimiy, bir sehrgar yordam bermadi - men boshqasiga boraman. Ular pravoslav ruhoniyni sehrgar, ruhoniy sifatida ifodalaydi va unga aqliy jihatdan u uchun g'ayrioddiy fazilatlarni beradi.

butparastlar

pulga sig'inish

Biroq, nafaqat bunday odamlarni butparastlar deb atash mumkin. Ko'proq zamonaviy butparastlik mavjud. Masalan, butparastlikni Oltin Buzoqqa ishonish, mammon xizmati - ishtiyoq deb ham atash mumkin zamonaviy odam moddiy farovonlik va pulga sig'inish. Moddiy boylik hayotning maqsadi bo'lsa va boyish istagi yagona faoliyatdir. Bunday odamlar o'z korxonasining muvaffaqiyati, keyingi biznes bitimining muvaffaqiyatli bo'lishi, ko'proq foyda olish va hokazolar uchun sham yoqish uchun cherkovga boradilar. Barcha asosiy an'anaviy mazhablar egalik qilmaslik, mo''tadil zohidlik va o'z ehtiyojlarida o'lchovga rioya qilishga chaqirsa, butparast, aksincha, eng yuqori moddiy ko'rsatkichlarga erishadi.

"Hech kim ikkita xo'jayinga xizmat qila olmaydi: chunki u biridan nafratlanib, boshqasini sevadi yoki biriga g'ayratli bo'lib, ikkinchisini mensimaydi. Sizlar Xudoga va momoga xizmat qila olmaysiz" (Matto 6:24).

Hamma yirik burjua, yirik kapital egalari, oligarxlar ana shunday butparastlardir. Ular oddiy, ijtimoiy foydali ish bilan shug'ullanish o'rniga sarmoya va chayqovchilik bilan shug'ullanadilar. Ular pulni havodan olib, allaqachon yaratilgan tovarlar va xizmatlarni sotishadi, foiz stavkasida o'sishda pul berishadi. Men bunday butparastlarni chaqirardim pulga sig'inuvchilar.

Pulni ko'paytirish uchun xitoylik talisman

Bu ularning tom ma'noda pulga sig'inishini anglatmaydi - ular oldiga bir dasta pul qo'yib, ta'zim qiladilar - sig'inish boshqacha tarzda sodir bo'ladi. Boshqalar butlarga, xudolarga sig'inib, ularga sovg'alar, qurbonliklar keltirganlari kabi, zamonaviy pul topinuvchilar ham pulga sig'inadilar, pulni ko'paytirish uchun biror narsani qurbon qiladilar. Bu ibodat xurofiy marosimlar shaklida amalga oshiriladi. Misol uchun, ba'zi butparastlar (asosan ayollar) turli xil foydalanishadi fitnalar bu ularning fikriga ko'ra ko'proq pul olib keladi. Ular pul oldida qandaydir iborani talaffuz qiladilar va qog'oz parchalari soni aynan shu marosim tufayli ko'payishiga umid qilib, hamyoniga solib qo'yishadi.

"Hamma narsa quyoshdan o'sadi va ko'payadi va pul - oy nuridan. O's, ko'pay, qo'shing. Meni boyiting (ismingiz), mening oldimga keling. Omin!" V pul yig'ish uchun shartnoma.

Boshqalar doimo ularni sanab, "pul hisoblashni yaxshi ko'radi" deb takrorlaydi. Yana boshqalar ularni hamyonga maxsus tarzda qo'yishadi, boshqalari hamyonga bir nechta tumor qo'yishadi yoki hamyonga emas, balki ularni uyda saqlashadi. Tangali qurbaqa yoki shunchaki ipda teshikli tanga shaklida Xitoy tumorlari mashhur. Ularning yuzlablari bor ...

Shunga qaramay, pulga sig'inish monoteizm (yakkaxudolik) emas, balki butparastlikdir, chunki pulga sig'inish insonga bo'lgan katta butparastlik nuqtai nazarining faqat bir qismidir va undan tashqari boshqalar ham bor, chunki butparastlarning ko'p xudolari bor.

Hayvonotlik

Butparastlikning yana bir turi hayvonlarga sig'inish. Ushbu kasallik turli xil vegetarian dietalarini yaxshi ko'radigan odamlarga ta'sir qiladi, eng muhimi - vegetarianlar. Go'sht mahsulotlarining sifati pastligi sababli hayvonlarning oziq-ovqatlaridan voz kechish (nima ekanligini tushunmayman, gormonal go'sht va boshqalardan tayyorlangan kolbasa) juda tushunarli va mantiqiy - odamlar o'z sog'lig'i uchun qo'rqishadi. Diniy ohanglar ham juda tushunarli, masalan, ro'za tutish, mo'minga hayvonlarning ovqatlarini, shuningdek, "mazali" taomlarni iste'mol qilish taqiqlanganda, ya'ni. rad etish asketizm sifatida, o'zini va yomonliklarini nazorat qilish elementi sifatida, lekin faqat bir muddat.

Biroq, yana bir narsa, inson go'shtdan bosh tortsa, chunki u "hayvonlarni o'ldirish yaxshi emas!" Veganlarning ekstremal vakillari nafaqat oziq-ovqat, balki teri va har qanday hayvonot mahsulotlaridan ham voz kechadilar. Hayvon huquqlari himoyachilari, ularning barchasi hayvonlarni odamlardan ustun qo'yishadi va ularning fikricha, bu "noto'g'ri" bo'lgani uchun ularni o'ldirishga yo'l qo'ymaydi. Bu hayvonlarga sig'inishdan boshqa narsa emas.

ovqatga sig'inish

Zamonaviy butparastlikning keyingi turi ovqatga sig'inish. Odamlar iste'mol qiladigan ovqatga haddan tashqari e'tibor berganda. Ular ma'lum bir narsani yeyishadi yoki ko'pincha, aksincha, u yoki bu ovqatga egilib, biror narsadan bosh tortishadi. Xom oziq-ovqat iste'molchilarini ovqatga sig'inuvchilarga kiritish mumkin. Omnivor bo'lish va har xil oziq-ovqatlarni iste'mol qilish o'rniga, ular hayvonlarning ovqatlari va pishirilgan ovqatlarni istisno qiladilar. Ularning dietasi ularning sog'lig'ini yaxshi holatga keltirishi, kasalliklardan, hatto saratondan va yana ko'p narsalardan xalos bo'lishi mumkinligiga ishonishadi. Xom oziq-ovqat dietasining ekstremal bosqichi, ularning fikriga ko'ra, "prano dietasi" deb nomlanadi, bunda tanaga yerdagi oziq-ovqat kerak emas, balki etarli darajada "energiya to'ldirish" kerak.

Xom oziq-ovqat iste'molchilari orasida musulmon, yahudiy deb e'tiqod qiluvchi birorta cherkov pravoslavi yo'q, shuningdek, biron bir haqiqiy tibetlik (yoki mo'g'ul, buryat, qalmiq, xitoy yoki hatto Janubi-Sharqiy Osiyodan) buddist xom ashyo iste'molchisi bo'lishi dargumon. Xom oziq-ovqat dietasini faqat okkultiv, butparast dunyoqarashga ega bo'lgan odamlar, ular o'zlarini kim deb atashlaridan qat'i nazar, qabul qilishlari mumkin. Xom oziq-ovqat iste'molchilarining aksariyati ezoterizm va okkultizmni yaxshi ko'radilar, Rodnovers orasida ko'plab xom oziq-ovqat iste'molchilari bor.

Ovqatga sig'inish, shuningdek, ba'zi xususiyatlarga ega bo'lgan oziq-ovqatning har qanday sovg'asidir, masalan, shifobaxsh choy yoki infuzion meni saraton kasalligidan qutqarishi mumkinligiga ishonish ham ovqatga sig'inishdir. Ovqatga sig'inish ham har qanday ochko'zlikdir, odam oshqozonini turli xil lazzatlar bilan to'ydirganda - "vabo paytidagi bayram". Bunday odam xudo sifatida oshqozoniga xizmat qiladi. Ustozning irodasiga o'xshab "qorin irodasiga" bo'ysunadi va uning pazandalik ehtiyojlari va istaklarini qondiradi.

Shaxsga sig'inish

Butparastlikning eng jiddiy shakli insonga sig'inish, ya'ni. ma'lum bir shaxsga sig'inish doirasida erektsiya. Masalan, mashhur shaxsning "shaxsga sig'inishi", masalan, I. Stalin yoki V. Lenin. Odamga sehrli kuch yoki kuchli narsa berish. Stalin tasvirlangan piktogrammalarning avliyolar piktogrammalaridan farqi shundaki, avliyolar piktogrammalarida har qanday butlardan farqli o'laroq, avliyoning yuzi tasvirlangan va namoz o'qiyotgan kishi ikonaga (yog'och bo'lagiga) emas, balki ibodat qiladi. avliyo. Xuddi shu tarzda, siz ikonasiz ibodat qilishingiz mumkin. Holbuki, butning o‘rni aynan sig‘inuvchining ma’lum bir butga foyda keltirishi yoki aksincha (agar unga ma’qul bo‘lmasa) balo keltirishiga qodir ekanligiga ishonib, unga ibodat qilishidadir. Shu sababli, qadimgi davrlarda ko'plab butparastlar o'zlarining shaxsiy butlariga ega bo'lib, ular uchun qurbonlik qilishgan.

Bunday shaxsga sig'inish hali ham ko'pchilikda mavjud, masalan, ular notiqning ovozi shifobaxsh kuchga ega deb hisoblab, fitna uchun televizor oldiga suv qo'yishadi. Boshqa imonsiz ateist kommunistlar negadir Ilyich haykalchalarini saqlaydi va ehtiyotkorlik bilan saqlaydi. Aslida, Stalin va Leninning shaxsiyatiga sig'inish, albatta, bo'rttirilgan edi, ammo bu sodir bo'ldi.

Insonga sig'inishning jiddiy turlari - bu onaga sig'inish yoki matriarxal jamiyatda ayolga sig'inish - barcha faoliyat ayol (xotin, bekasi, ona) uchun faoliyat bilan bog'liq bo'lganda. Men bu haqda ko'proq matriarxat haqidagi maqolada yozganman. Shunda erkak ayol uchun tortga kirishga tayyor bo'ladi va ayollar bundan foydalanib, ayollarga sig'inadigan bunday erkakni manipulyatsiya qiladilar. Bunday odam ayollarga juda bog'liq, ularsiz yashay olmaydi. Rostini aytsam, bu gullar, e'tiroflar, asfaltdagi deraza ostidagi yozuvlar - bularning barchasi butparastlarga sig'inishdir. An'anaviy konfessiyalar bunday xatti-harakatlarni tan olmaydilar, ularda erkaklar va ayollarning rollari ierarxik va patriarxal tarzda qurilgan.

Xohlaysizmi, yo'qmi, lekin o'rtasida shaxsiyatga sig'inish mavjud mashhur odamlar: aktyorlar, musiqachilar, taniqli siyosiy arboblar. Ular aynan bir xil odamlar: ular zulmatda porlamaydilar, ularning tepasida hech qanday halo yo'q, lekin ko'plab muxlislar o'zlarining sig'inish ob'ektlari - butlari bilan uchrashganda, ular qanday his-tuyg'ularni va his-tuyg'ularni boshdan kechirishadi: "Shunday qilib, men nihoyat tegindim. O‘zim!

"O'zing uchun bir but yasama va yuqoridagi osmondagi narsaning, quyida erdagi va yer ostidagi suvda nima borligini tasvirlama. Ularga sig'inma va ularga xizmat qilma!" - ikkinchi amr. Ref. 20:2–17

materializm, moddiy topinish, fetishizm

Keyingisi joriy ko'rinish butparastlikdir moddiy sig'inish, yoki materializm, fetishizm - odamlar moddiy narsalarga sig'inishda. Turli xil talismanslar, tumorlar, "hokimiyat joylari" dan toshlar - bularning barchasi fetishizmdir.

Fetishizm - ibtidoiy qabilalar orasida keng tarqalgan jonsiz moddiy narsalar - fetishlarga g'ayritabiiy xususiyatlar tegishli bo'lgan diniy sig'inish (kult). Vikipediya.

Biroq, nafaqat talismanslar sajda qilish ob'ekti bo'lishi va odamga qandaydir e'tiqodni singdirishi mumkin - oddiy uy-ro'zg'or buyumlari, masalan, kiyim-kechaklarga sig'inish ko'pincha kult hisoblanadi. Biror kishi bir yoki boshqasini kiyganda moda elementi o'z-o'zidan, keyin ongsiz ravishda unga sehrli narsani beradi. Misol uchun, agar men bu kurtka yoki bu ko'ylagi, bluzka, soatni kiysam, men "sovuqroq" ko'rinaman. Men bu borada o'zimni yanada ishonchli his qilaman, ammo menda va atrofimdagi dunyoda boshqa o'zgarishlar bo'lmaydi. Bular. Aynan shu narsa menga qandaydir sehrli kuch beradi - va men "sovuqroq" bo'laman.

"Moskvadagi Qizil maydondagi GUMga kiraverishda bir necha yuz kishi yangi iPhone 7 va iPhone 7 Plus smartfonlari egasi boʻlish uchun navbatga turishgan. Ayrim maʼlumotlarga koʻra, odamlar kechki paytdan beri navbatda turishgan". Ommaviy axborot vositalaridan olingan yangiliklar.

Kabbala okklyuziv yahudiy harakati tarafdorlari tomonidan tarqatilgan "Qizil ip" butparast tumor. Isroildagi ahmoq sayyohlarga sotilgan.

Kim o'ynadi komputer o'yinlari fantaziya janri, u tushunadi: qahramon biror narsani (zirh, dubulg'a, qilich, tumor va hokazo) topsa, uni qo'yish orqali u qaysidir ma'noda yaxshilanadi, bu narsaning qiymatiga qarab. Bular. Aynan shu narsaning o'zi unga sehrga +1, epchillikka +10 va hokazo qo'shadi. Kundalik hayotda biz bilan ham xuddi shunday bo'ladi: biz salqin kiyim kiyganimizda, biz uni kiyishdan oldingidan kuchliroq, sovuqroq, muvaffaqiyatliroq, kuchliroq, umuman olganda, yaxshiroq his qila boshlaymiz. O'zimizni yaxshiroq deb hisoblaganimizdan, biz quvonch, qoniqish hissini boshdan kechiramiz (endorfinlar ishlab chiqariladi), ya'ni farovonlikning yaxshilanishiga aynan shu narsa ta'sir qilgan va shu bilan birga biz go'yoki yaxshilanganimizni angladik.

Nihoyat

Men bu munozarali masala ekanligini tushunaman, ko'pchilik men bilan rozi bo'lmaydi va ijtimoiy tashkilotning arxaik shakllarini afzal ko'radi - bu ularning ishi. Mamlakatimizda, hozir ham, ko'p jihatdan, hamma narsa bir xil tarzda qurilgan va bir vaqtning o'zida butparast bo'lish uchun Rodnover yoki Druid bo'lish umuman shart emas. Butparastlik hali ham faoliyatimizning ko'p sohalarini qamrab oladi, u hech qachon bizni tark etmaydi va doimo yonimizda edi; butparastlik oxirgi kunlarimizgacha mavjud bo'ladi. U bizning ichaklarimizda, ulkan ichki koinotimizning eng chuqur burchaklarida va uni butunlay olib tashlashning iloji yo'q.

Butparastlik bizning tana qobig'imizda o'tirgan ibtidoiy hayvondir va ko'pincha bu hayvon uyg'onadi va bizni egallab oladi. Butparastlik siyosat va iqtisodiyotda, fan va san'atda - faoliyatimizning barcha sohalarida yashaydi.

Ushbu maqolada men hech kimni qoralamayman, garchi tanqid qilsam ham, voqealarga o'z bahoimni beradi. Har bir inson iroda erkinligiga ega va muayyan narsalarni, qarashlarni va hokazolarni tanlash huquqiga ega. Men biror narsaga rozi bo'lmasligim mumkin, lekin men odamlarning ongli tanlovini, nimanidir rad etishini yoki aksincha, qabul qilishni hurmat qilaman. Agar siz ma'lum bir butparast e'tiqodlarni qabul qilmoqchi bo'lsangiz, bu sizning huquqingiz. Ushbu maqola bilan men ular nimadan iborat va nima ekanligini ko'rsatmoqchiman. E'tiboringiz uchun tashakkur!

nashr etaman yangi maqola Belarus faylasufi, Boltiqbo'yi identifikatori va musiqachisi, "Kryvakryj" guruhining rahbari, Ales Mikus "Beshinchi butparastlikka eslatmalar".
“Kim butparast? Butparast - xudolarga ibodat qiladigan kishi." Shuning uchun ular odatda aytadilar va boshqa hech narsa qo'shilmaydi. Albatta, hamma narsa qiyinroq. Atrof-muhit qanday bo'lishidan qat'i nazar, bunday so'zlar erdan uzilgan va havoda kulgili tarzda osilgan daraxtga o'xshaydi.
Zamonaviy butparastlik antik davrda bo'lgan butparastlik emas. Bundan tashqari, bizning qishloqlarimizda yaqin-yaqingacha, yuz yil oldin, iqtisodiy tuzilmaning bosqinidan, qishloq aholisining tarqalib ketishidan va ularning madaniyatiga kirib borishidan oldin qolgan narsa umuman yo'q. Zamonaviy butparastlik jamiyatda mavjud bo'lib, jamiyat nimani his qilsa, xuddi shu ritmda yashaydi. Boshqacha bo'lishi mumkin emas, agar zamonaviy butparastlar o'zlarining zamonaviy jamiyatiga kiritilgan bo'lsalar va ularni tarbiyalaydigan boshqa yordam bo'lmasa. Bu erda zamonaviy butparastlik so'nggi yuz yil ichida butparastlarning qayta tiklanish urinishlariga ishora qiladi. Ko'rib chiqilayotgan hudud butun geografik Evropadir.
Zamonaviy butparastlik heterojendir. U jamiyat tendentsiyalariga, hatto jamiyatda aks etgan jahon jarayonlarining ta'siriga ham bardosh berdi. Zamonaviy butparastlikning uchta to'lqini haqida gapirish mumkin. Bularning barchasi so'nggi yuz yil ichida sodir bo'ldi. Uchalasi ham jamiyatda, jamoatchilik ongida, shuningdek, global miqyosda sodir bo'layotgan voqealarga bog'liq edi. Bu erda aytilgan asosiy fikr.

Zamonaviy butparastlikning uchta to'lqini
Zamonaviy butparastlikning birinchi to'lqini - XX asrning birinchi yarmi, urushdan oldin, aniqrog'i, 1920-1930 yillar. Butparastlik harakatlari o'zlarining go'daklik davridayoq paydo bo'lgan Sharqiy Yevropa- asosan yangi shtatlarda. Bular Litva, Latviya, Polsha, Ukraina (mos ravishda D. Shidlauskasning “Visuoma”, E. Brastynshning “Dievturi”, V. Kolodzeyning “Sventovid muxlislari doirasi”, “Quyosh xudosi ritsarlari ordeni”. V. Shayan tomonidan). Bu Belorussiyada sodir bo'lmagan, ammo, o'ylash mumkinki, xuddi shunday sharoitda V. Lastovskiy ham shunga o'xshash narsani yaratgan bo'lishi mumkin (uning ishi Litva Vidunasi, ukrainalik V. Shayanning ishiga o'xshash edi).
Bu paydo bo'lgan harakatlarni nima qo'llab-quvvatladi, ularga nima kuch berdi? Shubhasiz: ichida G'arbiy Yevropa o'sha paytda bunday narsa paydo bo'lmagan. Sharqiy Evropa misolida ikkita omil rol o'ynadi: birinchisi, Rossiya imperiyasi bo'yinturug'idan xalos bo'lish, ikkinchisi - ozod bo'lish, o'ziga xosligini ta'kidlash va yangi qo'lga kiritilgan mustaqillikni oqlash istagi.
Ikkinchisiga bir asrdan ko'proq vaqt oldin G'arbiy Evropadan (Germaniyadan) tarqalgan folklor, afsonalar, ertaklar, qo'shiqlarga "xalq ruhi", "jim ko'pchilik" madaniyatiga qiziqish yordam berdi. . Bu ommaviy madaniyatga to'satdan tinch qiziqish emas edi. Ayni vaqtda tibbiyot, kimyo, psixologiya ham rivojlandi. Shu bilan birga, folklorga bo'lgan qiziqish hali ham ajralmas bo'lib qolgan narsaning yaxlitligini buzish uchun yana bir turtki bo'ldi - qishloq jamoasi va uni birlashtirgan ruhiy aloqalar. Yozib olish, fiksatsiya qilish, tirik muhitdan va yashash muhitidan ajralish bu faoliyat bilan birga bo'ldi.
Polsha va Ukraina uchun Logoyshchina shahridan bo'lgan Z. Dalenga-Xodokovskiy shunday madaniyat-trager edi. Latviya uchun - xalq qo'shiqlari yig'uvchi-dain K. Barons. Litva uchun Litva tilidagi birinchi tarix muallifi S. Daukantas edi (u folklorni yozmagan, balki qadimgi Litva va Prussiya mifologiyasi haqidagi ma'lumotlarni qayta yozgan). Ularning barchasi qilgan ishlarini, bu og'zaki boyliklarni kimdan va kim uchun o'zlashtirganini chin dildan sevdilar.
Shu asosda Polshada (1921), Litvada (1926), Latviyada (1926), Ukrainada (1937) butparastlikni jonlantirish harakatlari vujudga keldi. Bu harakatlar XX asr boshidagi voqealar natijasida vujudga kelgan yangi millatlar - millatlar birligini mustahkamlash belgisi ostida edi. Bu, ayniqsa, E. Brastinsh harakati eng ko'p bo'lgan Latviyada kuchli edi va uning o'zi dievturlar boshlig'i lavozimini "buyuk rahbar" (dizhvadonis) deb atagan.
Shunday qilib, zamonaviy butparastlikning birinchi to'lqinining leytmotivi, qurish yoki qayta qurish orqali yangi qo'lga kiritilgan mustaqillik birligini va zamonaviy xalqlarning tarixiy sub'ektivligini mustahkamlash edi - Polsha, Litva, Latviya, Ukraina. Bu sur'at hanuzgacha Latviya va Ukraina emigratsiyasining zamonaviy butparastlik tarafdorlari (mos ravishda Dievturs va Runvistlar) orasida saqlanib qolgan.
Zamonaviy butparastlikning ikkinchi to'lqini 1960-1970 yillar chorrahasidir. Bu vaqtda, 1972 yilda bir-biridan mustaqil ravishda, Islandiya (S.Beynteinson) va Buyuk Britaniyada (yaqinda - AQShda ham) qadimgi Nors dini Asatruni qayta tiklash uchun harakatlar paydo bo'ldi. Litvada oʻlkashunoslik va folklor boʻyicha kuchli talabalar harakati shakllanmoqda, 1967 yilda Yozgi kunni nishonlash tashkil etildi (harakat 1973 yilda boʻgʻilib, tashkilotchi J. Trinkunas ishga “boʻri chiptasi” oldi). Polshada V. Kolodzey 1965 yilda o'zining butparast jamoasini ro'yxatga olishga urinib ko'rdi. AQShda ukrainalik emigrant, RUNVira harakatining asoschisi L.Silenko (V. Shayanning noshukur shogirdi) 1970-yillarda oʻzining “Maga vira” kitobini yozgan.
Bu butparastlik harakatlarining harakatlantiruvchi kuchi nima edi? urushdan keyingi davr? Bu yerda harakat maydoni koʻproq Gʻarbga burilgan va bu yerda yangi tashkil topgan xalqlar birligini mustahkamlash muhim rol oʻynamagan. Shubhasiz, turtki 1960-yillar oxiridagi yoshlarning norozilik tartibsizliklari edi. 1968 yil - Parijdagi chap qanotning eng kuchli talaba namoyishlari. Shu bilan birga, AQSHda hippi harakatining kuchayishi, shuningdek, Gʻarb dunyosida butun bir kontr-madaniyatning (adabiyot, musiqa) paydo boʻlishi. Bu ikkinchi to'lqinning zamonaviy butparastlik nihollari tarqalib ketgan maydon edi.
Ikkinchi to'lqinning asosiy nuqtasi ozodlik edi. Nozik yoshlar G‘arb “zamonaviy” dunyosi qoidalari zulmidan xalos bo‘lib, keyingi “postmodernlik”ga yo‘l ochib berdilar (darhol Pleiades kitoblari birin-ketin nashr etila boshlandi) Fransuz faylasuflari postmodern). Sharqdan kuchlar jalb qilingan - Xitoydan siyosatchilar, Hindistondan ezoteriklar. Islandiyaning Asatru harakatida S.Beynteynsondan keyingi ikkinchi shaxs Reykyavik hippilarining yetakchilaridan biri Jormundur Ingi Xansen edi. Litvada 1960-yillarning oxirlarida Litva-Hindiston doʻstlik jamiyati faoliyat koʻrsatgan. (Litva Sharqiy Evropadan o'sha paytdagi G'arb dunyosi tendentsiyalariga mos keladigan yagona mamlakat bo'lgan ko'rinadi).
Zamonaviy butparastlikning ikkinchi to‘lqini G‘arb hamjamiyatining (keyin jahon hamjamiyatining) yangi sharoitlarga, yangi dunyoqarashga o‘tishini belgilab berdi.
Va nihoyat, zamonaviy butparastlikning uchinchi to'lqini 1990-yillarning boshidir. Bu to'lqin yana bog'langan global o'zgarishlar- ulkan Sovet davlati va blokining xarobalarida yangi davlatlar paydo bo'lishi bilan (qaerdadir bu tiklanish edi). Shuning uchun G'arbiy Evropadagi butparastlik harakatlarining relefiga hech qanday ta'sir ko'rsatmaganligi ajablanarli emas. Ammo Sharqiy Evropada ta'sir ko'rsatdi.
Uchinchi to'lqinning leytmotivi - bu qaytish. Kommunistik imperiyaning qulashi va undan chiqish o'ziga xos chiqish nuqtasiga qaytish sifatida o'ylangan edi - Rossiya uchun bu 1910-yillar (Rossiya imperiyasi), qolganlari uchun - 1939 yoki 1945 yillar. Zamonaviy butparastlarning qaytishga chaqiruvlari unutilgan, vayron qilingan, surgun qilingan, er ostiga haydalganlarga.
Polshada E. Stefanskiyning "Polshaning mahalliy cherkovi" va S. Potshebovskiyning "Mahalliy e'tiqodi" paydo bo'ladi. Ukrainada - "Ukraina Rodnovers Assotsiatsiyasi" G. Lozko (Runistlar ham o'z faoliyatini shu erda o'tkazadilar, L. Silenko tez-tez okean ortidan tashrif buyurgan). Litvada - J. Trinkunasning "Romuva". Latviyada - butun chiziq mustaqil va bir-biri bilan hamkorlik qiluvchi jamoalar (hozirda ularning aksariyati V. Celms boshchiligidagi "Latviya Dieuturistlar Hamdo'stligi" doirasida hamkorlik qilmoqda). Rossiyada birinchi butparast bayramlar 1989 va 1990 yillarda A. Dobrovolskiy (Dobroslav) tomonidan o'tkazildi. Keyinchalik bu erda (Moskva, Sankt-Peterburg, Omsk, Kaluga) ko'plab butparast va yaqin butparast jamoalar va harakatlar paydo bo'ldi.
Qizig‘i shundaki, Sharqiy Yevropaning “uchinchi to‘lqin” yetakchilari o‘rtasidagi “ikkinchi to‘lqin” (1960-yillar) bilan aloqani nafaqat J.Trinkunas, balki A.Dobrovolskiy ham kuzatishi mumkin. Dissidentlarning antisovet harakatida qatnashib, 1967 yilda Dobrovolskiy sudda ularga qarshi guvohlik berdi va 1969 yilda u oilaviy piktogrammalarni sotadi va ezoterizm va okkultizm bo'yicha ko'plab kitoblarni o'rganish uchun sotib oladi.
O'z navbatida, "birinchi to'lqin" ning butparastligi bilan davomiylik, ayniqsa, polshalik butparastlar orasida ajralib turadi. V. Kolodzeyning rasmiy vorisi E. Gavrich "Polshaning mahalliy cherkovi" ga qo'shildi. Polshaning yana bir tashkiloti - "Mahalliy e'tiqod" - 1930-yillarda polshalik butparast faylasuf J.ning eng yaqin hamkori bo'lgan A. Vatsikning (uning Vrotslavdagi "Mahalliy e'tiqod" jamoasidan va chapdan) o'z saflariga a'zoligi bilan maqtanishi mumkin. Staxniuk.
Zamonaviy va an'anaviy butparastlik o'rtasidagi farqlar
Zamonaviy butparastlikning uchta to'lqinini ajratib ko'rsatib, biz ularning an'anaviy butparastlikdan asosiy farqini qayd etamiz.
Zamonaviy butparastlikning asosiy xususiyati shundaki, u boshidanoq "ochiq tizim" bo'lgan (va shundaydir). Va bu tizim tashqi ta'sirlarga duchor bo'ladi. Bunday butparastlik o‘ziga xos rivojlanish qonunlariga ko‘ra emas, balki jamiyatdagi o‘zgarishlar va tendentsiyalarga ko‘ra alangalanadi va o‘chadi. Jamiyat esa boshqa ko‘plab tarkibiy qismlarni, jumladan, mafkuraviy va diniy harakatlarni o‘z ichiga oladi.
Shuni ham ta'kidlash mumkinki, agar dastlab bunday butparastlik milliy jamiyat tizimining bir qismi bo'lsa va uning ehtiyojlariga mos kelgan bo'lsa, zamonaviy butparastlikning keyingi bosqichlari (ikkinchi va uchinchi to'lqinlar) allaqachon milliy jamiyat tizimiga kiritilgan. jahon hamjamiyati va uning tendentsiyalari va o'zgarishlarini aks ettiradi. (Bu yerda Sovet imperiyasining yemirilishi mintaqaviy hodisa emas, balki jahon jarayonlari ichidagi bo‘g‘indir).
An'anaviy butparastlik qanday edi? Avvalo, shuni aytish kerakki, ildizda u boshqacha emas edi - ya'ni ichki mohiyatida. Marosimlar bir oz farq qildi, tabiiy elementlarni tushunish ham bir oz farq qildi, muqaddas bilan muloqot qilish biroz farq qildi va so'rovlar shakllari va kerakli javoblar va kerakli natijalar, mantiqsiz sehrli ta'sir usullari va mexanika. inson bo'lmagan mavjudotlar va elementlardan xabarlarni yuborish va qabul qilish. Ichki mohiyatni tashkil etgan hamma narsa bir oz farq qildi. Ichkarida bo'lgan hamma narsa to'liq qobiqqa o'ralgan edi.
Ammo haqiqat shundaki, o'sha an'anaviy butparastlik mavjud bo'lgan davrda bu yaxlitlikning chegaralari ijtimoiy "tizim" ning chegaralari bilan ko'proq yoki kamroq mos keladi. Bu hatto 100 yil oldin, ba'zi joylarda esa undan keyin ham bo'lgan. Hech narsa bu qobiqni yorib o'tolmadi va u (hokimiyat munosabatlari, iqtisodiy yangiliklar, diniy o'zgarishlar) buzib tashlashga harakat qilsa ham, har doim o'z ostida bu bosqinlarni bostiruvchi yadro saqlanib qolgan. Ushbu yadro yangiliklarni ushbu yaxlitlikni davom ettirishga imkon beradigan shakllarga aylantirdi.
Asosiy nima edi? U "sekin ritm"ga asoslangan edi. U haqiqatan ham vaqt tumanlariga borib taqaladigan, lekin shu erda va hozir o'zini namoyon qiladigan ko'plab ip-bog'lanishlar bilan birlashtirilgan. Bular oilaviy munosabatlar edi, bular do'stona munosabatlar edi - ular o'z navbatida qarindoshlar o'rtasidagi qarindoshlik va do'stlikka asoslangan edi. Bu ajdod-qarindoshlardan o'tish kuchi (vertikal rishta) bilan ham, odat kuchi bilan ham, maishiy munosabatlarda (gorizontal rishta) bog'langan iqtisodiy tuzilma edi. Bular oila tabulari, qabila tabulari, qishloqning tabulari edi - ular ongning "pastiga cho'kdi", lekin u erdan ko'plab harakatlar va munosabatlarni belgilab berdi.
Va eng muhimi, bunday integral tizimdan chiqish nihoyatda qiyin (va qiyin) edi. Bunday mikrojamiyatning barcha a'zolari o'z o'rnida bo'lgan, har kim o'z vazifasini bajargan (nafaqat iqtisodiy nuqtai nazardan, balki aqliy landshaftda ham - har qanday jamiyat o'zining quvilganiga, o'z boyiga, o'z sehrgariga, o'ziga xos turiga muhtoj. odam, uning biznes menejeri va boshqalar.). O'z vazifasini bajarib, "qayta ishga tushirish" imkoniga ega bo'lmagan holda, har bir kishi barqaror tashqi sharoitda o'zlarida mavjud bo'lgan narsaga dosh berishlari kerak edi: g'azablanish, turish, izlash, muvofiqlashtirish, ziddiyatda bo'lish (lekin qarama-qarshilikka dosh berish, sakrab chiqmaslik) , ya'ni. bunday mikro-jamiyat ichida tabiiy tartibni saqlash.
Ta'riflangan haqiqat zamonaviy butparastlik jamoalaridan qanday farq qilishini tushunish oson. Siz zamonaviy butparastlarga kirishingiz mumkin, siz ularni tark etishingiz mumkin, bu sizning xohishingizga ko'ra o'zgartirilgan boshqa identifikatsiyaga aylandi. Kimdir topmoqchi bo'lgan narsani topdi yoki biror narsadan hafsalasi pir bo'ldi - va siz xotirjamlik bilan ketishingiz mumkin.
Butparastlikning birinchi to'lqinidan boshlab, "post-an'anaviy" butparastlikning birinchi bosqichidan boshlab, butparastlik harakati endi bir butun emas edi (bu hatto jamoa emas, balki harakat edi). Bundan tashqari, u erda ruhiy jihatdan juda yaqin bo'lgan odamlar to'planishdi - va ular to'planishdi, butun jamiyatdan aniq jalb qilindi. Jamiyat o'z birligini mustahkamlashi kerak edi - bu butparastlarning ijtimoiy guruhi tomonidan amalga oshirildi. Yoki jamiyat avvalgi muborak tartibni qaytarishga e'tibor qaratishi kerak edi - va bu butparastlarning ijtimoiy guruhi tomonidan amalga oshirildi. (Albatta, ularning farqlanishi butparast jamoalarda ham, har bir jamoada ham uchraydi, ammo bu har qanday jamoa uchun hodisadir.)
Hatto zamonaviy butparastlarning an'anaviy butparastlik qoldiqlariga "yopishishga" urinishlari, go'yo atrofdagi zamonaviy jamiyatni e'tiborsiz qoldirgandek, ular bilan tanishish, bu jamiyatning ildizlarga bo'lgan ehtiyojining aksidir.
Shunday qilib, bu an'anaviy butparastlik va zamonaviy butparastlik o'rtasidagi asosiy farq. Bu "yaxlitlik - to'liqsizlik" shkalasida. An'anaviy butparastlikning o'zi jamiyatning asosi edi (aytish mumkinki, jamiyat butparastlik edi), zamonaviy butparastlik esa zamonaviy jamiyatning elementidir.
Zamonaviy butparastlik, 2010-yillarning boshlaridagi butparastlik haqida gapirganda, birinchidan, uni an'anaviy butparastlikdan (butparastlik, ta'bir joiz bo'lsa, "birinchi") aniq ajratish kerak, ikkinchidan, unda uchta qatlam mavjudligini yodda tutish kerak. 20-asr davomidagi rivojlanish bosqichlariga koʻra: 1920-30-yillar, 1960-1970-yillar, 1990-yillar.
Agar birinchi, an'anaviy butparastlikni "yaxlitlik butparastligi" deb atash mumkin bo'lsa, unda zamonaviy butparastlikning keyingi shakllari - "birlik butparastligi", "ozodlik butparastligi" va "qaytish butparastligi".
Bu ochiq-oydin turli bosqichlar zamonaviy butparastlik, butparastlik harakatlarining asosi edi turli odamlar- ruhiy jihatdan har xil va u yoki bu asosiy leytmotiv ularga yaqin edi.
Birlik butparastlik, 1920-30-yillar: Bir millat bilan birlikni boshdan kechirish.
Ozodlik butparastligi, 1960-70 yillar: Ruhni kishanlagan eski kishanlardan voz keching va yangi erkinlikdan xursand bo'ling.
Qaytishning butparastligi, 1990-yillar: orqada qolgan, unutilgan va ortda qolgan narsalarga murojaat qilish.
Oxirgi to'lqindan yigirma yil o'tdi. Bu unchalik kam emas - xuddi shu miqdor ikkinchi to'lqinni uchinchidan ajratdi. Zamonaviy butparastlik yo'nalishini yo'qotgan va ozuqa etishmasligi tufayli izolyatsiyaga moyil. Ularning tendentsiyalarga bog'liqligini ko'rmaslik zamonaviy dunyo, uning jarayonlarida ishtirok etishini ko'rmasdan, u o'zini an'anaviy butparastlik bilan tanishtira boshladi.
Bu butun qadimiy madaniyatning qaytishi va uning zamonaviy madaniyat bilan almashtirilishi, yangi paydo bo'lgan ruhoniylar boshchiligidagi ierarxiyaning qaytishi, butparastlar imperiyasiga o'xshash yangi davlat shakllanishi va boshqalar haqidagi orzularga olib keladi. Ehtimol, bunday tushlar atrofdagi haqiqatga, hatto uning futurologik o'lchamiga ham ziddir.
Zamonaviy butparastlik bugungi kunda ko'p qatlamli. Hech bo'lmaganda uchta qatlam va bu uchta qatlam u o'tgan uchta bosqichga to'g'ri keladi. Bundan tashqari, zamonaviy butparastlikda yagona xabar yo'qligini aytish mumkin va turli qatlamlarning leytmotivlari bir-biriga bog'lanib, to'qnashadi. Natijada, zamonaviy butparastlik doirasida turli qismlarning birlashishi muammoli (bu hatto bitta mamlakatdagi butparastlik harakati uchun ham amal qiladi) va uning o'zi yamoqli ko'rinishga ega bo'ladi.
Biror kishida birlik hissi, yelka hissi etishmaydi va u buni qidiradi. Kimdir o'zini bo'g'ilib his qiladi va erkinlikka intiladi - bu erda elka tuyg'usi siqilgandek tuyuladi. Kimdir tashlab ketish va (Xudo) tashlab ketish tuyg'usini engishni xohlaydi - va u uchun o'zini ramkadan ozod qilish istagi mutlaqo tushunarsiz bo'ladi va yelka hissi juda shoshqaloq bo'ladi. O'z navbatida, yelka tuyg'ularini izlayotgan kishi ozodlikka chanqoqlikni buyruq ostidagi "qazish", qatag'on qilingan va rahmdil ko'rinishga murojaat qilishni esa orqaga qaytish va zaiflik deb biladi.
Zamonaviy butparastlik yo'llari
Qanday qilib zamonaviy butparastlikning rivojlanishi mumkin? Ikki yo'l ko'rib chiqilmoqda.
Birinchidan, tashqi dunyoda ba'zi o'zgarishlar sodir bo'ladi va butparastlik unga bog'lanib, uning ma'nolaridan birini yangi kanalga aylantiradi. Ammo bunday hodisa yangi narsaga, yangi shakllanishlarga o'tish bo'lishi kerak, shuningdek, ozodlik tusini olib yurishi kerak. Ya'ni, agar siz oldingi uchta holatni ko'rib chiqsangiz, bu qandaydir yaxlitlikning bo'linishi va undan kichikroq birliklarning paydo bo'lishi bo'lishi kerak. Va bu Evropada sodir bo'lishi kerak.
Yevropada hali ozod qilinmagan narsadan ozod qilinadigan nima qoldi? Agar siz munosabatlardagi va tanadagi o'zgarishlarda ochiqchasiga iblis hodisalarini hisobga olmasangiz, javob berish juda qiyin. Bundan tashqari, yagona Belarus Respublikasida "konstitutsiyaviy tuzumning o'zgarishi" mahalliy hodisasi. Ammo, takrorlash kerak, bu mahalliy hodisa. Garchi bu haqiqatan ham "oxirgi yaxlitlik" (barcha mumkin bo'lgan tarixiy xulosalar bilan), Evropaning so'nggi yaxlitligi.
Ikkinchi yo'l butunlay boshqacha yo'nalishni oladi. Bu zamonaviy butparastlikning uchta holatida bo'lgani kabi, benuqsonlikning bo'linishi emas, balki butunlikni saqlash. Ammo bu endi jamoaviy tipning yaxlitligi haqida emas - chunki axborot oqimlari tufayli bunday so'nggi yaxlitlik bugungi kunda butun insoniyatga tegishli. Bu ko'proq ma'lum bir insonning, ongli shaxsning yaxlitligini saqlash haqida. Yaxlitlik, ham aqliy, ham, aytaylik, ruhiy.
Individual yaxlitlikni saqlash hamfikrlarning hamjihatligini nazarda tutadi va hatto undan o'z harakatlarining ta'sirini kuchaytirishni talab qiladi. Ammo keyin asosiy urg'u jamoani kuchaytirishdan ichki yaxlitlikni mustahkamlashga qaratiladi.
Bu tobora dolzarb bo'lib borayotgani - bu tashqaridan ham psixikaga, ham tanaga (ikkinchisi faqat dastlabki bosqichlarda) tobora faol kirib borishidan dalolat beradi. Ommaviy madaniy makon axborot, majoziy, eshitish impulslarining mos kelmaydigan ko'pligi bilan to'lib-toshgan va ularning psixikaga to'sqinliksiz kirib borishi aqliy yaxlitlikning buzilishiga olib keladi. Agar inson nima bo'layotganini va nima uchun sodir bo'layotganini tushunsa, psixika buzilmagan. Agar u tushunmasa, ruhiyat shamol yuradigan va har bir o'tkinchi xohlaganini qiladigan o'tish hovliga aylanadi.
Butunlik yaqinlik emas, dunyodan qattiqlik emas. Avvalo, bu markazning, o'qning mavjudligi. Bu har doim an'anaviy butparast marosimlarning mohiyati bo'lib kelgan. Marosim paytida to'rt element - olov, tosh, suv, yog'ochning kombinatsiyasi insonda ham o'qni (ruhiy, qolgan hamma narsani qo'llab-quvvatlovchi) va yaxlitlikni yaratadi. Marosim natijasida o'qning yaratilishi barcha keraksiz ko'plikni - barcha axborot axlatlarini, shovqinlarni yo'q qiladi. Tashqaridan kelgan barcha ortiqcha impulslar ruhiy o'q yaratilgan va faoliyat ko'rsatganda paydo bo'ladigan ruhiy turning to'sig'iga oddiygina kirmaydi.
Dunyo o'z chegaralariga yetdi (endi "dunyo" - bu dunyo, "chiziqdan tashqarida", chegaradan tashqarida, bundan keyin ham). Uning o'zi odamlar, niyatlar va harakatlar bilan to'lib-toshganligi sababli tashqi maqsadlari qolmagan. (Hatto kosmik ishtiyoq ham bir necha o'n yillar oldin asta-sekin "sizib ketgan" - sabablar Lemning Solarisda yozganiga o'xshash bo'lishi mumkin; iste'mol poygasi shu sababli shu qadar qizg'in bo'lishi mumkin.)
Bu vaqtda inson uchun dunyo bilan bir xil bo'lishdan boshqa hech narsa qolmaganga o'xshaydi (va bu chuqur butparastlik munosabati). Bu sizning chegaralaringizni saqlashni anglatadi. Va aynan shu holatdan kuch va tiriklik hissini olish - o'z chegaralarini saqlash, o'z chegaralarining mavjudligi va keskinligini his qilish.
Bizda mavjud bo'lgan narsalarni hisobga olsak, o'zgarishlar bo'lmasa, zamonaviy butparastlikning mazmuni aynan shunday bo'ladi - XX asr boshidan beri ketma-ket to'rtinchi va beshinchi - agar bizda mavjud bo'lgan an'anaviy butparastlikdan hisoblasak. yo'qolgan.
Birlik, ozodlik va qaytish - bularning barchasi o'zini birlashtirgan, tobora kichikroq va ko'proq ixtisoslashgan ijtimoiy guruhlar va hodisalar ozod qilinayotgan, unutilgan va qarama-qarshi nuanslar soni ortib borayotgan dunyoda allaqachon amalga oshirilgan yoki faol amalga oshirilmoqda. o'tmish qaytadi.
Aftidan, biz yana “yaxlitlik butparastligi”ning dolzarbligiga duch keldik. Faqat endi yangi formatda - mumkin bo'lgan tizimning eng kichik yaxlitligi, shaxsning butunligi formatida. Dunyo parchalanib, ezilgandek tuyuldi. Inson tanasining o'lchamiga qisqartirilgan.
Bu an'anaviy fikrlash uchun noma'lum narsa deb o'ylamang. Mifologiyada gigantlar ilgari yashagan, ammo keyin dunyodan kelganlar ma'lum. Shuningdek, “Nur ortida odamlar bormi? Faqat kasrlar bor. Bu juda an'anaviy mifologiya. Va biz hozir unda yashaymiz.
Ales Mikus