"Boris ve Gleb'in Hayatı". Prens Svyatopolk lanetlendi. Kutsal şehitler Boris ve glebuperevod'a efsane ve ıstırap ve övgü d. Likhaçev
En ünlü anıtlardan biri eski Rus edebiyatı- "Boris ve Gleb Masalı". Özet Bu eser, Rus edebiyatının herhangi bir uzmanı tarafından bilinmeye değer. adanmış gerçek tarih daha sonra kanonlaştırılan Prens Vladimir'in oğullarının öldürülmesi.
efsanenin tarihi
Edebi eleştirmenlere göre bu makalede bir özeti verilen "Boris ve Gleb Masalı", 11. yüzyılın ortalarında yazılmıştır. O zaman, Rus prensi Bilge Yaroslav'dı.
Gelecek yüzyılın başında, aynı anda üç yazar tarafından "Mucizeler Efsanesi" kitabında yer alan azizlerin mucizelerinin bir açıklaması ortaya çıktı. 1089 ve 1115 yılları arasında yaratılmıştır. Eski metin, Assumption Collection'da (şu anda Tarih Müzesi'nde saklanan Eski bir Rus parşömen el yazması) bu biçimde sona erdi.
Sonuç olarak, "Boris ve Gleb'in Hayatının Öyküsü" 170'den fazla listede yer aldı. Eski Rus edebiyatının en popüler eserlerinden biriydi.
efsanenin yazarı
Birçok araştırmacı bu eserin yazarlığını belirlemeye çalışmıştır. Moskova ve Kolomna Büyükşehir Macarius ve 19. yüzyılda yaşayan tarihçi Mikhail Petrovich Pogodin en ileri seviyeye ulaştı. Efsanenin Jacob Chernorizets tarafından yazıldığı sonucuna vardılar. Bu, 11. yüzyılın Ortodoks bir keşişidir.
Eserin yazarlığının başka bir versiyonu var. Bazı araştırmacılar, orijinal metni ünlü tarihçi Nestor'un yarattığına inanıyor, bu 1080'lerde yapıldı. Hayatı "Boris ve Gleb hakkında okuma" olarak adlandırıldı. Efsanenin kendisi, kardeşlerin mucizeleri hakkında hikayeler dahil etmeye başlayan 1115'ten sonra yayınlanan yıllıklarda ortaya çıktı.
"Boris ve Gleb Masalı" kısaca Prens Vladimir'in çocukları hakkında bir hikaye ile başlar. 12 tane vardı ve farklı eşlerden. En dikkate değer olanlardan biri Yaropolk idi. Rahibe olan annesi Vladimir'in erkek kardeşiyle evliydi. Ama iç savaş sırasında, prens onu öldürdü, böylece karısına sahip oldu. O sırada Svyatopolk'a hamileydi.
Vladimir oğlunu evlat edindi, ama ondan her zaman hoşlanmadı. Hikayenin ana karakterleri Boris ve Gleb, prensin Bulgar karısından olan oğullarıydı. Vladimir'in sahibi büyük miktarçocuklar arasında eşit olarak dağıtmaya çalıştığı arazi. Böylece Svyatopolk, Pinsk, Gleb - Murom ve Boris - Rostov'u aldı.
Vladimir'in ölümü
Vladimir saltanatının sonunda, ciddi şekilde hastalandığında Peçenekler Rusya'ya taşındı. Prens, Boris'e onlara karşı çıkmasını emretti. Bir sefere çıktı ama düşmanla hiç karşılaşmadı. Geri döndüğünde babasının öldüğünü öğrendi ancak ağabeyi Svyatopolk bu gerçeği saklamaya çalışıyordu. Bunu öğrenen Boris gözyaşlarına boğuldu.
Ağabeyinin sinsi planını hemen anladı, onu öldürmek istediğini fark etti, tüm gücü kendi ellerinde ele geçirdi. Sadık bir Hıristiyan olarak direnmemeye karar verdi. Sonuç olarak, Svyatopolk Kiev tahtını ele geçirmeyi başardı. Boris, onu kardeşine karşı çıkmaya çağıran savaşçılarını dinlemedi.
Kiev tahtı Svyatopolk için yeterli değildi, Vladimir'in tüm oğullarından kurtulmaya karar verdi. Başlamak için, Putynya liderliğindeki Vyshgorod kocalarının ekibine Boris'i öldürmesini emretti.
İkincisi şu anda Alta Nehri üzerinde kamp kurdu. Bekliyordu yakın ölüm ve bütün akşam çadırında dua etti. Ertesi gün rahipten matinler emretti. Duaları okurken, katiller çadıra yaklaştı. Onların düşmanca fısıltılarını duyan Boris her şeyi anladı.
Kötü adamlar ellerinde çıplak silahlarla çadıra girdi ve prensi mızraklarla bıçakladı. Uyruğuna göre bir Macar olan Boris'in hizmetçisi George, vücudunu örterek onu kurtarmaya çalıştı, ancak yalnızca kendisi öldü. Svyatopolk tarafından gönderilen savaşçılar, ölümcül şekilde yaralanan Boris'in işini bitirmek istediler, ancak sonunda ona dua etme fırsatı vermek için onlardan durmalarını istemeye başladı. Tanrı'ya olan çağrısını bitirdikten sonra, bağışlayıcı sözlerle katillerine döndü. Prens 24 Temmuz'da öldü.
Boris'in cesedi bir arabaya alındı, bir çadıra sarıldı. Ormana vardıklarında başını kaldırdı. Sonra Vikingler bir kez daha kalbini bir kılıçla deldi. Boris, Vyshgorod'a gömüldü.
Gleb'e karşı plan
Svyatopolk'un tüm vahşeti "Boris ve Gleb Masalı" nda ayrıntılı olarak açıklanmaktadır. Kısa bir özet onları tanımanızı sağlar. Boris ile ilgilendikten sonra Gleb'i kireçlemeye karar verdi. Ağır hasta babasının onu görmek istediğini söyleyen bir mektup gönderdi.
Genç prens buna inanarak Kiev'e gitti. Volga'nın kıyısında bacağını yaraladı. Smolensk yakınlarında durmak zorunda kaldım. Bu arada, Vladimir'in ölüm haberi, adı Yaroslav olan diğer oğullarından birine ulaştı. O sırada Novgorod'dan sorumluydu. Yaroslav, babasının öldüğünü ve kardeşleri Boris'in öldürüldüğünü söyleyerek Gleb'i uyarmaya çalıştı. Gleb onları yas tuttuğunda, Svyatopolk'tan gelen kötü adamlar ona geldi.
Cinayet, "Boris ve Gleb'in Hikayesi" nde ayrıntılı olarak anlatılıyor. Bu çalışmanın içeriği büyük ölçüde bu ana bağlıdır. Gleb, Smyadyn boyunca bir teknede yelken açtı, katiller onu sollamaya başladı. Genç prens onu selamlamak istediklerini düşündü, ama onun yerine kılıçlarını çekerek teknesine atladılar.
Gleb canlı bırakılmasını istemeye başladı, ama onlar amansızdı. Prensin Tanrı'ya dua etmeye başlamaktan başka seçeneği yoktu. Babası, erkek kardeşleri ve hatta kendisine karşı bir suç planlayan Svyatopolk için. Gleb'in aşçısı Torchin, efendisini bıçakladı. 5 Eylül'de oldu.
"Boris ve Gleb Masalı" kısaca Gleb'in cesedinin ıssız bir yere nasıl atıldığını anlatıyor. Yakında, geçen insanlar meleklerin şarkı söylemesini duymaya ve ateşten sütunlar görmeye başladılar, ancak azizin cesedinin orada yattığını tahmin edemediler.
Svyatopolk ile katliam
Yaroslav, "Boris ve Gleb Masalı" nın sonunda Svyatopolk'a karşı bir orduyla yola çıkıyor. Bu eserin kahramanları, sayfalarında belirtildiği gibi, cennette yeniden bir araya geldi. Bu arada, Yaroslav yeryüzünde zafer üstüne zafer kazanır.
Anahtar savaş, Boris'in öldürüldüğü Alta'da gerçekleşti. Yaroslav yine kazandı ve Svyatopolk kaçmak zorunda kaldı. Yurtdışına kaçtı ve orada öldü.
Yaroslav, duran Büyük Dük oldu iç savaşlar. Bozuk olduğu ortaya çıkan Gleb'in cesedini buldu ve gömdü.
Mucizeler kardeşlerin kalıntılarından gelmeye başladı.
hikaye prens dramatizm psikoloji
“Boris ve Gleb Masalı”, ağabeyi Svyatopolk Vladimirovich'in emriyle hanedan mücadelesinde öldürülen kutsal prensler Boris ve Gleb hakkındaki Boris-Gleb döngüsünün en eski hagiobiyografik eserlerinden biridir. Bu aslında klasik bir yaşam değil, şehitlik, yani şehitlik unsurları içeren tarihi bir anlatıdır. tanıklıklar, azizlerin şehadetinin bir açıklaması, arka plan ve azizlere son bir övgü.
El yazmalarının bazı araştırmacıları, Masal fikrinin, Rusya'da aşiret ilişkilerinin kurulduğu temelinde, gençlerin yaşlılara tabi olma ilkesinin iddiası olduğuna inanıyor, diğerleri bu çalışmayı gönüllülerin yüceltilmesi olarak yorumluyor. Tanrı tarafından kurulan prens gücü fikrini doğrulayarak, Mesih'i taklit ederek acı çekmek.
Ama her zaman Eski Ahit'ten örnekler verebilirsiniz ve tarihi ekleme babanın ve Tanrı'nın kutsamasının çoğu zaman küçük çocuklara dayanması, bu da onlara yaşlılar üzerinde güç verme hakkı verdi. Prens Boris'e gelince, kişisel dindarlık, askeri cesaret ve askerlerin ve insanların ona olan sevgisi, prensi Rusya'daki ana hükümdarın onurunu kabul etmeye oldukça layık kılıyor. Durumdan şu şekilde çıkma teklif edildi: dindar bir hükümetin kurulması, ancak şiddet ve kan yoluyla. Tanrı tarafından seçme özgürlüğü bahşedilen herhangi bir kişi gibi, Boris'in iki seçeneği vardı: başkalarının gücü ve kanıyla iktidarı almak ya da Rusya'da barışı sağlamak için gönüllü olarak kendini feda etmek. Bu temelde, bir çatışma, dramatik bir durum ortaya çıkar. Bir insan her zaman kendi içinde kendini koruma içgüdüsünü taşır, bu da aslında dünyadaki yaşamı devam ettirir (eğer kimse ölümden korkmasaydı, kimse yaşamayı sevmeseydi, hayat dururdu), insanın kendini korumaya çalışması doğaldır. vatanı, sevdikleri için mücadeleye girse bile canını korusun. Boris, ekibini dinleyebileceğini, yaşlı Svyatopolk'a karşı gelebileceğini, ancak o zaman masum insanların ve öz kardeşinin kanının döküleceğini anlıyor. Bir insan olarak ölmek istemez ve ölümden korkar, ancak Allah'a bağlılık, O'na ve O'nun emirlerine olan sevgisi, O'na benzemesi onu kendi ölümü lehine seçmeye zorlar - bu yaratılanlardaki ana dramatik özelliktir. Boris'in resmi. Kurtarıcı'nın simgesinin önündeki duanın kanıtladığı gibi, ölümü bilinçli olarak kabul eder, “katillerini işitir”: “Rab, İsa Mesih! Bu görüntüde yeryüzünde göründüğün gibi, kendi iradenle kendini çarmıha çivilemeye izin verdin, günahların acısını bizim için kabul etti, beni acıyı kabul etmeye layık kıldı! Yazar, genellikle kendi yorumuyla gerilimi artırır: “... titredi, ağladı ve şöyle dedi: “Yüce Tanrım, bu acı ölümü kıskançlıktan kabul etmeye tenezzül ettiğin için”
"Masal" da prototiplerin sayısız imaları ve hatıraları vardır. Kutsal Yazı: Kabil ve Habil'in teması, İbrahim, Yusuf'un, İsrail halkının gelecekteki kurtuluşu adına kardeşler tarafından kurban edilmiş gibi kurban edilmesi ve elbette, ölüm koşulları ve Rab İsa'nın görüntüsü Metnin duygusal algısını ağırlaştıran dünyanın günahı için masumca acı çeken Mesih'in Kendisi. Boris (babası için ağlayan ve yaklaşan acıyı düşünen) ve Gleb'in (katillerine) monologları özel drama ve lirizm ile doludur.
Mesih için başarıya yükselmeye hazır olan Boris'in aksine, Gleb, gençliğinde, saflıkta ve masumiyette, ağabeyinin kötü niyetiyle ilgili uyarılara dikkat etmeden Svyatopolk'un çağrısına acele ediyor. Ölümünün yakınlığına son ana kadar inanmaz (çünkü herkes kendi başına yargılar ve Gleb'in dindarlığı onun kötülük yaratmasını imkansız kılmıştır), katillere kardeşçe bir öpücükle gider. Svyatopolk elçilerinin kötü niyetini keşfeden Gleb, gençliğini korumak için onlara gözyaşı döküyor, olgunlaşmamış kulağı kesmeyin: “Benimle evlenme, hayattan olgunlaşma! Henüz olgunlaşmamış, ancak bir kötülük sütü taşımayan bir sınıfla evlenmeyin.
Sözcüklerin tasviri ve metaforların kullanımı, durumun gerilimini daha da artırıyor. Kardeşlerin dindar yansımaları, dualar, ağıtlar, düşmanlara yapılan çağrılar, bir ifşa aracı olarak hizmet eder. iç dünya kahramanlar, eylemlerin motivasyonu. Bununla birlikte, yukarıda da söylediğim gibi, yazarın kendisi göstermek için kendi açıklamalarını ekler. psikolojik durum karakterler. Yazarın sözleri sayesinde, katillerini gören Gleb'in ruh halindeki değişikliği daha iyi hissediyoruz. İlk başta Svyatopolk'un hizmetkarlarını selamlamak isteyen “ruhunda sevindiyse”, “Onlardan bir öpücük almak istiyorum”, o zaman, katillerin elindeki kılıçları gördüğünde, herkes “düştü. korku ve hepsi korkudan öldü” Gleb “acılı bir bakışla, alçakgönüllülükle, ... genellikle iç çekerek, vücutta zayıflayarak ”diyor veya daha doğrusu, habercilere dönerek ağlıyor. Sadece Gleb'in değil, komşularının da ona sempati duyduğunu, onunla birlikte dehşete düştüğünü görüyoruz. Benzer şekilde, Boris Alta Nehri'ne "acı", "şefkatli" gözyaşları döktüğünde, etrafındaki sadık insanlar da ona sempati duymaya ve ağlamaya ve inlemeye başlar. Her iki bölümde de, diğerlerinden gelen şefkat unsuru, kederli atmosferi daha da yoğunlaştırıyor, dramayı yoğunlaştırıyor, okuyucuyu şehzadelere sempati duymaya davet ediyor.
Şehitlerin ölmekte olan duaları sadece keder ve huşu ile dolu olmakla kalmaz, aynı zamanda kederli bir durumda nasıl davranılacağını gösterir, şehitlerin imajını yüceltmek, idealize etmekle kalmaz, aynı zamanda hiçbir şeye dayanmanın imkansız olduğunu gösterir. Allah'ın yardımı. Bir Hristiyan için bu özellikle değerlidir, çünkü. insanca imkansız olan şey Tanrı ile mümkündür. İnanca göre hareket etmek, Tanrı'ya güvenmek, insan yargısının ötesindedir ve bu nedenle genellikle acı, üzüntü ve psikolojik gerilim ile ilişkilendirilir.
Boris ve Gleb'in ölüm bölümleri, ölümle ilgili insan üzüntüsünü geleceğin sevinciyle birleştiriyor. sonsuz yaşam yaslı şehit tacını aldıktan sonra.
Prenslerin antagonisti, yazar tarafından karakterizasyonu verilen kardeşleri Svyatopolk'tur. tamamen tersi kardeşlerin erdemlerine. “Lanetli olan” “ikinci Kabil” de, emriyle işlenen vahşetten sonra hayvan korkusuna maruz kalır, ancak bu korku korkunç çünkü. tamamen umutsuzlukla ilişkilidir. "Dünya melekleri" Boris ve Gleb, gelecekteki cennetsel bir yaşam umuduyla teselli edildiyse, Svyatopolk'un suçundan ve tövbe eksikliğinden sonra güvenecek hiçbir şeyi yoktu, sadece vücudunu değil, ruhunu da mahvetti. Yazarın belirttiği gibi, mezarından bile "insanlara gösterilecek bir koku" geliyor.
Kutsalların eylemlerini anlatan çok sayıda İncil prototipi, Mesih'in Çarmıhta Kurban edilmesinin, O'na inanan ve O'nun emirlerini yerine getiren herkesin yaşamının ve kurtuluşunun bir garantisi olduğu gibi, prenslerin gönüllü fedakarlığının da bir güvence olduğunu göstermektedir. kurtuluş, yaşam ve kutsama sadece Rusya için değil, aynı zamanda tüm insanlık için, çünkü dünyanın günahları, Mesih'in İlahi Kuzusu'nun Kanıyla yıkanır ve Hıristiyanlar, ölenler için dua ederler, böylece "masum acı çekenlerin dualarıyla, şehitlerin kanıyla, günah işleyen insanların günahları yeryüzü, öldü, ama tövbeye vakti olmadı" diye affedilirler.
Şahsen benim için "Masal"da önemli olan, itaat veya iç çekişmeyi sona erdirmek uğruna fedakarlık başarısını vaaz etme unsuru değil, azizlerin eylemlerinin psikolojik yönüdür. Cevap verme, ayağa kalkma, güç kullanma fırsatına sahip olan bir kişi, Tanrı ile hiçbir şeyin tesadüfi olmadığını fark ederek, alçakgönüllülük ve hakikat lehine bir seçim yapar. Bir kişi Tanrı'nın çağrısını kabul eder, öyle bir akıl yürütür ki, eğer Tanrı ölümü kabul etmemi emrediyorsa, o zaman bana ne kadar üzücü gelse de Tanrı'nın iradesine direnmemeliyim. Yeryüzünde ebedi değiliz, bedenin ölümü kaçınılmazdır ve Hıristiyanlık, Tanrı'nın yargısına göre buna hazır olduğunda Rab'bin bir kişiyi bu hayattan çıkardığını iddia eder, ancak kişinin ruhunun olup olmadığını değerlendiremez. ölüme hazırdır ya da değildir. Hiç beklemediğiniz ve öyle görünüyor ki buna hazır olmadığınız bir anda ölümü veya kederi kabul etmek büyük cesaret, inanç, Tanrı sevgisi gerektirir. Tutkuluların başarısı, her şeyden önce, alçakgönüllülüğün başarısı, ana Hıristiyan erdemi, Tanrı'nın iradesinin cesurca kabul edilmesidir, bu anlamda çok önemlidir ve her Hıristiyan için her zaman alakalı olacaktır. .
Boris ve Gleb efsanesi, 1015'te Kiev Büyük Dükü için iç savaş sırasında Vladimir I Svyatoslavich Boris ve Gleb'in oğullarının ölümünün hikayesine adanmış eserler döngüsünün en ilginç ve edebi mükemmel anıtıdır. Boriso-Gleb döngüsü şunları içerir: ., Boris ve Gleb hakkında Chronicle hikayesi, Nestor tarafından “Kutsanmış tutku taşıyıcısı Boris ve Gleb'in yaşamı ve yıkımı hakkında okuma”, giriş hikayeleri, paroemia okumaları, övgü dolu sözler, kilise hizmetleri. Şu veya bu şekilde, doğrudan veya dolaylı olarak, tüm bu metinler birbiriyle bağlantılıdır ve Merkezi konumu S. bunların arasında yer alır. Bize ulaşan en eski S. listesi, XII-XIII yüzyılların Varsayım koleksiyonunda yer alan ve şu başlıklı bir metindir: “Aynı gün, söz ve tutku ve övgü kutsal şehit Boris ve Gleb'in
1015 yılında Kiev Prensi Vladimir I Svyatoslavich öldü. Kiev büyük dukal masası, koşulların bir kombinasyonu nedeniyle, Vladimir'in (farklı eşlerden) on iki oğlundan biri tarafından işgal edildi - babasının hayatı boyunca Polonya kralı Boleslav I ile ittifak halinde olan Svyatopolk. Cesur (Svyatopolk, Boleslav'ın kız kardeşi ile evlendi) ona karşı bir komplo düzenlemeye çalıştı. Svyatopolk, Kiev masasında kendine yer edinebilmek için en tehlikeli rakiplerini ortadan kaldırmaya karar verir. Gizli emriyle Vladimir'in oğulları Boris, Gleb ve Svyatoslav öldürüldü. Vladimir'in daha sonra Novgorod'da hüküm süren Bilge lakaplı oğlu Yaroslav, Kiev prens masası için mücadeleye girdi. 1019 yılına kadar süren ve Svyatopolk'un yenilgisi ve ölümüyle sonuçlanan inatçı ve uzun bir mücadele sonucunda Yaroslav kendini Kiev masasına oturtmuş ve 1054 yılındaki ölümüne kadar hüküm sürmüştür. 1015-1019 tarihi olayları bu şekilde sunulmaktadır. genel olarak, Boriso anıtlarının adandığı - Gleb döngüsü. Bu tür olayların kapsamının bu anıtların kendilerinden önümüze çıktığı belirtilmelidir, ancak aslında bu dramadaki katılımcılar arasındaki ilişkinin birçok ayrıntısının daha karmaşık olduğu varsayılabilir. Döngünün farklı anıtlarında aynı bölümlerin tanımındaki ayrı çelişkiler ve farklılıklar, Boris ve Gleb hakkında farklı efsaneler olduğuna inanmak için sebep veriyor.
Boris ve Gleb'in Svyatopolk tarafından gönderilen suikastçıların elinde ölümü şu şekilde yorumlandı: şehitlik ve Boris ve Gleb aziz olarak kabul edildi. Bunlar, resmi olarak kanonlaştırılan ilk Rus azizleriydi. Kültleri aktif olarak yayıldı ve terfi etti, zamanı için büyük politik öneme sahipti.
Aziz Boris ve Gleb kültünün ne zaman ortaya çıktığı bilinmiyor. Çoğu araştırmacı, bunun Bilge Yaroslav'ın saltanatı sırasında olduğunu varsayıyor, çünkü bu azizlerin kültü onu büyük ölçüde yüceltti: o, öldürülenlerin kardeşiydi ve onlar için intikam aldı.
Assumption koleksiyonunda S. iki bölümden oluşuyor. Birincisi Boris ve Gleb'in ölümünü, Yaroslav'nın Svyatopolk ile mücadelesini, Gleb'in vücudunun Yaroslav altında Smolensk'ten Vyshgorod'a transferini ve Boris'in yanına gömülmesini anlatıyor. Bu bölüm azizlere övgü ile sona erer. Kendi başlığına sahip olan ikinci bölüm - “Mesih Roma ve Davut'un Kutsal Tutkusu Mucizelerinin Hikayesi” - azizler tarafından gerçekleştirilen mucizeler, Vyshgorod'da kendilerine adanan kiliselerin inşası hakkında bir hikaye. 1072 ve 1115'te kalıntılarının transferi. Birçok listede masalın sadece ilk kısmı bize kadar geldi. Bazı araştırmacılar, S.'nin başlangıçta Sch içerdiğine inanıyor. Diğerleri S.'nin bu iki bölümünde görüyorlar: Boris ve Gleb'in ölüm efsanesi ve farklı zamanlarda yaratılan Sch eserleri, anıtın edebi tarihinin daha sonraki bir aşamasında tek bir bütün halinde birleştirildi.
Rus kronik yazmanın en eski döneminin tarihi ile bağlantılı olarak Boriso-Gleb döngüsünü inceleyen A. A. Shakhmatov, S.'nin hem Letop'a bağlı olduğu sonucuna vardı. , ve Per. S., onun görüşüne göre, 1115'ten sonra ortaya çıktı. Daha sonra, S. A. Bugoslavsky'nin çalışmalarının etkisi altında, Shakhmatov, Boriso-Gleb döngüsünün metinleri arasındaki ilişki sorununa ilişkin görüşünü değiştirmeden, bakış açısını revize etti. onların yaratılış zamanı. Geçmiş Yılların Hikayesi kitabında, büyük olasılıkla, bir Ortak kaynak her üç eser için: Bize gelmeyen, Boriso-Gleb döngüsünün hayatta kalan anıtlarının hangi (veya hangi) yükseldiği bir kaynağın (veya birkaç kaynağın) varlığı olasılığı, birçok araştırmacı tarafından (Shakhmatov'dan önce ve sonra) kabul edildi. ).
Boriso-Gleb döngüsünün anıtlarının en ayrıntılı çalışmasına sahip olan S. A. Bugoslavsky, S., Lp ve Cht için korunmamış bir ortak kaynak hipotezini reddediyor. Boris ve Gleb hakkındaki orijinal yazılı metnin Lp olduğuna inanıyor, ancak daha fazlası eski biçim bize ulaşan kroniklerin listelerinde olduğundan daha fazla. S., 11. yüzyılın ikinci yarısının başında Prens Yaroslav adına yazılan bu eski Lp formuna yükselir, bu, Yaroslav'a bir aziz kardeşi olarak bir övgüdür.
N. N. İlyin'in “6523 tarihli Kronik makalesi ve kaynağı” monografisi, C ve Lp arasındaki ilişkinin doğası üzerine özel bir çalışmaya ayrılmıştır. Araştırmacı aşağıdaki sonuçlara varır. S.'nin orijinal versiyonu, Sch olmadan yalnızca Saga'nın metnidir. S., Boris ve Gleb hakkındaki efsanelerin orijinal edebi işlemesini temsil eder ve S.'nin metni Lp'nin kaynağıydı. S., 1072 civarında derlenen, menkıbe türünün bir anıtıdır. İlyin'e göre, S. o dönemde tanınmış kişilerin güçlü etkisi altında ortaya çıkmıştır. 10. yüzyılın Çek azizleriyle ilgili efsanelerin Russ'ı. Lyudmila ve Vyacheslav. S. tarafından bildirilen Boris ve Gleb'in ölüm koşulları, Ilyin'e göre, “çoğunlukla tamamen edebi kökenlidir ve kompozisyon olarak, bir değişiklik ve bazı yerlerde, yukarıda belirtilen Çek efsanelerinin homojen bir içeriğinin parçalarının açıklamalarını temsil eder.(İlyin. Chronicle makalesi, s. 209). Lp, İlyin'e göre, S.'nin kısaltılmış bir revizyonudur ve kaynak metnine "gerçek tarihsel olaylar hakkında bir anlatının görünüşünü" verir (ibid., s. 209). S.'nin ideolojik yönelimi, ülkedeki siyasi durumu yansıtıyor. Kiev Rus Izyaslav Yaroslavich altında - S.'nin yaratılma zamanı İlyin'e göre, S. “şüphesiz duvarları terk etti Kievo-Pechersky Manastırı, talimatlarına göre derlenmedikçe Theodosius'un editörlerinden geçti” (ibid., s. 183). İlyin'in S.'nin Kiev Mağaralar Manastırı'nın duvarları içinde yaratıldığına dair hipotezi A. V. Poppe tarafından desteklenmektedir.
Sayfa #141 Anyuta Sartakova
Dolayısıyla S.'nin edebiyat tarihinin henüz tam olarak aydınlatılmadığını ve bu konudaki birçok varsayımın varsayımsal olduğunu kabul etmeliyiz.
S. bize çok sayıda listede geldi. S.'nin en eksiksiz metin çalışması (165 kopya), bu listeleri 6 baskıya ayıran S. A. Bugoslavsky tarafından yapılmıştır. 1. baskı - Ciddi (50 liste; birbirine yakın ve arketip), 2. yarıda derlenmiştir. XIV - 1. kat. 15. yüzyıl ş. bu basım arketipte değildi. 2. baskı - Synodal (54 sp.), XV yüzyıl, bu baskının metni, Per, Lp, paroemia okumalarının da kaynak olarak kullanıldığı Dereceler Kitabında S.'nin temelini oluşturdu. 3. baskı - Kuzeybatı Rusça (9 sp.), XV yüzyıl. 4. baskı - Sylvestrovskaya (aka Mineynaya, VMC'ye dahil edildiği için) (12 sp.). Bu ed. Lp'den birkaç ek var, 14. yüzyıla ait, erken bir listeye göre adlandırılmış - Sylvester koleksiyonundaki S.'nin ön metni. 5. baskı - Chudovskaya (35 sp.), Sp. XIV yüzyılın Chudovsky manastırı. 6. baskı - Varsayım (4 sp.), Adını Assumption sp. 12. yüzyıl Bugoslavsky'nin kendisinin de belirttiği gibi, Chudovskaya ve Uspenskaya basımları çok yakın, ancak Chudovskaya baskısında. SC yoktu. Bugoslavsky'ye göre, orijinal, Chudov baskısının arketipiydi.S. Bugoslavsky, 16-17 yüzyıllarda olduğunu belirtiyor. yeni baskılar oluşturuldu. ve S.'nin revizyonları 1928'de S. metinlerinin baskısında, Bugoslavsky, yukarıdaki tüm baskıların metinlerine ek olarak (listelerdeki tutarsızlıklarla), orijinal S.'nin kendi rekonstrüksiyonunu (Varsayım listesi) yayınlar. esas alınır). Basımlar arasındaki metinsel farklılıkların (ayrı basımlarda Boriso-Gleb döngüsünün diğer metinlerinden ekler hariç), esas olarak tek tek kelimelerin tutarsızlıklarında ve metinleri baskılara bölme ilkelerinde büyük olmadığı belirtilmelidir. yeterince net değiller. Bu bağlamda, Boriso-Gleb döngüsünün metinlerini yayınlayan D. I. Abramovich'in S.'yi Uspensky listesine göre yayınlaması ve S. A. Bugoslavsky'nin sınıflandırmasına göre 5'e dahil edilen listelerde tutarsızlıklara yol açması gösterge niteliğindedir. farklı sürümler. N. Serebryansky, S. Serebryansky'nin soylu yaşamları üzerine yaptığı çalışmasında, S.'nin daha sonraki bazı baskılarına ve değişikliklerine dikkat çekerek, listelerin metinsel eleştirisi konuları üzerinde kısaca durdu. S. A. Bugoslavsky'den, S.'nin metinsel çalışması, S.'yi ve tüm Boriso-Gleb döngüsünü incelemenin acil görevlerinden biri olmaya devam ediyor.
Sayfa #142
S.'den yazarının tercüme edilmiş menkıbe edebiyatının bir dizi anıtını bildiği açıktır: Nikita'nın Eziyetine, Vyacheslav Çek'in Yaşamına, Barbara'nın Yaşamına, Caesarea'nın Merkürünün Yaşamına, Demetrius'un Eziyetine atıfta bulunur. Selanik. S.'nin popülaritesi hakkında Eski Rusya Her şeyden önce, çok sayıda S. listesi tanıklık ediyor S. - Boris ve Gleb'in vatansever yönelimi, Rusya'nın savunucuları olarak hareket ediyor. dış düşmanlar, Rus topraklarının refahı için Tanrı'dan önce kutsal dua kitapları gibi, - Boris ve Gleb'in gerçeğine katkıda bulundu.çoğu zaman çeşitli askeri hikayelerde Rus ordusunun asistanı olarak görünürler. S., Boris ve Gleb hakkındaki halk manevi ayetinin temelini oluşturur.
Rus Prologue, Boris ve Gleb hakkında birkaç metin içeriyor. Her şeyden önce, bunlar Boris ve Gleb'in kısa prolog yaşamının dört versiyonudur: 1. - Lp'den alıntı (Birincil Kodda okunduğu biçimde) Per'den ekler ile; 2. ve 3. - S.'ye geri dönün, 4. - kaynak net değil. Bu Hayat, 24 Temmuz'un altındaki Giriş bölümünde yer almaktadır; 5 Eylül - Gleb cinayeti hakkında bir makale (birkaç versiyonda); 2 ve 20 Mayıs - Boris ve Gleb kalıntılarının ilk (1072'de) ve ikinci (1115'te) transferi hakkında bir makale; 11 Ağustos - 1191'de azizlerin kalıntılarının Vyshgorod'dan Smolensk'e Smyadyn'e transferi hakkında bir makale
Boris ve Gleb hakkındaki giriş makalelerine ek olarak, Paremiynik (okumaları düzenleyen kilise hizmeti koleksiyonu) Boris ve Gleb'e bir okuma içerir. Boris ve Gleb'e okuma Paroemia 4 basıma bölünmüştür, XI'in sonunda derlenmiştir - başında. 12. yüzyıl Son araştırmacısı, Letop ile ortak noktaya geri döndüğüne inanıyor. kaynak. Paremia okuması eski Rus yazarlar arasında çok popülerdi: Alexander Nevsky'nin Yaşam Öyküsü'nde, Chronicle of the Chronicle'da ondan ödünç almalar var. Mamaev katliamı, Büyük Dük Dmitry İvanoviç'in yaşamı ve ölümü üzerine Söz'de, Mamaev Katliamı Öyküsü'nde, Moskova'nın Başlangıcı Öyküsü'nde ve Suzdallı Daniil'in öldürülmesiyle ilgili öyküde.
Boris ve Gleb için bir övgü sözü var. Eski Rus el yazısı geleneğinde başlığı olan metin: “Kutsal şehit Boris'in övgüsü ve azabı ve Gleb" ve "2. gün Maya Ayları. Kutsal şehitler Boris ve Gleb'in şefaati için bir övgü ve geri kalanı kardeşlerine düşmanlık etmiyor ”- 12. yüzyılın ikinci yarısının bağımsız bir edebi anıtı, eski Rus edebiyatı tarihinde Sözü olarak adlandırıldı. Prenses.
Aziz Boris ve Gleb için kilise hizmetleri var. Kilise hizmetinin orijinal versiyonunun 11. yüzyılın ilk yarısında derlendiği varsayılmaktadır. Kiev Büyükşehir John'u (A. Poppe'nin Boris ve Gleb kültünün ortaya çıkma zamanı hakkındaki hipotezini kabul edersek, o zaman bu bakış açısının gözden geçirilmesi gerekir). Hizmet, son şeklini 15. yüzyıldan daha geç olmamak üzere aldı.
S.'nin birkaç ön yüzde listesi korunmuştur, bunlardan en erken ve en ilginç olanı Sylvester koleksiyonudur. Harika ikonografi Boris ve Gleb. Boriso-Gleb döngüsünün eserlerinin yaratılma zamanını ve bu eserlerin korelasyonunun doğasını bu minyatürler ve ikonografi temelinde netleştirme girişimlerinin uygulanması zordur.
Sayfa #143
S.'nin birçok köken teorisi ekleyip eklemediğini bilmiyorum. ama eğer öyleyse, işe yarayabilir!
1. Yaşam türünün özellikleri.
2. Boris ve Gleb'in yaşamının tarihsel bağlamı.
3. "Efsane ..." deki anlatının özellikleri.
Hayat, kilise tarafından bir aziz olarak tanınan bir kişinin inanç gücünü ve değerli eylemlerini yücelten, belirli kurallara (kanonlar) göre yaratılmış, biyografik nitelikte edebi bir eserdir. Yaşam türü uzun zaman önce ortaya çıktı. Belki de Müjde'nin Mesih'in hayatı olduğunu ve Elçilerin İşleri'nin ilk Hıristiyan şehit Stephen'dan bahsettiğini söyleyebiliriz. Hristiyanlığın ilk yüzyıllarında, hayatlar temelde Mesih'e olan inançları için acı çeken şehitlerin kaderi hakkında hikayelerdi. Ancak, yavaş yavaş, yayılma ile yeni inanç Avrupa'da, erdemleri ve Tanrı'nın iradesiyle gerçekleştirdikleri mucizeler nedeniyle aziz olarak tanınan keşiş ve laik gibi erdemli insanların hayatlarını anlatan başka yaşamlar ortaya çıktı.
Herhangi bir yaşamın amacı, okuyuculara Tanrı'nın büyüklüğü karşısında saygılı bir huşu ve alçakgönüllülük uyandırmak için talimat vermektir. Bu amaca, azizin yaşam öyküsü aracılığıyla ulaşılır. Menkıbelerde, okuyucuyu Tanrı hakkında yüksek düşüncelere sevk etmesi gereken uzun söylemler nadir değildir. Hayatın neredeyse ayrılmaz bir unsuru, azizin yaşamı boyunca gerçekleştirdiği veya öldükten sonra mezarında meydana gelen mucizelerin hikayesidir. Ayrıca, örneğin St.Petersburg'da olduğu gibi, bir azizin doğumundan önce mucizeler olabilir. Radonezh Sergius. kişisel gelince bireysel özellikler Aziz, genellikle atlanırlar. Hayatta en önemli şey, belirli insani özellikleri değil, inancın gücünü, Tanrı'ya olan umudunu göstermektir.
Kanonik yaşam, bir dizi zorunlu unsuru içerir. İlk olarak, Tanrı'nın yüceltilmesiyle başlamalı ve aynı şekilde bitmelidir, çünkü bu ana hedef tamamı böyle Edebi çalışmalar. İkincisi, hayatı tartışılan evliyanın hayatında övgü olmalıdır. Sonuçta o, Tanrı'yı hoşnut ettiği için bir aziz oldu ve bir rol model olarak görülmelidir. Üçüncüsü, azizin yüceltilmesi, kendisini günahkar ve yaşamın tanımını almaya değersiz olarak kabul ederek, yaşamın yazarının kendini kınamasına karşıdır. doğru adam. Dördüncüsü, yaşam, genellikle doğumundan başlayarak, azizin mucizelerini mutlaka anlatır. Kural olarak, evliyanın anne ve babası da yüksek ahlâklı ve samimi müminlerdir. Beşinci olarak, hayat, özellikle önemli olan azizin ölümünü anlatır. Konuşuyoruzşehit hakkında. Sonuçta, bu durumda ölüm, inancın kanıtı, yani aynı zamanda Tanrı'nın yüceltilmesi ve bir tür mucize olarak hareket eder. Ancak azizin doğal bir ölümle öldüğü durumlarda bile, bu anın tanımının anlamı da büyük bir rol oynar. Hayatların yazarları, azize hayatta eşlik eden yüksek erdemlerin ve inancın, başka bir dünyaya geçişten önceki son anlarda bile onu terk etmediğini göstermektedir.
Ve şimdi, araştırmacılara göre 11.-12. yüzyılların başında yaşayan bilinmeyen bir yazar tarafından yazılan Boris ve Gleb Masalı'nın yukarıdaki şemaya ne kadar karşılık geldiğini görelim. Ancak önce ne olduğunu hatırlayalım. tarihi olaylar bu makalede tartışılmaktadır. 1015 yılında Kiev Prensi Vladimir Svyatoslavich öldü. Vladimir'in yeğeni Svyatopolk Yaroslavich Kiev'de yönetimi ele geçirdi. Ölümünden kısa bir süre önce Vladimir, sevgili oğlu Boris'e, yaklaşımı hakkında söylentilerin prense ulaştığı Peçeneklere karşı bir kampanya yürütmesini emretti. Ancak Boris düşman bulamadı ve geri döndü. Yakında, Svyatopolk'tan haberciler ona geldi, ona Vladimir'in ölümü hakkında bilgi verdi ve aynı zamanda ona dostane bir eğilim olduğunu söyledi. Boris, Svyatopolk'un onu öldürmeyi planladığını biliyordu, ancak Boris, ekibinin Svyatopolk'a karşı çıkma teklifini reddetti. Hayal kırıklığına uğramış ekip Boris'i terk etti ve kısa süre sonra Svyatopolk'un destekçileri tarafından öldürüldü. Bir süre sonra, babasının ölümünü ve erkek kardeşinin ölümünü öğrenen kardeşi Yaroslav'nın uyarısına rağmen Svyatopolk'a giden kardeşi Gleb de öldürüldü. Boris ve Gleb, Vyshgorod'a gömüldü ve kısa süre sonra insanlar için bir saygı nesnesi haline geldi ve 1071'de kilise tarafından kanonlaştırıldılar.
"Boris ve Gleb Masalı" değil kanonik yaşam, daha az bu türün karakteristik bir dizi özelliğine sahiptir. Yani, "Masal ..." da azizlerin yüksek erdemleri için övgü buluyoruz - alçakgönüllülükleri, yaşlılara saygı, nezaket. Svyatopolk'un neyin peşinde olduğunu bilen kardeşler onu durdurmaya çalışmazlar. Elbette, sıradan, dünyevi bir bakış açısından bu garip görünüyor, ancak bir Hıristiyan yazarın bakış açısından, ölüm karşısında böyle bir uysallık, katillerin affedilmesi, en yüksek erdemlerin bir tezahürü olarak kabul edilir. Hıristiyan. Hayatın yazarı, dindarlığı, babasına ve erkek kardeşi Gleb'e olan sevgisi gibi Boris'in karakter özelliklerine de hayran. Yazar Gleb'i benzer şekilde tanımlar: babasının ölümüne ve erkek kardeşinin ölümüne acı bir şekilde üzülür, katillerine karşı çıkmaz, uysalca merhamet için yalvarır, onları affeder.
"Masal ..." da zaman zaman Kutsal Yazılardan alıntılar var. Doğru, bunlar sadece menkıbeler için değil, aynı zamanda eski Rus edebiyatının diğer türleri için de karakteristiktir, örneğin, Vladimir Monomakh'ın Öğretilerinde oldukça fazla alıntı vardır.
"Masal ..." da mucizelerden bahsediliyor. Gleb'in mezarında bazen insanlar ışığı gördü ve melek sesleri duydu. Bu mucizeler sayesinde, mezar yeri başlangıçta bilinmeyen Gleb'in kalıntıları bulundu. Vyshgorod'a gömülen Boris hakkında, kardeşinin cesedini yanına koymak için mezarı kazıldığında, Boris'in vücudunun zamandan hiç acı çekmediği ortaya çıktı. Gleb ile ilgili olarak, bu, kalıntıların bozulmazlığı, bir kişinin kutsallığının temel kanıtlarından biri olduğu için, ima edilmiş gibi görünmektedir. "Böylece Tanrı ihtiras taşıyanın bedenini korudu!" - Bu, hayatta zorunlu olan hem Tanrı'ya hem de azize övgüdür. Ancak, "Masal ..." ın yaşam kanonu ile tutarsızlığı açıktır. İkincisinin bazı zorunlu unsurlarının varlığına rağmen. Böylece, Masal'ın yazarı, anlatısına, azizlere övgü gibi gelen Kutsal Yazılardan küçük bir alıntıyla başlar; Tanrı'nın yaşamak için zorunlu olarak yüceltilmesi ihmal edilmiştir. Hakkında hikaye aile bağları Boris ve Gleb ile Svyatopolk, bu karakterlerin ebeveynlerinin sözü sadece tarih referansı. Azizlerin ebeveynleri için övgü yoktur, aksine, Vladimir hakkında kardeşini öldürdüğü ve dul eşini metresi yaptığı, birçok karısı olduğu ve Boris ve Gleb'in annesi hakkında hiçbir şey söylenmediği söylenir. o bir "Bulgar"dı. Kardeşlerin, imanın dünyevi ışığıyla aydınlanan çocukluklarına dair bir hikaye yoktur. Bu kısmen anlaşılabilir - gelecekteki keşişlerden değil, prensin oğulları, yani gelecekteki savaşçılardan bahsediyoruz. Öte yandan “Masal…” kardeşlerin şehadetini anlattığı hayata daha da yaklaştırıyor – onların katiller tarafından öldürülmesi “Masal…” kurgusunun temelini oluşturuyor.
Kiev Prensi Vladimir'in 12 çocuğu vardı. farklı kadınlar. Oğulları Boris ve Gleb, Bulgaristan'dan bir eş tarafından doğdu. Prens Vladimir, mirasçıların her birine bir prenslik tahsis etti. çeşitli topraklar. Boris, Rostov'un prensiydi ve Gleb Murom'da hüküm sürdü.
Prens Vladimir yaşlandığında ciddi şekilde hastalandı. Şu anda, Boris Rostov'dan geldi. Düşman orduları Rusya'ya yöneldi ve eski prens, Boris'e büyük bir ordu vererek onu işgalcilere karşı gönderdi. Boris sefere çıktı, ancak düşmanla karşılaşmadı ve döndüğünde haberciden babasının öldüğünü öğrendi. Vladimir'in üçüncü oğlu Svyatopolk, tüm beyliklere sahip olmak uğruna, tek hükümdar olmak için kardeşlerini öldürmeye karar verdi.
Svyatopolk babasının ölümünü sakladı, vücudunu bir kızakta Tanrı'nın Kutsal Annesi Kilisesi'ne götürdü. Boris, babasının ölümünü acı bir şekilde yaşar. Prensin ekibi onu Kiev'e gitmeye ve tahtı Svyatopolk'tan geri almaya çağırıyor, ancak dindar ve itaatkar Boris buna karşı çıktı. Kardeşine karşı gelmektense ölmeye hazır.
Onun sağduyusunu ve asaletini gören Boris'in etrafındaki insanlar, saf ve kutsal ruhu için üzüldü ve yas tuttu. Meek Boris sakin ve iyi huyluydu, tüm dezavantajlılarla ilgilendi ve herkese merhametini gösterdi. Svyatopolk'un onu öldüreceğine inanarak, Rab'be dua ederek ruhunun dinlenmesini ve tesellisini ister. Boris, kendisi için hazırlanmakta olan suikast öncesinde kaygı yaşamaktadır. Svyatopolk tarafından cinayeti işlemek için gönderilen insanlarla çevrili çadırda coşkuyla dua ediyor. Boris'i mızraklarla vuran komplocular onu şehre götürür. Ölümcül şekilde yaralanan Boris, duada dinlenmeye çağırır ve acı çeken, büyük kutsanmış olanın kalbine doğrudan vurarak kılıçlarla bitirilir. Boris'in küçük kardeşi Gleb de aynı şehit, o da kötü adam Svyatopolk'un kardeşinin ellerinde ölümle karşı karşıya kalacak. Saf ve içten Gleb, eski Rus edebiyatının yıllıklarındaki en parlak ve en dokunaklı görüntüdür. Ağabeyi Boris'in aksine herhangi bir kötü önsezi yaşamaz ve kardeşi Svyatopolk'un ilk çağrısında ölümünü karşılamak için yola çıkar.
Svyatopolk suikastçılar gönderir ve Smolensk yakınlarındaki Gleb'i sollarlar. Kutsanmış Gleb, algıladığı samimi bir zevkle hiçbir şeyden şüphelenmez Dünya, kendisi için bir cinayet hazırlandığına inanmıyor. Katiller Gleb'e yaklaştığında bile, toplantıda sevinerek kasvetli görünümlerini fark etmiyor gibi görünüyor. Ancak gönderilen katiller ellerinde kılıçlarla tekneye atladıklarında, Gleb her şeyi tahmin eder ve merhamet dilenmeye başlar. Svyatopolk'un uşakları, Gleb'e kaçınılmaz bir şekilde yaklaşan genç prensin savunmasına kulak asmadı. Sonra kutsal prens, ölen babası, kardeşleri ve işkencecisi Svyatopolk için Tanrı'ya dua etmeye başladı. Gleb'in aşçısı Torchin, sahibini bıçaklayarak öldürdü. Gleb'in ruhu, orada sevgili kardeşim Boris'in ruhuyla birleşmek için cennete gitti.
Korkunç emirlerinin yerine getirilmesi hakkında bir rapor alan Svyatopolk çok mutluydu, kendisini zaten otokratik bir hükümdar olarak sundu.
Katiller Gleb'i çorak arazide bıraktı. Üzerinde kutsanmış bir alev yükseldi ve başmeleklerin ilahileri etrafını sardı, ancak oradan geçen insanlar buna hiç önem vermediler.
İntikamla alevlenen Yaroslav, ordusunu topladı ve kardeşlerinin katili Svyatopolk'a karşı bir kampanya başlattı. Acımasız bir savaş başlatan Yaroslav her zaman kazandı, şans onun yanındaydı ve Svyatopolk kaçtı. Svyatopolk, büyük bir Peçenek ordusuyla savaşa geldiğinde, sadık ordusuyla Yaroslav, kardeşi Boris'in öldürüldüğü yerde durdu. Savaş başlamadan önce Yaroslav, kutsal kardeşlerinin dökülen kanının intikamını alması için Tanrı'ya yalvarır. Sabahın erken saatlerinde sınırsız bir savaş başladı ve Alt alanı ölülerin cesetleriyle doluydu.
Sadece geceye daha yakın olan Yaroslav kazandı ve zayıflık Svyatopolk'a saldırdı, eyerde kalamadı ve askerler çılgın prensi bir sedyeye koyarak kaçmak zorunda kaldılar. Svyatopolk tek bir yerde kalamazdı, Tanrı'nın gazabının peşine düştü, kardeş katli Polonya ile Çek Cumhuriyeti arasında ıssız bir yerde öldü. Allah'ın izniyle sonsuz azabı elde etti. Svyatopolk'un mezarı, tüm canlılar için bir derse korkunç bir koku soluyor.
O zamandan beri, Yaroslav tüm Rusya'yı yönetmeye başladı ve iç savaşlar sona erdi. Prens, öldürülen kardeşlerin cesetlerini buldu: Boris, Vyshgorod'a gömüldü ve Gleb'in cesedi, yıllarca bozulmamış olan Smolensk yakınlarında bulundu. Gleb, Vyshgorod'a nakledildi ve Boris ile aynı mezara gömüldü.
Kutsal kardeşlerin gömülü kalıntıları mucizevi bir güç yayar: körlere görüş sağlar, topallığı iyileştirir ve daha birçok mucize gerçekleştirir.
Büyük şehitler Aziz Boris ve Gleb'in anısına, cinayet yerlerine kiliseler dikildi.
Efsane sabır ve alçakgönüllülüğü, hayırseverliği ve birliği öğretir.
Bu metni aşağıdakiler için kullanabilirsiniz: okuyucunun günlüğü
Boris ve Gleb'in Hikayesi. hikaye için resim
Şimdi okuyorum
- Özet Zhitkov'un küçük adamlarını nasıl yakaladım
Küçük çocuk Borya, büyükannesiyle birlikte yaşıyordu. Rafta yüksekte, çok iyi baktığı bir teknesi vardı, bu tekne bir aile yadigarıydı.
Tamamen İngiliz bir evde yaşadı İngiliz ailesi Bay ve Bayan Smith. Evlerindeki saat bile İngilizce çalıyordu. Bir akşam çift akşam yemeğini tartışıyorlardı. Bay Smith elinde bir gazeteyle oturdu ve Bayan Smith bir çorap ördü.
