Peygamber, Hasan'ın Hüseyin'den ayrılmasını neden destekledi? İmam Hüseyin'in şehadet hikayesi. Layıkların en değerlisi hakkında birkaç söz

Ağabeyi Hasan'ın vefatından sonra Kufe'deki isyanın liderliğini üstlendi, ancak Emevilere karşı mağlup oldu. 10 Ekim (10 Muharrem 61 Hicri) Kerbela savaşında öldü.

Muhammed'e Ümmü Aymen'in gece gündüz ağladığı söylendi. Allah'ın elçisine getirildi. "Neden ağlıyorsun?" - Tanrı'nın elçisi ona sordu. Um Aymen, “Kötü bir rüya gördüm” diye yanıtladı. "Hangi?" "Ey elçi, rüyamda vücudunun kopmuş yerlerinin benim evimde yattığını gördüm."

Elçi tatlı bir gülümsemeyle: "Sakin ol kızım Fatıma senin yetiştireceğin bir oğul doğuracak ve benim bir parçam senin evinde böyle olacak" dedi.

Ay takvimine göre 4. yılın Şaban ayının üçüncü günü, İmam Hüseyin ibn Ali'nin doğum günü olarak adlandırılır. Bebeğin doğumundan sonra peygamberin ellerine bırakılmıştır. Muhammed'in Hüseyin'in kulağına ilk söylediği sözler, Tevhid Suresi'nin tevhid ve peygamberlik misyonuna tanıklık eden sözleriydi. Muhammed bebeğe Hüseyin adını verdi, onu öptü ve dadısına emanet etti.

Hüseyin'in yedinci doğum gününde Üm-Aymen onu peygambere getirdi. "Hamd sana, hamd sana Ümmü Eymen, bu senin rüyanın tabiridir" dedi. O gün Allah'ın elçisi, fakirleri rızıklarla yedirmiş, elindekileri insanlara harcamış ve Hüseyin'in ruhunu tevhid, tevhid, ilim ve iman nuru ile aydınlatmıştır.

Hüseyin'in ev ortamı en temiziydi ve eğitimcileri yüksek insani ve ahlaki niteliklerle ayırt edildi. Hüseyin, dünya halklarına yol gösterme ve rehberlik etme sorumluluğu verilenler tarafından yetiştirildi.

O zamanın Arapları arasında kızların doğumunu tanımama geleneği vardı. Ve Tanrı'nın elçisi bu geri kalmış geleneği değiştirmeye karar verdi. Hüseyin'i vücudunun bir parçası olarak adlandırdı ve Fatima'nın çocukları Hasan ve Hüseyin'e olan sevgisini gizlemedi. Bir gün haberci, Hüseyin'i bir omzuna, Hasan'ı diğer omzuna koyarak önce birini sonra diğerini öperek evden çıktı. "Yâ Resûlallah, bu çocukları seviyor musun?" diye soruldu. O cevapladı:

"Onları seven beni sever ve onları düşman olarak gören beni de düşman sayar."

Ebu Harire der ki: "Hüseyin'in küçük Elçinin ayakları üzerinde nasıl ayağa kalktığını, onu elinden tutarak tırmanmasına yardım ettiğini kendi gözlerimle gördüm. Sonra elçi onu öptü ve Allah'a dua etti: "Ey Allah'ım! Hüseyin'i seviyorum ve siz de onu seviyorsunuz” Hüseyin, Allah'a olan sarsılmaz inancıyla ayırt edildi. İmam Sadık, Kur'an-ı Kerim'in "Şafak" suresinin kanıtladığı gibi, onu sakin, dingin bir ruh halinin canlı bir tezahürü olarak nitelendiriyor. Rab ondan razı olur ve o da Rabbinden razı olur.

Muhammed'in ölümünden bu yana Ali iktidara gelene kadar yirmi beş yıl geçti.

Bu sırada genç Hüseyin, bilgisi ve cesareti ile ünlüydü. İslam toplumunun olaylarında aktif rol aldı, toplumun sorunlarına aşırı ihtiyatla yaklaştı, cesurca savaş alanına adım attı, sorumlu kararlar almaya ve büyük şeyler gerçekleştirmeye aktif olarak katıldı.

Bir keresinde Medine'ye gelen çöl Araplarından biri, bu şehirde kimlerin en cömert olduğunu sordu. Ona: "Hüseyin" diye cevap verdiler. Arap, namaz kılarken bulduğu Hüseyin'in yanına gitti. Namazdan sonra Arap, isteğini ona anlattı. Hüseyin oturduğu yerden kalktı ve ona bir mendile sarılmış 4.000 dinar getirdi. İmam Hüseyin'in bu cömertliğini gören Arap, "Cömertlik yere inmez ve gizli kalmaz, her zaman göklerde olur ve güneş gibi parlar" dedi.

İmam Hüseyin, niteliklerinde diğerlerinden üstündü ve İslam'ın yayıldığı yerlerde öne çıktı. Herkes ona saygı gösterdi, toplumun önde gelenleri ona ve kardeşine saygı duydu ve onlara değer verdi. Ve o zaman birisi onun bu insanlar tarafından öldürüleceğini söyleseydi, kimse buna inanmazdı.

Ali'nin şehadetinden sonra İmam Hüseyin'in hayatında yeni bir aşama başladı. O dönemde insanların kafasında Hüseyin imajı İslam'ın ve Kuran'ın vücut bulmuş haliydi. Babasının şehadetinden sonra ağabeyi Hasan ile birlikte halka yardım ve destekte makam olarak görev yapmıştır.

Peygamberden 50 yıl sonra, kötülükler yayıldığında ve Allah'ın elçisinin değerleri ve öğretileri toplumda unutulduğunda Hüseyin şöyle dedi:

“Ey insanlar, hürriyet, büyüklük, şeref, adalet ve kemâl arayışı, kusursuz bir hayatın özellikleridir ve insanı devamlı kılar. Bu şekilde yaşamaya çalışın."

Şii bakış açısı

Şii geleneği, Hüseyin'i doğru bir adam ve bir şehit olarak kabul eder. Mücadelesinin umutsuzluğunu bildiği, ancak cemaatin Yezid tarafından yok edilmemesi için İslam'ı kurtarmak için şehitliği kabul ettiği konusunda birçok görüş birleşiyor. Şiiler, bunun zorunluluk uğruna gönüllü bir fedakarlık olduğuna inanırlar. Hüseyin, bir kahramanın zulme karşı nasıl savaşabileceğinin ve iyi bir Müslüman olabileceğinin bir örneğidir. Aşure günü Maharrem ayında bu olay ve kurban vesilesiyle kutlanır.

Bir Şii atasözü vardır "Bütün dünya Kerbela, her gün Aşure." İmam Hüseyin'in yaptığı gibi, her koşulda kendisi ve başkaları için savaşmaya hazır olmak demektir.

Aşure, evrensel gizemin doruk noktası, evrenin ölüm anı ve yeni, niteliksel olarak yeni bir boyutta yeniden doğuşudur.

Aşure'nin birincil anlamı, İslam Peygamberi Muhammed'in torunu İmam Hüseyin'in şehadetine inananların katılmasıdır; Bu ölüm, tam olarak Muharrem ayının onuncu gününde meydana geldi.

Şiiliğin, Muhammed'in (İmam) yalnızca on iki kusursuz, doğrudan soyundan gelenleri tanıdığı unutulmamalıdır. Bunlar, peygamberin ailesinde doğuş ve yetişme hakkı ile ümmet, yani Müslüman toplum üzerinde manevi, sosyal ve siyasi güç elde etmiş kişilerdir.

Hüseyin (babası ve ağabeyinden sonra) üçüncü İmam ve Müslümanların dördüncü hükümdarıydı. Peygamber'e bir torunun doğumunun sevindirici haberi getirildiğinde, bebeğe geldi ve kulağına ezan ve diğer duaları okudu. Allah'ın emriyle çocuğa Hüseyin adı verildi. İmam Ali'nin vefatından sonra İslam dünyasında iktidar gaspçı Muaviye ve ardından oğlu Yezid tarafından ele geçirildi. Hüseyin, onları Müslümanların liderleri olarak tanımayı reddetti ve onlara sadece Kur'an-ı Kerim'i ve peygamberin geleneklerini takip edeceğini söyleyerek biat etti.

Hüseyin, Yezid'in öldürülmesi emrini verdiğinde Mekke'ye hacca gidiyordu. Şehadetini öngören ve Kabe'ye saygısızlık edilmesini önlemek isteyen imam, hacdan bir gün önce kutsal şehri terk etmek ve Kufe'ye gitmek zorunda kaldı. Bundan önce Hüseyin, Kufi kabilelerinin liderleriyle görüştü ve Yezid'e karşı mücadelede ona destek sözü verdiler.

Peygamberin ailesinden on sekiz adam ve elli dört mürit Hüseyin ile birlikte gittiler. Ailelerini Mekke'de bırakmaktan korktukları için, İmam'ın altı aylık oğlu da dahil olmak üzere kadın ve çocukları yanlarına almak zorunda kaldılar. Yezid'in ordusu hareketlerini engellediği için Kerbela çölünde kamp kurdular. Muharrem ayının 7. günü İmam'ın kampının suyu bitti ve insanlar susuzluk çekmeye başladı. Bu sırada Yezid, Kufe sakinleriyle müzakerelere girdi ve onunla bir ittifak kurduktan sonra Hüseyin'in yardımına gelmeyi reddettiler. Yezid'in birlikleri ovayı kuşattı ve halifenin gücünü tanıyarak ve ona yemin ederek İmam'a teslim olmasını teklif etti. Hüseyin reddetti. 10 Muharrem gecesi taraftarlarını toplayarak, onları bütün biatlardan kurtardığını ve serbest bıraktığını söyledi. Ancak, herkes ölümün kaçınılmazlığını açıkça anlamış olsa da, takipçilerden hiçbiri kamptan ayrılmadı. Bunun üzerine Hüseyin haykırdı: “Allah'ın emriyle, bir cihat yapıyoruz ve Allah şehidimizin mükâfatını verecektir!” Güvenilir hadislere göre, İmam Hüseyin, altı aylık oğlu Ali Asgar'ın susuzluktan ölmek üzere olduğunu görünce dışarı çıktı, düşman ordusunun karşısına çıktı ve şöyle dedi: bu bebek. Ona içmesi için biraz su ver." Bu sırada düşman kampındaki iyi niyetli okçulardan biri, komutanının emriyle Ali Asgar'ın boğazını delip bebeğin hassas boğazını kesen üç uçlu bir ok attı.

Hüseyin'in inatçılığını gören halife, savaşın başlamasını emretti. Bu olaylara tanık olan Humaid bin Müslim şöyle diyor: “Vallahi ben böyle bir dayanıklılık görmedim. Hüseyin'in oğulları ve tüm ailesi ve yandaşları öldürüldü, ancak o her zamanki gibi cesur, cesaretini kaybetmesine ve teslim olmasına izin vermedi. İmamın vücudu, içine delinmiş çok sayıda ok altında pratik olarak kayboldu. Sonunda, her taraftan saldıran düşmanlar, onu şehadete ihanet etti. İmamın vücudu atlarının toynakları tarafından çamura saplanmış, üzerinde 29 bıçak yarası ve 27 kesik yarası vardı. Efsaneye göre, Hüseyin'in kesik başı bile Tanrı'yı ​​övmeye devam etti ve hiçbir şey onu susturamadı.

Bu kanlı savaşta iki kişi dışında tüm yandaşları öldürüldü; Hüseyin'in kız kardeşi Zeinab da dahil olmak üzere kadın ve çocuklar yakalandı. Humeyd bin Müslim, "Allah'a yemin ederim ki, onun eşlerinden, kızlarından veya ailesinden kadınların dış elbiselerinin yırtılmamış olduğunu görmedim." Hüseyin ve sadık arkadaşlarının ölümü, inanç için şehadet, adaletsizlik, zulme ve zulme karşı mücadelenin sembolü oldu.

Erken İslam tarihinde, Şiiler (kelimenin tam anlamıyla, “takipçileri”), Hz. Muhammed'in damadı ve Müslümanların dördüncü halifesi (manevi lideri) İmam Ali'nin takipçileriydi. Ali'nin öldürülmesi ve Muaviye'nin dördüncü halife seçilmesinden sonra Sünniler ve Şiiler arasındaki çatışma yoğunlaştı ve Aşure olaylarından sonra kesinleşti.

Şiiler için Hüseyin sadece dinin savaşçılarından ve şehitlerinden biri değildir. Her şeyden önce, bu İmam, yani peygamberin soyundan gelen, ilahi lütuf ile işaretlenmiş bir kişidir. Şiilikte imamlar, Müslümanların gerçek önderleri, inanç örnekleri, Kuran bilgisinin gerçek koruyucuları ve tercümanlarıdır. Bu imamlardan ilki, iki ucu keskin muhteşem kılıcı Zülfikar ile İslam düşmanlarını katleden seçkin bir kahraman olan Ali'dir. Ali'den, ilahi lütuf, doğumdan itibaren Müslümanların liderleri olmaya mahkum olan Peygamber Fatima'nın kızı Hasan ve Hüseyin'den iki oğluna geçti. İmamların ölümü (sonuncusu Mehdi hariç tüm İmamlar şiddetli bir ölümle öldü), Şiiliği inanç için şehitlik kavramıyla zenginleştirdi, acı çekmenin nedeni yas ritüellerinin ayrılmaz bir parçası oldu.

Aşure günleri İran'da Şiiliği yayan Şah İsmail Safevi döneminde İranlı Şiiler tarafından yas günü olarak kutlanmaya başlandı. Şah'ın sarayında, Muharrem ayının ilk on günü yas ilan edildi ve sarayda birçok kişinin toplandığı özel törenler düzenlendi. 50 yıl boyunca İran'ı yöneten en güçlü ve güçlü şah Abbas Safevi, Aşure gününde siyah giysiler giydi ve dini törenlere katılarak yüzünü çamura buladı.

Söylemek gerekir ki, Hüseyin'in şehadet hikayesinin ortaya çıktığı ilk on gün içinde kameri yılın başlangıcı olan Muharrem ayı, bu olaydan çok önce Batı Asya'da kutsal kabul ediliyordu. Ve Aşure ile (Arapça'dan kelimenin tam anlamıyla çevirisi - "onuncu") - Muharrem'in onuncu günü birçok efsane ve gelenekle ilişkilidir. Yani bazılarına göre gök, yer, melekler ve ilk insan olan Âdem bu günde yaratılmıştır. Bu günde Nuh (Nuh) tufandan sonra yeryüzünü ilk gördü, Hz.İbrahim (İbrahim) dünyaya geldi, uzun bir ayrılıktan sonra Yakub (Yakup) ve Yusuf (Yusuf) Allah'ın emriyle Hz. Kızıldeniz, Musa'nın (Musa'nın) önünde ayrıldı ve onu Firavun'un zulmünden kurtardı, peygamber İsa (İsa) cennete yükseldi. Aşure günü de kıyamet kopacaktır.

Ama kendi zamanımıza dönelim... Modern İran'da Aşure, 1979 İslam Devrimi'nden sonra özel bir anlam ve önem kazanmış olan, yılın doruğa ulaşan dini olayıdır. Şiiler, ayın ilk on gününü Hüseyin'in şehadetinin yasını tutmaya ayırırlar, bütün ay boyunca, birçok şehirde, özellikle Kum ve Meşhed'de, birkaç gün içinde ortaya çıkan bir komplo ile tüm dini gizemlere dönüşen çeşitli dini ayinler düzenlenir. .

Cenaze müziği sesleri, “Ah, Hüseyin!” ünlemleri.

Alayı sokaklardan geçiyor, davulların ritmik vuruşlarıyla omuzlarına zincirlerle vuran erkekler onlara katılıyor. Yüzlerce zincir tek bir vuruşta havaya uçar ve ardından omuzlara kuvvetle düşer. Kendini kırbaçlama alayları, İmam'dan yüz çeviren ve ona ihanet eden Kufe sakinlerinin pişmanlık ve üzüntülerini kişileştirir. Kadınlar yolda duruyor, kimi ağlıyor, örtünüyor, kimisi göğsünü dövüyor. Hepsi siyah giyinmiş, en dindar insanlar 40 gün yas tutacak.

Aşure olayları sırayla gelişir: Bu, Şam'da Yezid'e getirilen ancak gerçek inancı vaaz etmeye devam eden Hüseyin'in kız kardeşi Zeyneb bint Ali'nin hikayesidir, bu, Kasım arasındaki savaştan hemen önce sonuçlanan bir evliliğin trajik bir anlatımıdır. ikinci imamın oğlu ve kuzeni. Kampa su getirmeye çalışan Hüseyin'in üvey kardeşi Abbas'ı anlatıyor: İki elini de kaybetmiş, dişlerinde su olan bir tulum taşıyordu...

Aşure günlerinde İran şehirlerinin sokaklarında, sokak ortasında el ele tutuşan birkaç yüz adamın kılıçlarını tek bir ritimde salladığı, noktaları Arapça ile noktalı olan savaşçı bir dans görülebilir. yazıtlar; meşale alayları geceleri açılır. Harika ve ürkütücü! Yüzlerce yıl önce Avrupa şehirlerinin sokaklarında benzer gizemler düzenlendi, ancak yalnızca Doğu sonsuza kadar genç olabilir ve gelişirken eski ihtişamını kaybetmez.

Hicri takvim kameri takvim olduğundan ve dünyanın birçok ülkesinde kullanılan miladi takvim de güneş olduğundan, hicri takvime göre değişmeyen Aşure tarihi, miladi takvime göre yıldan yıla değişmektedir. Buna ek olarak, bazı ülkeler İslami takvim dışında takvimler kullandığından, farklı Müslüman ülkelerde aşure tarihi değişir - örneğin, İran, başlangıcı İslami olanla çakışan ancak bir güneş takvimi olan kendi takvimini kullanır. Böylece, 2011'de (H. 1433), Muharrem ayının 10. günü, Asya ve Orta Doğu'nun bazı bölgelerinde 5 Aralık'a ve Lübnan ve Irak'ta 6 Aralık'a tekabül ediyor.

Geleneğe göre Hüseyin, öldüğü yerin yakınında Kerbela'da toprağa verildi. Çoğu kaynak, kafasının daha sonra bulunduğunu ve vücuduna bağlı olduğunu söylüyor. İmamın başının Suriye'ye geldiğine dair hikayeler ve daha birçok efsane var. Şiiler için bir hac yerine dönüşen mezarının üzerine İmam Hüseyin Tapınağı inşa edildi.

Hafıza

• "Esir Kervanı" filmi Kerbela'da yaşanan trajedi ve sonrasında yaşanan olaylar hakkında yapılmıştır.
• Mokhtarnameh destanı İran'da çekildi (İngilizce) Rusça ("Muhtar el-Sakafi'nin İntikamı"), ölümü için Muhtar liderliğindeki bir ayaklanmanın gündeme geldiği Hüseyin'in ölümüne yol açan olayları inceleyen (İngilizce) Rusça katillerden intikam almak için.

İmam Hüseyin'in adı şu şekildedir:

notlar

Bağlantılar

• Al-imam.net (Arapça/İngilizce - Bahrainische Web Sitesi, ABD'de geohostet)

Zeid Kız çocukları: Fatma, Saleha, Sarah

İhvanlar militan bir din kardeşliğidir
20. yüzyılın başında Nejd'de yaratıldı.
İhvanlar, emirin gücünün güçlenmesine katkıda bulundular.
Abdülaziz bin Abdurrahman.

Zekat, İslam'ın beş şartından biridir
yoksullar için zorunlu vergi
ve İslam'ın yayılması için.

Hüseyin bir hanedandan geldi - Peygamber Muhammed'in büyükbabası Haşim Abd-Dar'ın torunları. yüzyıllar boyunca Mekke'nin büyük şerifi olarak hizmet etti. Kutsal yerlerin koruyucusu olan şerifler, zamanla Hicaz'ın feodal yöneticilerine dönüştüler. Hicaz'da yaşayan Türkler padişaha tabiyken, bölgenin tüm Arap nüfusu onların yetkileri altındaydı. Hüseyin'in babası Ali ibn Muhammed de şerifti. 1905 yılında Türk padişahı tarafından bu göreve atandı.

Hüseyin, Bedeviler arasında büyümüş, ancak 1896'dan itibaren İstanbul'da fahri mahkum olarak yaşamıştır. 1908 Jön Türk Devrimi'nden sonra padişahın himayesinde olan babası Ali görevinden alındı ​​ve yerine Hüseyin atandı. Çok hırslı bir hükümdar olduğu ortaya çıktı ve muhtemelen o zaman bile tüm Arapların hükümdarı olma hayalini besledi. Hüseyin'in ana rakibi, Orta Arabistan kabilelerini kendi egemenliği altında birleştiren emirdi. Başlangıçta Hüseyin, Riyad'a karşı yardımlarına güvenerek Osmanlıların sadık bir vasalı olarak hareket etti. 1910 yazının sonunda, şerif bir Bedevi milis kuvveti topladı, Necd'i işgal etti ve hatta emirin kardeşi Saad'ı bile ele geçirdi, ancak büyük bir savaşa hazır değildi. Hüseyin, emirin kendisini Sultan'ın bir vasalı olarak tanıdığı ve yılda 6.000 riyal haraç ödemeye söz verdiği bir barış teklifini kolayca kabul etti. 1912'de Hüseyin, Necid'e bir baskın daha yaptı ve Kasım'ı karşı çıkmaya teşvik etmeye başladı. O yılın Kasım-Aralık aylarında cid olmayanların hac yapmasını yasaklayacak kadar ileri gitti.

20. yüzyılın başlarında Türkler Hicaz'daki konumlarını önemli ölçüde güçlendirdiler. Kervan yollarını kontrol ettiler ve hatta 1908'de asker tedarikini iyileştirmek için Ma'an'dan Medine'ye bir demiryolu inşa ettiler. Elbette bu, yerli Hicaz'ı rahatsız etti ve Arap milliyetçiliğinin büyümesine yol açtı. Türk ordusunun Arap subayları arasında kampanya yürüten yeraltı örgütleri ortaya çıkmaya başladı. Jön Türkler, Araplara karşı misillemelerle karşılık verdiler.

Birinci Dünya Savaşı'nın çıkmasıyla kafirlere karşı cihat ilan etti. İstanbul yetkilileri Hüseyin'i savaşa katılması için aramaya başladılar. Hicaz'ın bağımsızlığını tanımayı talep ederek kaçtı. İngilizler, Hüseyin'i Türklere karşı bir müttefik olarak kabul ederek Hicaz ve Babıali arasındaki ihtilaftan yararlanmaya karar verdiler.

Savaş başlamadan önce bile, Hüseyin şu kişilerle temas kurmaya çalıştı: oğlu, İngiliz Yüksek Komiseri Lord Kitchener ile iki kez bir araya geldi. 1915'ten itibaren Hüseyin, Kitchener'in yerini alan Henry McMahon ile mektup alışverişinde bulunmaya başladı. Hüseyin, Büyük Britanya'nın Arap ülkelerinin bağımsızlığını tanımasını ve bir Arap halifeliğinin yaratılmasına yeşil ışık yakmasını istedi. McMahon kaçamak bir tavırla cevap verdi ve "Mekke şerifi tarafından önerilen sınırlar içinde kalan tüm bölgelerde Arapların bağımsızlığını tanımaya" söz verdi. İstanbul'da uzun yıllar geçiren ve hem Doğu hem de Batı siyasetinin inceliklerini bilen Hüseyin, İngilizler hakkında pek yanılsamalar beslemedi, ancak yine de mesajı aktif eylemin bir onayı olarak gördü. Aynı zamanda, Hicaz ve Hicaz arasında, kendi dış politikasını terk etmesi karşılığında İngiliz askeri desteğini Hicaz'a garanti eden resmi bir koruyuculuk anlaşması imzalandı.

Resmi İstanbul'un kendisini görevden alıp yerine daha sadık bir kişi getirmeyi planladığını öğrenen Hüseyin, ayaklanma çıkardı. 5 Haziran 1916'da Hicaz'ın bağımsızlığını ilan etti ve 10 Haziran'da Türklerin bir önleyici darbesinden korkarak düşmanlıklara başladı. Türkleri, demiryoluyla sağlanan Medine hariç, Hicaz'ın tüm büyük şehirlerinden çabucak sürmeyi başardı. Medine, ancak İngiliz askeri danışmanı Thomas Lawrence (daha sonra "Arap" lakaplı) Araplara ulaştıktan ve onlara demiryolunu birkaç yerde kesmelerini tavsiye ettikten sonra alındı.

Ekim 1916'nın sonunda Hüseyin kendisini "Arapların kralı" ilan etti, ancak Hicaz dışında hiç kimse bu unvanı onun için tanımadı. Ocak 1917'de Hüseyin yalnızca "Hicaz Kralı" olarak tanındı. Sinsi Avrupalılar Arapları aldattı: ayaklanmanın arifesinde, Orta Doğu'nun etki alanlarına bölünmesini sağlayan gizli Sykes-Picot Anlaşması'nı imzaladılar. Tek bir Arap devletine yer yoktu. Ayrıca, 2 Kasım 1917 tarihli Balfour Deklarasyonu, Filistin'de bir Yahudi ulusal yurdunun yaratılmasını sağladı ve bu, Arapların çıkarlarına doğrudan bir darbe oldu.

Bu arada, 1917'nin başında, Hicaz kıyısındaki son Türk köyü olan El-Wajh alındı ​​ve Temmuz ayına kadar Akabe alındı. İngiliz parası pahasına, Hüseyin ordusuna giderek daha fazla asker topladı ve genişleyen Arap ordusu Şam'a taşındı. Hicaz'ın başarıları çöküşü hızlandırdığı için İngilizler şimdiye kadar buna göz yumdular. 30 Eylül 1918'de Araplar Şam'a girdi. 1920'de bir Arap krallığı ilan edildi ve Hüseyin'in oğullarından biri tahtına yerleştirildi, ancak birkaç ay sonra Araplar Fransızlar tarafından Şam'dan sürüldü; İngilizler eski müttefikleri için ayağa kalkmayı bile düşünmediler.

Ayaklanmanın başlamasından hemen sonra, emir bekle ve gör tavrını benimseyerek yavaş yavaş her iki savaşan tarafa da yardım etti. Ancak Hüseyin, kendisini "Arapların Kralı" ilan ederek tüm Arap egemenliğine ilişkin iddialarını açık bir şekilde ilan ettiğinde, protesto etti ve Hicaz ile arasında sınırların kurulmasını talep etti. 1918 yazında, iki ülke arasında ele geçirilen El-Khurma sınır vahası üzerinde bir çatışma çıktı. Bu vahanın emiri Halid ibn Mansur ibn Luvay, Hicaz ile tartıştı ve destek için döndü. 1919'un başlarında Hüseyin, oğlunun ordusunun ana bölümünü El-Khurma'ya taşıdı. Hicaz'ın savaştan yorulduğunu anladığı için sefere karşıydı, ancak babasına itaat etmek zorunda kaldı. Mayıs ayının sonunda, Al-Khurma yakınlarındaki bir Nejian vahası olan Turaba'yı ele geçirdi. Yeni oluşturulan askeri-dini kardeşliğin temsilcileri olan Turaba'ya gönderildi. Geceleyin saldırdılar ve onu tamamen mağlup ettiler. Hicaz, neredeyse tüm ordusunu, tüm teçhizatını ve mühimmatını kaybetti. işgal etmeye hazırdı, ancak bu sefer İngilizlerden gelen zorlu bir ültimatom tarafından durduruldu. İngilizler Hicaz'a asker gönderdi ve sübvansiyonları kesmekle tehdit etti.

Birinci Dünya Savaşı'nın sona ermesinden sonra, Orta Doğu'daki durum kökten değişti. Yıkıntılar üzerinde yeni devletler kuruldu. İkisinde, Hüseyin'in çocuklarının dikildiği kraliyet tahtları yaratıldı: emir oldu ve

Ali ibn el-Hüseyin'den daha iyi bir Kureyş görmedim.

Bu özel yılda Pers krallarının tarihindeki son sayfa çevrildi. Son Pers kralı Yezdicerd evsiz kaldı ve zulüm gördü. Komutanları, muhafızları ve aile fertleri Müslümanlar tarafından esir alındı. Mübarek Medine'ye götürüldüler. Çok sayıda mahkum vardı ve değerleri büyüktü. Medine hiç bu kadar çok sayıda ve bu kadar önemli mahkum görmemişti. Tutsaklar arasında Yezdicerd'in üç kızı da vardı.

* * *

İnsanlar esirlere yaklaştı ve birkaç saat içinde hepsini satın aldılar. Gelirleri Müslümanların hazinesine gönderildi. Sadece Kral Yezdicerd'in kızları kaldı. Güzellik ve tazelik ile ayırt edildiler ve genç kızlardı. Satışa çıkarıldıklarında gözleri yere eğik duruyorlardı - bu onlar için çok büyük bir aşağılamaydı. Üzüldüler, sessizce ağladılar. Ali ibn Ebu Talib onlara acıdı ve onlara iyi davranacak ve onlara iyi bakacak biri tarafından satın alınmasını diledi.

Ve bu şaşırtıcı değil. Nitekim Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "Halkın asil bir temsilcisine aşağılandığı zaman merhamet gösterin".

Ömer ibn el-Hattab'a yaklaştı ve şöyle dedi:

Ey Müminlerin Emiri... Gerçekten de kral kızları özel bir tavır ister - diğerleri gibi değil.

Ömer dedi ki:

Haklısın... Ama onlarla ne yapmalı?

Ali dedi ki:

Onlar için yüksek bir fiyat belirlemelisiniz ve sonra onlar için böyle bir bedel ödemeye istekli olanlardan birini seçmelerine izin vermelisiniz.

Ömer, Ali'nin teklifini kabul etti.

Kralın kızlarından biri, Ömer ibn el-Hattab'ın oğlu Abdullah'ı seçti. İkincisi, Ebu Bekir el-Sıddık'ın oğlu Muhammed'i seçti. Üçüncüsü, Şah-Zinan, Resulullah'ın (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) torunu Ali ibn Ebu Talib'in oğlu Hüseyin'i seçti.

* * *

Şah Zinan Müslüman oldu ve samimi bir Müslüman oldu. Hakikat dinini buldu, kölelikten kurtuldu. Köle olduktan sonra eş oldu ve özgürlüğüne kavuştu.

Pagan geçmişiyle tüm bağlarını kesmeye karar verdi. Eski adı Shah-Zinan'ı terk etti ve ona Gazala demeye başladılar. Kızın harika bir kocası var, kraliyet kızına layık bir adam. Sadece bir rüya gerçekleşmedi - bir çocuğun rüyası.

Ve Allah onu şereflendirdi ve Hüseyin'i güzel bir çocuk doğurdu. Ali ibn Ebu Talib'in (Allah ondan razı olsun ve onu memnun etsin) onuruna Ali adını verdi.

Ancak Gazali'nin sevinci uzun sürmedi. Doğum sonrası ateşi vardı ve çocuğuyla iletişimin tadını çıkarmaya vakit bulamadan bu dünyayı terk etti ...

* * *

Bebeğin bakımı, çocuğu kendi çocuğunun annesinin sevdiğinden daha çok seven ve tek oğluna annenin baktığından daha çok bakan Hüseyin'in kölesi tarafından üstlenildi. Oğlan ondan başka anne tanımadan büyüdü.

* * *

Ali ibn el-Hüseyin, bir kişinin faydalı bilgiler edinebileceği yaşa ulaşır ulaşmaz, ruhuyla bu değerli mesleğe bağlandı. İlk okulu eviydi. Ah, o nasıl bir evdi!

İlk hocası babası el-Hüseyin ibn 'Ali idi. Ah ne öğretmen!

Ali ibn el-Hüseyin'in ikinci okulu, Resûlullah (s.a.v.)'in Medine'deki mescidi idi. O günlerde Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem)'in mescidinde o zamana kadar hayatta kalan birçok sahabeye rastlamak mümkündür. Sahabenin en eski müritleriyle de doluydu.

Her ikisi de birçok ashabın evladına gönüllerini açtılar ve onlara Allah'ın Kitabını doğru okumayı öğrettiler, onlara Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem)'in hadislerini okudular ve anlamlarını açıkladılar. Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem)'in hayatını, Allah'ın nimetlerini ve seferlerini anlattı. Ayrıca onlara Arapların ayetlerini okudular ve bu şiirin güzelliğini anlamalarını öğrettiler. Müritlerinin genç kalplerini Allah sevgisi, O'nun korkusu ve takva ile doldurdular. Ve onlar doğrudan yolu izleyen ve bu yolu başkalarına gösteren aktif bilim adamları ve insanlar oldular.

* * *

Ancak Ali ibn el-Hüseyin'in kalbi, Yüce Allah'ın Kitabına bağlı olduğu gibi hiçbir şeye bağlı değildi ve duygularını Kuran'da yer alan güzel vaatler ve tehditler kadar hiçbir şey sarsmadı. Cennetten bahseden ayeti okuduğunda, kalbi göğsünden fırlamaya hazırdı - bu yüzden Cenneti arzuladı. Cehennemin bahsi geçen ayeti işitince, sanki içinde Cehennem alevleri alev alev yanıyormuş gibi derin bir iç çekti.

* * *

Ali gençliğinin zirvesine ulaştığında ve birçok ilim öğrendiğinde, salih Medine toplumu onda Allah'a en çok ibadet eden ve Benî Haşim'in Allah'tan korkan temsilcilerinden birini buldu. O, en lâyık ve ahlâklı, faziletli ve takvalı, derin ilim sahibi kimselerdendi.

Yüce Allah'a o kadar şevkle ibadet etti ve o kadar Allah'tan korktu ki, abdest ile namazın başlangıcı arasındaki dönemde sık sık titriyordu. Etrafındakiler fark etsin diye titriyordu. Onunla bu konuyu konuştuklarında şöyle dedi:

Vay sana! Sanki şimdi kiminle karşılaşacağımı bilmiyorsun ve kiminle gizli bir konuşma yapacağımı bilmiyorsun gibi.

* * *

Haşimi genç, Allah'a o kadar derinden ibadet etti ve O'nun emrettiği her işi o kadar dikkatle yaptı ki, insanlar ona Zein al-'Abidin - “ibadet edenlerin süsü” bile dediler. Gerçek adını unuttular ya da neredeyse unuttular ve onun yerine bu lakabı koydular.

Uzun süre ve kendinden geçmiş bir şekilde secde etti, böylece Medine sakinleri ona Seccad demeye başladılar - "birçok dünyevi secde yapıyor". Ve ruhu ve kalbi o kadar saftı ki, ona aynı zamanda Zakiy - "saf" deniyordu.

* * *

Zein al-'Abidin, ibadet ruhunun ve en büyük biçiminin dua olduğuna ikna olmuştu. Ve Kabe'nin örtüsünü tutarak dualarla Allah'a dönmeyi severdi. Sık sık eski Ev'e geldi ve şöyle dedi:

Ya Rabbi, bana rahmetinden tattırdın ve üzerime bereketini yağdırdın, ben de güvende ve korkmadan Sana yalvarmaya, yakınlığını hissederek ve korkmadan sana yalvarmaya başladım... Senden iste, Rahmetine sonsuz ihtiyaç duyan ve Hakkını tam olarak gözetmeye gücü yetmeyen kimse nasıl isterse... Senden başka kurtarıcı bulamayan, boğulmakta olan bir gezginin duasını benden kabul et ey Cömert!

* * *

Tavus ibn Kaisan bir keresinde Zein al-'Abidin'i Kabe'nin gölgesinde durmuş, ölmek üzere olan bir adam gibi bir şeyler mırıldandığını ve ağır hasta bir kişi gibi ağladığını ve böyle bir dua ile Allah'a döndüğünü gördü. sorun. Tavus, ağlamayı kesip namazını bitirinceye kadar bekledi, sonra yanına yaklaştı ve şöyle dedi:

Ey Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem)'in torunu şimdi senin halini gördüm. (Kıyamet gününde) seni korkudan kurtaracağını umduğum üç fazlın vardır.

Zein al-'Abidin sordu:

Ne, Ey Tavus?

O cevapladı:

Bunlardan biri, Resulullah'ın (Allah'ın barış ve nimetleri üzerine olsun) soyundan olmanızdır. İkincisi, dedenizin size şefaatidir. Üçüncüsü ise Allah'ın rahmetidir.

Zein al-'Abidin dedi ki:

Ey Tavus, Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) ile olan akrabalığım, Cenab-ı Hakk'ın şu sözlerini işittikten sonra kurtuluşumu garanti edemez: “Sürpriz çalındığı gün aralarında akrabalık bağı kalmayacaktır.”(23:101). Dedemin bana şefaatine gelince, Allah'ın kelâmı ne yücedir! - Konuşur: "Onlar, ancak O'nun razı olduğu kimselere şefaat ederler."(21:28). Allah'ın rahmetine gelince, Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Şüphesiz Allah'ın rahmeti iyilik yapanlara yakındır." (7:56).

* * *

Allah korkusu, Zein al-'Abidin'de birçok değerli nitelik, asalet ve uysallık getirdi.

Biyografi koleksiyonları, onun asil işleri ve değerli davranışları hakkında hikayelerle doludur.

El-Hasan ibn el-Hasan şu hikayeyi anlatıyor: “Bir keresinde kuzenim Zein al-'Abidin ve ben tartıştık ve ona öfkeyle geldim. Ve o sırada yoldaşlarıyla birlikte camide oturuyordu. Ona sahip olduğum her şeyi anlattım. Hiçbir şey söylemeden sessizce oturdu. Sonra ayrıldım.

Gece çökerken biri kapıyı çaldı. Kimin geldiğine bakmak için ayağa kalktım.

Zein al-'Abidin olduğu ortaya çıktı. Ona yaptığım yanlışın bedelini bana ödemeye geldiğinden hiç şüphem yoktu. Ancak dedi ki: "Kardeşim, eğer bana söylediğin doğruysa, Allah beni bağışlasın. Ve eğer yalan söylediysen, Allah seni bağışlasın.”

Bunu söyledikten sonra vedalaştı ve gitti. Sonra ona yetiştim ve "Yemin ederim ki bir daha sana hoş gelmeyen bir şey yapmayacağım!" dedim. Yutkundu ve "Bana söylediklerini unutabilirsin" dedi.

* * *

Medinelilerden biri şöyle diyor: "Zeyn el-Abidin mescidden çıkınca onun peşinden gittim ve hiçbir sebebim olmadığı için ona sövmeye başladım. İnsanlar bana bir ders vermek için koştular ve eğer beni yakalarlarsa, gitmeme izin vermeden önce kesinlikle kemiklerimi kırarlardı. Zein al-'Abidin halka döndü ve "Adamı rahat bırakın" dedi. Ve beni yalnız bıraktılar. Ne kadar korktuğumu görünce dostane bir ifadeyle bana döndü ve beni teselli etti ve ardından: “Bize hakaret ettin, bildiklerini zikrettin, bizim hakkımızda bilmediklerin daha da vahim” dedi. Sonra bana, "Karşılamana yardım edebileceğimiz bir ihtiyacın var mı?" diye sordu. Onun önünde utandım ve cevap vermedim. Utandığımı görünce üzerindeki pelerini üzerime attı ve bana bin dirhem vermemi emretti. Ondan sonra onunla her karşılaştığımda muhakkak ki: "Şahitlik ederim ki, sen Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'in soyundansın!" derdim.

Zein al-'Abidin'in hizmetçilerinden biri şöyle diyor: "Ben Ali ibn el-Hüseyin'in kölesiydim ve bir keresinde beni bir yere göreve gönderdi. Geciktim ve döndüğümde bana bir kırbaçla vurdu. Ağladım ve ona çok kızdım çünkü daha önce kimseye vurmamıştı. Ben de ona dedim ki: "Allah'tan kork ey Ali b. el-Hüseyin. Beni bir iş için gönderiyorsun ve senin için bitirdiğimde beni dövüyor musun?!" Ağladı ve dedi ki: "Resulullah'ın (sallallahu aleyhi ve sellem) mescidine gidin, iki rek'at namaz kılın ve sonra deyin ki: "Allah'ım, Ali ibn el-Hüseyin'i bağışla. Aşağı in ve bunu yap, Allah rızası için özgürsün. Ve camiye gittim, dua ettim ve bir dua ile Allah'a döndüm ... Eve özgürce döndüm.

* * *

Cenab-ı Hak, Zein al-'Abidin'e cömert bir miras verdi. Çok karlı bir ticarete ve mükemmel ekilebilir araziye sahipti. Hizmetçileri mülke baktı. Tarım ve ticaret ona büyük gelir getirdi, ancak zenginlik onu kibirli yapmadı ve malın bolluğundan kibirli ve kibirli olmadı. O, bu dünya malını ahirette refaha kavuşturmak için kullandı ve onun malı salih bir adamın güzel malı idi. En çok takva amellerinden gizlice verilen sadakaları severdi. Gece yere çökünce, zayıf ve zayıf sırtına un çuvalları yükleyip, başkaları uyurken evden çıktı. Ve istekleriyle insanları rahatsız etmekten utanan ihtiyaç sahiplerine sadaka vererek Medine'nin çevresini dolaştı.

Medine'de pek çok kimse, bol mirasın kendilerine nereden ve nasıl geldiğini bilmeden yaşadı. Ve ancak Ali ibn el-Hüseyin Zein-el-Abidin öldüğünde ve bu miras onlarla birlikte görünmeyi bıraktığında, onu kendilerine kimin getirdiğini anladılar.

Merhum Zeynü'l-Abidin'in cenazesi, ölüleri yıkamak üzere sofraya konulduğunda, onu yıkayanlar sırtında kara lekeler buldular ve sordular:

Bu ne?

İnsanlar onlara cevap verdi:

Bunlar, Medine'de yüz eve getirdiği un çuvallarının izleridir. Bu evler, onun ölümüyle birlikte geçimini sağlayanları kaybetti.

* * *

Ayrıca Zein al-'Abidin tarafından kölelerin serbest bırakılmasıyla ilgili birçok vaka var - o kadar çok ki inanması bile zor. Bu iyiliğin mükafatı olarak, eğer bir iyilik yaparsa köleyi salıverirdi. Ve eğer bir kötülük işlemişse köleyi azat etti ve sonra tövbesine karşılık olarak tövbe etti. Hatta bin köleyi azat ettiği, köle ve köleleri bir yıldan fazla hizmetinde tutmadığı iddia edildi. Zeynel Abidin, orucun açıldığı gece kölelerin çoğunu azat etti. 'Eid al-fitr). Bu mübarek gecede elinden geldiğince köle azat etmeye çalıştı. Onlardan kıbleye yönelmelerini ve şöyle demelerini istedi: "Allah'ım! Ali ibn el-Hüseyin'i bağışla." Ve sonra cömertçe hediyeler verdi - o kadar cömertçe ki tatil iki kat neşeli oldu.

* * *

Zein al-'Abidin, insanların kalbinde çağdaşlarından hiçbirinin onurlandırılmadığı bir yer işgal etti. İnsanlar onu içtenlikle sevdi ve saygı duydu. Ona çok bağlıydılar ve sürekli onunla bir buluşma arıyorlardı, evden çıktığında veya girdiğinde, camiye gittiğinde veya oradan döndüğünde onu görmeye çalışıyorlardı.

* * *

Hişam ibn Abd al-Malik'in bir keresinde Hac yapmak için Mekke'ye geldiği söylenir. O zaman halifenin varisiydi. Kara Taş'a dokunmak niyetiyle Kabe'nin etrafından dolaşmaya gitti. Etrafındaki korumalar halka dağılıp Hişam'ın yolunu açmaları için bağırmaya başladı. Ama kimse kıpırdamadı ve askerlerin feryatlarına cevap vermedi, çünkü orası Allah'ın eviydi ve bütün insanlar O'nun kuluydu. Bu sırada uzaktan "Allah'tan başka ilah yoktur" sözleri ve tekbirler işitildi. Ve halk sesin geldiği yöne döndü. Küçük bir grup insanla çevrili bir adam belirdi. Yakışıklı ve zayıftı. Üzerinde bir izar ve pelerin vardı. Gözlerinin arasında bir secde izi görebiliyordu.

Ve insanlar hemen önünde ayrıldılar, iki sıra halinde sıralandılar. İçten sempati ve sevgi dolu gözler onu karşıladı ve ona yaklaşıp çömeldiği Kara Taş'a kadar eşlik etti.

Hişam bin Abdülmelik'in arkadaşlarından biri Hişam'a sordu:

Bu nasıl bir insandır, insanların kime bu kadar saygı gösterdiği, kime bu kadar saygı gösterdiği?

Hişam dedi ki:

Tanımıyorum onu.

Şair el-Farazdaq da aynı anda oradaydı. dedi ki:

Hişam onu ​​tanımıyorsa, ben onu kesinlikle tanıyorum... Ve onu tüm dünya tanıyor. Bu Ali ibn el-Hüseyin, Allah ondan, babasından ve dedesinden razı olsun.

Sonra okudu:

Batha'nın adımlarını bildiği kişidir,

Ve Ev, basit ve kutsal topraklar ...

Allah'ın kullarının en hayırlısının soyu,

Kalbi temiz ve Allah'a karşı korku doludur.

Fatıma'nın soyundan, onu tanımıyorsanız,

Ve dedesi Yüce Allah tarafından peygamberlerin mührü yapıldı.

Sorunuz: "O kim?" ona zarar vermez. Bilmiyor musun?

Ve bırakın ... Araplar, Arap olmayanlar - herkes onu tanıyor.

Elleri zarif, cömert ve herkese fayda sağlar.

İnsanlar ona gider ve eli hiç boş kalmaz.

Açık ve misafirperver, ondan korkmak için bir neden yok.

İyi huyu ve iyi işleri onu süsler.

Kimseye "hayır" demedi - belki teşehhüd dışında,

Ve bunun için olmasaydı, herkese sadece “evet” derdi…

İnsanları iyilikle kuşattı, onlara yardım etti ve dağıttı.

Karanlık onları çevreler ve yoksulluk gitti ve yoksunluk.

Ve onu gören Kureyşliler, kendinden emin bir şekilde:

Cömertlik sınırı - cömertliği.

Utanç verici bir şekilde bakışlarını indiriyor ve insanlar da - saygı!

Onunla sadece gülümsediğinde konuşurlar.

Ve elindeki çubuk öyle bir koku yayıyor ki,

Kokulu ve burnu çok asil

Allah Resûlü'nün soyundan gelir.

Güzel kökler, nitelikler, işler ...

* * *

Allah Resulü'nün torununun torunundan (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) razı olsun ve onu memnun etsin!

Bu, gizli ve açık Allah'tan korkan, kendini unutan, O'nun azabından korkan ve O'nun mükâfatı için cihad eden bir kimsenin eşsiz bir örneğiydi.