Doğuşu 7. yüzyıla kadar uzanan ve tek tanrılılığı savunan peygamber Muhammed'in adıyla ilişkilendirilen İslam'dır. Onun etkisi altında, Batı Arabistan topraklarında Hacız'da bir dindaşlar topluluğu kuruldu. Arap Yarımadası, Irak, İran ve bir dizi başka devletin Müslümanlarının daha fazla fetihleri, güçlü bir Asya devleti olan Arap halifeliğinin ortaya çıkmasına neden oldu. Dahil edildi bütün çizgi fethedilen topraklar.

Hilafet: bu nedir?

Arapçadan çevrilen "hilafet" kelimesinin iki anlamı vardır. Bu, Muhammed'in vefatından sonra müritleri tarafından yaratılan devasa devletin adı ve halifelik ülkelerinin yönetimi altında olduğu yüce hükümdarın unvanıdır. Bilim ve kültürün yüksek düzeyde geliştiği bu devlet oluşumunun varlık dönemi, tarihe İslam'ın Altın Çağı olarak geçmiştir. Geleneksel olarak, 632-1258'de sınırları olarak kabul edilir.

Hilafetin ölümünden sonra üç ana dönem vardır. Bunlardan ilki, 632'de başlayan, sırasıyla dört halife tarafından yönetilen ve adaletiyle yönettikleri devlete adını veren Salih Hilafet'in yaratılmasından kaynaklanıyordu. Hükümdarlık yıllarına Arap Yarımadası, Kafkaslar, Levant ve Kuzey Afrika'nın büyük bölümlerinin alınması gibi bir dizi büyük fetih damgasını vurdu.

Dini anlaşmazlıklar ve toprak fetihleri

Halifeliğin ortaya çıkışı, Hz. Muhammed'in ölümünden sonra başlayan halefi hakkında çıkan anlaşmazlıklarla yakından bağlantılıdır. Sayısız tartışmalar sonucunda, İslam'ın kurucusunun yakın bir arkadaşı olan Ebubekir es-Saddik, en yüksek hükümdar ve dini lider oldu. Saltanatına, ölümünden hemen sonra Peygamber Muhammed'in öğretilerinden ayrılan ve sahte peygamber Musailima'nın takipçisi olan mürtedlere karşı bir savaşla başladı. Kırk bininci orduları Arkaba savaşında yenildi.

Sonrakiler, kendilerine tabi olan bölgelerin fethine ve genişlemesine devam etti. Sonuncusu Ali ibn Ebu Talib, İslam'ın ana hattı olan Hariciler'den asi mürtedlerin kurbanı oldu. Bu, iktidarı ele geçiren ve zorla halife olan I. Muaviye'nin, ömrünün sonunda oğlunu halef olarak atadığı ve böylece devlette kalıtsal bir monarşi kurulduğu için, yüksek hükümdarların seçimine son verdi. sözde Emevi Halifeliği. Ne olduğunu?

Yeni, ikinci hilafet şekli

Arap dünyası tarihindeki bu dönem, adını Muaviye'nin içinden geldiğim Emevi hanedanına borçludur.Üstün gücü babasından miras alan oğlu, Afganistan'da yankılanan askeri zaferler kazanarak hilafet sınırlarını daha da zorlamış, Kuzey Hindistan ve Kafkasya. Birlikleri İspanya ve Fransa'nın bir kısmını bile ele geçirdi.

Sadece Bizans İmparatoru İsauryalı Leo ve Bulgar Han Tervel, onun muzaffer ilerlemesini durdurabildi ve toprak genişlemesine bir sınır koyabildi. Ancak Avrupa, kurtuluşunu her şeyden önce 8. yüzyılın seçkin komutanı Charles Martel'e borçludur. Onun liderliğindeki Frank ordusu, ünlü Poitiers savaşında işgalci ordularını yendi.

Askerlerin bilincinin barışçıl bir şekilde yeniden yapılandırılması

Emevi Halifeliği ile ilgili dönemin başlangıcı, Arapların işgal ettikleri topraklardaki konumunun tatsız olmasıyla karakterize edilir: hayat, sürekli savaşa hazır durumda olan bir askeri kamptaki duruma benziyordu. Bunun nedeni, o yılların yöneticilerinden biri olan I. Ömer'in aşırı dinsel coşkusuydu. Onun sayesinde İslam, militan bir kilisenin özelliklerini kazandı.

Arap halifeliğinin ortaya çıkışı, büyük bir sosyal profesyonel savaşçı grubunun ortaya çıkmasına neden oldu - tek işgali saldırgan kampanyalara katılmak olan insanlar. Akılları barışçıl bir şekilde yeniden inşa edilmesin diye, mülk edinmeleri yasaklandı. araziler ve yerleşin. Hanedanlığın saltanatının sonunda, resim birçok yönden değişmişti. Yasak kaldırıldı ve toprak sahibi olduktan sonra, dünün birçok İslam savaşçısı barışçıl toprak sahiplerinin hayatını tercih etti.

Abbasi hanedanının halifeliği

Şunu belirtmekte fayda var ki, Adil Hilafet yıllarında tüm hükümdarları için Politik güçöneminde dini etkiye yol açtı, şimdi baskın bir pozisyon aldı. Siyasi ihtişamı ve kültürel gelişimi açısından, Abbasi Halifeliği Doğu tarihinin en büyük ihtişamını hak etti.

Nedir - bugün Müslümanların çoğunluğunu biliyor. Onunla ilgili anılar hala ruhlarını güçlendiriyor. Abbasiler, halkına parlak devlet adamlarından oluşan bütün bir galaksiyi veren bir hükümdarlar hanedanıdır. Bunların arasında generaller, finansörler ve sanatın gerçek uzmanları ve hamileri vardı.

Halife - şairlerin ve bilim adamlarının hamisi

Egemen hanedanın en önde gelen temsilcilerinden biri olan Harun ar Rashid'in altındaki Arap halifeliğinin, altın çağının en yüksek noktasına ulaştığına inanılıyor. Bu devlet adamı, bilim adamlarının, şairlerin ve yazarların hamisi olarak tarihe geçti. Ancak, kendisini tamamen yönettiği devletin manevi gelişimine adayan halifenin, zayıf bir yönetici ve tamamen işe yaramaz bir komutan olduğu ortaya çıktı. Bu arada, yüzyıllar boyunca hayatta kalan koleksiyonda ölümsüzleştirilen imajıydı. oryantal masallar"Binbir Gece".

“Arap kültürünün altın çağı”, Harun ar Reşid başkanlığındaki halifeliğin en çok hak ettiği bir sıfattır. Bunun ne olduğu, ancak Doğu'nun bu aydınlatıcısı döneminde bilimsel düşüncenin gelişmesine katkıda bulunan Eski Pers, Hint, Asur, Babil ve kısmen Yunan kültürlerinin tabakalaşmasına aşina olmakla tam olarak anlaşılabilir. Yaratıcı zihin tarafından yaratılan en iyi şey Antik Dünya Arap dilini bunun için temel bir temel haline getirerek birleşmeyi başardı. Bu nedenle “Arap kültürü”, “Arap sanatı” gibi ifadeler kullanımımıza girmiştir.

ticaretin gelişimi

Abbasi Halifeliği olan geniş ve aynı zamanda düzenli devlette, komşu devletlerin ürünlerine olan talep önemli ölçüde arttı. Bu bir artışın sonucuydu. genel seviye nüfusun hayatı. O zamanlar komşularla barışçıl ilişkiler, onlarla takas ticaretini geliştirmeyi mümkün kıldı. Yavaş yavaş, ekonomik temaslar çemberi genişledi ve önemli bir mesafede bulunan ülkeler bile buna girmeye başladı. Bütün bunlar ivme kazandırdı Daha fazla gelişme el sanatları, sanat ve navigasyon.

9. yüzyılın ikinci yarısında Harun ar Reşid'in ölümünden sonra, siyasi hayat Hilafet, sonunda çöküşüne yol açan süreçleri işaret etti. 833'te iktidarda olan hükümdar Mutasım, Praetorian Türk Muhafızlarını kurdu. Yıllar geçtikçe, o kadar güçlü bir siyasi güç haline geldi ki, yönetici halifeler ona bağımlı hale geldi ve pratikte bağımsız kararlar alma hakkını kaybetti.

Hilafete tabi olan Persler arasında ulusal benlik bilincinin gelişmesi de aynı döneme aittir, bu da onların ayrılıkçı duygularına neden olmuş ve daha sonra İran'ın ayrılmasına neden olmuştur. Mısır ve Suriye'nin batısında hilafetten ayrılması nedeniyle hilafetin genel dağılması hızlandı. Merkezi gücün zayıflaması, bağımsızlık iddialarını ve daha önce kontrol edilen bir dizi başka bölgeyi ilan etmeyi mümkün kıldı.

Artan dini baskı

Eski güçlerini kaybeden halifeler, sadık din adamlarının desteğini almaya ve onun kitleler üzerindeki etkisinden yararlanmaya çalışmışlardır. El-Mütevekkil (847) ile başlayan hükümdarlar, hür düşüncenin tüm tezahürlerine karşı mücadeleyi ana siyasi çizgileri haline getirdiler.

Yetkililerin otoritesinin sarsılmasıyla zayıflayan devlette, felsefeye ve matematik dahil tüm bilim dallarına aktif bir dini zulüm başladı. Ülke sürekli olarak müstehcenlik uçurumuna batıyordu. Arap halifeliği ve çöküşü, bilimin ve hür düşüncenin devletin gelişmesi üzerindeki etkisinin ne kadar faydalı ve zulmün ne kadar yıkıcı olduğunun açık bir örneğiydi.

Arap halifelik döneminin sonu

10. yüzyılda Mezopotamya'nın Türk komutan ve emirlerinin etkisi o kadar arttı ki, Abbasi hanedanının daha önceki güçlü halifeleri, tek tesellisi eski zamanlardan kalan unvanlar olan küçük Bağdat prenslerine dönüştü. Batı İran'da yükselen, yeterli bir ordu toplayan Buyid Şii hanedanının, Bağdat'ı ele geçirdiği ve aslında yüz yıl boyunca onu yönetirken, Abbasilerin temsilcilerinin nominal yöneticiler olarak kaldığı noktaya geldi. Onların gururu için bundan daha büyük bir aşağılanma olamazdı.

1036'da tüm Asya için çok zor bir dönem başladı - Selçuklu Türkleri, o zamanlar benzeri görülmemiş saldırgan bir kampanya başlattı ve birçok ülkede Müslüman medeniyetinin yıkımına neden oldu. 1055 yılında burada hüküm süren Büveyhileri Bağdat'tan sürdüler ve hakimiyetlerini sağladılar. Ancak 13. yüzyılın başında, bir zamanların güçlü Arap halifeliğinin tüm toprakları Cengiz Han'ın sayısız ordusu tarafından ele geçirildiğinde, güçleri de sona erdi. Moğollar sonunda elde edilen her şeyi yok etti. doğu kültürüönceki yüzyıllar için. Arap Hilafeti ve çöküşü artık tarihin sadece sayfaları haline geldi.

Muhammed'in 632'de vefatından sonra Adil Hilafet kuruldu. Dört Salih Halife tarafından yönetiliyordu: Ebu Bekir Es-Sıddık, Ömer ibn el-Hattab, Usman ibn Affan ve Ali ibn Ebu Talib. Hükümdarlıkları sırasında Arap Yarımadası, Levant (Şam), Kafkaslar, Mısır'dan Tunus'a kadar Kuzey Afrika'nın bir kısmı ve İran Yaylaları Hilafet'e dahil edildi.

Emevi Halifeliği (661-750)

Hilafetin Arap olmayan halklarının konumu

Onlara Müslüman devletten koruma ve muafiyet sağlamanın yanı sıra bir baş vergi (cizya) karşılığında bir arazi vergisi (harac) ödeyerek, Yahudi olmayanlar dinlerini uygulama hakkına sahip oldular. Ömer'in yukarıda anılan kararnameleri bile, Muhammed'in yasasının yalnızca putperest müşriklere karşı silahlandığı temel olarak kabul edildi; "Kutsal Kitap Ehli" - Hıristiyanlar, Yahudiler - bir ücret ödeyerek dinlerinde kalabilirler; komşularına kıyasla. Herhangi bir Hıristiyan sapkınlığının zulme uğradığı Bizans, İslam hukuku, Ömer döneminde bile nispeten liberaldi.

Fatihler karmaşık devlet idaresi biçimlerine hiç hazırlıklı olmadıklarından, "Ömer bile yeni kurulan devasa devlet için eski, iyi kurulmuş Bizans ve İran devlet mekanizmasını korumaya zorlandı (Abdül-Malik'ten önce makam bile değildi) (Arapça yapılır) - ve bu nedenle Yahudi olmayanların birçok hükümet pozisyonuna erişimleri reddedilmedi. Siyasi nedenlerden dolayı Abdülmelik, gayrimüslimleri kamu hizmetinden çıkarmanın gerekli olduğunu düşündü, ancak tam bir tutarlılıkla bu emir de gerçekleştirilemedi. onun zamanında veya ondan sonra; -Malik, ona yakın maiyetleri hıristiyanlardı ( ünlü örnek- Peder John Damascene). Bununla birlikte, fethedilen halklar arasında eski inançlarından - Hıristiyan ve Parsi - vazgeçme ve gönüllü olarak İslam'ı kabul etme yönünde büyük bir eğilim vardı. Yeni mühtediler, Emeviler akıllarına gelip 700 yılında bir kanun çıkarana kadar vergi ödemediler; aksine, Ömer'in kanununa göre, hükümetten yıllık maaş alıyor ve kazananlarla tamamen eşitleniyordu; daha yüksek hükümet pozisyonları kendisine sunuldu.

Öte yandan, fethedilenler de içsel inançlarından dolayı İslam'a geçmek zorunda kaldılar; - İslam'ın kitlesel olarak benimsenmesini, örneğin ondan önce Khosrov krallığında ve Bizans imparatorluğunda atalarının inancından herhangi bir zulümle saptıramayan sapkın Hıristiyanlar tarafından başka nasıl açıklanabilir? Açıktır ki İslam, basit dogmalarıyla onların kalplerine çok iyi hitap etmiştir. Üstelik İslam, Hıristiyanlara ve hatta Parsilere bir tür ani yenilik olarak görünmedi: birçok noktada her iki dine de yakındı. Avrupa'nın uzun zamandır İslam'da gördüğü, İsa Mesih'e ve Kutsal Bakire'ye çok saygı duyduğu, Hıristiyan sapkınlıklarından birinden başka bir şey olmadığı bilinmektedir (örneğin, Ortodoks Arap Archimandrite Christopher Zhara, Muhammed'in dininin aynı Arianizm olduğunu savundu. )

İslam'ın Hıristiyanlar ve - o zamanlar - İranlılar tarafından benimsenmesinin hem dini hem de devlet açısından son derece önemli sonuçları oldu. İslam, kayıtsız Araplar yerine, yeni müritlerinde, ruhun temel bir ihtiyacı olduğuna inanmak için böyle bir unsur edindi ve bunlar eğitimli insanlar olduklarından, bu dönemin sonunda (Hıristiyanlardan çok Persler) meşgul oldular. Müslüman teolojisinin bilimsel işlenmesinde ve onunla birlikte fıkıhta, o zamana kadar Emevi hükümetinden herhangi bir sempati duymadan, İslam'ın öğretilerine sadık kalan Müslüman Araplardan oluşan küçük bir çevre tarafından mütevazı bir şekilde geliştirilmiş olan konular. Peygamber.

Yukarıda, varlığının ilk yüzyılında Hilafet'e nüfuz eden genel ruhun Eski Arapça olduğu söylendi (bu gerçek, Emevi hükümetinin İslam'a karşı tepkisinden bile çok daha açık, o zamanın şiirinde ifade edildi ve parlak bir şekilde gelişmeye devam etti. Eski Arap şiirlerinde ana hatlarıyla belirtilen aynı pagan-kabile, neşeli temalar). İslam öncesi geleneklere dönüşü protesto etmek için, Muhammed'in emirlerini yerine getirmeye devam eden küçük bir grup arkadaş ("Sahab") ve onların mirasçıları ("Tabikinler") kuruldu. bıraktığı sermaye - Medine ve bazı yerlerde Halifeliğin diğer yerlerinde Kur'an'ın ortodoks yorumu ve ortodoks bir sünnetin yaratılması, yani gerçekten Müslüman geleneklerin tanımı üzerine teorik çalışma, buna göre diğer şeylerin yanı sıra kabile ilkesinin yıkılmasını ve tüm Müslümanların Muhammedi dinin bağrında eşitlikçi bir şekilde birleştirilmesini vaaz eden bu gelenekler, yeni dönmüş olan X. Açıkçası, yabancılar, egemen Arap çevrelerinin kibirli İslam dışı tutumundan daha fazla kalbe hitap ediyor ve bu nedenle, saf Araplar ve hükümet tarafından tıkanmış, görmezden gelinen Medine ilahiyat okulu, Arap olmayan yeni Müslümanlarda aktif destek buldu.

Belki de bu yeni, inanan takipçilerden İslam'ın saflığının iyi bilinen dezavantajları vardı: kısmen bilinçsizce, kısmen bilinçli olarak, Muhammed'e yabancı veya bilinmeyen fikirler veya eğilimler onun içine sızmaya başladı. Muhtemelen Hıristiyanların etkisi (A. Müller, “Ist. Isl.”, II, 81), Mürciîler mezhebinin ortaya çıkışını (7. yüzyılın sonlarında) açıklamaktadır. Rab ve hür iradenin doktrini olan Kader mezhebi, Mu'tezile'nin zaferini hazırlamıştır; Muhtemelen, mistik manastırcılık (Tasavvuf adı altında) Müslümanlar tarafından ilk olarak Suriyeli Hıristiyanlardan ödünç alınmıştır (A.f. Kremer "Gesch. d. herrsch. Ideen", 57); altta Mezopotamya'da Hıristiyanlardan Müslüman olan mühtediler, hem inanmayan Emevi hükümetine hem de Medineli ortodoks inananlara eşit derecede karşı olan Haricilerin cumhuriyetçi-demokratik mezhebinin saflarına katıldılar.

İslam'ın gelişmesinde daha da iki yönlü bir fayda, daha sonra ama daha aktif olarak gelen Perslerin katılımıydı. Bunların önemli bir kısmı, “kraliyet lütfunun” (farrahi kayaniq) yalnızca kalıtım yoluyla aktarıldığına dair eski kadim Pers görüşünden kurtulamayarak, Ali hanedanının arkasında duran Şii mezhebine (bkz. Peygamber kızı Fatıma'nın kocası); ayrıca, peygamberin doğrudan varislerini savunmak, yabancıların, nahoş Arap milliyetçiliği ile Emevi hükümetine karşı tamamen yasal bir muhalefet oluşturması anlamına geliyordu. Bu teorik muhalefet, Emevilerin İslam'a bağlı tek kişisi olan II. böylece Emevi hükümet sistemine düzensizlik getirdi.

Ondan 30 yıl sonra, Horasanlı Şii Persler, Emevi hanedanını devirdi (kalıntıları İspanya'ya kaçtı; ilgili makaleye bakınız). Doğru, Abbasilerin kurnazlığı nedeniyle, X.'in tahtı (750) Alidlere değil, aynı zamanda peygamberin akrabaları olan Abbasilere gitti (Abbas onun amcasıdır; ilgili makaleye bakın), ancak herhangi birinde durumda, Perslerin beklentileri haklı çıktı: Abbasiler döneminde devlette bir avantaj elde ettiler ve ona yeni bir hayat verdiler. X.'in başkenti bile İran sınırlarına taşındı: ilk önce - Anbar'a ve El-Mansur zamanından - daha da yakın, Bağdat'a, neredeyse Sasanilerin başkentinin olduğu yerlere; ve yarım yüzyıl boyunca, Pers rahiplerinden gelen Barmakidlerin vezir ailesinin üyeleri, halifelerin kalıtsal danışmanları oldular.

Abbasi Halifeliği (750-1258)

İlk Abbasiler

İlk Abbâsîler dönemi, artık saldırgan olmasa da, siyasi açıdan bakıldığında, ona dünya çapında ün kazandıran hilafet tarihinin en parlak dönemidir. Şu ana kadar dünyanın her yerinde atasözleri dolaşıyor: “Harun Reşid dönemi”, “halifelerin lüksü” vb.; Bugün bile birçok Müslüman, bu zamanın hatıralarıyla ruhlarını ve bedenlerini güçlendiriyor.

Halifeliğin sınırları biraz daraldı: Hayatta kalan I. Emevi Abdurrahman, İspanya'da () 929'dan beri resmi olarak "halifelik" (929-) olarak adlandırılan bağımsız bir Kurtuba emirliği için ilk temelleri attı. 30 yıl sonra, Halife Ali'nin büyük torunu ve dolayısıyla hem Abbasilere hem de Emevilere eşit derecede düşman olan İdris, başkenti Tudga şehri olan Fas'ta İdrislilerin Alid hanedanını (-) kurdu; Afrika'nın kuzey kıyılarının geri kalanı (Tunus, vb.), Harun el-Rashid tarafından atanan Aghlab valisinin Kairouan'daki Aghlabid hanedanının (-) kurucusu olduğu zaman, aslında Abbasi Halifeliği'ne kaybedildi. Abbasiler, Hıristiyan veya diğer ülkelere karşı fetih dış politikasını yeniden başlatmayı gerekli görmediler ve zaman zaman hem doğu hem de kuzey sınırlarında askeri çatışmalar ortaya çıkmasına rağmen (Mamun'un Konstantinopolis'e karşı iki başarısız kampanyası gibi), ancak genel olarak , halifelik barış içinde yaşadı.

İlk Abbasilerin despotik, kalpsiz ve dahası çoğu zaman sinsi zulümleri gibi bir özelliği belirtilmektedir. Bazen, hanedanın kurucusunda olduğu gibi, Halife'nin gururunun açık bir nesnesiydi ("Kan Dökülen" takma adı Ebu-l-Abbas'ın kendisi tarafından seçildi). Bazı halifeler, en azından, insanların önünde takva ve adaletin riyakar kıyafetlerini giymeyi seven kurnaz el-Mansur, mümkünse hilekar davranmayı tercih etti ve idam edildi. tehlikeli insanlar gizlice, önce yeminler ve iyiliklerle ihtiyatlarını yatıştırırlar. El-Mehdi ve Harun er-Rashid ile birlikte, cömertlikleri zulmü gizledi, ancak, devlet için son derece yararlı olan, ancak hükümdara belirli bir dizgin empoze eden Barmakidlerin vezir ailesinin haince ve vahşice devrilmesi için. Harun, Doğu despotizminin en iğrenç eylemlerinden biridir. Şunu da eklemek gerekir ki Abbasiler döneminde yasal işlemlere bir işkence sistemi getirilmiştir. Dinsel açıdan hoşgörülü filozof Mamun ve onun iki ardılı bile, kendilerine nahoş olan insanlara karşı tiranlık ve yürek katılığı suçlamalarından pek de özgür değiller. Kremer, (Culturgesch. d. Or., II, 61; karşılaştırın Müller: Historical Isl., II, 170) ilk Abbasilerin, soyundan gelenlerde daha da yoğunlaşan kalıtsal Sezar çılgınlığının belirtilerini gösterdiğini bulur.

Gerekçe olarak, yalnızca Abbasi hanedanının kuruluşu sırasında İslam ülkelerinin içinde bulunduğu kaotik anarşiyi bastırmak için, devrik Emevilerin yandaşları tarafından endişelenen, Alileri, yağmacı Haricileri ve çeşitli Fars mezheplerini devre dışı bıraktığı söylenebilir. radikal, terörist önlemler belki de basit bir gereklilikti. Görünüşe göre Ebu'l-Abbas, "Kan Dökülen" lakabının anlamını anlamıştı. Kalpsiz adam, ancak parlak politikacı El Mansur'un tanıtmayı başardığı müthiş merkezileşme sayesinde tebaa iç huzurun tadını çıkarabildi ve devlet maliyesi parlak bir şekilde kuruldu.

Hilafetteki bilimsel ve felsefi hareket bile, kötü şöhretli cimriliğine rağmen bilimi cesaretlendiren (öncelikle pratik, tıbbi hedefler anlamında) aynı zalim ve hain Mansur'a (Masudi: "Altın Çayırlar") dayanmaktadır. . Ancak öte yandan, Saffah, Mansur ve onların halefleri devleti Perslerin Barmakidlerinin yetenekli vezir ailesi aracılığıyla değil de doğrudan yönetselerdi, hilafetin gelişmesi pek mümkün olmazdı. Bu aile, vesayetinin yükü altında bulunan mantıksız Harun er-Rashid tarafından devrilinceye kadar (), üyelerinden bazıları Bağdat'taki halifenin ilk bakanları veya yakın danışmanlarıydı (Halid, Yahya, Cafer), diğerleri önemli hükümet pozisyonlarındaydı. illerde (Fadl gibi) ve hep birlikte, bir yandan 50 yıl boyunca, halifeliğe siyasi kalesini veren Persler ve Araplar arasında gerekli dengeyi sağlamayı ve diğer yandan eski Sasani İmparatorluğunu restore etmeyi başardı. toplumsal yapısıyla, kültürüyle, zihinsel hareketiyle hayattır.

Arap kültürünün "Altın Çağı"

Bu kültüre genellikle Arapça denir, çünkü Arap dili, Hilafet'in tüm halkları için zihinsel yaşamın organı haline gelmiştir - bu nedenle şöyle derler: "Arapça Sanat", "Arap bilim” vb.; ama özünde, bunlar çoğunlukla Sasani kültürünün ve genel olarak Eski Pers'in kalıntılarıydı (bilindiği gibi, Hindistan, Asur, Babil ve dolaylı olarak Yunanistan'dan da çok şey aldı). Halifeliğin Batı Asya ve Mısır bölgelerinde, tıpkı Kuzey Afrika, Sicilya ve İspanya'da olduğu gibi Bizans kültürünün kalıntılarının gelişimini gözlemliyoruz - Roma ve Roma-İspanyol kültürü - ve bunlardaki tekdüzelik algılanamaz, onları birbirine bağlayan bağlantıyı - Arapça dilini - hariç tutarsak. Hilafet tarafından miras alınan yabancı kültürün Araplar altında niteliksel olarak yükseldiği söylenemez: İran-Müslüman mimari yapıları eski Parsi binalarından daha düşüktür, benzer şekilde ipek ve yünden yapılmış Müslüman ürünler, ev eşyaları ve takılar çekiciliğine rağmen. , eski ürünlerden daha düşüktür. [ ]

Fakat öte yandan Müslüman, Abbasi döneminde, geniş, birleşik ve düzenli bir durumda, özenle düzenlenmiş iletişim yolları ile İran yapımı ürünlere olan talep arttı ve tüketici sayısı arttı. Komşularla barışçıl ilişkiler, kayda değer bir dış takas ticareti geliştirmeyi mümkün kıldı: Çin ile Türkistan üzerinden ve - deniz yoluyla - Hint Takımadaları aracılığıyla, Volga Bulgarları ve Rusya ile Hazar krallığı aracılığıyla, İspanya Emirliği ile, tüm ülke ile. Güney Avrupa(belki Bizans hariç), Afrika'nın doğu kıyılarıyla (sırasıyla fildişi ve kölelerin ihraç edildiği yerlerden), vb. Halifeliğin ana limanı Basra'ydı.

Tüccar ve sanayici Arap masallarının ana karakterleridir; çeşitli devlet adamları, askeri liderler, bilim adamları vb., unvanlarına Attar (“moskateur”), Heyat (“terzi”), Javhariy (“kuyumcu”) vb. Bununla birlikte, Müslüman-İran endüstrisinin doğası, pratik ihtiyaçların tatmininden çok lüks kadardır. Başlıca üretim kalemleri ipek kumaşlar (müslin, saten, hareli, brokar), silahlar (kılıç, hançer, zincir posta), kanvas ve deri üzerine işlemeler, örgü işleri, halılar, şallar, kovalamaca, oyma, oyma fildişi ve metallerdir. mozaik işleri, fayans ve cam eşyalar; daha az sıklıkla tamamen pratik öğeler - kağıt, kumaş ve deve yünü.

Tarım sınıfının refahı (ancak, demokratik değil, vergiye tabi nedenlerden dolayı), son Sasaniler döneminde başlatılan sulama kanalları ve barajların restorasyonu ile artırıldı. Ancak Arap yazarların kendi bilincine göre bile halifeler, Halifeler Sasani kadastro kitaplarının tercüme edilmesini emretmesine rağmen, halkın ödeme kabiliyetini Khosrov I Anushirvan'ın vergi sistemi tarafından elde edilen yüksekliğe getirmede başarısız oldular. Arapça bu amaçla bilerek.

Fars ruhu aynı zamanda, Bedevi şarkıları yerine Basrian Abu Nuwas'ın (“Arapça Heine”) ve diğer saray şairleri Harun al-Rashid'in rafine eserlerini veren Arap şiirine de sahip olur. Görünüşe göre, Pers etkisi olmadan değil (Brockelman: “Gesch. d. arab. Litt.”, I, 134) doğru bir tarihçilik ortaya çıkıyor ve İbn İshak tarafından Mansur için derlenen “Havarinin Hayatı” ndan sonra, bir dizi laik tarihçi da görünür. Farsça'dan İbn el-Mukaffa (yaklaşık 750), Sasani "Krallar Kitabı"nı, Hint mesellerinin "Kelile ve Dimne" hakkındaki Pehlevi uyarlamasını ve her şeyden önce Basra, Kufe'nin aldığı çeşitli Yunan-Suriye-Fars felsefi eserlerini tercüme eder. O zaman ve Bağdat ile tanışmış. Aynı görev, Jondishapur, Harran, vb. Arami Hıristiyanlarının eski Fars tebaası olan Araplara daha yakın bir dilden insanlar tarafından da yerine getirilir.

Dahası, Mansur (Masudi: “Altın Çayırlar”), Yunan tıp eserlerinin Arapça'ya tercümesini ve aynı zamanda - matematiksel ve felsefi olanları da üstlenir. Harun, Küçük Asya kampanyalarından getirilen el yazmalarını Jondishapur doktoru John ibn Masaveih'e (hatta dirikesimle meşgul olan ve daha sonra Mamun ve onun iki halefi için bir hayat doktoruydu) veriyor ve Mamun, zaten özel olarak soyut felsefi amaçlar için düzenledi: Bağdat'ta özel bir tercüme kurulu ve filozofları cezbetti (Kindi). Yunan-Suriye-Fars felsefesinin etkisi altında, Kuran'ın yorumlanmasına ilişkin tefsir çalışması, bilimsel Arap filolojisine (Basrian Khalil, Basrian Farsça Sibaveyhi; Mamun'un öğretmeni Kufi Kisviy'dir) ve Arap gramerinin, filolojik koleksiyonun oluşturulmasına dönüşür. İslam öncesi ve Emevi halk edebiyatı eserlerinden (Muallaki, Hamasa, Khozeilit şiirleri vb.)

İlk Abbasiler dönemi, İslam dini düşüncesinin en yüksek geriliminin olduğu, güçlü bir mezhep hareketinin olduğu bir dönem olarak da bilinir: Artık kitlesel olarak İslam'a giren Persler, Müslüman teolojisini neredeyse tamamen kendi içlerine aldılar. Emeviler altında bile ana hatlarıyla belirtilen sapkın mezheplerin gelişimini aldığı ve ortodoks teoloji ve fıkhın 4 okul veya yorum şeklinde tanımlandığı canlı bir dogmatik mücadele uyandırdı: Mansur altında - daha ilerici Ebu Hanif Bağdat'ta ve Medine'de muhafazakar Malik, Harun'un altında - nispeten ilerici eş-Şafi'i, Mamun'un altında - ibn Hanbal. Hükümetin bu ortodokslara karşı tutumu her zaman aynı olmamıştır. Mu'tezile'nin bir destekçisi olan Mansur'un yönetimi altında Malik, sakat bırakılmak üzere kırbaçlandı.

Ardından, sonraki 4 saltanat boyunca ortodoksluk hakim oldu, ancak Mamun ve iki halefi (827'den beri) Mutezile'yi devlet dini seviyesine yükselttiğinde, ortodoks yorumların takipçileri "antropomorfizm", "çok tanrıcılık", vb. ve el-Mu'tasım altında kutsal imam ibn-Hanbal () tarafından kırbaçlandı ve işkence gördü. Elbette, halifeler Mu'tezile mezhebini korkusuzca himaye edebilirlerdi, çünkü onun rasyonalist insanın özgür iradesi ve Kuran'ın yaratılışı doktrini ve felsefeye olan eğilimi siyasi olarak tehlikeli görünemezdi. Örneğin, bazen çok tehlikeli ayaklanmalar çıkaran Hariciler, Mazdekiler, aşırı Şiiler gibi siyasi nitelikteki mezheplere (el-Mehdi döneminde Horasan'da sahte peygamber Mokanna, 779, Azerbaycan'da Memun ve diğerlerinin yönetimindeki cesur Babek) -Mutasim vb.), halifelerin tutumu, halifeliğin üstün gücü zamanında bile baskıcı ve acımasızdı.

Halifelerin siyasi güç kaybı

X.'in kademeli olarak dağılmasının tanıkları halifelerdi: daha önce sözü edilen Mütevekkil (847-861), ortodoks tarafından çok övülen Arap Nero; oğlu Muntasir (861-862), Türk muhafızlarının yardımıyla babasını öldürerek tahta çıkan, Mustin (862-866), Al-Mutazz (866-869), I. Muhtadi (869-870), Mutamid (870-892), Mutadid (892-902), Muktafi I (902-908), Muktadir (908-932), Al-Qahir (932-934), Al-Radi (934-940), Muttaki (940) -944), Mustakfi (944-946). Kendilerinde halife, geniş bir imparatorluğun hükümdarından, bazen daha güçlü, bazen daha zayıf komşularıyla düşmanlık ve uzlaşma içinde küçük bir Bağdat bölgesinin prensine dönüştü. Devletin içinde, başkentleri Bağdat'ta halifeler, Mutasım'ın (833) oluşturmayı uygun gördüğü usta praetorian Türk muhafızlarına bağımlı hale geldiler. Abbasiler döneminde Perslerin ulusal kimliği yeniden canlandı (Goldzier: "Muh. Stud.", I, 101-208). Harun'un Pers unsurunu Araplarla nasıl bir araya getireceğini bilen Barmakidleri pervasızca yok etmesi, iki halk arasında anlaşmazlığa yol açtı.

Özgür düşüncenin zulmü

Zayıflıklarını hisseden halifeler (ilk - Mütevekkil, 847), kendileri için - ortodoks ruhban sınıfında yeni destek almaları gerektiğine karar verdiler ve bunun için - Mutezili özgür düşüncesinden vazgeçtiler. Böylece Mütevekkil döneminden itibaren halifelerin gücünün giderek zayıflamasıyla birlikte ortodokslukta, sapkınlıklara zulmede, özgür düşünce ve heterodokslukta (Hıristiyanlar, Yahudiler vb.), felsefenin dinsel zulmünde artış olmuştur. , doğal ve hatta kesin bilimler. Mutezilecilikten ayrılan Ebu'l-Hasan el-Eş'ari (874-936) tarafından kurulan yeni ve güçlü bir kelamcılar okulu, felsefe ve seküler bilim ile bilimsel polemikler yürütür ve kamuoyunu kazanır.

Ancak gerçekte, giderek artan siyasi güçleri ile Halifenin zihinsel hareketini öldürmeyi başaramadılar ve en şanlı Arap filozofları (Basri ansiklopedistleri, Farabi, İbn Sina) ve diğer bilim adamları onun altında yaşadılar. sadece o devirde ( - c.), resmi olarak Bağdat'ta, İslami dogmada ve görüşte vasal hükümdarların himayesi halk felsefe ve skolastik olmayan bilimler dinsiz olarak kabul edildi; ve söz konusu çağın sonlarına doğru edebiyat, en büyük özgür düşünen Arap şairi Ma'arri'yi (973-1057) üretti; Aynı zamanda, İslam'da çok iyi kök salmış olan tasavvuf, birçok Pers temsilcisiyle birlikte tam bir özgür düşünceye geçti.

Kahire Hilafet

Şiiler (c. 864) ayrıca, özellikle Karmatyalıların şubeleri (q.v.) olmak üzere güçlü bir siyasi güç haline geldiler; 890'da, yeni kurulan yağmacı devletin kalesi haline gelen Karmatiler tarafından Irak'ta güçlü bir kale Dar al-Hicret inşa edildiğinde, o zamandan beri "herkes İsmaililerden korkuyordu, ama onlar hiç kimseydi". Arap tarihçi Noveyria ve Karmatiler, Irak, Arabistan ve Suriye sınırında istedikleri gibi imha edildi. 909'da, Karmatiler kuzey Afrika'da Fatımi hanedanını (909-1169) kurmayı başardılar; bu hanedan 969'da Mısır ve güney Suriye'yi İhşidlerden aldı ve Fatımi halifeliğini ilan etti; Fatımi H.'nin gücü, hür düşünceli Arap felsefesi, bilimi ve şiirinin himayesini aldığı yetenekli Hamdani hanedanı (929-1003) ile kuzey Suriye tarafından da tanındı. İspanya'da Emevi Abdurrahman III de halife unvanını almayı başardığından (929), şimdi üç X ..

Bizans ile birlikte Orta Çağ boyunca Akdeniz'deki en müreffeh devlet, peygamber Muhammed (Muhammed, Muhammed) ve onun halefleri tarafından oluşturulan Arap Halifeliği idi. Asya'da, Avrupa'da olduğu gibi, askeri-feodal ve askeri-bürokratik kamu kurumları, kural olarak, askeri fetih ve ilhaklar sonucunda. Hindistan'da Babür imparatorluğu, Çin'de Tang hanedanının imparatorluğu vb. böyle ortaya çıktı. Avrupa'da Hıristiyan dinine, Güneydoğu Asya eyaletlerinde Budist dinine ve Arap dininde İslam dinine güçlü bir bütünleştirici rol düştü. Yarımada.

Ev ve devlet köleliğinin feodal bağımlı ve aşiret ilişkileriyle bir arada yaşaması, bu tarihsel dönemde bile Asya'nın bazı ülkelerinde devam etti.

İlk İslam devletinin ortaya çıktığı Arap Yarımadası, İran ile Kuzeydoğu Afrika arasında yer almaktadır. 570 civarında dünyaya gelen Hz. Muhammed zamanında, seyrek nüfusluydu. Araplar o zamanlar göçebe bir halktı ve develer ve diğer yük hayvanlarının yardımıyla Hindistan ile Suriye ve ardından Kuzey Afrika ve Avrupa ülkeleri arasında ticaret ve kervan bağlantıları sağladılar. Arap kabileleri de doğu baharatları ve el sanatları ile ticaret yollarının güvenliğini sağlama konusunda endişeliydi ve bu durum Arap devletinin oluşumunda olumlu bir faktör olarak hizmet etti.

1. Arap Hilafetinin Erken Döneminde Devlet ve Hukuk

Arap göçebe ve çiftçi kabileleri, eski zamanlardan beri Arap Yarımadası topraklarında yaşıyordu. Arabistan'ın güneyindeki tarım medeniyetleri temelinde, MÖ 1. binyılda zaten. ilk devletler eski Doğu monarşilerine benzer şekilde ortaya çıktı: Sabaean krallığı (MÖ VII-II yüzyıllar), Nabatia (VI-I yüzyıllar). Büyük ticaret şehirlerinde, bir Küçük Asya politikasının türüne göre şehir özyönetimi kuruldu. Son erken Güney Arap devletlerinden biri - Himyarite krallığı - Etiyopya'nın darbelerine ve ardından 6. yüzyılın başında İran hükümdarlarına düştü.

VI-VII yüzyıllara kadar. Arap aşiretlerinin büyük bir kısmı topluluklar üstü yönetim aşamasındaydı. Göçebeler, tüccarlar, vahaların çiftçileri (esas olarak kutsal alanların çevresinde) aileyi büyük klanlara, klanları kabilelere birleştirdi.Böyle bir kabilenin başı yaşlı olarak kabul edildi - bir seid (şeyh). Hem en yüksek yargıç hem de askeri liderdi ve klanlar meclisinin genel lideriydi. Ayrıca yaşlılar toplantısı vardı - Meclis. Arap kabileleri de Arabistan'ın dışına yerleşti - Suriye'de, Mezopotamya'da, Bizans sınırlarında, geçici kabile birlikleri oluşturdu.

Tarım ve hayvancılığın gelişmesi, toplumun mülkiyet farklılaşmasına, köle emeğinin kullanılmasına yol açar. Klan ve kabile liderleri (şeyhler, seidler) güçlerini sadece geleneklere, otoriteye ve saygıya değil, aynı zamanda ekonomik güce de dayandırırlar. Bedeviler (bozkır ve yarı çöl sakinleri) arasında geçim kaynağı olmayan saluhlar (hayvanlar) ve hatta kabileden kovulan taridiler (soyguncular) vardır.

Arapların dini fikirleri bir tür ideolojik sistemde birleştirilmedi. Fetişizm, totemizm ve animizm birleşti. Hıristiyanlık ve Yahudilik yaygındı.

VI Sanatta. Arap Yarımadası'nda, bir feodal öncesi devletten birkaç bağımsız devlet vardı. Klanların ileri gelenleri ve aşiret soyluları birçok hayvanı, özellikle develeri yoğunlaştırmıştır. Tarımın geliştiği bölgelerde feodalleşme süreci yaşandı. Bu süreç başta Mekke olmak üzere şehir devletlerini silip süpürdü. Bu temelde, dini ve siyasi bir hareket ortaya çıktı - Hilafet. Bu hareket, tek tanrılı ortak bir dinin yaratılması için kabile kültlerine karşı yöneldi.

Halife hareketi, feodal öncesi Arap devletlerinde gücü elinde bulunduran kabile soylularına yönelikti. Feodal sistemin daha fazla gelişme ve önem kazandığı Arabistan'ın merkezlerinde - Yemen'de ve Yesrib şehrinde ortaya çıktı, ayrıca Muhammed'in temsilcilerinden biri olduğu Mekke'yi de kapsıyordu.

Mekke soyluları Muhammed'e karşı çıktı ve 622'de Mekke soylularının rekabetinden memnun olmayan yerel soyluların desteğini bulduğu Medine'ye kaçmak zorunda kaldı.

Birkaç yıl sonra, Medine'nin Arap nüfusu, Muhammed tarafından yönetilen Müslüman topluluğunun bir parçası oldu. Sadece Medine hükümdarının işlevlerini yerine getirmekle kalmadı, aynı zamanda askeri bir liderdi.

Yeni dinin özü, Allah'ın tek bir ilah olarak ve Muhammed'in onun peygamberi olarak tanınmasıydı. Her gün namaz kılmak, gelirin kırkını fakirler lehine saymak ve oruç tutmak müstehaptır. Müslümanlar, kafirlere karşı yapılan kutsal savaşta yer almalıdır. Nüfusun, hemen hemen her devlet oluşumunun başladığı klanlara ve kabilelere önceki bölünmesi baltalandı.

Muhammed, aşiret çekişmeleri dışında yeni bir düzene ihtiyaç olduğunu ilan etti. Kabile kökenlerine bakılmaksızın tüm Araplardan tek bir milliyet oluşturmaları istendi. Başları, Tanrı'nın yeryüzündeki peygamber-elçisi olacaktı. Bu topluluğa katılmanın tek şartı, yeni bir dinin tanınması ve onun emirlerine sıkı sıkıya uyulmasıydı.

Muhammed hızla önemli sayıda taraftar topladı ve 630'da sakinleri o zamana kadar inancı ve öğretileriyle dolup taşan Mekke'ye yerleşmeyi başardı. Yeni din İslam (Tanrı ile barış, Allah'ın iradesine itaat) olarak adlandırıldı ve hızla yarımadanın her yerine ve ötesine yayıldı. Muhammed'in takipçileri, diğer dinlerin temsilcileriyle (Hıristiyanlar, Yahudiler ve Zerdüştler) ilişkilerinde dini hoşgörüyü sürdürdüler. İslam'ın yayıldığı ilk yüzyıllarda, Emevi ve Abbasi sikkelerinde, adı "Tanrı'nın armağanı" anlamına gelen Muhammed peygamber hakkında Kuran'dan (Sure 9.33 ve Sure 61.9) bir söz basılmıştır: Müşrikler bundan hoşlanmasalar da, Allah'ın, onu bütün inançlardan üstün kılmak için doğru yola ve gerçek bir imanla gönderdiği Allah'tır.

Yeni fikirler, yoksullar arasında gayretli taraftarlar buldu. Kendilerini felaketlerden ve yıkımdan korumayan kabile tanrılarının gücüne uzun süredir inançlarını yitirdikleri için İslam'a döndüler.

Başlangıçta, hareket doğada popülerdi, bu da zenginleri korkutup kaçırdı, ancak bu uzun sürmedi. İslam taraftarlarının eylemleri, soyluları yeni dinin temel çıkarlarını tehdit etmediğine ikna etti. Kısa süre sonra, kabile ve ticaret seçkinlerinin temsilcileri Müslümanların yönetici seçkinlerinin bir parçası oldular.

Bu zamana kadar (7. yüzyılın 20-30 yılları), Muhammed başkanlığındaki Müslüman dini cemaatin örgütsel oluşumu tamamlandı. Oluşturduğu askeri müfrezeler, ülkenin İslam bayrağı altında birleşmesi için savaştı. Bu askeri-dini örgütün faaliyetleri giderek siyasi bir nitelik kazanmıştır.

İlk önce iki rakip şehrin - Mekke ve Yesrib'in (Medine) kabilelerini kendi yönetimi altında birleştiren Muhammed, tüm Arapları yeni bir yarı devlet, yarı dini topluluk (ümmet) halinde birleştirme mücadelesine öncülük etti. 630'ların başında. Arap Yarımadası'nın önemli bir kısmı Muhammed'in otoritesini ve otoritesini tanıdı. Onun liderliğinde, yeni destekçilerin - Muhacirlerin - askeri ve idari güçlerine dayanarak, peygamberin aynı zamanda manevi ve siyasi gücüyle bir tür proto-devlet kuruldu.

Peygamberin ölümü sırasında, neredeyse tüm Arabistan onun egemenliğine girdi, ilk halefleri Ebu Bekir, Ömer, Osman, Ali lakaplıydı. salih halifeler("halife" den - halef, vekil), - onunla dostluk ve aile bağlarında kaldı. Halihazırda Halife Ömer (634 - 644) altında, Şam, Suriye, Filistin ve Fenike ve ardından Mısır bu devlete ilhak edildi. Doğuda, Arap devleti Mezopotamya ve İran toprakları boyunca genişledi. Sonraki yüzyılda, Araplar Kuzey Afrika ve İspanya'yı fethettiler, ancak Konstantinopolis'in fethinde iki kez başarısız oldular ve daha sonra Fransa'da Poitiers'de yenildiler (732), ancak İspanya'da egemenliklerini yedi yüzyıl daha sürdürdüler.

Peygamberin ölümünden 30 yıl sonra, İslam üç büyük mezhebe veya akıma bölündü - Sünnilere (Sünnete teolojik ve yasal konulara dayanan - peygamberin sözleri ve eylemleri hakkında bir gelenekler koleksiyonu), Şiiler (kendilerini daha doğru takipçiler ve peygamberin görüşlerinin savunucuları ve Kuran'ın emirlerini daha doğru uygulayanlar olarak gördüler) ve Hariciler (ilk iki halifenin politika ve uygulamasını model alan - Ebu Bekir ve Ömer).

Devletin sınırlarının genişlemesiyle birlikte İslami teolojik ve hukuki yapılar daha eğitimli yabancılar ve inançsızlardan etkilenmiştir. Bu, onunla yakından ilgili olan Sünnet ve fıkhın (fıkhın) yorumunu etkiledi.

İspanya'nın fethini gerçekleştiren Emevi hanedanı (661'den itibaren) başkenti Şam'a taşıdı ve onları takip eden Abbasi hanedanı (750'den itibaren Abba adlı peygamberin soyundan) Bağdat'tan 500 yıl hüküm sürdü. X yüzyılın sonunda. Daha önce Pireneler ve Fas'tan Fergana ve İran'a kadar halkları birleştiren Arap devleti, Bağdat'ta Abbasiler, Kahire'de Fatımiler ve İspanya'da Emeviler olmak üzere üç halifeliğe bölünmüştü.

Ortaya çıkan devlet, ülkenin karşı karşıya olduğu en önemli görevlerden birini çözdü - kabile ayrılıkçılığının üstesinden gelmek. 7. yüzyılın ortalarında Arabistan'ın birleşmesi temelde tamamlanmıştı.

Muhammed'in ölümü, haleflerinin Müslümanların en yüksek başı olarak sorununu gündeme getirdi. Bu zamana kadar, en yakın akrabaları ve ortakları (aşiret ve tüccar soyluları) ayrıcalıklı bir grup halinde konsolide olmuştu. Ortasından, Müslümanların yeni bireysel liderlerini - halifeleri (“peygamberin vekilleri”) seçmeye başladılar.

Muhammed'in ölümünden sonra Arap kabilelerinin birleşmesi devam etti. Kabileler birliğinde güç, peygamberin manevi varisi olan halifeye devredildi. İç mücadeleler bastırıldı. İlk dört halifenin (“doğru olanlar”) saltanatı sırasında, göçebelerin genel silahlanmasına dayanan Arap proto-devleti, komşu devletler pahasına hızla genişlemeye başladı.

Hilafetin ortaya çıkışı, 7. yüzyılda ortaya çıkan İslam gibi bir dünya dininin doğuşuyla yakından bağlantılıdır. Arap Halifeliği gibi bir devletin yaratılmasının kökeninde, tektanrıcılığı savunan, kendisini peygamber ilan eden ve Hacız şehrinde bir müminler topluluğu yaratan peygamber Muhammed bulunur.

Etki alanını yavaş yavaş genişleten Muhammed, Arap Halifeliği gibi güçlü bir devletin temellerini atmayı başardı. Her yıl daha fazla dindaş edinen Müslümanlar, Arap Halifeliği olan çok güçlü bir Asya devleti oluşturan bir dizi devleti fethetmeyi başardılar.

İmparatorluğa neden Hilafet deniyordu?

Muhammed'in vefatından sonra hilafetin oluşumu hızlandı. "Hilafet" kelimesinin kendi başına birkaç anlamı vardır:

• Bu, halifenin başkanlığındaki devletin adı, yani halifenin mirasıdır;
• Tüm gücün halifeye ait olduğu dini-politik organizasyon.

632'den 1258'e kadar var olan Arap halifeliği, varlığı sırasında hem savaş sanatında hem de kültür ve bilimde büyük başarılar elde etti. Hilafet tarihinin 3 ana dönemi vardır:

1. 632'de başladı. Bu dönem, sözde "saf Arap ruhu"nun baskınlığı ve 4 halife saltanatının doğruluğu ile karakterize edilir. O zaman Araplar en çok yiğitlik, şeref ve şana değer verirlerdi. Bu dönemde pek çok toprak fethedildiği için hilafet haritası önemli ölçüde arttı;
2. Emevi hanedanı dönemi. Ayrıca çok sayıda askeri kampanya ile karakterize edilir;
3. Abbasi Hanedanlığının Yükselişi, Yükselişi ve Düşüşü.

İşte gerçek güce sahip olan tarihi halifelerin listesi:

• 1258 yılına kadar süren Arap Hilafeti;
• Adil Hilafet. 630'dan 661'e kadar vardı;
• Emevi Halifeliği. Varlığı 661'den 750'ye kadar sürdü;
• Cordoba Halifeliği. Bu imparatorluk topraklarında bulunuyordu modern devletlerİspanya ve Portekiz. Cordoba Halifeliği 929'da kuruldu ve 1031'e kadar sürdü;
• Abbasi Halifeliği 750'de kuruldu ve 1258'e kadar sürdü. Yıllar içinde bu halifelik iki defa fatihlerin egemenliğine girdi.

Özünde Kurtuba halifesi hariç tüm bu halifeler aynı Arap halifeliği olmasına rağmen, yine de onları ayrı ayrı ayırmak adettendir.

Seçilmiş halifelerin saltanatı dönemi

Peygamber Muhammed'in ölümünden sonra ülke, özü güçlü imparatorluğun yeni Halifesi olacağı konusunda kaynayan anlaşmazlıklarla parçalanmaya başladı. Sonunda, Muhammed'in maiyetinden en yakın kişi, Ebu Bekir es-Saddik seçildi. Gayretli bir Müslüman olarak saltanatına, Muhammed'in ölümünden sonra sahte peygamber Musailima'ya geçen tüm kafirlere savaş ilan ederek başladı. Bir süre sonra, Halife Aba Bakr es-Saddik, imparatorluğu için geniş yeni topraklar kazanarak Arkaba savaşında kırk bin kafir ordusunu yendi. Bir sonraki seçilmiş halifeler, imparatorluklarının sınırlarını genişletmeye devam ettiler, sonuncusu Ali ibn Ebu Talib, İslam'ın ana dalından mürted olan Haricilerin kurbanı olana kadar.

Bir sonraki halife Muaviye I, gücü zorla ele geçirdi ve oğlunu halefi olarak atadı ve kalıtsal bir monarşi başlattı.

Arap İmparatorluğunun Poitiers Savaşına Kadar Gelişimi

Oğlunu halef olarak atayan Halife Muaviye I, İslam'ın tüm muhaliflerini acımasızca ezdi. Oğlu Yezid, imparatorluğun sınırlarını daha da zorladı, ancak peygamber Muhammed'in torununu öldürmekten halk tarafından kınandı. Oğlu bir yıldan fazla olmayan bir süre iktidarda kaldı, ardından Marvanid alt hanedanının bir temsilcisi Halife oldu.

Arap imparatorluğu bu dönemde Hindistan, Afganistan, Kafkasya'da geniş toprakları ele geçirdi ve hatta Fransa'nın bir kısmı Arapların eline geçti. Avrupa'da, ancak 8. yüzyılda büyük Frank komutanı Charles Martel fatihleri ​​durdurmayı başardı. Birlikleri Poitiers Savaşı'nda çok daha üstün düşman kuvvetlerini yenebildi.

Bu dönemde imparatorluğun devlet yapısı, bir savaşçı kastının ortaya çıkmasıyla karakterize edilir. Araplar işgal altındaki topraklarda yaşamalarına rağmen, yaşamları bir askeri kamptaki yaşamdan çok farklı değildi - her an düşmandan bir saldırı beklemek gerekiyordu. Bir sonraki halife Ömer buna çok katkıda bulundum.İslam savaşçılarından gerçek bir militan kilise yapan oydu. İslam'ı kabul etmeyen herkes anında yıkıma maruz kaldı.

Bu dönemin sonuna doğru askeri seferlerin sayısı azaldı. Profesyonel savaşçıların rolü azaldı ve yavaş yavaş toprak sahibi olmaya başladılar. Savaşçıların toprak satın almaları yasak olduğundan, tüm hayatlarını savaşlarda geçirmek zorunda kaldılar. Yasağın kaldırılmasından sonra, ev sahiplerinin sayısı önemli ölçüde arttı.

Abbasi hanedanının halifeliği ve Halifeliğin zayıflaması

Abbasi hanedanının halifeliği, Arap devletinin gelişme tarihinde gerçek bir "altın çağ" dır. Bu zamanın hatırası hala tüm Müslümanların gururu. Bu çağda öne çıkan siyasi güç değil, dini etkiydi.

Abbasiler devletin gelişmesine katkıda bulunmuş, saltanatları döneminde dünyaca ünlü birçok bilim adamı, general, tarihçi, doktor, şair ve tüccar ortaya çıkmıştır. Arap tarihçiler ve tüccarlar tüm dünyayı gezdiler ve birçok harita derlediler.

Daha 9. yüzyılda, Arap Halifeliği, nihayetinde kendi yıkımına yol açan süreçlerin temellerini attı. Bu hata, iktidara gelmeden önce bile Türklerden kişisel bir muhafız toplayarak hazırlanmaya başlayan Halife Mutasım tarafından yapıldı. Bunun için önce Bağdat'taki bütün Türk kölelerini satın aldı. İktidara geldikten sonra, yıllar içinde Roma Praetorian muhafızlarına benzeyen Türk muhafızlarını seçmeye devam etti. Yavaş yavaş, Türk muhafızları o kadar etkili oldular ki, şartlarını gerçek gücü kaybeden halifelere dikte ettiler.

Aynı dönemde, Arap halifeliğinin zayıflığını hisseden Persler, ayaklanmaları yükseltmeye başladılar ve bu da nihayetinde İran'ın imparatorluktan ayrılmasına yol açtı. Merkezi güç o kadar zayıfladı ki Mısır ve Suriye de bağımsızlık kazandı. Arap Hilafetinin bir parçası olan diğer devletler de bağımsızlık haklarını ilan ettiler.

Halifeliğin çöküşü

847 yılından itibaren halifelerin gücü ciddi şekilde zayıfladığı için, hükümdarlar halkı etkilemek için din adamlarının desteğini almaya çalıştılar. Matematik hariç tüm bilim dallarında bir zulüm dönemi başladı. Bilim adamları İslam düşmanı ilan edildiler ve acımasızca yok edildiler. Ondan iyi bir şey çıkmadı. En zeki insanlar halifeliği terk etti ve kalanlar bir şekilde durumu etkileyemediler.

Zaten 10. yüzyılın başında, Türk muhafızları ülkede iktidarı tamamen ele geçirdi ve halifelere sadece Bağdat ve yüksek profilli unvanlar bıraktı. Kısa süre sonra, Halifeliğin zayıfladığını fark eden Buyid hanedanı, bir ordu topladı ve neredeyse 100 yıl boyunca imparatorluk üzerinde güç kazandı, ancak eski halifeler hala yasal olarak ülkenin yöneticileri olarak kabul edildi.

11. yüzyılda Arap Hilafetindeki güç, Müslüman medeniyetini fiilen yok eden Selçuklu Türkleri tarafından ele geçirildi. 200 yıl sonra, bir zamanlar güçlü olan devletin toprakları bir sonraki işgalciler tarafından yeniden yağmalandı. Bu sefer sonunda Arap Halifeliğini ortadan kaldıran Moğollar oldu.

En ünlü Arap halifesi

Bağdat halifesi Harun ar Raşid, Arap devleti tarihinin en ünlü halifesidir. Arap halifeliğinin gelişiminin zirvesine ulaştığına inanılıyor. Cetvel, çeşitli bilim adamlarına, şairlere ve yazarlara çok düşkündü. Ancak manevi alemde oldukça gelişmiş olan hükümdar, askeri bir komutan veya sert bir yönetici olarak kesinlikle uygun değildi. Onun yönetimi altında ülke, kendi ceplerini doldurma telaşında olan memurların eline bırakıldı. Harun ar Reşid'in dünyaca ünlü “Binbir Gece Masalları” masal kitabından halifenin bir prototipi olarak hizmet ettiği kesin olarak bilinmektedir.

Cetvelin tüm eksikliklerine rağmen, ülkesinde çeşitli dönemlerin ünlü dünya kültürlerinin başarılarını toplayabilen ve bunları temel alarak birleştiren oydu. Arapça. Harun ar Reşid döneminde imparatorluk genişlemeyi durdurdu ve böylece ticaret gelişmeye başladı. Zengin devlet, Arap devletinde olmayan birçok farklı mala ihtiyaç duyduğundan, ticaret, denizciliğin gelişmesi için bir itici güç olarak hizmet etti. Çeşitli el sanatları ve sanatlar gelişmeye başladı. O günlerde Arap zanaatkarlar en iyi silah ustaları olarak ünlendiler. Şam'ın ünlü kılıçları ve diğer süslü silahlar ağırlıkları kadar altın değerindeydi.

Cordoba Halifeliği, yükselişi ve düşüşü

Kurtuba Hilafeti, Arap Hilafetinden ayrılmak zorunda kalan Emevilerin torunlarından biri tarafından kuruldu. Gücünü kaybeden I. Abdurrahman 756'da emir unvanını aldı. Gücünü geri kazanma çabasıyla, modern Portekiz ve İspanya topraklarındaki tüm küçük yöneticilere boyun eğdirdi. Onun soyundan gelen III.Abd ar-Rahman, 929'da kendisini ciddi bir şekilde halife ilan etti. Bu halife ve oğlunun saltanatı sırasında Kurtuba halifeliği en yüksek şafağa ulaştı.

Hilafet savaşçıları herkesi korkuttu Ortaçağ avrupası ve halifeliğin yaşam standardı, o zamanın Avrupa yaşam standardını çok aştı. Avrupalılar genellikle Halife'nin hijyenik prosedürleri uygulayan savaşçılarına gülerek onları "temizleyiciler" olarak adlandırdı.

11. yüzyılın başında, Kurtuba halifeliği güçlü merkezi gücünü kaybetti ve birkaç küçük emirliğe bölündü.

Arap halifeliği bugün

Bugün Arap Hilafetini yeniden canlandırmaya yönelik bir girişim gözlemlenebilir. Terörist saldırılarıyla ün salmış Irak İslam Devleti ve Levant grubu, görkemiyle ortaçağ Arap hilafetinin tüm başarılarını geride bırakacak yeni bir hilafet yarattığını uzun zamandır tüm dünyaya ilan ediyor. Aşiretlerin ve dini grupların sürekli kavgalarından yararlanan haydutlar, Suriye ve Irak topraklarının bir kısmını ele geçirdi. IŞİD'in kurulduğunu duyurduktan sonra, grup liderini halife ilan etti ve tüm dindar Müslümanları tüm Müslümanların yeni halifesi Ebu Bekir Bağdadi'ye biat etmeye davet etti. Dünya çapında terör saldırıları ile yüksek sesle haklarını savunan grup, Irak topraklarının ele geçirilmesini meşrulaştırmaya çalıştı. siyasi harita Barış.

Ancak, aşırılık yanlısı grubun sadece bölgede değil, tüm dünyada mutlak güç iddiaları, diğer gangster ve dini gruplar arasında hoşnutsuzluk yarattı. Örneğin, ünlü El Kaide, yeni kurulan halifeliğin gelişimini kendi çıkarları doğrultusunda yönlendirmek için birkaç girişimde bulunduktan sonra, İslam Devletinden tamamen vazgeçti.

BAE ve Suudi Arabistan gibi ciddi devletler bile İslam Devleti'nin açıklamalarını kişisel bir hakaret olarak aldı. Pek çok Müslümana göre neredeyse halife unvanına denk gelen "İki Kutsal Caminin Bekçisi" unvanına sahip olan Suudi Arabistan kralı özellikle memnun değil.

IŞİD'e karşı askeri harekat

Yeni halifeliğin saldırgan eylemlerinden memnun olmayan ABD birlikleri, uzun süredir İslam Devleti ile savaş halinde. Amerika'nın bu çatışmayı sona erdirmekle ilgilenmediği görülüyordu. En güçlü dünya güçlerinden birinin, kendilerini dünyanın hükümdarı olarak gören bir grup haydutla baş edememesi başka nasıl açıklanabilir?

2015 yılında bu çatışmaya müdahale eden Rusya, IŞİD'in Suriye'deki mevzilerine ve tesislerine bir dizi saldırı başlattı. Aralık 2016'ya kadar Rus havacılığı 30.000'den fazla sorti yaptı ve 62.000'den fazla düşman nesnesini yok etti. 6 Aralık 2017'de Rusya Savunma Bakan Yardımcısı V. Gerasimov, Suriye topraklarının İslam Devleti militanlarından tamamen temizlendiğini söyledi.

Arap halifeliği dünya kültürüne paha biçilmez bir katkı yaptı. Şimdiye kadar dünyanın her yerinden insanlar o dönemin ünlü şairlerini okudu. Teröristlerin şu anda kaba kuvvete dayanarak halifeliği diriltme girişimi sadece gülünç görünüyor.

Arap Halifeliği

Arap Halifeliği, Orta Çağ boyunca orada var olan Akdeniz'deki en müreffeh devlettir. Peygamber Muhammed (Muhammed, Muhammed) ve halefleri onun yaratılmasında yer aldı. Bir ortaçağ devleti olan Hilafet, Kuzeydoğu Afrika ile İran arasında bulunan Arap Yarımadası'nın birkaç Arap kabilesinin birleşmesinin bir sonucu olarak kuruldu. Araplar arasında yedinci yüzyılda devletin ortaya çıkışı, yeni bir dünya dini olan İslam'ın eşlik ettiği sürecin dini rengi gibi karakteristik bir özelliğe sahipti.

AT politik hamle farklı kabilelerin birleşmesi için, yeni bir sistemin (“Hanif”) ortaya çıkmasına yönelik eğilimleri nesnel olarak yansıtan putperestlik ve çoktanrıcılık da dahil olmak üzere birçok şeyin reddedildiğinin açıkça ifade edildiği bir slogan vardı. Muhammed ismiyle ilişkilendirilen yeni bir tanrı ve yeni gerçekler, o dönemde Hristiyanlık ve Museviliğin etkisi altında gerçekleşmiştir. Allah kültünün tek bir tanrı olarak kurulmasının gerekliliğini bizzat kendisi ilan etmiştir. Yeni toplumsal düzende kabile çatışmaları dışlanmalıdır. Arapların başında belirli bir "Allah'ın yeryüzündeki elçisi" - yani bir peygamber olmalıdır.

İslamcıların sosyal adaletsizliği tesis etme çağrıları şu noktaları içeriyordu:
1. Tefeciliği sınırlayın.
2. Fakirler için sadaka verin.
3. Köleleri serbest bırakın.
4. Gereklilik dürüst ilişki ticarette.

Bu, tüccar soylularının temsilcileri arasında büyük bir hoşnutsuzluğa neden oldu, sonuç olarak Muhammed, en yakın ortaklarıyla Yesrib şehrine (daha sonra "Peygamberin şehri" - Medine olarak adlandırıldı) kaçmak zorunda kaldı. Orada çok geçmeden Bedevi göçebelerinin ve çeşitli toplulukların diğer temsilcilerinin desteğini aldı. sosyal gruplar. İlk cami, Müslüman ibadetinin yapılacağı sıranın tanımı ile şehirde dikildi. Muhammed liderdi: hem askeri hem de manevi ve aynı zamanda baş yargıç olarak görev yaptı.

Ölümünden otuz yıl sonra, İslam üç ana akıma veya daha doğrusu mezhebe bölündü, yani:
- Peygamberin eylemleri ve sözleriyle ilgili geleneklerin toplandığı adalet ve teoloji konularında Sünnete dayanan Sünniler;
- Kendilerini peygamberin bağlı olduğu görüşlerin tam sözcüleri ve takipçileri olarak gören ve Kuran'ın talimatlarını tam olarak yerine getiren Şiiler;
- İlk iki halife olan Ömer ve Ebu Bekir'in kendileri için bir politika ve uygulama modeli olan Hariciler.
­
Arap Hilafetinin tarihinde bir ortaçağ olarak iki farklı dönem vardır:
- Emevi hanedanının hüküm sürdüğü Şam;
- Bağdadi, Abbasi hanedanının hüküm sürdüğü zaman.

Her ikisi de ortaçağ Arap devleti ve toplumunun gelişimindeki ana aşamalara karşılık geldi. Hilafetin gelişiminin ilk aşamasına gelince, bu nispeten merkezi bir teokratik monarşiydi. İçinde iki gücün bir konsantrasyonu vardı: manevi (İmamat) ve laik (Emirlik), sınırsız ve bölünmez kabul edildi.
En başta halifeler Müslüman soylular tarafından seçilirdi, ancak daha sonra halifenin gücü onun yazdığı vasiyetname ile devredildi. Başdanışman ve halife altındaki en yüksek yetkilinin rolü vezire aitti. İslam hukukunda bunlar iki türe ayrıldı. Bazılarının geniş gücü vardı, bazılarının ise sadece sınırlı yetkileri vardı, yani. sadece halifenin emirlerini yerine getirebilirlerdi. AT erken periyot halifelik, kural olarak, ikinci tip vezirler tayin edildi.
Mahkemedeki en önemli görevliler bu tür pozisyonları içeriyordu: kişisel koruma başkanı, polis başkanı ve sırayla diğer tüm yetkilileri denetleyen özel bir görevli.
­
Merkezi otorite hükümet kontrollü Halife devletin özel daireleriydi, ofis işleriydi, posta servisiydi ve gizli polisin işleviydi. Halifeliğin toprakları, halifenin kendisi tarafından atanan askeri valiler olan emirlerin kontrolü altında birkaç eyalete bölündü.
Ancak Arap Halifeliği olarak adlandırılan devasa ortaçağ imparatorluğu yine de on üçüncü yüzyılda Moğollar tarafından ortadan kaldırıldı. İkametgahı, on altıncı yüzyıldan önce Halife'nin Sünniler arasında manevi liderliği koruduğu, daha sonra Türk padişahlarına gittiği Kahire'ye taşıyın.