Budizm ve İslam'da felsefi fikirler. Budizm - felsefe veya din

Budizm, ortaya çıktığı ilk zaman olan dini ve felsefi bir doktrindir. dünya dini(Hıristiyanlık ve İslam ile birlikte).

Budizm'in kurucusu Hintli prens Sidhartha Gautama'dır (aka Shakyamuni, yani "Titrek aileden bilge adam") - Ganj vadisinde (Hindistan) yaşayan Buda. Babasının sarayında sakin bir çocukluk ve gençlik geçirdikten sonra, hasta, yaşlı adam, merhumun cesedi ve çileci ile yaptığı görüşmelerden şok oldu, insanları acı çekmekten kurtarmanın bir yolunu aramak için bir inzivaya girdi. "Büyük içgörü"den sonra, yeni bir din ve ahlakın gezgin bir vaizi, bir Budist manastır topluluğunun kurucusu oldu.

Budizm'in temel taşı, reenkarnasyona, kurtuluş yolunun öğretilmesine ve gerçek bilgi ile aydınlanmanın en yüksek ruhsal hali olan Nirvana'ya ulaşılmasına olan inançtır.

Budizm felsefesi Vedik metinlere dayanmaktadır. Buddha'nın öğretisi, Brahmanizm'de reform yapmak, onu dini uygulama katmanlarından arındırmak, kast sistemini yok etmek, insanların eşitliğinin tanınmasına ve topluluklar (sanghalar) inşa etmeye dayalı toplumda adaleti tesis etmek için ciddi bir girişimdi.

Budizm'in ana felsefi ve etik fikri, Buda'nın ilk Benare vaazında öğrettiği "dört asil gerçeğin" Öğretisi ile ilişkilidir:

Sürekli yenilenen doğumlardan ve ölümlerden kaynaklanan bedenlenmiş varlığın ıstırabı vardır;

Bu ıstırapların nedeni karanlık, kendini tatmin etme susuzluğu, hastalıklar, kusurlardır;

Istırabın kesilmesi, dünya üzerinde olma döngüsünden çıkmak için fırsatların yaratıldığı aydınlanmış bir çevreleme durumuna ulaşmaktan oluşur;

Istırabın sona ermesinin yolu, yeryüzündeki varlık sebeplerini yok etmeye yönelik mükemmelliği hedefleyen unsurların kademeli olarak güçlendirilmesinden ve büyük hakikate yaklaşmaktan ibarettir.

Gerçeğe giden bir "sekiz katlı yol" vardır:

• doğru düşünme,
• doğru konuşma,
• doğru eylem
• doğru tanıma,
• doğru hayat
• doğru iş,
• doğru anılar ve öz disiplin,
• doğru konsantrasyon.

Budizm'in dünya görüşü sistemi, aşağıdaki ana kategorilere ve kavramlara dayanmaktadır:

Dharma (element, Kanun),

Karma (eylem)

Samsara (varlık akışı)

Nirvana (kelimenin tam anlamıyla: solma - Aydınlanma durumu),

Nidana (sebep ve sonuç çarkı),

Sangha (topluluk).

Budizm kozmolojisi, dünyayı üç lokadan (küre) oluşan bir şey olarak tanımlar:

Kamaloka (şehvetli, gerçek dünya);

Rupaloka (biçimler dünyası, yanıltıcı);

Arupa-loka (biçimsiz dünya, saf bilinç alanı).

Budizm'de en önemlilerinden biri Kalachakra ("Zaman Çarkı") öğretisidir. Özü, insan ve evren arasındaki ilişkide yatar. Kalachakra döngüler hakkında bir öğreti olarak var olur (12 yaşındaki küçükler, yıllık 60 yaşındakiler ve ayrıca kozmik olanlar). Takvim kronolojisi - ezoterik "Zaman Çarkı". Kalachakra'nın ezoterik doktrini, Evrenin ve insan yaşamının evrim dönemleri hakkındaki gizli astrolojik bilgi ile bağlantılıdır.

Budizm'de dünya, dharmaların sonsuz bir bileşimi olarak sunulur. temel parçacıklar, bir tür hayati enerji parlaması. Bütün dünya bir dharma "telası"dır.

Psikolojik acı, sürekli bir endişe deneyimidir. Acı ve doyum, yeni doğumlar ve dharma kombinasyonları için etkiler yaratır. Deneyimlerin doğası değişmezse, kişi doğumlar ve ölümler çemberinden (samsara) çıkamaz. Eylemleri, duyguları, düşünceleri ile bir kişi karma (kader) ekler. Asil ve ahlaki bir yaşam karmayı geliştirir.

10 pranga, Nirvana'ya ulaşmayı engeller:

• kişilik yanılsaması
• · şüphe,
• batıl inanç,
• bedensel tutkular,
• · nefret,
• toprağa bağlanma
• Zevk ve rahatlama arzusu
• · gurur,
• gönül rahatlığı,
• cehalet.

“Üç eylem türünden en yıkıcısı söz değil, bedensel eylem değil, düşüncedir” (Buddha). Bir kişi, skandha kombinasyonlarının bir kompleksidir ve aynı zamanda - sonraki iki yaşam durumu arasındaki bir bağlantıdır. Kurtuluş, dharmaların "heyecanının" kesilmesiyle elde edilir, yani. arzuları, tutkuları, düşünceleri yok etmek - sekiz katlı doğru yola uymayan her şey.

Nirvana, mutlak bir huzur, şeylerin gerçek özüne nüfuz etme, günahsızlık ve dışarıdan bağımsızlık halidir.

sakin sadece dışa dönük işaret, ki bu devletin özünü ifade etmez. "Nirvana, tüm eylemleri içerme kalitesi, her şeyi kapsayan doygunluktur." Gerçek bilginin aktığı aydınlanma durumundadır. Kurtuluşa ulaşmak için, bir dizi Budizm okulu, bir kişinin psikofiziksel özelliklerini dönüştürmeye, evrimini hızlandırmaya, kusurlu dharma eşleşmelerini (skadhalar) dönüştürmeye hizmet eden özel yöntemler, teknikler ve prosedürler geliştirdi. Özellikle Hint yogası, Çin Taoizmi ve eski büyülü dinlerin uygulamalarını birleştiren Yogachara ve Vajrayana okullarında geliştirildiler. Bir kişi, hayatta ahlaki fikirlerle ilişkili olan Dharma'sını (Yasa, Görev) yerine getirmelidir.

Budizm mülkiyetten vazgeçmeyi, tüm insanların eşitliğini, topluluk içindeki yaşamı (sangha) öğretir. Dini yaşamın ritüel biçimlerine, soyut dogmatik arayışlara karşı çıktı. Dış dindarlığın inkarıyla başlayan Budizm, tarihsel gelişim sürecinde tanınmaya başladı.

Buda Evren ile kişileştirilmeye başlandı, bir teori ortaya çıktı dış gövde Buda. Vajrayana'da bu, Adi-Buddha kavramıdır - yüce tek İlah. Budist sangha'dan, emekçi manastır topluluğu, manastırlar, kiliseler ve bir rahipler hiyerarşisi büyüdü. Budizm kültü aile hayatını, tatilleri kapsamaya başladı, bir sistem yarattı. sosyal kurumlar Budizm'i kendi bölgeleri - okullar ve gelenekler - olan tek bir dini devlet olarak düşünmeye izin vermek.

Buda'nın öğretilerinin dogmatik algısı, dini eğilimlerin taraftarlarının sosyal tabakalaşmasına ve farklılaşmasına yol açtı. Budizm, Brahmanizm'e karşı konuşarak, başlangıcında ve gelişmesinde Hindistan'daki yaşam biçimi üzerinde güçlü bir etkiye sahipti.

Budizm'in dünya dini ve felsefi düşüncesi üzerindeki etkisi çok büyüktür. Budist kültürü, kendi felsefesi, mimarisi, resmi, edebiyatı ve düşünce biçimiyle bütün bir zihinsel-ruhsal dünya oluşturmuştur. 1950 yılında oluşturuldu dünya çapında kardeşlik Budistler.

DÜNYA VE İNSAN HAKKINDA ÖĞRETİM. Budizm'in kurucusunun vaazlarının felsefi özü, dünyanın insana bağımlılığının yanı sıra insan da dahil olmak üzere var olan her şeyin dinamik ve değişken (anitya) doğasını onaylamaktı. Buda, bir kişinin bir bedenden ve değişmeyen bir ruhtan oluşmadığına inanıyordu. (anatma-vada), Brahmanizm'de olduğu gibi, ancak beş gruptan ( skandha ) elementler - dharm , bedensel ve zihinsel fenomenleri oluşturur. Bununla birlikte, evrensel değişkenlik, dharmaların birbirine bağlı olarak ortaya çıkması yasasına tabi olduğundan, kaos anlamına gelmez ( pratittya-samutpada ). Bu, Buda'nın özünü türettiği dünyanın resmidir. dört asil gerçek : evrensel değişkenlik tüm canlıların acı çekmesine neden olur (birinci gerçek); acının kendi nedeni vardır - arzu (ikinci gerçek); bu neden ortadan kaldırılabilir (üçüncü gerçek); var sekiz katlı yol ıstırabın ortadan kaldırılmasına (dördüncü gerçek).

Buda'nın ölümünden sonra, Budist kanonu, takipçilerinin çabalarıyla yaratıldı. tripitaka (Pali Tipitaka), en eski versiyonu okulda korunmuştur. theravada (büyüklerin öğretileri). t.sp ile Theravada, gözlemlediğimiz her şey ve kendimiz, anında yanıp sönen varoluş unsurlarının bir akışıdır - birbirini o kadar çabuk değiştiren dharmalar ki bize biz ve etrafımızdaki şeyler değişmemiş gibi görünüyor. Theravada ideali geliştirir arhata - insan doğasının tüm zayıflıklarını kendi içinde ortadan kaldıran mükemmel bir aziz olarak, meditasyon uygulamasının önemi vurgulanır, bu nedenle kişilik tiplerinin sınıflandırılması ve her tipe karşılık gelen meditasyon yöntemleri bunda önemli bir rol oynar.

felsefi fikirler Vaibhashika ve Sautrantika okulları "Abhidharmakoşe" , 4. c'de oluşturulan metin. AD Budist filozof Vasubandhu , kim daha sonra Mahayana'ya dönüştü. Vaibhashika'nın ana fikri, tüm dharmaların - geçmiş, şimdi ve gelecek - var olduğu, ancak değişik formlar(şimdiki zamanın dharmaları tezahür eder, geçmişin ve geleceğin dharmaları tezahür etmez). Bu nedenle, dharmalar fiilen ortaya çıkmaz ve yok olmazlar, sadece varoluşun bir adımından diğerine geçerler. Hepsi bestelenmiş, sürekli "heyecan" içinde kalarak ve gözlemlenen dünyayı doldurarak ve bestelenmemiş, "sakinleşmiş" (öncelikle) olarak bölünmüştür. nirvana ).samsara (ampirik varoluş) ve nirvana (yeniden doğuştan kurtuluş) birbirini karşılıklı olarak dışlar: dharmalar "heyecan" içinde olduğu sürece nirvana gelmeyecek ve tam tersine, "heyecanları" durduğunda samsara dünyası gelecek. basitçe ortadan kaybolur. Samsara tüm dünyanın durumuysa, nirvana sadece bir kişinin durumudur. Ve bunun tek yolu, yeniden doğuş sırasında bedenden bedene geçen “ben”, değişmeyen “ben” hakkında yanlış bir kanaati kendi içinde yok etmektir. Budist kendine ve etrafındaki dünyaya "ben" ve dünya olarak ya da felsefi dilde özne ve nesne olarak değil, kişisel olmayan bir öğeler akışı olarak bakmalıdır. Sautrantika okulunun temsilcileri, yalnızca bugünün dharmalarının var olduğuna, geçmişin ve geleceğin dharmalarının gerçek olmadığına inanıyordu. Nirvana özel bir durum değil, samsara'nın basit yokluğudur.

İsimlerle İlişkili Mahayana Felsefesi Nagarjuna , Vasubandhu, Çandrakirti , Shantarakshita ve diğerleri, nirvana ve samsara üzerine Budist öğretileri geliştirmeye devam ediyor. Mahayanistlerin Hinayana - "dar yol" kavramıyla birleştirdiği önceki okullarda, asıl mesele bu kavramların karşıtlığıysa, o zaman burada pratik olarak tanımlanırlar. Her varlık ruhsal mükemmelliğe muktedir olduğuna göre, herkesin bir "Buda doğası"na sahip olduğu ve bunun keşfedilmesi gerektiği anlamına gelir. Böylece, "Buda doğasının" gerçekleşmesi olarak anlaşılan nirvana, samsarada örtük olarak bulunur. Mahayana, var olan her şeyde bir ruhun veya benliğin yokluğu konusunda Hinayana'dan daha ileri gider. Dharma da dahil olmak üzere dünya ve içerdiği her şey kendi desteklerinden yoksundur, birbirine bağlıdır ve bu nedenle göreceli, boştur (shunya). Bu nedenle, ıstırap, bu dünyadaki anlam ve değer eksikliği ile açıklanırken, nirvana gerçek temeli - boşluğun kavranması ile ilişkilendirilir ( sunyata ) ve onunla ilgili herhangi bir öğretinin doğru olmadığı anlayışıyla. Mahayana filozofları, göreliliğin kendisi de dahil olmak üzere tüm kavramların göreceli olduğunu vurgular, bu nedenle, en yüksek meditasyon seviyelerinde, kişi genel olarak kavramları terk etmeli ve dünyayı tamamen sezgisel olarak anlamalıdır.

AT Vajrayana Aydınlanma konusu olan insana karşı temelde yeni bir tutum geliştiriliyor. Budizm'in diğer alanlarında insan vücudu esas olarak olumsuz olarak değerlendirildiyse, tk. bir insanı samsarada tutan tutkuların sembolü olarak kabul edildi, daha sonra Tantrizm bedeni daha yüksek maneviyatın potansiyel bir taşıyıcısı olarak görerek dini pratiğinin merkezine koyar. vajranın gerçekleşmesi insan vücudu mutlak (nirvana) ve göreli (samsara) arasında gerçek bir birlik vardır. Özel bir ritüel sırasında, bir insanda Buda doğasının varlığı ortaya çıkar. Ritüel jestler (mudralar) gerçekleştirerek, usta kendi bedeninde Buda'nın doğasını fark eder; kutsal büyüleri (mantraları) okuyarak, konuşmada Buda'nın doğasını anlar; ve mandala (kutsal diyagram veya evrenin diyagramı) üzerinde tasvir edilen tanrıyı tefekkür ederek, Buda'nın doğasını şu şekilde anlar: kendi aklı ve adeta "beden içinde" bir Buda olur. Böylece ritüel, insan kişiliğini bir Buda'ya dönüştürür ve insan olan her şey kutsal hale gelir.

VG Lysenko

BİLGİ VE MANTIK TEORİSİ. Mantığı içeren biliş doktrini (pramana-vada), Budizm'de nispeten geç, 6.-7. yüzyıllarda, önde gelen Hintli düşünürlerin çabalarıyla gelişmeye başlar. Dignaghi ve Dharmakirti . Onlardan önce, erken Budizm'de bilgi, bilişsel aktivitenin sonucu olarak değil, acıdan kurtulmanın bir yolu olarak görülüyordu. Bu rasyonel bilgi değil, Buda'nın aydınlanmasını (bodhi) anımsatan mistik bir aydınlanmadır (prajna). Daha sonra, Budizm okullarında Nagarjuna tarafından ileri sürülen geniş bir epistemolojik fikir ve kavram fonu oluşturuldu. asanga ve kardeşi Vasubandhu, ancak sistematik bilgi ve mantık teorileri yoktu. Budist epistemolojisinin ve mantığının gelişimine önemli bir katkı da Dharmottara (dokuzuncu yüzyıl) tarafından yapılmıştır.

Bahsedilen düşünürler, biliş teorisini, daha önce Brahmanik okullarda kabul edilen iki gerçeklik alanının ontolojik bölünmesine dayandırdılar: alt (samvritti-sat) ve yüksek (paramartha-sat), bunları iki bağımsız bilgi alanı olarak kabul ederek, her birinin kendi gerçeği vardır: daha düşük (samvritti -satya) ve en yüksek (paramartha-satya). Budistler için en yüksek gerçek, dharma'dır (o sırada kendisine verilen tüm anlamlarda - ontolojik, psikolojik, etik), en yüksek gerçekliğe yol açar - nirvanada sakinleşen dharmaların akışı; bilinç durumlarını değiştiren konsantrasyon, yoga pratiği ile gerçekleştirilir. Alt gerçek, Budistler tarafından hem mantıksal bir işlem hem de genel olarak düşünme olarak yorumlanan güvenilir bilgi, duyusal algı ve çıkarım araçları olarak da adlandırılan özel bilişsel prosedürler sırasında ampirik dünyanın bilgisinin sonucudur. Dünyanın biliş süreci fikrinin sonucu, hiçbir zaman Avrupa gibi bağımsız ve tamamen resmi bir disiplin statüsüne sahip olmayan Budist epistemolojisi çerçevesinde mantığın gelişmesiydi. Budistler bilişsel durumu iki şekilde tanımladılar: nihai gerçeklik açısından ve ampirik gerçeklik açısından. İlk durumda, duyusal biliş anında, bir nesneyi oluşturan bir elementler zinciri ve bir özne oluşturan bir dharma zinciri dahil olmak üzere belirli bir dharma kompleksinin patlaması olduğunu söylediler. Bu iki zincir bağımlı ortaya çıkma yasası ile birbirine bağlıdır, bu nedenle bunlardan biri diğerleriyle birlikte parlar: örneğin, renk dharması, görme organının dharması ve saf bilincin dharması, birlikte yanıp söner, denilen şeyi yaratır. renk hissi. Bilincin dharma'sı her zaman nesne ve algılayan fakülte tarafından sağlanır.

Duyumun duyusal bilgiye (algı yargısına) dönüşümü Budizm okullarında farklı şekillerde tanımlanmıştır. Yogacharalar (Dignaga ve Dharmakirti'nin ait olduğu), duyusal bilginin, bilincin, yani kişiliğin temelini oluşturan çeşitliliğinin dışsal bir yansımasının sonucu olduğuna inanıyorlardı. adayavijnana ). Sautrantikas tersine bir sürecin gerçekleştiğine inanıyordu: dışa yansıtılan bilincin fikirleri değil, dış gerçeklik bilinçteki şeylerin fikirlerini-kopyalarını üretir. Vaibhashikalar, duyusal bilginin, bilincin içeriğini oluşturan nesnelerin fikirlerinde ifade edilmediğini, ancak duyusal algı anında bilincin içeriğinin, algılanan nesnelerin kendilerinin doğrudan duyusal nitelikleri olduğunu savundu. Algı kavramına bitişik olan çıkarım kavramı, epistemolojik ve mantıksal bileşenler içerir, çünkü bir yandan çıkarımsal bilginin kazanılması sırasında meydana gelen entelektüel süreçlerin felsefi bir açıklamasını sunar. Yalnızca süreç bilgisinde değil, aynı zamanda dini ve felsefi tartışmalarda da kullanılan uslamlamanın biçimsel mantıksal analizi araçlarıyla donatır. Adlandırılan çıkarım kavramına ek olarak, Budist epistemolojisinin mantıksal kısmı, yargılar teorisini, mantıksal hataların sınıflandırılmasını örtük bir biçimde içerir ( doşa ), polemik hataları da dahil olmak üzere, dilsel ifadelerin anlamları teorisi ( apoha-vada ) ve argümantasyon ve polemik teorisi (vada-nyaya, tarka-nyaya).

Çıkarımdan genel olarak düşünme olarak bahseden Budistler, onun yardımıyla elde edilen bilginin gerçeklikle hiçbir ilgisi olmadığını; fenomenal dünya hakkında düşünerek bize iletilen her şey yanıltıcıdır, zihnin özel yasalarına göre “inşa edilmiştir”. Dharmakirti'ye göre entelektüel yapıların en iyi bilinen özelliği, tek kelimeyle ifade edilebilmeleridir. Çıkarımsal bilgi, algıda alınan bilgilerin entelektüel işlenmesinin sonucu olarak anlaşıldı: bir nesnenin mantıksal özniteliğinin algılanmasını ve nesne ile mantıksal özniteliği arasındaki ayrılmaz bağlantının gerekçesini takip eder.

Budist çıkarım doktrininin merkezinde üç kavram vardı. İlki, amacına ve yapısına bağlı olarak çıkarımı “kendisi için” ve “başkası için” olarak ayırmakla ilgilidir (“kendi için” çıkarım, bir nesneyi işaretiyle bilmenin bir yoludur, iki ifade içerir ve bir entimeme benzer. Batı mantığında: “Dağın üzerinde ateş vardır, çünkü duman vardır”; “başkaları için” sonucu bir argüman aracıdır, üç ifadeden oluşur: “Dağın üzerinde ateş vardır, çünkü duman vardır, tıpkı bir ocakta”). İkincisi, türetmenin orta teriminin küçük önermede dağıtılması gerektiğine göre orta terimin üçgenliği kavramıydı; majör ve minör terimin olduğu yerde daima mevcut olmalıdır; adlandırılmış terimlerin olmadığı yerde yok olun. Üçüncüsü, orta terimin çeşitlerine bağlı olarak, Budistlerin 11 mod saydığı "nedenselliğe dayalı", "kimliğe dayalı" ve "olumsuz sonuçlara" göre çıkarımların sınıflandırılmasıydı.

Budistler (apoha-vada) tarafından geliştirilen ve tamamen göreli ya da olumsuz anlam tüm isimler ve ifadeler. İlginçtir, çünkü Batı mantığında ancak 19. yüzyılda tatmin edici bir çözüm alan şeyler dünyası hakkında düşünme içeriğini dilde temsil etme sorununu çözer. Al-ha-vada, kelimelerin bize gerçeklik (dharmalar) hakkında hiçbir şey söylemediğini ve fiziksel dünya hakkında belirli bir şekilde bilgi taşıdığını belirtir: ilk olarak, mantıklı şeyler dünyasında düşünce yoluyla kurulan belirli bir durumu düzeltirler, hangi sürekli değişiyor. Bu nedenle, kelimeler şeyleri ve durumları yalnızca göreceli olarak belirtir. İkinci olarak, bir şeyi adlandırdığımızda veya bir ifadede bir şey hakkında bir şeyi onayladığımızda, aynı zamanda adlandırılmış şey olmayan her şeyi inkar ederiz (yani, A derken, ˥A'yı reddederiz) ve doğasında olmayan her şeyi reddederiz. bu şey ("S, P'dir" derken, aynı zamanda "S'nin ˥P olduğunu" reddediyoruz.

Edebiyat:

1. Androsov V.P. Nagarjuna ve öğretileri. M., 1990;

2. Lysenko V.G. Erken Budist Felsefesi. - Kitapta: Lysenko V.G..,Terentiev A.A..,Shokhin V.K. Erken Budist Felsefesi. Dainizm Felsefesi. M., 1994;

3. Dharmakirti. Dharmottara'nın yorumlarıyla birlikte kısa bir mantık ders kitabı. - Kitapta: Shcherbatskoy F.I. Daha sonraki Budistlerin öğretilerine göre bilgi ve mantık teorisi, bölüm 1-2. SPb., 1995;

4. Shokhin V.K. Hindistan'ın ilk filozofları. M., 1997;

5. Murti T.R.V. Budizm'in Merkez Felsefesi. Māḍhyamika Sisteminin Bir Çalışması. L., 1960;

6. Stcherbatsky Th. Budist Mantık, v. 1-2. NY, 1962;

7. Ci R. Budist Biçimsel Mantık, v. 1.L., 1969;

8. Singh J. Madhyamaka Felsefesine Giriş. Delhi vb., 1976.

MÖ 1. binyılın ortalarında, Hindistan'ın kuzeyinde, o sırada hüküm süren Brahmanizm'e karşı çıkan bir akım olarak ortaya çıktı. VI yüzyılın ortalarında. M.Ö. Hint toplumu sosyo-ekonomik ve kültürel bir krizden geçiyordu. Aşiret örgütlenmesi ve geleneksel bağlar parçalandı ve sınıf ilişkileri oluştu. O zaman, Hindistan'da çok sayıda dolaşan münzevi vardı, dünya vizyonlarını sundular. Mevcut düzene muhalefetleri halkın sempatisini uyandırdı. Bu tür öğretiler arasında Budizm de vardı. en büyük etki içinde .

Çoğu araştırmacı Budizm'in kurucusunun gerçek olduğuna inanıyor. Kabile reisinin oğluydu. Şakiev, doğmak 560g. M.Ö. kuzeydoğu Hindistan'da. Gelenek diyor ki Hintli prens Siddhartha Gautama kaygısız ve mutlu bir gençlikten sonra, yaşamın kırılganlığını ve umutsuzluğunu, sonsuz bir dizi reenkarnasyon fikrinin dehşetini keskin bir şekilde hissetti. Bilgelerle iletişim kurmak ve şu sorunun cevabını bulmak için evden ayrıldı: Bir insan acıdan nasıl kurtulabilir. Prens yedi yıl seyahat etti ve bir gün bir ağacın altında otururken bodhi,üzerine aydınlanma doğdu. Sorusunun cevabını buldu. İsim Buda"aydınlanmış" anlamına gelir. Keşfi karşısında şoka uğrayarak birkaç gün bu ağacın altında oturdu ve sonra yeni bir öğreti vaaz etmeye başladığı insanlara vadiye indi. İlk vaazını İstanbul'da verdi. Benares.İlk başta, çileciliği terk ettiğinde onu terk eden beş eski öğrencisi ona katıldı. Daha sonra birçok takipçisi oldu. Fikirleri birçok kişiye yakındı. 40 yıl boyunca Kuzey ve Orta Hindistan'da iyi haberi duyurdu.

Budizm'in Gerçekleri

Buda tarafından keşfedilen temel gerçekler aşağıdaki gibidir.

İnsanın tüm hayatı acıdır. Bu gerçek, her şeyin geçici ve geçici olduğunun kabulüne dayanır. Her şey yok olmak için doğar. Varoluş özden yoksundur, kendini yiyip bitirir, bu yüzden Budizm'de alev olarak adlandırılır. Ve alevden sadece keder ve ıstırap çekilebilir.

Acının nedeni bizim arzumuzdur.İnsan hayata bağlı olduğu için ıstırap ortaya çıkar, varoluşu arzular. Varoluş kederle dolu olduğundan, kişi yaşamayı arzuladığı sürece ıstırap var olacaktır.

Acıdan kurtulmak için arzudan kurtulmak gerekir. Bu ancak başarmanın bir sonucu olarak mümkündür. nirvana Budizm'de tutkuların yok olması, susuzluğun kesilmesi olarak anlaşılan. Aynı zamanda hayatın durması değil midir? Budizm bu soruya doğrudan cevap vermekten kaçınır. Nirvana hakkında sadece olumsuz yargılar ifade edilir: arzu ve bilinç değil, yaşam ve ölüm değildir. Bu, kişinin ruh göçünden kurtulduğu durumdur. Daha sonraki Budizm'de nirvana, özgürlük ve maneviyattan oluşan mutluluk olarak anlaşılır.

Arzudan kurtulmak için kişi kurtuluşun sekiz katlı yolunu izlemelidir. Buda'nın öğretilerinde ana olan nirvana yolundaki bu adımların tanımıdır. orta yol bu, şehvetli zevklere ve ten işkencesine karşı iki aşırı düşkünlükten kaçınır. Bu öğretiye Sekiz Katlı Kurtuluş Yolu denir, çünkü bir kişinin ustalaşarak zihnin, sakinliğin ve sezginin arınmasını başarabileceği sekiz durumu gösterir.

Bunlar devletler:

• doğru anlayış: kişi Buda'ya dünyanın keder ve ıstırap dolu olduğuna inanmalıdır;
• doğru niyetler: yolunuzu kesin olarak belirlemeli, tutkularınızı ve özlemlerinizi sınırlandırmalısınız;
• doğru konuşma: kötülüğe yol açmamak için sözlerine dikkat etmelisin - konuşma doğru ve iyi olmalı;
• doğru eylemler: güzel olmayan işlerden kaçınmalı, kendini tutmalı ve iyi işler yapmalıdır;
• doğru yaşam tarzı: yaşayanlara zarar vermeden değerli bir yaşam sürmeli;
• doğru çaba: düşüncelerinizin yönünü takip etmeli, tüm kötülükleri uzaklaştırmalı ve iyiye yönelmelisiniz;
• doğru düşünceler: kötülüğün bizim etimizden olduğu anlaşılmalıdır;
• uygun odak: sürekli ve sabırla eğitim almalı, konsantre olma, tefekkür etme, gerçeği aramak için derinlere inme yeteneğini kazanmalıdır.

İlk iki adım, bilgeliğin veya prajna. Sonraki üçü ahlaki davranıştır - dikilir. Ve son olarak, son üçü zihnin disiplinidir veya samadha.

Ancak bu haller, kişinin yavaş yavaş ustalaştığı bir merdivenin basamakları olarak anlaşılamaz. Her şey burada bağlantılı. Ahlaki davranış bilgeliğe ulaşmak için gereklidir ve zihinsel disiplin olmadan ahlaki davranış geliştiremeyiz. Merhametli davranan bilgedir; akıllıca davranan merhametlidir. Böyle bir davranış, zihnin disiplini olmadan imkansızdır.

Genel olarak, Budizm'in dünyaya getirdiği söylenebilir. kişisel yön Daha önce Doğu dünya görüşünde olmayan: kurtuluşun yalnızca kişisel kararlılık ve belirli bir yönde hareket etme isteği ile mümkün olduğu iddiası. Ayrıca, Budizm açıkça göstermektedir şefkat ihtiyacı fikri tüm canlı varlıklara - en çok Mahayana Budizminde somutlaşan bir fikir.

Budizm'in ana dalları

İlk Budistler, o sırada rekabet eden birçok heterodoks mezhepten yalnızca biriydi, ancak etkileri zamanla arttı. Budizm öncelikle kentsel nüfus tarafından desteklendi: Brahminlerin üstünlüğünden kurtulmak için bir fırsat gören yöneticiler, savaşçılar.

Buda'nın ilk takipçileri, yağışlı mevsimde tenha bir yerde toplandılar ve bu dönemi bekleyerek küçük bir topluluk oluşturdular. Topluluğa katılanlar genellikle tüm mülkiyetten vazgeçtiler. onlar çağrıldı bhikshu yani "dilenci". Başlarını traş ettiler, çoğunlukla sarı olan paçavralar giydiler ve yanlarında sadece çıplak ihtiyaçlar vardı: üç parça giysi (üst, alt ve cüppe), bir ustura, bir iğne, bir kemer, suyu süzmek için bir elek, böcekleri seçmek. ondan (ahimsa), kürdan, dilenci kabı. Çoğu dolaşarak, sadaka toplayarak geçirdikleri zamanı. Sadece öğlene kadar yiyebilirlerdi ve sadece vejeteryanlardı. Mağarada, terk edilmiş bir binada, bhikkhus yağmur mevsimi boyunca yaşadı, dindar konular hakkında sohbet etti ve kendini geliştirmeye çalıştı. Yaşam alanlarının yakınında, ölü bhikkhuslar genellikle gömülürdü. Daha sonra, mezar yerlerine anıtlar-stupalar (sıkıca duvarlı bir girişe sahip kubbe şeklindeki yapılar-kriptler) dikildi. Bu stupaların etrafına çeşitli yapılar inşa edildi. Daha sonra bu yerlerin yakınında manastırlar ortaya çıktı. Manastır yaşam tüzüğü oluşturuldu. Buda hayattayken, her şeyi kendisi açıkladı zor sorularöğretiler. Ölümünden sonra sözlü gelenek uzun bir süre devam etti.

Buda'nın ölümünden kısa bir süre sonra, takipçileri öğretileri kutsallaştırmak için ilk Budist konseyini topladılar. Şehirde gerçekleşen bu katedralin amacı Rajagrih Buda'nın mesajının metnini çözmekti. Ancak bu konseyde alınan kararlara herkes katılmadı. MÖ 380'de ikinci bir konsey çağrıldı Vaishali herhangi bir anlaşmazlığı çözmek için.

Budizm imparatorun saltanatı sırasında gelişti Ashoka(MÖ III yüzyıl), Budizm'in resmi devlet ideolojisi haline geldiği ve Hindistan'ın ötesine geçtiği çabaları sayesinde. Ashoka, Budist inancı için çok şey yaptı. 84 bin stupa dikti. Saltanatı sırasında şehirde üçüncü konsey toplandı. Pataliputra Budizm'in kutsal kitaplarının metnini onaylayan, tipitaka(veya tripitaka) ve Seylan'a kadar ülkenin her yerine misyoner gönderilmesine karar verildi. Ashoka, oğlunu Seylan'a gönderdi, orada havari oldu, binlerce insanı Budizm'e çevirdi ve birçok manastır inşa etti. Budist kilisesinin güney kanonunun onaylandığı yer burasıdır - Hinayana olarak da adlandırılan Theravada(büyüklerin öğretisi). Hinayana, "küçük araç veya dar kurtuluş yolu" anlamına gelir.

MÖ geçen yüzyılın ortalarında. Hindistan'ın kuzey batısında, İskit hükümdarları, hükümdarı olan Kuşan krallığını yarattı. Kanişka, ateşli bir Budist ve Budizm'in hamisi. Kanishka, 1. yüzyılın sonlarına doğru dördüncü bir konsey topladı. AD Şehirde Keşmir. Konsey, Budizm'de adı verilen yeni bir eğilimin ana hükümlerini formüle etti ve onayladı. mahayana -"büyük savaş arabası ya da geniş kurtuluş çemberi." Ünlü Hintli Budist tarafından geliştirilen Mahayana Budizmi Nagarajuna, klasik doktrinde birçok değişiklik yaptı.

Budizm'in ana yönlerinin özellikleri aşağıdaki gibidir (tabloya bakınız).

Budizm'in ana dalları

Hinayana

Mahayana

Manastır hayatı ideal kabul edilir, sadece bir keşiş kurtuluşa ulaşabilir ve reenkarnasyonlardan kurtulabilir. Kurtuluş yolunda hiç kimse bir kişiye yardım edemez, hepsi onun kişisel çabalarına bağlıdır. İnsanlar için şefaat edebilecek bir azizler panteonu yoktur. Cennet ve cehennem kavramı yoktur. Sadece nirvana ve enkarnasyonların sona ermesi var Ayin veya sihir yok Simgeler ve kült heykel eksik

Bir meslekten olmayanın dindarlığının bir keşişin esasıyla karşılaştırılabilir olduğuna ve kurtuluşu sağladığına inanır Bodysattvas enstitüsü ortaya çıkıyor - aydınlanmaya ulaşmış, meslekten olmayanlara yardım eden azizler, onları kurtuluş yolunda yönlendiriyor Dua edebileceğiniz büyük bir aziz panteonu belirir, onlardan yardım isteyin Ruhun iyi işler için gittiği cennet ve günahların cezası olarak gittiği cehennem kavramı, ritüellere ve sihire büyük önem verir. Buda ve Bodhisattva heykelleri ortaya çıkıyor

Budizm Hindistan'da doğdu ve gelişti, ancak MS 1. binyılın sonunda. buradaki konumlarını kaybeder ve yerini Hindistan sakinlerine daha tanıdık gelen Hinduizm alır. Bu sonuca yol açan birkaç neden var:

• Brahmanizmin geleneksel değerlerini miras alan ve onu modernize eden Hinduizmin gelişimi;
• genellikle açık mücadeleye yol açan Budizm'in farklı dalları arasındaki düşmanlık;
• 7.-8. yüzyıllarda birçok Hint bölgesini fetheden Araplar, Budizm'e kesin bir darbe indirdi. İslam'ı da yanlarında getirdiler.

Budizm, birçok ülkede yayılmıştır. Doğu Asya, etkisini günümüze kadar koruyan bir dünya dini haline gelmiştir.

Kutsal edebiyat ve dünyanın yapısı hakkında fikirler

Budizm'in öğretileri bir dizi kanonik koleksiyonda ortaya konmuştur, Merkezi konumu aralarında "üç sepet" anlamına gelen Pali kanunu "Tipitaka" veya "Tripitaka" vardır. Budist metinleri orijinal olarak sepetlere yerleştirilen palmiye yapraklarına yazılmıştır. Kanon dilde yazılmıştır Pali. Telaffuz açısından Pali, Sanskritçe ile İtalyanca'nın Latince ile ilgili olduğu şekilde ilişkilidir. Kanon üç kısımdır.

1. Vinaya Pitaka, etik öğretimin yanı sıra disiplin ve törenle ilgili bilgileri içerir; buna keşişlerin yaşaması gereken 227 kural dahildir;
2. Sutta Pitaka, Buddha'nın öğretilerini ve popüler Budist literatürünü içerir. Dhammapada", "gerçeğin yolu" anlamına gelir (Budist benzetmelerinin bir antolojisi) ve " Jataku» - Buda'nın önceki yaşamları hakkında bir hikaye koleksiyonu;
3. Abidhamma Pitaka, Budizm'in metafizik temsillerini, Budist yaşam anlayışını özetleyen felsefi metinleri içerir.

Budizm'in tüm dallarından listelenen kitaplar özellikle Hinayana tarafından tanınır. Budizm'in diğer dallarının kendi kutsal kaynakları vardır.

Mahayana takipçileri kutsal kitaplarını düşünüyor "Prajnaparalşta Sutrası(mükemmel bilgelik üzerine öğretiler). Buda'nın kendisinin vahyi olarak kabul edilir. Anlamanın aşırı zorluğundan dolayı, Buda'nın çağdaşları onu orta dünyadaki Yılanlı Saray'a yatırdılar ve bu öğretileri insanlara açıklamanın zamanı geldiğinde, büyük Budist düşünür Nagarajuna onları insanların dünyasına geri getirdi.

Mahayana'nın kutsal kitapları Sanskritçe yazılmıştır. Mitolojik ve felsefi konuları içerirler. Ayrı parçalar bu kitaplar Elmas Sutra, Kalp Sutra ve Lotus Sutrası.

Mahayana kutsal kitaplarının önemli bir özelliği, Siddtarha Gautama'nın tek Buda olarak kabul edilmemesidir: Ondan önce başkaları vardı ve ondan sonra başkaları da olacak. Büyük önem bu kitaplarda bir bodisattva (beden - aydınlanmış, sattva - öz) - zaten nirvanaya geçmeye hazır olan, ancak başkalarına yardım etmek için bu geçişi geciktiren bir varlık doktrini geliştirdi. En saygı duyulan bodysattva Avalokitesvara.

Budizm'in kozmolojisi büyük ilgi görüyor, çünkü tüm yaşam görüşlerinin temelini oluşturuyor. Budizm'in temel hükümlerine göre evren çok katmanlı bir yapıya sahiptir. Merkezinde dünyevi dünya temsil eden silindirik disk, bir dağ var Meru. o çevrili yedi eşmerkezli halka şeklinde deniz ve denizleri bölen çok sayıda dağ çemberi. sonuncunun dışında sıradağlar bulunan deniz hangi insanlar tarafından görülebilir. üzerinde yalan dört dünya adası. Dünyanın bağırsaklarında cehennem mağaraları. Onlar yeryüzünün üzerinde yükselirler altı cennet 100.000 bin tanrının yaşadığı (Budizm panteonu, Brahmanizm'in tüm tanrılarını ve diğer halkların tanrılarını içerir). tanrılar var konferans salonu sekizinci gün nerede toplandıkları kameri ay, birlikte lunapark. Buda ana tanrı olarak kabul edilir, ancak dünyanın yaratıcısı değildir, dünya onun yanındadır, Buda kadar ebedidir. Tanrılar istedikleri zaman doğar ve ölürler.

Bu altı cennetin üstünde - Brahma'nın 20 cenneti; daha yüksek Gök küresi içinde daha kolay ve daha manevi yaşam. denilen son dördü brahmaloka, artık görüntü yok ve yeniden doğuş yok, burada kutsanmışlar zaten nirvanayı tadıyor. Dünyanın geri kalanı denir kamaloka. Hep birlikte evrenin bütününü oluşturur. Bu tür evrenlerin sonsuz sayıda vardır.

Sonsuz evrenler kümesi yalnızca coğrafi anlamda değil, aynı zamanda tarihsel anlamda da anlaşılır. Evrenler doğar ve ölür. Evrenin ömrü denir kalpa. Bu sonsuz yaratma ve yıkım fonunda, yaşam dramı oynanır.

Bununla birlikte, Budizm öğretisi herhangi bir metafizik iddiadan sapar, ne sonsuzluktan, ne sonluluktan, ne sonsuzluktan, ne sonsuzluktan, ne varlıktan, ne de yokluktan söz eder. Budizm formlardan, nedenlerden, görüntülerden bahseder - tüm bunlar kavramla birleştirilir samsara, enkarnasyon döngüsü. Samsara, ortaya çıkan ve kaybolan tüm nesneleri içerir, önceki durumların sonucudur ve dhamma yasasına göre ortaya çıkan gelecekteki eylemlerin nedenidir. Damma- bu ahlaki bir yasadır, görüntülerin yaratıldığı bir normdur; samsara, yasanın gerçekleştiği biçimdir. Dhamma, fiziksel bir nedensellik ilkesi değil, ahlaki bir dünya düzeni, bir intikam ilkesidir. Dhamma ve samsara yakından ilişkilidir, ancak yalnızca Budizm'in temel kavramı ve genel olarak Hint dünya görüşü - karma kavramı ile birlikte anlaşılabilirler. Karma anlamına geliyor Somut için yasanın, cezanın veya ödülün somutlaşması özel işler.

Budizm'de önemli bir kavram kavramdır. "apşan". Genellikle Rusça'ya "bireysel ruh" olarak çevrilir. Ancak Budizm, Avrupa anlamında ruhu tanımıyor. Atman, bilinç durumlarının toplamı anlamına gelir. denilen birçok bilinç durumu vardır. skandalar veya dharma ancak kendi kendine var olacak bu devletlerin taşıyıcısını bulmak imkansızdır. Skandhaların kombinasyonu, karmanın büyüdüğü belirli bir harekete yol açar. Skandalar ölümle parçalanır, ancak karma yaşamaya devam eder ve yeni varoluşlara yol açar. Karma ölmez ve ruhun göçüne yol açar. ruhun ölümsüzlüğü nedeniyle değil, eylemlerinin yok edilemezliği nedeniyle var olmaya devam eder. Böylece Karma, yaşayan ve hareket eden her şeyin ortaya çıktığı maddi bir şey olarak anlaşılır. Aynı zamanda karma, bireylerin kendileri tarafından yaratıldığı için öznel bir şey olarak anlaşılır. Yani, samsara bir formdur, karmanın bir vücut bulmuş halidir; dhamma, karma yoluyla kendiliğinden ortaya çıkan bir yasadır. Tersine, karma samsaradan oluşur ve daha sonra sonraki samsarayı etkiler. Dhamma burada devreye giriyor. Karmadan kurtulmak, daha fazla enkarnasyondan kaçınmak ancak başarmakla mümkündür. nirvana Budizm de hakkında kesin bir şey söylemez. Bu yaşam değil, ölüm değil, arzu ve bilinç değil. Nirvana, bir arzusuzluk hali, tam bir huzur olarak anlaşılabilir. Bu dünya ve insan varoluşu anlayışından Buda tarafından keşfedilen dört gerçek ortaya çıkar.

Budist topluluğu. Tatiller ve ritüeller

Budizm'in takipçileri öğretilerini şöyle adlandırıyor: Triratnaya veya Tiratnaya(üçlü hazine), Buddha, dhamma (öğretim) ve sangha'ya (topluluk) atıfta bulunur. Başlangıçta, Budist topluluğu bir grup dilenci keşiş, bhikkhus idi. Buda'nın ölümünden sonra topluluğun başı yoktu. Keşişlerin birleşmesi, yalnızca Buda'nın öğretileri olan sözü temelinde gerçekleştirilir. Kıdeme göre doğal bir hiyerarşi dışında, Budizm'de hiyerarşinin merkezileşmesi yoktur. Mahallede yaşayan topluluklar birleşebilir, keşişler birlikte hareket ederdi ama emir üzerine değil. Yavaş yavaş, manastırların oluşumu gerçekleşti. Manastır içinde birleşen topluluğa denirdi. sangha. Bazen "sangha" kelimesi, bir bölgenin veya bütün bir ülkenin Budistlerini ifade ediyordu.

İlk başta herkes sangha'ya kabul edildi, sonra bazı kısıtlamalar getirildi, ebeveynlerinin rızası olmadan suçluları, köleleri, küçükleri kabul etmeyi bıraktılar. Gençler genellikle acemi oldular, okumayı ve yazmayı öğrendiler, kutsal metinleri incelediler ve o zaman için önemli bir eğitim aldılar. Manastırda kaldıkları süre boyunca sangha'ya girenler, kendilerini dünyaya bağlayan her şeyden - aile, kast, mülk - vazgeçmek ve beş yemin etmek zorunda kaldılar: öldürme, çalma, yalan söyleme, zina etme, sarhoş olma; ayrıca saçını tıraş etmesi ve manastır cübbesi giymesi gerekiyordu. Ancak keşiş her an manastırı terk edebilirdi, bunun için mahkûm değildi ve cemaatle dostane ilişkiler içinde olabilirdi.

Tüm hayatlarını dine adamaya karar veren keşişler, geçiş törenine tabi tutuldu. Acemi, ruhunu ve iradesini test eden ciddi bir teste tabi tutuldu. Bir keşiş olarak sangha'ya kabul, ek yükümlülükler ve yeminler getirdi: şarkı söylemeyin veya dans etmeyin; rahat yataklarda uyumayın; yanlış zamanda yemeyin; almayın; güçlü kokusu veya yoğun rengi olan şeyler kullanmayın. Ayrıca, çok sayıda küçük yasaklar ve kısıtlamalar vardı. Ayda iki kez - yeni ayda ve dolunayda - keşişler karşılıklı itiraflar için toplanırdı. Acemi, kadın ve meslekten olmayanların bu toplantılara katılmasına izin verilmedi. Günahın ciddiyetine bağlı olarak, çoğunlukla gönüllü tövbe şeklinde ifade edilen yaptırımlar da uygulandı. Dört büyük günah sonsuza dek sürgünü gerektirdi: dünyevi çiftleşme; cinayet; çalmak ve birinin insanüstü bir güce ve bir arhat saygınlığına sahip olduğunu iddia etmek.

Arhat - Budizm'in ideali budur. Bu, kendilerini samsaradan kurtaran ve öldükten sonra nirvanaya gidecek olan azizlerin veya bilgelerin adıdır. Arhat, yapması gereken her şeyi yapmış kişidir: yok edilmiş arzu, kendini gerçekleştirme arzusu, cehalet, kendi içinde yanlış görüşler.

Vardı rahibe manastırları. Erkeklerle aynı şekilde organize edildiler, ancak tüm ana törenler en yakın manastırdan keşişler tarafından yapıldı.

Keşişin kıyafeti son derece basittir. Üç giysisi vardı: bir iç çamaşırı, bir dış giysi ve rengi güneyde sarı, kuzeyde kırmızı olan bir cüppe. Hiçbir durumda para alamazdı, yiyecek istemek zorunda bile değildi ve meslekten olmayanların kendileri sadece eşikte görünen keşişe hizmet etmek zorunda kaldı. Dünyadan feragat eden keşişler her gün evlere girdi sıradan insanlar onlar için bir keşiş görünümü yaşayan bir vaaz ve daha yüksek bir yaşama davetti. Rahiplere hakaret ettiği için, rahiplerden sadaka kabul etmeyen rahipler, sadaka kasesini devirerek cezalandırıldı. Bu şekilde reddedilen bir meslekten olmayan kişi toplulukla uzlaştırılırsa, hediyeleri tekrar kabul edildi. Rahip için her zaman daha düşük bir doğaya sahip bir varlık olarak kaldı.

Rahipler, kültün gerçek bir tezahürüne sahip değildi. Tanrılara hizmet etmediler; tam tersine, aziz oldukları için tanrıların kendilerine hizmet etmesi gerektiğine inanıyorlardı. Rahipler, her gün sadaka almak dışında herhangi bir işle meşgul olmadılar. Meslekleri manevi egzersizler, meditasyon, kutsal kitapların okunması ve kopyalanması, ritüeller gerçekleştirme veya bunlara katılmadan oluşuyordu.

Budist ayinleri, yalnızca keşişlere izin verilen, daha önce açıklanan tövbe toplantılarını içerir. Ancak, meslekten olmayanların da katıldığı birçok ayin vardır. Budistler, dinlenme gününü ayda dört kez kutlama geleneğini benimsediler. Bu tatil denir uposatha, Yahudiler için Cumartesi, Hıristiyanlar için Pazar gibi bir şey. Bu günlerde keşişler laiklere öğrettiler ve kutsal yazıları açıkladılar.

Budizm'de, merkezi teması Buda figürü olan çok sayıda tatil ve ritüel vardır - hayatının en önemli olayları, öğretileri ve onun tarafından düzenlenen manastır topluluğu. Her ülkede bu bayramlar özelliklerine göre farklı şekillerde kutlanır. Ulusal kültür. Tüm Budist bayramları ay takvimine göre kutlanır ve en önemli bayramların çoğu dolunay günlerine denk gelir. Dolunay sahip olmak büyülü özellik bir kişiye çalışkanlık ihtiyacına dikkat edin ve kurtuluş sözü verin.

Vesok

Bu tatil üç kişiye adanmıştır. önemli olaylar Buda'nın hayatında: doğum günü, aydınlanma günü ve nirvanaya geçiş günü - ve tüm Budist bayramlarının en önemlisidir. İkinci ayın dolunay gününde kutlanır. Hint takvimi, Mayıs ayının sonunda - Gregoryen takviminin Haziran ayının başında.

Tatil günlerinde, tüm manastırlarda ciddi dualar yapılır ve alaylar ve alaylar düzenlenir. Tapınaklar çiçek çelenkleri ve kağıt fenerlerle süslenmiştir - Buda'nın öğretileriyle dünyaya gelen aydınlanmayı sembolize ederler. Tapınakların topraklarında, etrafa kandiller de yerleştirilmiştir. kutsal ağaçlar ve stupalar. Rahipler bütün gece dualar okur ve inananlara Buda ve öğrencilerinin hayatından hikayeler anlatırlar. Sıradan insanlar da tapınakta meditasyon yapar ve gece boyunca keşişlerin talimatlarını dinler. Tarım işleri ve küçük canlılara zarar verebilecek diğer faaliyetlerin yasaklanmasına özellikle dikkat edilmektedir. Bayram namazının bitiminden sonra, rahip olmayanlar manastır topluluğunun üyeleri için bol bir yemek düzenler ve onlara hediyeler sunar. Tatilin karakteristik bir ritüeli, Buda heykellerinin şekerli su veya çay ile yıkanması ve çiçeklerle yıkanmasıdır.

Lamaizm'de bu tatil, et yiyemediğiniz ve her yerde kandillerin yakıldığı takvimin en katı ritüel günüdür. Bu günde, stupaları, tapınakları ve diğer Budist tapınaklarını saat yönünde yere yayılarak tavaf etmek adettendir. Birçoğu sıkı bir oruç tutmaya ve yedi gün boyunca sessiz kalmaya yemin eder.

Vassa

Vassa(Pali dilinde ayın adından) - yağışlı mevsimde inzivaya çekilme. Buda'nın ve öğrencilerinin vaaz etme faaliyeti ve tüm yaşamı, sürekli gezinme ve gezinmelerle ilişkilendirildi. Haziran sonunda başlayıp Eylül başında sona eren yağışlı mevsimde seyahat mümkün olmadı. Efsaneye göre, Buda'nın öğrencileriyle birlikte ilk emekli olduğu yağmur mevsimiydi. Geyik Korusu (Sarnath). Bu nedenle, zaten ilk manastır topluluklarının günlerinde, yağışlı mevsimde tenha bir yerde durma ve bu zamanı dua ve meditasyonla geçirme geleneği kuruldu. Yakında bu gelenek, manastır yaşamının zorunlu bir kuralı haline geldi ve Budizm'in tüm dalları tarafından gözlemlendi. Bu süre boyunca, keşişler manastırlarından ayrılmazlar ve Budist öğretilerini daha derin bir meditasyon ve kavrayış pratiğine dahil etmezler. Bu dönemde rahiplerin meslekten olmayanlarla olağan iletişimi azalır.

Güneydoğu Asya ülkelerinde, sıradan insanlar genellikle yağmur mevsimi boyunca manastır yemini ederler ve üç ay boyunca keşişlerle aynı yaşam tarzını sürdürürler. Bu dönemde evlilik yasaktır. İnziva döneminin sonunda keşişler günahlarını birbirlerine itiraf ederek cemaatteki kardeşlerinden af ​​dilerler. Önümüzdeki ay boyunca, keşişler ve meslekten olmayanlar arasındaki temaslar ve iletişim yavaş yavaş yeniden sağlanıyor.

Işık Festivali

Bu tatil, manastır inzivasının sonunu işaret ediyor ve dokuzuncu ayın dolunayında kutlanıyor. Ay takvimi(Ekim - Gregoryen takvimine göre). Tatil bir ay boyunca devam ediyor. Tapınaklarda ve manastırlarda törenler yapılır, tatile adanmış, hem de yağışlı mevsimde girenlerin topluluktan çıkışı. Dolunay gecesi, her şey mumlar, kağıt fenerler ve elektrik lambaları kullanılan ışıklarla aydınlatılır. Işıkların Budce'nin yolunu aydınlatmak için yakıldığı ve annesine vaaz verdikten sonra onu cennetten inmeye davet ettiği söylenir. Bazı manastırlarda Buda heykeli kaideden kaldırılarak sokaklarda taşınır ve Buda'nın yeryüzüne inişini sembolize eder.

Bu günlerde akraba ziyaretleri, birbirlerini ziyaret etmeleri, saygılarını sunmaları ve küçük hediyeler vermeleri adettendir. Kutlama törenle sona erdi katina(Sanskritçe'den - kıyafetler), meslekten olmayanların topluluk üyelerine kıyafet vermesi gerçeğinden oluşur. Manastırın başına bir kaftan törenle takdim edilir, o da onu manastırın en erdemlisi olarak tanınan keşişe iletir. Törenin adı kıyafetlerin yapılış biçiminden geliyor. Kumaş parçaları çerçevenin üzerine gerildi ve sonra birlikte dikildi. Bu çerçeveye kathina adı verildi. Kathina kelimesinin bir başka anlamı da Buda'nın müridi olmanın zorluğu anlamına gelen "zor"dur.

Kathina ayini, meslekten olmayanların dahil olduğu tek tören haline geldi.

Budizm'de birçok kutsal ibadet yeri vardır. Buda'nın şehirleri hac yeri olarak tanımladığına inanılıyor: doğduğu yer - Capilawatta; en yüksek aydınlanmaya ulaştığı yer - Gaia; ilk nerede vaaz verdi Benares; nirvana'ya girdiği yer - Kuşinagara.

Bugün inanılmaz derecede faydalı olacak ve Budizm'in ana fikirleri, özü, felsefesi ve temel ilkeleri ile Budist öğretilerinin ana amacı, anlamı ve yaşam felsefesi hakkında konuşacağımız için “aydınlatıcı” bir konu bile diyebilirim. , gezegendeki ahlaki ve ruhsal açıdan olduğu kadar entelektüel olarak da en gelişmiş dini öğretilerden biri olarak.

Doğal olarak, bir Öğrenme ve Kendini Geliştirme Portalı olarak, bugün böylesine önemli bir konuda (çünkü Budizm dini, Hıristiyanlık ve İslam ile birlikte üç ana dünya dininden biridir ve şu an bir milyardan fazla taraftar ve takipçi) herhangi bir dinin kitap ifadelerine veya "dini zabobonlara" bağlı kalmayacağız ve "önyargıdan" kaçınmak için, bu dinin gerçek hayatta yardımcı olabileceği her şeyi özel olarak ve esasen analiz edeceğiz. .

Bu nedenle, bu metni okuduktan sonra, Budizm'in kitaplarını değil, pratik ilkeleri hakkında birçok Budist'in bildiğinden çok daha fazlasını öğreneceksiniz.

Budizm'in Amacı

Dahası, Buda'nın Öğretisi ve Talimatı aslında o kadar gelişmiş bir öğretidir ki, Budizm'in felsefesini ve özünü gerçekten anlayarak, eğitimli bir kişi kelimenin tam anlamıyla anında "aydınlanmaya" ulaşabilir. Ya da en azından hayattaki tüm sevdiklerinizin ıstıraplarının nedenini tam olarak anlayın ve tabii ki gerçekten mutlu ve başarılı bir hayat yaşamaya başlamak için onlardan nasıl kurtulacağınızı öğrenin.

Aslında Budizm'in amacı dünya hayatının acılarından ve en önemlisi bu dünyanın illüzyonlarından kurtulmaktır.

Böyle bir amaç anlaşılabilir ve haklıdır, çünkü acı çekmek bizim için var olan en nahoş duygudur. Muhtemelen, herkes mutlu olmak istediğinden, kimse bilinçli olarak acı çekmeye başlamak istemez. Ancak aynı zamanda, uygulamanın gösterdiği gibi, tüm insanlar bir şekilde acı çekerler, ancak aynı zamanda hala sürekli bir mutluluk halinde olabileceklerini düşünürler.

Ve en büyük sorun, insanların mutlu olmak için sürekli olarak gerekli olduğunu düşündükleri şeyi yapmaları, ancak bu aynı eylemler yüzünden mutsuz olmalarıdır.

Yani, bu, dünya gezegenindeki sıradan insanların inanılmaz bir paradoksudur. Bu insanlar tam da mutlu olmak için yaptıkları eylemlerden dolayı mutsuzlar.

Ve bu, en azından büyük bir yanılsama, sürekli bir şey yapıyor, her zaman tam tersi sonuç alıyor. Ve dahası, çoğu zaman kesinlikle tam tersi sonuçlara yol açtığını açıkça anlarken, yaptığımız şeyleri yapmaktan vazgeçmeyin.

Buda kimdir ve ne istemiştir?

Aslında Buda, kadim öğretisiyle, insanların neden acı çektiğini ve bu gibi durumlarda bile mutlu kalabilmek için bu acılardan mümkün olduğunca nasıl kaçınılacağını ve en önemlisi, insanoğlunun bu garip yanılsamalarından nasıl kurtulacağını açıklamak istemiştir. ölümlü dünya.

Genel olarak kelime buda büyük ölçüde "uyanış" ve yanılsamanın prangalarından kurtulmak. Bu arada, Slavların bunu anlaması garip değil, çünkü Hindistan'daki Vedik bilgi, Hindular ve Slavların kendilerine göre, atalarımız olan Aryanlar tarafından getirildi.

Dolayısıyla Budizm aslında tam olarak Slav Vedalarına (bilmek, bilgi kelimesinden) dayanmaktadır, bu nedenle çoğu Slav öğretisine çok benzer ve çok benzer bir öze sahiptir.

Kaç Buda var?

Aslında Buda kelimesinin kökü Slav dilindeki "Uyan" kelimesidir. Yani, gerçek bir Buda, aslında, belirli insanların ve tüm toplumun uykudan ve aptal yanılgılardan “uyanmasına” yardımcı olan herhangi bir kişidir.

Ve bu yüzden uykudan uyanan herhangi bir kişi ve dahası, gerçek bir "uyanmış" ruhsal öğretmene Buda denilebilir. Ve aslında, yalnızca Budizm'de yüzlerce "resmi" Buda olmasa da düzinelerce vardı.

Buda'nın bir tür "parlak" ve kutsal kişi olduğunu söylemek büyük bir yanılsamadır.

Ne de olsa, en azından modern resmi Budizm'in verdiği "Prens Gautama" yaygın isim"Buda", kişisel olarak kesinlikle herkesin bir Buda olabileceği konusunda ısrar etti. Ve antik metinlerde Budaların aslında binlerce veya daha fazla olduğu söylenir.

Ve ayrıca, "Buda" Gautama, İsa'nın aynı kişisel ve doğrudan talimatı verdiği gibi, ikonlara ve insan yapımı herhangi bir görüntüye ibadet etmemek için hiçbir durumda ona ibadet etmemek için kişisel ve doğrudan bir talimat verdi.

Budistler ve Hıristiyanlar tarafından başarıyla görmezden gelindi. Ve bu anlaşılabilir bir durumdur, çünkü "sıradan aydınlanmamış insanların" doğası bir şeye veya birine tapınmayı gerektirir. Ve bu nedenle " sıradan insanlar bir illüzyon içinde yaşamak" ibadeti, sırf bir şey için bile olsa, şahsi olarak "kendini geliştirme" sorumluluğunu almamak için.

Aslında Budizm'de Tanrı'nın olmaması da çok önemlidir, çünkü en yüksek değer daha ziyade kendini geliştirme ve şeylerin gerçek özünün anlaşılmasına (aydınlanmaya) varmaktır. Ancak Allah'ın varlığı inkar edilmez. Tıpkı mantıklı insan- "Aydın", Tanrı'yı ​​cennette oturan "sakallı bir dede" sanmasın.

Budizm'de Tanrı daha çok bir anlayıştır sıradan insan"İlahi enerji" ve bu dünyanın orijinal uyumlu planı ve ayrıca ölümlülerin bu sürekli değişen dünyanın yanılsamalarından kaçması için çok ciddi bir destek.

İnsanlar nelerden muzdarip?

Dahası, Budizm'in özü, bir kişinin acı çekmeyi nasıl durduracağını ve kendini yanılsamalardan ve kuruntulardan nasıl kurtaracağını anlaması gerektiği gerçeğine indirgenir, o zaman otomatik olarak bir Buda olur ve aydınlanır.

Ama o zaman ıstırap nasıl durdurulur? Sonuçta, insanlar olarak bunun neredeyse imkansız olduğunu anlıyoruz. Sonuçta, dünya sürekli değişiyor. Örneğin anaokuluna alışır alışmaz hemen okula alınıyoruz, okula alışır alışmaz koleje götürülüyoruz ya da hayat bizi işe gitmeye zorluyor. İş yerinde de bizi rahat bırakmıyorlar, ara sıra farklı krizler oluyor, atılıyoruz, sonra tekrar terfi alıyoruz.

Ve aile hayatı Ve daha da kötüsü. İlk başta anne ve babamıza alışıyoruz ama devlet onları bakımdan kopararak bizi bir anaokuluna veya okula gönderiyor. Ayrıca, okuldan başlayarak karşı cinsin temsilcileri ve temsilcileri ile görüşmeye başlıyoruz, ancak burada bile neredeyse sürekli hayal kırıklıkları yaşıyoruz.

Çoğu zaman, “ideal ruh eşimizi” bulsak bile, o zaman sadece birkaç ay, hatta gün içinde, aslında onun daha önce göründüğü kadar mükemmel olmadığını anlamaya başlarız.

Tutkulu aşk çok çabuk geçer, kadınlar erkeklerini çok çabuk görmeye başlar ve aynı zamanda dış güzelliğini çok çabuk kaybeder. Onlara misilleme olarak erkekler içmeye, arkadaşlarıyla birlikte ortadan kaybolmaya ve hatta hile yapmaya başlar. Bu da kadınlara bu acımasız dünyanın yasaları ve özüyle ilgili daha fazla acı ve hayal kırıklığı getiriyor.

Budizm Felsefesi

Ve depresyondan, hastalıktan, kazalardan, savaştan, sevdiklerinin ölümünden ve benzerlerinden bahsetmedim. Prensip olarak ne diyebilirim ki, hepimiz bu dünyada insanların neden acı çektiğini biliyoruz.

Ancak bu acılardan nasıl kaçınacağımızı bilmiyoruz ve dini ve felsefi bir öğreti olarak Budizm'in felsefesi bunu anlamamıza yardımcı olacak.

Dolayısıyla, Budizm'in pratik felsefesi, bir kişinin tüm talihsizliklerinin ve acılarının ahlaki değil, yanlış davranışından kaynaklandığında ısrar eder. Bu dünyanın maddi nesnelerine aşırı bağlılığından, aşırı ve çoğu zaman yanlış değer yargılarından ve ayrıca bir şey elde etmek için aşırı güçlü arzusundan.

Budizm'de insanın acı çekmesinin nedenleri

Buna göre, ana ve en zor ekler ve bir kişi için acı çekmenin nedenleri ve hatta Budizm'in 10 emri bile söylenebilir (bu öğretinin gerçek 10 emri de vardır, ancak hepsi doğru davranışla ilgilidir, değil. bir bütün olarak tüm Budizm), bunlardan hangisinin çıkarılabileceğini kişisel olarak söyleyebilirim:

Budizm'in Dokuz Emri

Kişinin emeğinin meyvelerine bağlılık ve geri dönüş beklentisi.

Maddi nesnelere ve paraya bağlılık.

Vücudunuza ve niteliklerinize bağlılık.

Zevklere ve yemeğe bağlılık.

Diğer insanlara bağlılık.

Bir şeyi elde etmek ve almak için güçlü bir arzu.

Orta yolu seçme isteksizliği.

Ve elbette kötü ve yanlış insan davranışı.

Budizm'in Özü

Aslında her şey çok basit, bence Budizm'in özü, kişinin kişiliğinin bu minimum on yanlış alışkanlığından ve olumsuz yönünden kelimenin tam anlamıyla kurtularak, dış koşullar ne olursa olsun, genel olarak kutsal ve mutlu hale gelmesidir.

Ve böylece, tüm "Budizm'in on emrini" analiz etmeye çalışalım ve tam olarak nasıl zarar verdiklerini ve hayatımızı nasıl mutsuz ettiklerini anlayalım.

1. Çalışmanızın sonuçlarına bağlanmayın

Bu çok basit bir emirdir, yine de kendi içinde Budizm'in neredeyse tüm özünü yansıtır.

Gerçek şu ki, bir insan mutlu olmak için iyi bir şey yapmamalı, hitabında karşılık beklememeli ve dahası, almazsa üzülmelidir.

Bir insan, iyi bir iş yaptığı için zaten mutluluk almalıdır., çünkü iyi işler harikadır, özellikle de iyi olduğundan %100 eminse.

Ne de olsa, unutmayın, bir iyilik yaptığımızda çoğu zaman üzülürüz, ancak bunun için bize teşekkür etmediler, hatta bizi cezalandırdılar, sonra çoğu zaman iyi işler yapmayı bırakıyoruz. Budizm ve Vedik bilgi, bunun büyük bir yanılsama olduğunu garanti eder.

Bencil olmayan iyi işler yapmak ve karşılığında hiçbir şey beklememek, bu arada, Hıristiyanlığın da ideali, er ya da geç, diğer insanlara yapılan bu güç, nezaket ve sevgi yatırımlarından on kat geri dönüş alıyoruz. Ve mutlu oluyoruz.

Pratik ve Gündelik Budizm Örnekleri

Üstelik bu emir, eğitimden uluslararası ticaret yapmaya kadar insan yaşamının her alanında işe yarar, bunun pratik Budizm ve ilkelerinin günlük yaşamda uygulanması olduğunu söyleyebiliriz.

Ne de olsa okulda okurken, hemen çalışmayı bırakırsak, çalıştığımız konunun olması gerektiği gibi kafamıza girmediğini anladığımız anda. Sonunda, bu konuda asla ustalaşamayacağız ve mezun olana kadar kaybeden olarak kalacağız. Ve eğer bu konuyu özverili bir şekilde öğretirsek, başarılı olup olmadığımıza dikkat etmeden, o zaman kelimenin tam anlamıyla birkaç ay içinde onu mükemmel öğrencilerden daha kötü anlamaya başlayacağız. İşte nasıl dahi olunacağının sırrı.

Ancak hem iş hem de aile ilişkilerinde bu daha az önemli değildir, çünkü ilk başarısız anlaşmadaki şirketin müdürü üzülür ve şirketi kapatır ve en önemlisi pes ederse, o zaman asla zengin olmaz.

Aksine, bu dünyanın süper iş adamlarının çoğu 2-3 kez tamamen kuruşuna mahvoldu ve hatta borçlu kaldılar, ancak kelimenin tam anlamıyla birkaç yıl sonra tekrar denediler ve 2-3-4 veya hatta 5. kez.

Ayrıca ailede, ilk sorunda pes etmeye ve boşanmaya başlarsanız, tanımı gereği asla aile mutluluğunuz olmaz. Bir ailede ve aşık, tam tersine, fedakarlık ve uzun süre övgü beklemeden iyi işler yapma yeteneği takdir edilmelidir, o zaman sonunda hızlı bir şekilde mutlu bir ailede yaşamaya başlayacaksınız, bu da% 99.9'dur. Bu ilkeye göre yaşamayan modern insan yoktur.

Genel olarak, bu ilke “Karşılığında hiçbir şey beklemeden doğru olanı ve gerekli olanı yap ve ne gelirse gelsin”.

1. Maddi nesnelere, nesnelere ve paraya bağlı kalmayın

Budist felsefesinin bu ikinci temel ilkesini gözlemlemek daha da kolaydır ve onu gözlemlemeyen insanlara daha da fazla keder ve ıstırap getirir.

Her şey basittir, maddi dünyanın tüm nesneleri kararsız bir yapıya sahiptir. Yani çok hızlı gelip gidiyorlar. Bu nedenle, bir maddi nesneyi “güçlü bir şekilde sevmeye” başlarsak, o zaman hayatımızdan kaybolduğunda çok acı çekeriz.

Örneğin, satın aldıysanız Yeni arabaçok para için, o zaman herhangi bir kazada, hatta bu arabanın döşemesinde bir çizik bile olsa, büyük acılar çekeceksiniz.

Deneyiminizi hatırlayın, çünkü hayatınızdaki en tatsız anlar tam olarak “en sevdiğiniz şeyin” kaybı veya bozulmasıyla bağlantılıdır. En sevdiğimiz cep telefonumuzu veya bizim için önemli miktarda parayı kaybettiğimizde, en sevdiğimiz elbisemizi veya mücevherlerimizi, ev aletleri bozulduğunda vb.

Buna göre, değerli ve bizim için çok değerli olan şeylere ne kadar az bağlanırsak, hayatımız o kadar mutlu olur. Üstelik, bunlara sahip olmamak gerekli değildir, sadece bir şeyler geldi ve bir şeyler gitti, bu bilinçli bir insanın yaşamına karşı ideal bir tutum ve hatta daha çok bir bilge.

1. Vücudunuza ve başarılarınıza bağlı kalmayın

Gerçek şu ki, kişinin güzelliğine, iyi hafızasına, vizyonuna, beyaz dişlerine olan bağlılığı bile, Ince şekil ve benzeri, bu da bağlılıktır.

Sonuçta, bir kadın güzelliğine güçlü bir şekilde bağlıysa, yaşlanmaya başladığında çok acı çekecektir. Birden şişmanlasa daha çok acı çeker, çok sevdiği tırnağı kırılsa bile acı çeker.

Ayrıca vücudumuzdaki diğer her şey ve tüm geçici ve geçici niteliklerimiz, gücümüz, hafızamız ve diğer her şey, dedikleri gibi, Tanrı verdi ve Tanrı geri aldı. Bunun için onu suçlamamalısın, çünkü tüm bunlar bizim için sadece dersler, böylece Dünya'daki her şeyin ölümlü olduğunu ve ona bağlanmaması gerektiğini anlıyoruz. Eh, kim bu dersi öğrenmezse sonsuz acıya mahkumdur.

1. Zevklere ve yemeğe bağlılık

Burada her şey oldukça basit, Budizm felsefesi, sevdiğiniz türden bir zevkten bıkmanın çok kolay olduğunu söylüyor. Örneğin, her gün 2 kilo kırmızı havyar yerseniz, o zaman bir ay içinde, hatta daha hızlı bir şekilde, zaten bundan hasta hissedeceksiniz.

Üstelik bıkmış da olabilirsin maddi şeyler, çünkü bir çocuğa bir oyuncak verirseniz, çok takdir eder, ona bir kamyon oyuncak verirseniz, genellikle bize olan ilgisini kaybeder, onları sadece kutulara saklar veya başka çocuklara verir, ancak gerçek aşk bir daha asla oyuncaklara görünmeyecek.

Ayrıca ailede, başka bir kişiden maksimum düzeyde yararlanır ve sürekli zevk alırsanız, o ve hatta siz bile ondan çabucak bıkarsınız. Bu, hastalığa, depresyona ve sonuç olarak ailenin dağılmasına yol açacaktır.

Yemek de daha az şefkat değildir ve mümkün olduğunca sakin davranılmalıdır. Sonuçta gıda ürünlerinden herhangi birine bağlıysanız, o zaman sizin için bir ilaç olur, yani almadan, çok acı çekmeye başlarsınız.

Bu nedenle Budistler çoğunlukla et yemezler, alkol içmezler, uyuşturucu ve diğer uyarıcıları almazlar, çünkü bunların hepsi bağlanmaya neden olur ve yokluğundan acı çekmesine neden olur.

Aslında Buda, aydınlanmış bir kişinin her şeyi yiyip içebileceğini iddia etmesine rağmen, gerçek bir Budist daha çok bir tür "umrumda değil" gibidir. Prensipte istediğini yapabilir, eğer ona bağlanmamayı öğrenirse, yani aslında ideal bir insan olur.

1. Başkalarına bağlanma

Ve elbette, en zor şey, diğer insanlara bağlanmamaktır. Sonuçta, eğer bir çiftimiz varsa, o zaman kendimizi onsuz hayal bile edemiyoruz ve çoğu zaman ona tek bir adım atmıyoruz. Bu mantıklı görünüyor, ancak nihayetinde sevdiklerimizi bizden uzaklaştıran şeyin artan dikkatimiz olduğunu anlamıyoruz.

Korkunç ve aynı zamanda adil ilişkiler yasası, "kendimize ne kadar az bağlanırsak ve ortağımızı zorla bağlamaya çalışırsak, o da bize o kadar çok bağlanır" der.

Yani, bir insanı kendinize bağlamazsanız, o zaman sanki sihirle bize bağlanır. Bu nedenle Puşkin, "bir kadını ne kadar çok seversek, o da bizi o kadar az sever" dedi. Buna göre Budist felsefenin temel ilkesi bize mutlu aile ilişkilerinin sırrını açıklar.

Ve gerçek şu ki, kaderin sizin için belirlediği insanlar sizi asla terk etmeyecek ve size sadece deneyim için verilenler, aküye kelepçeyle bağlasanız bile sizi terk edecek. Ama tam olarak Aile ilişkileriçoğu zaman ve hayatımızdaki en büyük ıstıraba yol açar.

Budizm'in temel ilkeleri

Sonuçta, Buda'nın dediği gibi, aslında maddi ve dünyevi olan herhangi bir bağlılık acıdır. Çünkü maddi hiçbir şey sonsuz değildir. Ve Budistlerin kendileri, bir kaya bahçesinde saatler geçirmeye ya da renkli kumdan çok karmaşık mandalalar çizmeye ve sonra onları hemen yok etmeye, bazen birkaç günlük çalışmadan sonra, nesnelere bağlılığı değil, tam olarak emek sürecinin kendisine olan sevgiyi eğitmeye çok düşkündürler. , bu arada, çoğu sıradan insanda eksik olan.

Bu nedenle, Budizm'in temel ilkesi, kişinin yalnızca Tanrı'ya bağlanabileceğidir. Sonuçta, aslında Allah size asla vermez, asla ölmez ve o her zaman yanınızda, şu anda nerede olursanız olun ve belki de içinizdedir.

Üstelik, bu hayatta en çok sevdiğimiz Vedik bilginin dediği gibi, bir sonrakinde siz olacaksınız. Yani erkekler daha çok sonraki hayat kadınlar tarafından doğarlar ve tam tersi, tam da sevgileri nedeniyledir, ancak en üzücü olan şey, bir kadının zaten alçalmış olması ve yaşayan insanlarla mutlu ilişkiler kuramadığı için insanlar yerine kedileri ve köpekleri sevmeye karar vermesidir.

Budizm ideali

Doğal olarak, böyle talihsiz insanlar, yaşamları boyunca, sonuç olarak, öldükten sonra, sevdikleri nesnelerin vücudunda doğarlar, böylece her şeyin ilk bakışta göründüğü kadar güzel olmaktan uzak olduğunu anlarlar. Bu nedenle, Budistlere göre, yaşlılıkta Tanrı'yı ​​veya gerçeği sevmek, kedi ve köpeklerden çok daha tercih edilir.

Her neyse, ideal olarak, Budizm'e göre, bir kişi her zaman en çok sevdiği yolu izlemeli ve ayrıca maksimum zevk getiren işi yapmalıdır, getiren değil. daha fazla para. Sonuçta, kendini en iyi hissedecek, yani mutluysa ve tüm Evren ona bu yolda yardım edecek.

Ve eğer mutluluğu parayla değiştirir ve sevmediği bir şey yapmaya başlarsa, o zaman kesinlikle bu para ona mutluluk getirmeyecektir ve belki de soyulacak ya da basitçe değer kaybedecekler, ama her durumda, aşkını sattılar. para, kesinlikle paradan mutluluk almayacak.

Bu nedenle, Budizm'in ideali tam olarak kendi seçimini seçen bir kişidir. yaşam yolları, iş, amaç ve sevdiklerinize, sadece açık bir kalp ve sevgi ile ve tüm maddi zenginlikler eklenecektir. doğru seçim. Ancak yanlış seçimin arkasında, ilk başta bu yol çok daha cazip ve popüler gibi görünse bile, yalnızca üzüntü, acı ve hayal kırıklığı olacaktır.

Değer yargıları nelerdir?

Ayrıca, Budizm'de başka bir sorun daha var, bu sorun ve Budist değer yargıları ilkesi. Hıristiyanlıkta, şu ifadeyle formüle edilir: "Yargılama, yargılanmayacaksın". Doğal olarak, ne Budistler ne de Hıristiyanlar genel olarak bu ifadenin anlamını anlamıyor.

Ancak Budizm'deki değer yargılarının ilkesi nedir ve nasıl çalışır, neredeyse hiç kimse bilmiyor. Aslında, bir "değer yargısı", başkalarının eylemlerinin ve hatta bazen meydana gelen herhangi bir olayın herhangi bir güçlü olumsuz veya hatta olumlu değerlendirmesidir.

Genel olarak, pratikte, bir kız alkoliklerden nefret ettiğini söylerse, o zaman kocası vakaların% 90'ında kronik bir sarhoş olacak ve bir koca değilse, o zaman bir oğul veya baba, hatta kendisi ile başvurmaya başlayacak. bir süre sonra onları şişe.

Bu, Rus halkında “çantadan ve hapishaneden vazgeçme” diye ifade edilir, çünkü en yüksek sesle bağıran kişi, kelimenin tam anlamıyla birkaç yıl içinde, ironik bir şekilde, asla fakir olmayacağına dair, servetini kaybeder ve bağıran, hapishanede sadece alçaltılmış insanlar olduğunu, o zaman çok yakında kendi derisinde bunun gerçekten böyle olup olmadığını test edecek.

1. Eleştirel değerlendirme yapmayın ve başkalarını katı bir şekilde yargılamayın

Genel olarak, modern dünyanın kanıtlanması bile gerekmeyen bu garip düzenliliğinden, çünkü deneyiminizi araştırırsanız bunun bir sürü örneğini bulacaksınız, makul bir insanın asla vermemesi gerektiği ortaya çıkıyor. , kesin olarak olumlu veya olumsuz bir değerlendirme. O zaman hayatta birçok sıkıntıdan ve çok acı kader derslerinden kaçınacaktır.

Evet, olumlu yargılar da kötüdür, çünkü zenginlerin çok mutlu olduğunu söyleyerek talihsiz bir zengin hasta olabilir ve tüm zenginlerin gerçekten mutlu olmadığından emin olabilirsiniz.

Bu nedenle, Budizm'in özünü gözlemleyen ideal Budist, başkaları hakkında minimum değerlendirme yapar ve İsa'nın dediği gibi, "yargılamaz, bu nedenle Tanrı onu aynı eylemler için yargılamaz." Yani aslında bir başkasını kınayan bir kişi, kınadığı kişinin sorunlarının yaklaşık %50'sini sadece düşüncelerinde bile alır.

1. Bir şey elde etmek için güçlü arzu

Eh, burada oldukça basit, evrenin yasalarından birine göre, çok güçlü bir şey elde etme arzusu ters sonuca veya bir kişinin istediği sonuca yol açar, ancak “aziz rüyası” ona zevk getirmez. .

Yani, gerçekten yeni, çok pahalı bir araba istiyorsanız, o zaman büyük olasılıkla çok uzun bir süre için para biriktirirsiniz, kendinizi her şeyi inkar ederken, o zaman genellikle bozulur ve paranızın geri kalanını sizden alır. onu kullanamayacaksınız ve o zaman bu araba bir kaza yapacak veya motorsuz barakanızda çürüyecek. Her durumda, böyle bir makineden minimum mutluluk olacaktır.

Bu nedenle Budizm'in ve felsefesinin temel ilkesi, eşya ve insanlara dikkatli ve özenli davranılması gerektiğini söyler, ancak bilinç kaybetmeden onları almak istenmez.

Yine senden büyük bir şairin sözlerini hatırlamak daha fazla kadın daha fazla havaya ihtiyacın olduğunu gösterirsen onu elde etmen o kadar zor olur ve sonunda onu aldığında boynunda kocaman bir taş olur. Seni sömürecek ve sonra seni terk edecek, yoksa kendisi mutsuz olacak.

Değerli bir şeyi almayı tutkuyla arzulayan, bunun için her türlü fedakarlığı yapmaya hazır, faydaları ve nitelikleri gereğinden fazla abartan insanları böyle harika bir ceza beklemektedir.

Bu nedenle, iyi bir Budist sadece gerekli olanı ve yapması gerekeni yapar ve bir şeyi veya bir kişiyi alması o kadar önemli değildir, çünkü kader daha akıllıdır ve iyi bir insanın kendisini yok edecek olanı almasına izin vermez, öyleyse neden bunu kendi zararına ulaşmak için bu kadar tutkuyla yapıyor? Tanrı'nın sizin için en iyisini hazırladığına inanmıyorsanız, o zaman en kötüsünü hak ediyorsunuz. Burada her şey basit.

1. orta yolu seçmek lazım

Pekala, Budizm'in ana önermelerinden ve özünden birine geliyoruz, bu elbette orta yoldur. Yani ideal bir insan çok aşırı uçlara gitmemelidir, aksi takdirde çok eğlendikten sonra onu aynı büyük acılar beklemektedir.

Zengin bir insan, harcayamayacağı bile sağlığı pahasına yüz milyarlar kazanmaya çalışmamalıdır. Bir çocuk bir kova dondurma yemeye çalışmamalı, ama bir sevgili, kentindeki tüm kızları bilmelidir. Sonuçta, tüm aşırılıklar sonunda mutluluğa yol açmaz, aksine sadece acı çekmeyi vaat eder.

Bu nedenle, bilge ve Budist her zaman orta yolu takip eder, çok az şey yapmamaya çalışır, aynı zamanda açıkça gerekli olmadığı durumlarda çok fazla şey yapmamaya çalışır.

1. Doğru yaşamak, kötülük yapmamak ve ahlak kurallarına uymak gerekir.

Budist ilkelerimin en sonuncusu, davranış ve ahlaki standartların görevlerinden oluşur.

10 Budist ahlaki ilke

Gerçek Budist ilkeleri hala aynı:

1. öldürme;
2. Çalmayın;
3. zina etmeyin;
4. Yalan söylemeyin veya masumlara iftira atmayın;
5. Sarhoş edici maddeler kullanmayın;
6. dedikodu yapmayın;
7. Kendinizi yüceltmeyin ve başkalarını küçük düşürmeyin;
8. İhtiyacı olanın yanında ise cimri olmayın;
9. Kötülüğü tutmayın ve onu kışkırtmayın;

Ancak anladığınız gibi, yukarıdakilerin tümünü nüanslarla ve bunların gerçekte nasıl çalıştığını bilen gerçek bir Budist, asla kötü şeyler yapmayı düşünmez bile. Kötü işler için, mutlu hayatını mümkün olduğunca zorlaştıracak ve aynı zamanda onu kötü yaptığı insanlara bağlayacak olumsuz karmanın onu beklediğini bildiğinden.

Bu yüzden başta Budizm'in felsefesini ve gerçek özünü anlayan bir kişinin, kendi başarısızlıklarının ve acılarının ve çevresindeki insanların sorunlarının ne olduğunu bildiğini, böylece hayatı çok daha doğru ve daha doğru yaşayabileceğini söyledim. buna göre, mutlu bir şekilde, Evrenin yasalarını ve İlahi ilkeleri ihlal etmeden ve belki de bu istenen “aydınlanmayı” almış olarak.

Budizm'in ana fikri

Pekala, bugünün Budizm felsefesi ve temel fikirleri hakkındaki hikayemi bitireceğim, belki biraz düzensiz çıktı, ama aslında, bu metni sonuna kadar okuduktan sonra, Budizm'in temel ilkelerini ve fikirlerini anlamaya başlayacaksınız. kendilerini Budist olarak görenlerin çoğundan kat kat daha iyi.

Ve Zen Budizminin altıncı patriği Hueneng'in Budist öğretisinin özü ve özü hakkındaki ifadesiyle bitireceğim: Size söylüyorum: "Kendinize sığının." Buda içinizdedir, çünkü Buda uyanmış demektir ve uyanış ancak içeriden gerçekleşebilir. Dharma içinizdedir, çünkü Dharma doğruluk demektir ve doğruluğu yalnızca kendi içinizde bulabilirsiniz. Ve Sangha sizin içinizdedir, çünkü Sangha saflıktır ve saflığı yalnızca kendi içinizde bulabilirsiniz..

İşte bu yüzden sizi büyük kitap bilgisine değil, daha çok pratikteki özel uygulamasına teşvik ediyorum, bu yüzden bugün size en yüksek miktar Mutluluğu bulmak için Budizm'in temel fikirlerini gerçek günlük yaşamda uygulamak için canlı örnekler ve seçenekler.

Ve elbette, bir din ve öğreti olarak Budizm'in ana fikirleri, özü ve felsefi ilkeleri çok geniş bir konudur, bu nedenle, bu makale çerçevesinde ihtiyacınız olan her şeyi anlatmak mümkün değildi, ancak Portalımızda. Öğrenme ve Kişisel Gelişim Bu harika ve bilge din hakkında çok sayıda makale bulabilirsiniz.

Ayrıca, fark ettiyseniz, bugün esas olarak ne yapılmaması gerektiği hakkında yazdım, ancak bir Budist'in ne yapması gerektiğini ayrı ayrı okudum. Ayrıca onun bir açıklama denemesini ve diğer dinlerin manastırlarından farklarını okumanızı tavsiye ederim. Ve tabii ki bilmek de güzel olurdu ve

BUDİST FELSEFESİ, Budizm'in farklı alanları ve okulları çerçevesinde gelişen dünya, insan ve bilgi hakkında rasyonel olarak haklı görüşler sistemidir. Budist felsefesinin gelişiminde öncü rol, iki Hinayana okulu - Vaibhashika ve Sautrantika ve iki Mahayana okulu - Madhyamika ve Yogachara tarafından oynandı.

DÜNYA VE İNSAN HAKKINDA ÖĞRETİM. Budizm'in kurucusunun vaazlarının felsefi özü, dünyanın insana bağımlılığının yanı sıra insan da dahil olmak üzere var olan her şeyin dinamik ve değişken (anitya) doğasını onaylamaktı. Buda, bir kişinin Brahmanizm'de olduğu gibi bir beden ve değişmeyen bir ruhtan (anatma-vada) değil, beş element grubundan (skandhalar) - bedensel ve zihinsel fenomenleri oluşturan dharmalardan - oluştuğuna inanıyordu. Bununla birlikte, evrensel değişkenlik, dharmaların (pratitya-samutpada) bağımlı olarak ortaya çıkması yasasına tabi olduğundan, kaos anlamına gelmez. Bu, Buddha'nın dört asil gerçeği türettiği dünyanın resmidir, evrensel değişkenlik tüm canlılar için acıya neden olur (birinci gerçek); acının kendi nedeni vardır - arzu (ikinci gerçek); bu neden ortadan kaldırılabilir (üçüncü gerçek); ıstırabın ortadan kaldırılması için sekiz katlı bir yol vardır (dördüncü gerçek).

Buda'nın ölümünden sonra, takipçilerinin çabalarıyla, en eski versiyonu thera-vada okulunda (yaşlıların öğretimi) korunan Budist kanonu Tripitaka (Pali Tipitaka) yaratıldı. Theravada'nın bakış açısından, gözlemlediğimiz her şey ve kendimiz, anında yanıp sönen varoluş unsurlarının bir akışıdır - birbirini o kadar hızlı değiştiren dharmalar ki bize biz ve etrafımızdaki şeyler değişmemiş gibi görünüyor. Theravada'da, bir arhat ideali yetiştirilir - insan doğasının tüm zayıflıklarını kendi içinde ortadan kaldıran mükemmel bir aziz, meditasyon uygulamasının önemi vurgulanır, bu nedenle kişilik türlerinin sınıflandırılması ve her oyun türüne karşılık gelen meditasyon yöntemleri içinde önemli bir rol oynar.

Vaibhashika ve Sautrantika okullarının felsefi fikirleri, MÖ 4. yüzyılda yazılmış bir metin olan Abhidharmakosha'da yansıtılır. n. e. Daha sonra Mahayana'ya dönüşen Budist filozof Vasubandhu. Vaibhashika'nın ana fikri, tüm dharmaların - geçmiş, şimdiki ve gelecekteki - var olduğu, ancak farklı biçimlerde olduğudur (mevcut dharmalar tezahür eder, geçmiş ve gelecekteki dharmalar tezahür etmez). Bu nedenle, dharmalar fiilen ortaya çıkmaz ve yok olmazlar, sadece varoluşun bir adımından diğerine geçerler. Hepsi bestelenmiş, sürekli olarak "heyecan" içinde kalarak ve gözlemlenen dünyayı doldurarak ve bestelenmemiş, "sakin" (öncelikle nirvana) olarak bölünmüştür. Samsara (ampirik varoluş) ve nirvana (yeniden doğuştan kurtuluş) birbirini karşılıklı olarak dışlar: dharmalar "heyecan" içinde olduğu sürece, nirvana gelmeyecek ve tam tersine, "heyecanları" durduğunda, samsara dünyası basitçe ortadan kaybolacak. Samsara tüm dünyanın durumuysa, nirvana sadece bir kişinin durumudur. Ve bunun tek yolu, yeniden doğuş sırasında bedenden bedene geçen “ben”, değişmeyen “ben” hakkında yanlış bir kanaati kendi içinde yok etmektir. Budist kendine ve etrafındaki dünyaya "ben" ve dünya olarak ya da felsefi dilde özne ve nesne olarak değil, kişisel olmayan bir öğeler akışı olarak bakmalıdır. Sautrantika okulunun temsilcileri, yalnızca bugünün dharmalarının var olduğuna, geçmişin ve geleceğin dharmalarının gerçek olmadığına inanıyordu. Nirvana özel bir durum değil, samsara'nın basit yokluğudur. Nagarjuna, Vasubandhu, Chandrakirti, Shantarakshita ve diğerlerinin isimleriyle ilişkilendirilen Mahayana felsefesi, nirvana ve samsara üzerine Budist öğretilerini geliştirmeye devam ediyor. Mahayanistlerin Hinayana - "dar yol" kavramıyla birleştirdiği önceki okullarda, asıl mesele bu kavramların karşıtlığıysa, o zaman burada pratik olarak tanımlanırlar. Her varlık ruhsal mükemmelliğe muktedir olduğuna göre, herkesin bir "Buda doğası"na sahip olduğu ve bunun keşfedilmesi gerektiği anlamına gelir. Böylece, "Buda doğasının" gerçekleşmesi olarak anlaşılan nirvana, samsarada örtük olarak bulunur. Mahayana, var olan her şeyde bir ruhun veya benliğin yokluğu konusunda Hinayana'dan daha ileri gider. Dharma da dahil olmak üzere dünya ve içerdiği her şey kendi desteklerinden yoksundur, birbirine bağlıdır ve bu nedenle göreceli, boştur (shunya). Bu nedenle, ıstırap, bu dünyadaki anlam ve değer eksikliği ile açıklanırken, nirvana onun gerçek temelinin - boşluğun (shunyata) kavranmasıyla ve onunla ilgili herhangi bir öğretinin doğru olmadığı anlayışıyla ilişkilendirilir. Mahayana filozofları, göreliliğin kendisi de dahil olmak üzere tüm kavramların göreceli olduğunu vurgular, bu nedenle, en yüksek meditasyon seviyelerinde, kişi genel olarak kavramları terk etmeli ve dünyayı tamamen sezgisel olarak anlamalıdır.

Vajrayana, bir kişiye - aydınlanma konusuna - temelde yeni bir tutum geliştirir. Budizm'in diğer alanlarında insan vücudu, bir kişiyi samsarada tutan tutkuların bir sembolü olarak kabul edildiğinden, esas olarak olumsuz olarak değerlendirildiyse, Tantrizm, vücudu potansiyel bir taşıyıcı olarak görerek dini pratiğinin merkezine koyar. daha yüksek maneviyat. İnsan vücudunda vajranın gerçekleşmesi, mutlak (nirvana) ile görecelinin (samsara) gerçek bir birleşimidir. Özel bir ritüel sırasında, bir insanda Buda doğasının varlığı ortaya çıkar. Ritüel jestler (mudralar) gerçekleştirerek, usta kendi bedeninde Buda'nın doğasını fark eder; kutsal büyüleri (mantraları) okuyarak, konuşmada Buda'nın doğasını anlar; ve mandala (evrenin kutsal diyagramı veya diyagramı) üzerinde tasvir edilen tanrıyı seyrederken, Buda'nın doğasını kendi zihninde fark eder ve adeta "bedendeki" Buda olur. Böylece ritüel, insan kişiliğini bir Buda'ya dönüştürür ve insan olan her şey kutsal hale gelir.

V.G. Lysenko

Yeni Felsefi Ansiklopedi. Dört cilt halinde. / Felsefe Enstitüsü RAS. Bilimsel ed. tavsiye: V.S. Stepin, A.A. Hüseyinov, G.Yu. Semigin. M., Düşünce, 2010, cilt I, A - D, s. 321-322.