Eski Hindistan'da Budizm'in ortaya çıkışı kısadır. Eski Hindistan Dinleri. Bir dünya etik dini olarak Budizm. Eski Hindistan Felsefesi. Budizm"

16.07.2020

Eski Hint felsefesinde iki yön veya iki okul grubu vardır:

1) Ortodoks okulları Vedaların otoritesine dayanarak: Vedanta, Mimamsa, Samkhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika;

2) Ortodoks olmayan okullar: Jainizm, Budizm, Lokayata, Charvaka.

Bu güne kadar insanların dünya görüşünü etkileyen okullardan biri hakkında daha fazla bilgi: Budizm - VI - V yüzyıllarda eski Hindistan'da ortaya çıkan dini ve felsefi bir doktrin. M.Ö. Budizm'in kurucusu, daha sonra Buda, yani uyanmış, aydınlanmış olan adını alan Hintli prens Siddhartha Gautama'dır. Eski Hindistan'da Budizm'in ortaya çıkışı, belirgin bir hümanist karaktere sahip olan manevi bir devrimle karşılaştırılabilir: “... insan kişiliğinin dış çevre tarafından emildiği bir ülkede. ... İnsanlık kavramı, yani bir kişinin bir kişi olarak anlamı, hiç yoktu, çünkü daha yüksek bir kastın iki kez doğmuş bir temsilcisinin gözünde alt kasttan bir kişi, bir kişiden daha kötüydü. leşten beter kirli hayvan; ve bir kişinin tüm kaderi münhasıran bağlıydı ve önceden, bir veya başka bir kasttaki tesadüfi doğum gerçeği tarafından önceden belirlendi.

Ve bu kölelik ve ayrılık ülkesinde, birkaç yalnız düşünür, duyulmamış yeni bir sözü duyurur: her şey birdir; tüm özellikler ve farklılıklar yalnızca tek bir evrensel özün değişiklikleridir, her varlıkta kardeşini, kendisini görmelidir.

Budizm'de Doğu felsefesinin karakteristik özellikleri açıkça ortaya çıktı: irrasyonalizm ve etik yönelim. Buda, etik açıdan belirsiz ve yararsız soruları yanıtlamanın anlamsız olduğuna inanıyordu, çünkü bunların çözümü ve cevapları için yeterli fırsatlar yoktu; Bunlar aşağıdaki gibi sorulardır:

Dünya sonsuz mu? Yoksa sonsuz değil mi?

dünya bitti mi Yoksa sonsuz mu?

Ruh bedenden farklı mıdır?

Ruh bedenle aynı mıdır? vb.

Buda şöyle dedi: “Yalnızca bebekler gibi olanlar dünyanın sonsuz olup olmadığını, sınırlı mı yoksa sonsuz mu olduğunu bulmaya çalışırlar; o - eğer onlar Brahman değillerse, sunakların iyiliği konusunda endişeleniyorlarsa - Drahmi'nin hiç görmedikleri doğası hakkında konuşuyorlar. Önemli olan tek şey ıstırapla mücadele, ıstıraptan kurtuluşa giden yolu aramak, sekiz dallı yolda kalmaktır. Gerisi spekülasyon, akıl oyunu, zihinsel eğlence.

Dört Yüce Gerçek, aydınlanmanın özüdür:

1. “İşte keşişler, asil acı çekmek hakkındaki gerçek : doğum - ıstırap, yaşlılık - ıstırap, hastalık - ıstırap, arzulara ulaşamamak - ıstırap ve tek kelimeyle, dünyevi olana beş kat bağlılığın tümü ıstırabın özüdür.

II. İşte, ey keşişler, asil köken gerçeği acı, bu Trishna'dır (arzu, susuzluk), ... var olma susuzluğu, çürüme susuzluğu.

III. İşte, ey keşişler, asil acının yok edilmesiyle ilgili gerçek : bu Trishna'dan (arzulardan) tam kurtuluş, tutkulara karşı nihai zafer, onların yok edilmesi, reddedilmesi, terk edilmesi.

IV. Ve şimdi, ey keşişler, asil tüm üzüntülerin sona ermesine giden yol hakkındaki gerçek : bu gerçekten kutsal sekiz katlı yoldur”:

Doğru Anlama(samma - ditihi) - Bu, sürekli geçici dünyaya bakmak, çirkinlik içinde güzellik, acı getirende mutluluk demek değildir.

Doğru Tespit(samma - sangana) - hayatınızı değiştirme ve üç kuralı yerine getirme kararlılığı:

maddi “değerlere” bağlılıktan feragat,

kötü niyetin reddi,

insanlara ve tüm canlılara karşı düşmanlığı reddetmek, onlara zarar vermemek.

doğru konuşma(samma - vaga) - yalan, iftira, zalim sözler, hakaret, dedikodu, boş gevezelik, anlamsız konuşmalardan kaçınmak.

Uygun Davranış(samma - komut) - yaşayanları (bir insandan sivrisineklere), hırsızlıktan yok etmeyi reddetme; sarhoşluk, oburluk, ahlaksızlık, ahlaksızlık, intikam.

doğru yaşam tarzı(samma - ajiva) - kişi başkalarına acı çekerek hayatını destekleyemez - silah, insan, alkollü içki, zehir ticareti yapılamaz; avcı, kuşçu, balıkçı, hırsız, gardiyan, cellat olmak.

doğru çaba(sama - vayala) - ayartmalardan vazgeçin, hayata sakince, soğukkanlılıkla bakmaya çalışın - bilgelik böyle doğar.

Doğru düşünce çizgisi ya da dikkat ya da uyanıklık (sama - kati) bedenin, duyguların, zihnin kalıcı, geçici mücevherler olduğu inancı.

Uygun Konsantrasyon(samma - samadhi) - meditasyon - varlığın bütünlüğünü deneyimlemek, tam bir iç gözlem.

Ve şimdi kurallarınızı Budistlerin kurallarıyla karşılaştırın ve bir kez daha Doğu ve Batı felsefelerini karşılaştıran tabloya dönün. Dilerseniz, kendi kurallarınızla (daha çok Batı uygarlığının bir insanı) Budizm'in kurallarını karşılaştıran bir tablo ile tamamlayabilirsiniz.

Acıdan kurtulan kişi Arhat (aziz) ve kurtuluş hali Nirvana'dır. Nirvana'ya ulaşmak "ölmek", "kaybolmak", "devam etmek", "başka bir duruma geçmek", "var olmaya devam etmek", "bağlanmak", "birleşmek", "geri dönmek" anlamlarına gelir.

Budizm, çevreleyen dünyadan ayrılmaz olan kişilik ilkesinin iddiasına ve dünyanın da dahil olduğu tuhaf, psikolojik bir sürecin varlığının tanınmasına dayanır. Varlığın nihai nedeni olan yaratıcı ilke, hem evrenin oluşumunu hem de parçalanmasını belirleyen bir kişinin psikolojik etkinliğidir.

Kısa bir metin parçası okuyun: Buda'nın Müritiyle Diyaloğu ve soruları yanıtlayın:

1. Ruhun reenkarnasyonunun ne olduğunu nasıl anladınız?

2. Doğu ve Batı kültürlerinde (özellikle Budizm ve Hıristiyanlıkta) ölüm ve ölümsüzlük sorunlarının çözümünde ne gibi farklar vardır?

3. Ölüm ve ölümsüzlük sorununu ilk ne zaman düşündünüz? Hayatınız boyunca bunu kendiniz için nasıl çözdünüz? 3. soruyu yanıtlamaya meyilliyseniz, not defterinizde şu şekilde adlandırılabilecek özel bir bölüm başlatabilirsiniz: hayatımın felsefesi veya manevi biyografim , veya başka bir şey. Yaratıcılığınız.

Buda'nın müridi ile ruh ve reenkarnasyon hakkında diyaloğu

Öğrenci: Ruhun yaşam boyunca yeniden doğup evrimleştiğine ve karma yasasına göre ektiğini biçtiğine inanıyor musunuz Üstat? Bunu size soruyorum çünkü bana öğrettiğinize göre ruhun var olmadığı ve takipçilerinizin nirvana'nın en yüksek sevinci olarak benliğin tamamen yok edilmesi için uğraştığı söylendi. Eğer “Ben” sadece bir elementler bileşimi olarak kalıyorsa, o zaman ölümde “Ben” parçalanmalı ve yok olmalıdır. “Ben” sadece fikirlerin, düşüncelerin, duyguların ve arzuların bir bileşimiyse, bedenim çürüdüğünde bana ne olacak? Takipçilerinizin bahsettiği bu sonsuz neşe nerede - hiçbir anlamı olmayan boş bir kelime - bir yanılsama. Öğretilerim üzerinde düşündüğümde, insanın nihai hedefi olarak yalnızca "hiçbir şey", yok olma, yokluk görüyorum. Bana öyle geliyor ki, yüksek bir doktrin vaaz ediyorsun, ama ben onu tam olarak anlamadım. O halde başka bir soru sorayım: Eğer ruh yoksa, ölümsüzlük nasıl olabilir? Ruhun faaliyeti durdurulursa, düşüncelerimiz de duracaktır.

Buda: Düşünme yeteneğimiz yok olacak ama düşüncelerimiz var olmaya devam edecek. Düşünce yok olacak ama bilgi kalacak. Kişi gece bir mektup yazmak isterse ışığı yakar, mektubu yazar ve yazıldığında da ışığı söndürür. Ve ışık sönse de yazılı mektup kalır. Böylece düşünme durur, ancak deneyim, bilgi kalır ve böylece iyi eylemlerimizin ürünü kaybolmaz.

Öğrenci: Söyle bana, Öğretmenim, kişiliğim bileşenlerine ayrıldığında bana ne olacak. Düşüncelerim kaybolursa ve ruhum artık benim değilse, bu nasıl bir insan, bana bir açıklama yapın.

Buda: Sizin gibi düşündüğü gibi hisseden, sizin gibi davranan bir insan düşünelim. Seninle aynı mı olacak?

Öğrenci: Numara. Kişiliğimde onu diğer kişiliklerden tamamen farklı kılan bir şey var. Belki hisseden, düşünen, davranan ve hatta benim gibi anılan başka biri ama o ben olmayacağım.

Buda: Bu doğru, bu kişi sen olmayacaksın. Kişiliğiniz, doğanız, bedeninizin yapıldığı maddede değil, bedeninizin şeklinde veya konfigürasyonunda, duygularınızda ve düşüncelerinizdedir. Kişiliğiniz, öğelerin bir birleşimidir. Bu kombinasyon nerede olursa olsun siz varsınız. Böylece, varlığı karmanıza (yani önceki eylemlerinize) bağlı olarak devam eden kişiliğinizin, kendinizle olan kimliğini belirli bir anlamda tanırsınız. Bu varoluşun devamı nasıl adlandırılmalıdır, ölüm ya da yok olma, ya da yaşam ya da yaşamın devamı?

Öğrenci: Buna hayat ya da devamı denmeli, çünkü o benim varlığımın devamı. Ama beni endişelendiren kişiliğimin devamı çünkü. diğer herkes, benimle aynı olsun ya da olmasın, tamamen farklı bir insandır.

Buda: Bireye olan bağlılığınız ne kadar güçlü. Ama bu senin hatan, seni endişelendiriyor. Kişiliğe bağlı bir kişi birçok doğum ve ölümden geçmek zorundadır. Sürekli olarak öleceksiniz, çünkü bireyin doğası sürekli ölümdür.

Öğrenci: Bunun gibi?

Buda: Kimliğin nerede? Çok saygı duyduğun kişi sürekli değişiyor. Yıllar önce çocuktunuz, sonra gençtiniz ve şimdi bir erkeksiniz.

Öğrenci: Hatamı görüyorum ama yine de her şey benim için net değil. Başkalarının şu anda sahip olduklarımı biçecek olması bana haksızlık gibi görünüyor.

Buda: Anlamıyor musun. Bu diğer kişiliklerin siz olduğunuzu. Sen ve başka hiç kimse, ne ekersen onu biçemezsin. Ne göğün yükseklerinde ne de yerin derinliklerinde yaptıklarının sonuçlarından saklanamazsın.

Mauryan Hindistan tarihindeki ana olaylardan biri, Hindistan'ın ortaya çıkması ve yayılmasıdır. Budizm. Bu öğreti Ashoka Maurya tarafından özel olarak desteklendi.

"Buddha" kelimesinin kendisi (San. buddha) "aydınlanmış" veya "uyanmış" anlamına gelir. Prince, Budizm'in kurucusu olarak kabul edilir. Siddhartha Gautama"Aydınlanmış Kişi", yani Buda olan. Hayatının zamanı tam olarak bilinmemekle birlikte büyük ihtimalle MÖ 500 ile 430 yılları arasında yaşamıştır. M.Ö e. Siddhartha'nın babası, Shakya kabilesinin yaşadığı Kapilavastu bölgesinin (şimdi Nepal'de bulunan) kralıydı. Bu nedenle, Buda'ya Shakyamuni - "Shakya kabilesinden bilge adam" da deniyordu. Buda'nın hayatı, çoğunlukla Aryan olmayan kabilelerin yaşadığı Hindistan'ın kuzey doğusunda gerçekleşti. Belki de bu, Vedaların otoritesini reddeden öğretilerin bu bölgede ortaya çıktığını açıklar.

Buda'nın Doğuşu. Rölyef (VI-VII yüzyıllar)

Gelecekteki Buda, Lumbini kasabasında doğdu. Efsaneye göre annesi Mayadevi'nin sağ yanından çıkmıştır. 29 yaşına kadar Buda, Vedaların tüm reçetelerini takip etti. Babası genç prensi tüm talihsizliklerden korumaya çalıştı ve onun için büyük bir saray inşa etti, oğlunun her hevesine hitap eden birçok hizmetçiyle çevriliydi. Prense her yerde dansçılar ve şairler eşlik etti, bahçede en tuhaf bitkiler büyüdü. Ama bir gün Prens Siddhartha talihsiz bir yaşlı adamla ve ciddi şekilde hasta bir insanla tanıştı ve dünyada sadece neşe ve mutluluk değil, aynı zamanda üzüntü ve ıstırap olduğunu öğrendi. Bu toplantılar onu talihsizliğin nedenleri üzerinde düşünmeye yöneltti. Sadık bir şoförle sarayından kaçtı ve Magadha'yı dolaşmaya başladı. Ve bir gün, Varanasi şehri yakınlarındaki büyük bir incir ağacının altında, üzerine aydınlanma indi. Hayatın anlamının ne olduğunu anladı ve sonra bir Buda oldu. Beş gezgin Brahman münzevisine bir vaaz verdi. Bu vaazla Budist öğretilerinin tarihi başlar.

Buda, kimsenin tanrıları görmediğini ve bu nedenle varlıklarının kanıtlanamayacağını savundu. Vedik ritüellerin önemini, bir kişiye varnası tarafından verilen göreve uyma gereğini reddetti, çünkü hem sudra hem de brahmin erdemli davranışla yaşamın anlamını elde edebilir. Buda'nın kendisi, öğretileri ve kurduğu topluluk, Budizm'in "üç mücevheri" olarak adlandırıldı ve saygı gördü.

Budizm'in bilimsel çalışmasının kurucularından biri haklı olarak çağrılabilir. I.P. Minaeva(1840–1890). 1869'dan beri, zamanının en iyi Avrupalı oryantalistlerinin öğrencisi olan Minaev, St. Petersburg Üniversitesi'nin doğu ve tarihi-filoloji fakültelerinde ders verdi. Hindistan ve Burma'ya yaptığı üç gezinin bir sonucu olarak, işleyip yayınladığı büyük bir el yazması ve folklor materyali koleksiyonu topladı. Budizm tarihi üzerine olağanüstü bir eser yazdı ve yayınladı “Budizm. Çalışmalar ve Materyaller”, Fransızca, Pali dilbilgisi (Tipitaka dili) ve diğer birçok esere çevrildi. Onun öğrencileri- F.I. Shcherbatskoy(1866–1942) ve S.F. Oldenburg(1863-1934) - genel olarak Hindistan'ın ve özel olarak Budizm'in geçmişinin araştırılmasına önemli bir katkı yaptı.

Buda dört "soylu gerçek" adını verdi. Dünyadaki hayatın ıstıraplarla dolu olduğunu, bu ıstırabın bir sebebi olduğunu, ıstırabın sona erdirilebileceğini ve ıstırabın sona ermesine giden bir yol olduğunu söyledi. Buda, acı çekmenin nedenini, uzun bir yeniden doğuş zincirine ve acının tekrarına yol açan dünyevi zevklere bağımlılık olarak adlandırdı. Acıdan kurtulma yolunu, bir kişinin ruhu ve davranışı üzerindeki tam kontrolünde gördü, sonuçta bu, nirvana- yaşamın durduğu, ancak yeni bir yeniden doğuşa yol açabileceği için ölümün gerçekleşmediği bir durum.

Budist kabartma

Budizm'in Hindistan ve Sri Lanka'ya yayılması, Buda'nın öğretilerinin birçok yorumunu, çarpıtmalarını hayata geçirdi. Bu durum, orijinali tanıtılandan ayırmak için doktrinin kurucusu tarafından söylenenleri doğru bir şekilde yazma ihtiyacını dikte etti. Bu görev, MS 35 ile 32 yılları arasında Sri Lanka'daki Aluvihara Manastırı'ndaki Budist konseyi sırasında gerçekleştirildi. M.Ö e.

Budist kanonu, metin koleksiyonları olan üç "sepet" şeklinde oluşturuldu. Bu yüzden adını aldı Tipitaka(Pali'de - Budist kanonunun dili - "Üç sepet"). İlk olarak - "Vinayapitaka" Budist davranış normlarını yorumlayan metinler içeriyordu. Saniyede - "Suttapitaka"- Budist inancını sabitleyen metinler. Buda'nın kendisinin doktrinel talimatlarını içeren en ünlü Budist eseri "Dhammapada" ("Yasanın Adımları") içerir. Üçüncü sepet - "Abhidharmapitaka" Budist felsefi dünya görüşünü ortaya koyan metinleri, çevreleyen gerçekliğe karşı tutumun ana konularının yorumunu içerir.

Buddha'nın Vedaların otoritesini, karmaşık ayinlere ve ritüellere olan ihtiyacı, varna ve kastın görevini reddetmesi, vaazlarını her bir kişiye hitap etmesi, sıradan insanlar arasında büyük bir popülerlik kazanmasını sağladı. Ancak halk inançlarının Budizm üzerinde de güçlü bir etkisi oldu ve yavaş yavaş tanrısız ve ruhsuz bir dinden Buda'nın öğretileri çok sayıda ana ve alt tanrı ile karmaşık bir sisteme dönüştü.

400'den fazla eserin yazarı, S.F. Oldenburg Orta Asya'da (1909-1910 ve 1914-1915) iki keşif gezisinin organizatörü olan Bibliotheca Buddhica serisinin kurucusu ve lideriydi. 1904–1929'da S. F. Oldenburg Bilimler Akademisi'nin daimi sekreteri olarak görev yaptı ve 1930'da Doğu Araştırmaları Enstitüsü'nü kurdu ve ilk müdürü oldu.

Çağımızın başında Budist topluluğu iki kısma ayrıldı. Kişi, yalnızca çileci bir keşiş haline gelenler için acı çekmekten kurtulma olasılığını kabul etti. Bu doktrinin adı Hinayana("dar araba"). Başka, daha genç bir yönün takipçileri, basit kurallara uyması durumunda basit bir meslekten olmayan kişi için de mevcut olduğunu iddia etti: dürüst ol, öldürme, çalma, sarhoş olma, vb. Budizm'de bu yöne çağrıldı. mahayana("geniş araba"). Mahayana'nın destekçileri, Hinayana'nın destekçilerinin fikirlerinin küçümsenmeye değer olduğuna, kendi öğretilerinin muhaliflerin teorilerinden daha üstün olduğuna ve bu nedenle kendilerine hakarete "Hinayana" adı verildiğine inanıyorlardı. Tipitaka'da kaydedilen Budist öğretisinin kendisine denirdi. theravada("Eskilerin Öğretileri").

Budizm sadece Hindistan'da yayılmadı: Yüzlerce keşiş, Buda'nın öğretilerini Orta Asya, Çin ve Sri Lanka'nın en uzak bölgelerine aktarmaya çalışarak büyük mesafeler kat etti. Ancak Hinduizm, Vedaların otoritesine dayanarak ve MS 1. binyılın 2. yarısında Hindistan için daha popüler ve geleneksel bir din haline geldi. e. Hindistan'da Budizm neredeyse yok oldu. Varlığı, Buda'nın kalıntılarının tutulduğu çok sayıda stupa tarafından hatırlatılır. Stupaların tuhaf görünümünün kendi açıklaması var. Üç gök küresini veya cennete yedi adımı gösteren üç veya yedi şemsiye ile taçlandırılmışlardır ve çok sayıda insan, hayvan, tanrı figürü Buda'nın ve kurduğu topluluğun hayatından çeşitli olayları tasvir eder.

Sanchi'deki Stupa

I.P. Minaev'in öğrencisi ve en iyi Avrupalı Sanskritçe bilginleri G. Buhler (Viyana) ve G. Jacobi (Bonn), F.I. Shcherbatskoy 1905'te Moğolistan'a gitti ve burada uzun bir süre Dalai Lama ile bir araya geldi. Dalay Lama Shcherbatskaya'nın isteği üzerine Moğol şiirlerini Sanskritçe'ye ve gelen tüm haberleri Tibetçe'ye çevirdi. Sonuç olarak, Rusya'daki modern Tibet dili hakkında bilginin ilk dağıtıcısı oldu.

chiku dili, ama aynı zamanda akıcı bir şekilde konuştu. Kalküta'da yerel Raja Shcherbatskaya sarayında bir resepsiyon sırasında, Sanskritçe ayette bir konuşma yaptı ve kendisine "Mantık Süsleme" unvanı verildi. F. I. Shcherbatsky'nin Budist felsefesi üzerine temel çalışmaları, kendisi tarafından hazırlanan Budist metinlerinin yayınları, hala Indology'de en yüksek otoriteye sahiptir.

Gina (VIII yüzyıl)

MÖ 1. binyılın ortalarında Hindistan'da ortaya çıkan yeni dini ve felsefi öğretiler arasında. e., Budizm'e ek olarak, en yaygın ve etkili olanı, Buddha'nın çağdaş bir öğretisiydi - Vardhamana Mahavira. Kendisine öğretimin adını verdiği Gina ("Kazanan") takma adı verildi - Jainizm.

Mahavira'nın kaderi, Buda'nın hayatındaki iniş çıkışlara benzer. Ayrıca, Vedik Aryanların dünyasına yabancı yerel bir kabile olan Lichchavas'ın kralı asil bir Kshatriya'nın ailesinde büyüdü. Çevresindeki dünya da onun üzerinde benzer bir etkiye sahipti. Belki Mahavira geleceğin Buda'sıyla bile tanıştı. Her iki vaiz de ünlü çileciden güçlü bir şekilde etkilenmiş olabilir. Makhali Gosala- Doktrinin kurucusu ajivikalar.

30 yaşında evini terk eden Mahavira, 70 yıl boyunca çileciliğe daldı, ardından yeni bir dharma anlayışının - “Evrensel Kanun” un temellerini formüle etti. Mahavira hayatın amacı, doğru bilginin, doğru görüşün ve doğru davranışın götürmesi gereken “Mükemmellik”e ulaşıldığını ilan etti. Kusursuz ruh doğru yeniden doğuşa ulaştı. Jain davranışının temeli, ahimsa- Canlılara zarar vermemek.

Budizm gibi, Jainizm de zulüm dönemleri olan iki yöne bölünme yaşadı. Hint tarihinde Jainizm'in en ünlü savunucusu, Mauryan hanedanının kurucusu Chandragupta'ydı. Şu anda, Hindistan'da yaklaşık 3 milyon Jainizm taraftarı var.

Hindistan'da MÖ 5000'de kurulan bir başka dini sistem. Budizm'dir. Budizm - üç dünya dininden biri, bazı gerçek yaşam olaylarının bir sonucu olarak ortaya çıkıyor. Bu dini sistemin bir kurucusu var, adı Siddhartha Gautama. Budizm'in öğretilerine göre, herkes bir Buda (aydınlanmış kişi) olabilir ve herkes Gautama'nınkine benzer bir yolda yürüyebilir. Bu, bir din olarak Budizm'in özelliklerinden biridir; aslında, başlangıçta verilen bir birim olarak, yeryüzünde yaşayan insanların üzerinde duran aşkın bir güç, erişilemez ve anlaşılmaz bir tanrının gücü olarak hiçbir tanrı yoktur. Gautama bir Buda'ya dönüşür, sonsuzluğa, ölümsüzlüğe ulaşır. Ancak bundan önce gelen yolun tamamı gerçek, anlaşılabilir ve diğer insanlar tarafından ulaşılabilir.

Budizm'in öğretilerine göre, bir kişi ruhsal gelişim aşamalarından geçer, Budizm'de bunlara sekiz katlı yol denir. Budist sanat sisteminde, sekiz katlı yol, bir çubuğa dizilmiş sekiz disk şeklinde, en alttan en yükseğe tırmanış basamakları olarak sunulur. Asil ve erdemli bir yaşamın tüm bu aşamaları, bir Budist tarafından yaşamı boyunca kavranır ve adım adım aydınlanmaya, nirvanaya yaklaşır.

Budizm'de iki ana düşünce okulu vardır. İlk okula Hinayana denir, sadece Brahminlerin bir temsilcisinin, sadece bir rahibin nirvana durumuna ulaştığı bir okuldur. İkinci okul Mahayana'dır, buna göre herhangi bir kişi bir hedef belirlerse nirvanaya ulaşabilir. Hinayana, küçük bir araç veya küçük bir yol olarak çevrilir, yani. yol seçilmişler içindir, brahminler, rahipler içindir ve Mahayana büyük yoldur, büyük araçtır. Bu okul, farklı kastların temsilcileri için pratikte hiçbir ayrım yapmaz ve herhangi bir kişinin ruhsal gelişim yolunu izlemesini, Budist öğretilerinin temel tekniklerinde ustalaşmasını ve aydınlanmayı elde etmesini, ruhsal gelişim sürecinde doğru bir kişi olmasını sağlar.

Budizm bir bütün olarak kültür üzerinde çok güçlü bir etkiye sahip olmuştur. Budizm, bir kişiyi ruhsal gelişim koşullarına sokan bir dindir. Yaşam yolunun hangi değerlere göre olacağına, eylemlerinde hangi öncelikleri vurgulayacağına bağlıdır. Budizm ayrıca heykel ve resim üzerinde büyük bir etkiye sahipti; burada Buda'nın hangi pozisyonda tasvir edilmesi gerektiğini, parmakların hareketlerinin, vücudun konumunun ne olması gerektiğini belirleyen Buda imajının belirli bir kanonu vardı. kıyafet ne olmalı Katı bir yasaya yükseltildi: saç modeli ve yüz ifadesi. Buda ve Budist binalarının ve heykel yapılarının imajının en tutarlı kanonizasyonu, Budizm'in resmi din ilan edildiği Maurya hanedanının önde gelen temsilcilerinden Ashoka'nın saltanatına düşer. Ashoka, herkesin bu öğretiyi tanıması için bir dizi kararname yayınladı. Budizm Hinduizmi inkar etmedi ve geleneksel olarak Hinduizm'i savunan eski Hindistan sakinleri kolayca yeni dinin destekçileri haline gelebilirdi. Bu iki öğreti birbiriyle çelişmez. Budizm'de ve Hinduizm'de, Eski Hindistan insanının dünya görüşünün özünü oluşturan kavramlarla tanışıyoruz. Bunlar reenkarnasyon, insanın ikili doğası, samsara kavramlarıdır. Ashoka'nın altında, Budizm'in dini binalarının inşaatı başlar. Bu dini sistemin bir tür mimari ve heykelsi işaretleri olan Budist yapılar yaratılmaya başlandı: stupalar, stambhalar, chaityalar. Stupalar, ritüel tepeleri andıran anıtsal yapılar, taşla kaplı yarım kürelerdir. Çoğu zaman, bir davul şeklinde platformlar üzerine inşa edildiler ve bu yarım kürenin tepesine bir rölyef yerleştirildi - Budist kalıntılarının depolandığı, ritüellerin ve fedakarlıkların yapıldığı küçük dikdörtgen yapılar. Stambhas, başkentlerde biten Budist sütunlarıydı. Başlangıçta, stupalara giden insanlar olan hacılar yolunda her yerde yaratıldılar. Kutsal stupaya çok günlük bir yolculuk yapan, yolda bir stambha ile karşılaşan bir kişi, ritüel eylemler gerçekleştirebilir. Stambha'ya metinler, ilahiler, Budist emirleri uygulandı. Chaityas, genellikle inşa edilmeyen, ancak dağlardaki mağaralara oyulmuş Budist tapınaklarıdır. İnsan gözünden saklanmışlardı. Tapınakların içinde muhteşem dekoratif çalışmalar yapıldı, mermer zeminler ve sütunlar parlatıldı, duvarlar fresklerle süslendi, muhteşem heykeller yapıldı. Çok az kişi bu tapınakların varlığını biliyordu, bu nedenle Budizm'in en önemli ayinleri ve ritüelleri burada gerçekleştirildi. Chaityaların yanında viharalar inşa edildi - Budist keşiş rahipleri için küçük hücreler. Hem viharalar hem de chaityalar, Buda'nın inzivaya çekildiği yılların hatırasının bir işaretiydi. Bazen bir chaitya değil, birkaç yapı içeren kompleksler vardır. Bu mimari anıtların en büyüğünden biri Ajanta kompleksidir.

Federal İletişim Ajansı

Devlet eğitim kurumu

yüksek mesleki eğitim

Volga Devlet Akademisi

telekomünikasyon ve bilişim

Felsefe Bölümü

MAKALE

konuyla ilgili: ANTİK HİNDİSTAN DİNLERİ.

BUDİZM VE KÖKENLERİ.

İŞ TAMAMLANDI:

GRUP ÖĞRENCİSİ ZS-51

BORISOVA ANASTANYA.

kontrol:

Filatov TV

SAMARA 2005

1. Giriş.__________________________________________________________ 3

2. Gelişim tarihi. Büyük ve küçük savaş arabalarına bölünme._______ 4

3. Efsanelerden Buda gerçek ve Buda.________________________________6

4. Dört Asil Gerçek

5. Temel hükümler ve varsayımlar.________________________________________________8

6. Dharma _____________________________________________________________ 9

7. İyi ve kötünün diğer tarafında.________________________________________ 9

8. Budizm Etiği.________________________________________________ 12

9. Buda - öğretmen mi, Tanrı mı?

10. Budizm'in Yayılması.____________________________________ 13

11. Sonuç.______________________________________14

12. Kullanılan literatür listesi.

Giriiş.

Budizm, Hıristiyanlık ve İslam ile birlikte, ulusal dinlerin (Yahudilik, Hinduizm, vb.) aksine, etnik gruplar arası bir yapıya sahip olan sözde dünya dinlerine aittir. Dünya dinlerinin ortaya çıkışı, farklı ülkeler ve halklar arasındaki siyasi, ekonomik ve kültürel ilişkilerin uzun bir gelişiminin sonucudur.

"Dünya" dinlerinin en eskisi olan Budizm, Asya halklarının tarihinde, Avrupa'da Hıristiyanlığa, Yakın ve Orta Doğu'da İslam'a pek çok açıdan benzer şekilde, çok önemli bir rol oynadı ve oynuyor. .

Budizm, üç dünya dininin en eskisidir. Hıristiyanlıktan beş asır daha "yaşlıdır" ve İslam on iki asır kadar "daha genç"tir. Birçok Asya ülkesinin sosyal yaşamında, kültüründe ve sanatında Budizm, Avrupa ve Amerika'da Hıristiyanlık kadar önemli bir rol oynadı.

Budizm, varlığının iki buçuk bin yılı boyunca sadece dini fikirleri, kültü, felsefeyi değil, aynı zamanda kültürü, sanatı, eğitim sistemini - başka bir deyişle bütün bir medeniyeti - yarattı ve geliştirdi.

Budizm, etki alanına giren bu ülkelerin halklarının çok çeşitli geleneklerini özümsedi ve bu ülkelerdeki milyonlarca insanın yaşam tarzlarını ve düşüncelerini belirledi. Budizm taraftarlarının çoğu şu anda Güney, Güneydoğu ve Doğu Asya'da yaşıyor: Sri Lanka, Hindistan, Nepal, Butan, Çin, Moğolistan, Kore, Vietnam, Japonya, Kamboçya, Myanmar, Tayland ve Laos.

Budizm, yerel tanrılara adanan ritüellerin reddedilmesi de dahil olmak üzere, yaşam tarzlarında ve alışkanlıklarında radikal bir kırılma gerektirmediği için birçok inananı kendine çekti. Budizm, ne tek tanrılı (tek tanrıyı tanıyan) ne de çok tanrılı (birçok tanrı inancına dayanan) dinlere ait değildir. Buda diğer dinlerin tanrılarını reddetmedi ve takipçilerinin onlara ibadet etmesini yasaklamadı. Bir Budist aynı anda Taoizm, Şintoizm veya başka herhangi bir "yerel" dini uygulayabilir, bu nedenle dünyadaki tam Budist sayısını belirlemek oldukça zordur. Budizm şu anda dünyanın en yaygın dinlerinden biridir.

Hindistan'da Dinin Gelişiminin Tarihi. Büyük ve küçük savaş arabalarına bölün.

Budizm'in ortaya çıkmasından çok önce Hindistan'ın özgün dini öğretileri, kültürleri ve gelenekleri vardı. Karmaşık sosyal ilişkiler ve hem yazı hem de gelişmiş sanat biçimlerini içeren yüksek bir kentsel kültür, burada Mezopotamya ve eski Mısır gibi eski dünya kültür merkezleriyle eşzamanlı olarak var oldu ve ikincisini birçok açıdan geride bıraktı. Vedizm veya Vedik din, Budizm de dahil olmak üzere daha sonraki Hint dinlerinin karakteristik özelliklerini zaten içeriyordu.

Bunlar, tüm canlıların bir bedensel durumdan diğerine sürekli geçişlerle (ruhların göçü veya reenkarnasyon) zamanla birbirine bağlı olduğu fikrini, bu geçişlerin biçimini belirleyen bir güç olarak karma doktrini içerir. Tanrıların panteonunun kompozisyonunun yanı sıra cehennem ve cennete olan inancın istikrarlı olduğu ortaya çıktı. Daha sonraki dinlerde, Vedik sembolizmin birçok unsuru, belirli bitki ve hayvanlara hürmet ve çoğu ev ve aile ritüelleri geliştirildi. Vedik din zaten toplumun sınıfsal katmanlaşmasını yansıtıyordu. İnsanların varnalara (eski Hindistan'daki kastlar) bölünmesinin en yüksek tanrı - Brahma tarafından kurulduğunu ilan ederek insanların eşitsizliğini kutladı. Sosyal adaletsizlik, karma doktrini tarafından haklı çıkarıldı - bir kişinin tüm talihsizliklerinin önceki yeniden doğuşlarda işlediği günahlardan sorumlu olması. Devleti tanrıların yarattığı bir kurum olarak ilan etti. Sadece zengin ve asillere sunulan bol miktarda fedakarlık bile, iddiaya göre, ikincisinin tanrıların denizine daha yakın olduğuna ve alt varnalar için birçok ayin genellikle yasaklandı.

Vedizm, Hint topluluğundaki antagonistik çelişkilerin nispeten az gelişmişliğini, kabilelerin parçalanmasının ve münhasırlığın önemli unsurlarının korunmasını yansıtıyordu. MÖ 1. binyılın ortalarında. ataerkilliğin bu özellikleri, Budizm'in yükselişinin ana nedeni olan toplumsal ilişkilerdeki büyük değişimlerle her zamankinden daha keskin bir tezat oluşturuyor.

6-5 yüzyıllarda. M.Ö. kölelik ekonomisini genişletmek, köle emeğini daha akılcı kullanmak için girişimlerde bulunuluyor. Efendinin köleye göre keyfiliğini bir şekilde sınırlayan yasal önlemler, mevcut sistemin eskime başlangıcını gösteriyor ve keskin sınıf çatışmalarının korkusunu yansıtıyor.

Hindistan'da köleliğin gelişiminin en yüksek aşaması, Mauryan İmparatorluğu tarafından birleşme dönemiydi. Sosyal yapının, sınıf-kast örgütlenmesinin, eski Hint toplumunun ve devletin en önemli kurumlarının temel özelliklerinin birçoğunun ortaya çıkması ve şekillenmesi Mauryan dönemindeydi. Yavaş yavaş mezhepçi bir manastır öğretisinden üç dünya dininden birine dönüşen Budizm de dahil olmak üzere bir dizi dini ve felsefi hareket gelişti.

Budizm'in tarihsel arenada ortaya çıkışı, zaman içinde eski Hint toplumunun sosyo-politik ve ekonomik yaşamındaki önemli değişikliklerle örtüşmektedir. Brahman kültürünün çevre bölgeleri, kendilerini çok aktif bir şekilde öne sürmeye başlıyorlar, burada kshatriyalar (savaşçılar) giderek daha fazla öne çıkıyor ve toplum yaşamında lider bir rol talep ediyor. Dört krallık (Koshala, Maganda, Vatsa ve Avanta) temelinde bu bölgelerde ekonomi ve siyaset alanında önemli değişimler planlanıyor ve gerçekleşiyor ve bu da nihayetinde dünyanın en güçlü imparatorluklarından birinin oluşumuyla sonuçlandı. eski Hindistan - kurucuları ve liderleri Mauryan hanedanının üyeleri olan Magadha İmparatorluğu. Böylece, modern güney Bihar (Kuzey Hindistan) topraklarında, MÖ ilk binyılın ortalarında. e. önemli sosyal güçler, yeni sosyal etkileşim ilkelerine ve yeni bir ideolojiye ihtiyaç duyacak şekilde yoğunlaşmıştır.

Köleliğin ilk gelişmemiş biçimlerinden büyük ölçekli köleliğe geçiş sırasında emekçilerin başına gelen, giderek daha geniş varlık alanlarını kucaklayan ve bu etkiyi içine alan bitmez tükenmez felaketler, gerçek bir yaşam temeliydi, gizemli bir yansıması onun gizemli bir yansımasıydı. Budizm'in sözde "ilk asil gerçeği" - varlık ve ıstırabın özdeşliğinin onaylanması. Emekçilerin giderek daha derinden köleleştirilmesinin yarattığı kötülüğün evrenselliği, orta tabakalar arasındaki geleceğe ilişkin belirsizlik, toplumun sınıf seçkinleri arasındaki şiddetli iktidar mücadelesi, varoluşun temel yasası olarak algılanıyordu.

Köle sahibi üretim tarzı, üretici güçlerin daha da gelişmesini yavaşlatmaya başladığında, toplum, işinin bir sonucu olarak işçi için kişisel bir çıkar yaratma göreviyle yüzleşmeye başladığında, dini eleştiri biçimlerinden biri, eski sistem, tüm insanlar için ortak olan bir tür içsel varlık temeli olarak ruhun varlığının iddiasıydı. Buna göre, bir kişi fikri ortaya çıkar - belirli bir varnanın üyesi değil, genel olarak bir kişi, soyut bir kişi. Belirli bir varna için birçok ritüel ve yasak yerine, tek bir ahlaki ilke fikri, ulusal veya sosyal bağlılığından bağımsız olarak herhangi bir kişi için bir kurtuluş faktörü olarak öne sürülür. Budizm, bir dünya dinine dönüşmesinin sebeplerinden biri olan bu fikre tutarlı bir ifade verdi.

Budizm, kökenlerinde yalnızca Brahmanizm ile değil, aynı zamanda eski Hindistan'ın diğer dini ve dini-felsefi sistemleriyle de ilişkilidir. Bu bağlantıların bir analizi, Budizm'in ortaya çıkışının da nesnel sosyal süreçler tarafından koşullandırıldığını ve ideolojik olarak hazırlandığını göstermektedir. Budizm, Budistlerin iddia ettiği gibi ilahi bilgeliğe ulaşan bir varlığın "vahiyinden" veya Batılı Budistlerin genellikle inandığı gibi bir vaizin kişisel yaratıcılığından doğmadı. Ancak Budizm de mekanik bir mevcut fikirler dizisi değildi. Onlara, tam olarak ortaya çıktığı çağın sosyal koşulları tarafından üretilen birçok yeni şey kattı.

Başlangıçta, Budist geleneğine göre yeni dini öğretinin unsurları keşişler tarafından öğrencilerine sözlü olarak aktarıldı. 2.-1. yüzyıllarda - nispeten geç edebi tasarım almaya başladılar. M.Ö e.

3-1 yüzyıllarda. M.Ö e. ve ilk yüzyıllarda M.S. Budizm'in daha da gelişmesi gerçekleşir, özellikle Buda'nın tutarlı bir biyografisi oluşturulur, kanonik literatür oluşturulur. Rahipler - ilahiyatçılar, genellikle "Budizm felsefesi" olarak adlandırılan ana dini dogmalar için mantıklı "nedenler" geliştirirler. Teolojik incelikler, tüm zamanlarını skolastik tartışmalara ayırma fırsatına sahip olan nispeten küçük bir keşiş çevresinin mülkü olarak kaldı. Aynı zamanda, Budizm'in başka bir ahlaki kült yönü gelişti, yani. herkesi ıstırabın sonuna götürebilecek "yol". Bu "yol" aslında yüzyıllar boyunca emekçi kitleleri itaat içinde tutmaya yardımcı olan ideolojik silahtı.

Budizm, bireysel ibadet alanıyla ilgili bir cihazla dini pratiği zenginleştirmiştir. Bu, bhavana gibi bir tür dini davranış biçimine atıfta bulunur - inanç gerçekleri üzerinde yoğun bir şekilde düşünmek amacıyla kişinin kendi içine, iç dünyasına derinleşmesi. Birçok araştırmacı, Budizm'de etiğin merkezi olduğuna inanır ve bu, onu bir dinden ziyade daha etik, felsefi bir öğreti haline getirir. Budizm'deki kavramların çoğu belirsizdir, muğlaktır, bu da onu daha esnek ve yerel kültlere ve inançlara daha iyi uyarlanmış, dönüşüm yeteneğine sahip kılar. Böylece, Buda'nın takipçileri, dinin yayılmasının ana merkezleri haline gelen çok sayıda manastır topluluğu oluşturdu.

1. yüzyılda n. e. Budizm'de iki dal oluşturuldu: Hinayana ("küçük araba") ve Mahayana ("büyük araba"). Bu bölünmeye, her şeyden önce, Hindistan'ın belirli bölgelerindeki sosyo-politik yaşam koşullarındaki farklılıklar neden oldu. Erken Budizm ile daha yakından ilişkili olan Hinayana, Buda'yı kurtuluş yolunu bulan bir kişi olarak tanır; bu, yalnızca dünyadan geri çekilme - manastırcılık yoluyla elde edilebilir olarak kabul edilir. Mahayana, yalnızca keşiş keşişler için değil, aynı zamanda meslekten olmayanlar için de kurtuluş olasılığından hareket eder ve vurgu, aktif vaaz, kamu ve devlet yaşamına müdahale üzerindedir. Mahayana, Hinayana'nın aksine, Hindistan'ın ötesine yayılmak için daha kolay adapte olur, birçok söylenti ve akıma yol açar, Buda yavaş yavaş en yüksek tanrı olur, onun onuruna tapınaklar inşa edilir, kült eylemler yapılır.

Hinayana ve Mahayana arasındaki önemli bir fark, Hinayana'nın dünya hayatından gönüllü olarak vazgeçen keşiş olmayanlar için kurtuluş yolunu tamamen reddetmesidir. Mahayana'da, bodysaves kültü önemli bir rol oynar - zaten nirvanaya girebilen, ancak nihai hedefe ulaşılmasını, bunu başarmada keşişlere değil, başkalarına yardım etmek için erteleyen, böylece ayrılma gereksinimini değiştiren bireyler dünyayı etkilemek için bir çağrı ile.

Erken Budizm, ritüelin sadeliği ile dikkat çekicidir. Ana unsuru: Buda kültü, vaaz, Gautama'nın doğumu, aydınlanması ve ölümü ile ilişkili kutsal yerlere saygı, stupa ibadeti - Budizm kalıntılarının tutulduğu ibadet yerleri. Mahayana, Buda kültüne gövde direklerine hürmet ekledi, böylece ayinler daha karmaşık hale geldi: dualar ve her türlü büyü tanıtıldı, fedakarlıklar uygulanmaya başlandı ve muhteşem bir ritüel ortaya çıktı.

Hindistan, kendine özgü, alışılmadık derecede ilginç bir kültüre ve kendi özgün inançlarına sahip bir ülkedir. Başka herhangi bir devlette - belki de eski Mısır ve Yunanistan hariç - bu kadar çok sayıda mit, kutsal yazı ve gelenek olması pek olası değildir. Bazı araştırmacılar bu yarımadayı insanlığın beşiği olarak kabul ederler. Diğerleri, bu ülkenin buraya ölü Arctida'dan gelen Aryan halklarının kültürünün ana mirasçılarından biri olduğunu öne sürüyor. Eski Hindistan'ın en eski dini - Vedizm - daha sonra bugün hala var olan Hinduizme dönüştü.

Hindustan yarımadasında yaşayan eski kabileler, MÖ 6-7 bin civarında toplayıcılık ve avcılıktan yerleşik tarıma geçti. e. 3000'lerin sonunda, bu bölgelerde zaten oldukça gelişmiş bir şehir tipi yerleşim kültürü ortaya çıkıyordu. Modern bilim adamları tarafından "Harappan" olarak adlandırılır. Bu uygarlık neredeyse bir bin yıl sürdü. Eski Hint Harappan şehirlerinde el sanatları iyi gelişmişti ve zengin bir tüccar sınıfı vardı. Bu kültüre ne olduğu bilinmiyor. Bazı araştırmacılar büyük ölçekli bir felaketin meydana geldiğini öne sürüyor, diğerleri bu dönemin zengin şehirlerinin bir nedenden dolayı iflas ettiğine ve terk edildiğine inanıyor.

Daha sonra, Müslüman hanedanlar Hindistan'ı uzun süre yönetti. 1526'da Khan Babur bu bölgeleri fethetti, ardından Hindistan geniş Babür imparatorluğunun bir parçası oldu. Bu devlet ancak 1858'de İngiliz sömürgecileri tarafından kaldırıldı.

din tarihi

Bu ülkede yüzyıllar boyunca birbirinin yerini aldı:

Eski Hindistan'ın Vedik dini.
Hinduizm. Bugün, bu din Hindistan'da egemendir. Ülke nüfusunun %80'den fazlası onun yandaşlarıdır.
Budizm. Bugün nüfusun bir kısmı tarafından itiraf ediliyor.

Erken inançlar

Vedizm, eski Hindistan'ın en eski dinidir. Bazı bilim adamları, bu ülkede, büyük bir müreffeh antik devletin - Arctida'nın ortadan kaybolmasından bir süre sonra ortaya çıktığını öne sürüyorlar. Tabii ki, bu resmi versiyondan çok uzak, ama aslında çok ilginç ve çok şey açıklıyor. Bu hipoteze göre, bir zamanlar bilinmeyen nedenlerle dünyanın ekseni kaymıştır. Sonuç olarak, iklim önemli ölçüde değişti. Kuzey Kutbu'nda veya modern kıta altı kıta bölgelerinde bulunan Arctida'da çok soğuk oldu. Bu nedenle, orada yaşayan Aryanlar ekvatora doğru göç etmek zorunda kaldılar. Bazıları burada gözlemevi şehirleri inşa ederek Orta ve Güney Urallara ve ardından Orta Doğu'ya gitti. Diğer kısım İskandinavya ve Valdai Yaylası boyunca ilerledi. Hint kültürü ve dininin oluşumunda, Güneydoğu Asya'ya ulaşan ve daha sonra bu yerlerin yerli sakinleriyle - Dravidyalılarla karışan üçüncü şube yer aldı.

Temel konsept

Aslında, eski Hindistan'ın en eski dini olan Vedizm, Hinduizmin ilk aşamasıdır. Ülke genelinde değil, yalnızca bir kısmında - Uttar ve Doğu Pencap'ta dağıtıldı. Resmi versiyona göre, Vedizm burada ortaya çıktı. Bu dinin taraftarları için, tüm doğanın bir bütün olarak tanrılaştırılması, onun parçaları ve bazı sosyal fenomenler karakteristikti. Vedizm'de açık bir tanrı hiyerarşisi yoktu. Dünya üç ana bölüme ayrıldı - dünya, gökyüzü ve ara küre - antarizhna (Slav Yavu, Naviu ve Pravya ile karşılaştırın). Bu dünyaların her biri belirli tanrılara karşılık geliyordu. Ana yaratıcı Purusha da saygı gördü.

Veda

Eski Hindistan'ın en eski dininin ne olduğundan kısaca bahsettik. Daha sonra, Vedaların ne olduğuyla ilgileneceğiz - onun temel kutsal kitabı.

Şu anda, bu kitap en eski kutsal eserlerden biridir. Binlerce yıldır Vedaların sadece sözlü olarak aktarıldığına inanılıyor - öğretmenden öğrenciye. Yaklaşık beş bin yıl önce, bilge Vyasadeva bunların bir kısmını yazdı. Bugün aslında Vedalar olarak kabul edilen bu kitap dört bölüme (turiya) ayrılmıştır - "Rigveda", "Samaveda", "Yajurveda" ve "Atharvaveda".

Bu eser, Hint din adamlarına (düğün, cenaze ve diğer ayinler için kurallar) rehberlik eden mantralar ve ilahiler içermektedir. Ayrıca insanları iyileştirmek ve her türlü büyülü ritüeli gerçekleştirmek için tasarlanmış büyüler içerir. Antik Hindistan'ın mitolojisi ve dini yakından ilişkilidir. Örneğin, Vedalara ek olarak Puranalar da vardır. Hint krallarının ve kahramanlarının soyağacının yanı sıra evrenin yaratılış tarihini de anlatıyorlar.

Hindu inançlarının yükselişi

Zamanla, eski Hindistan'ın en eski dini olan Vedizm, modern Hinduizme dönüşür. Bu, görünüşe göre, esas olarak Brahman kastının sosyal hayatı üzerindeki etkinin kademeli olarak artmasıyla bağlantılıydı. Güncellenen dinde, açık bir tanrı hiyerarşisi kurulur. Yaradan öne çıkar. Bir üçlü var - Brahma-Vishnu-Shiva. Brahma'ya sosyal yasaların yaratıcısı ve özellikle de toplumun varnalara bölünmesinin başlatıcısı rolü verilir. Vishnu, ana koruyucu olarak ve Shiva'ya yok edici tanrı olarak saygı duyulur. Yavaş yavaş, Hinduizm'de iki yön belirir. Vishnuism, Vishnu'nun dünyaya sekiz inişinden bahseder. Avatarlardan biri Krishna, diğeri Buda olarak kabul edilir. İkinci yönün temsilcileri - Shiva kültü - özellikle onu hem doğurganlığın hem de hayvancılığın koruyucusu olarak kabul ederek yıkım tanrısına saygı duyuyor.

Hinduizm, Orta Çağ'dan itibaren Hindistan'da baskın din rolünü oynamaya başladı. Bu güne kadar öyle kalıyor. Bu dinin temsilcileri Hindu olmanın imkansız olduğuna inanıyor. Sadece doğabilirler. Yani varna (bir kişinin sosyal rolü), tanrılar tarafından verilen ve önceden belirlenen bir şeydir ve bu nedenle değiştirilemez.

Varnashrama-dharna sosyal sistemi

Böylece, eski Hindistan'ın bir başka eski dini olan Hinduizm, önceki inançların birçok geleneğinin ve ritüelinin mirasçısı oldu. Özellikle, Hint toplumunun varnalara bölünmesi Vedizm günlerinde ortaya çıktı. Bu dine göre dört sosyal gruba (Brahminler, Kshtariyas, Vaishyas ve Shudras) ek olarak, insanın ruhsal yaşamının dört yolu vardır. Öğrenme aşamasına Brahmacharya denir, sosyal ve aile yaşamına Grihastha denir, daha sonra dünyevi olandan ayrılma Vanaprastha'dır ve yaşamın nihai aydınlanma ile son aşaması Sannyasa'dır.

Varnashrama-dharna'yı kim yarattıysa, böyle düzenli bir yaşam biçimi dünyada hala korunmaktadır. Herhangi bir ülkede rahipler (Brahminler), yöneticiler ve askerler (Kshtarias), işadamları (Vaishyas) ve işçiler (Shudras) vardır. Böyle bir bölünme, sosyal yaşamı düzene sokmayı ve kendilerini geliştirme ve iyileştirme fırsatı olan insanlar için en uygun yaşam koşullarını yaratmayı mümkün kılar.

Ne yazık ki, Hindistan'ın kendisinde, varnashrama-dharna zamanımıza göre büyük ölçüde bozulmuştur. Bugün burada var olan kastlara (dahası, doğuma bağlı olarak) katı bölünme, bir kişinin ruhsal gelişimine duyulan ihtiyaç hakkındaki bu öğretinin temel kavramıyla çelişir.

Kısaca Eski Hindistan Dini: Budizm'in Yükselişi

Bu, yarımadada çok yaygın bir başka inançtır. Budizm, dünyadaki en sıra dışı dinlerden biridir. Gerçek şu ki, Hıristiyanlığın aksine, bu kültün kurucusu tamamen tarihi bir kişidir. Şu anda oldukça yaygın olan bu öğretinin yaratıcısı (ve sadece Hindistan'da değil) Sidgartha Shanyamuni, 563 yılında Lumbene şehrinde bir kshtaria ailesinde doğdu. 40 yaşında aydınlanmaya ulaştıktan sonra ona Buda adı verildi.

Eski Hindistan'ın dini ve felsefesi, tanrıyı her zaman cezalandırıcı veya affedici bir güç olarak değil, bir rol modeli, bir tür kendini geliştirme "işareti" olarak görmüştür. Budizm ise dünyayı herhangi bir Yaratıcı tarafından yaratma fikrini tamamen terk etti. Bu dinin taraftarları, bir kişinin yalnızca kişisel olarak kendisine güvenebileceğine inanırken, acı ona yukarıdan gönderilmez, ancak kendi hatalarının ve dünyevi arzulardan vazgeçememesinin bir sonucudur. Bununla birlikte, yukarıda tartışılan daha önceki Hint dinleri gibi, Budizm de kurtuluş fikrini, yani nirvanaya ulaşma fikrini içerir.

Batı kültürü ile etkileşim

Avrupalılar için, eski Hindistan'ın kültürü ve dini, yedi mührün ardında uzun süre bir sır olarak kaldı. Bu tamamen farklı iki dünyanın etkileşiminin başlangıcı ancak geçen yüzyılın sonunda atıldı. E. Blavatsky, Nicholas ve Helena Roerich gibi ünlüler ve diğerleri bu sürece paha biçilmez katkılarda bulundular.

Bugün Vanga'nın Hindistan ile ilgili tahminlerinden biri yaygın olarak biliniyor. Ünlü kahin, en eski öğretinin yakında dünyaya geri döneceğine inanıyordu. Ve Hindistan'dan gelecek. Bu konuda yeni kitaplar yazılacak ve tüm dünyaya yayılacak.

Kim bilir, belki de Hindistan'ın eski dini gerçekten de gelecekteki yeni inançların temeli olacaktır. Vanga'nın öngördüğü gibi “Ateşli İncil”, insanların kurtarılacağı “Dünyayı beyaz renkle kaplayacak”. Belki de Roerichs - Agni Yoga tarafından yazılan ünlü eserden bile bahsediyoruz. "Agni", çeviride "Ateş" anlamına gelir.

Eski Hindistan Kültürü

Eski Hindistan'ın dini ve kültürü birbiriyle yakından ilişkili fenomenlerdir. Tanrıların uhrevi mistik dünyası, Hintli sanatçıların, heykeltıraşların ve hatta mimarların eserlerinde neredeyse her zaman mevcuttur. Zamanımızda bile ustalar, eserlerinin her birine derin bir içerik, bir tür içsel hakikat vizyonu, eski ustalardan bahsetmiyorum bile getirmeye çalışıyorlar.

Ne yazık ki, çok az eski Hint resim ve freskleri bize kadar gelebilmiştir. Ancak bu ülkede sadece çok sayıda tarihi değere sahip antik heykeller ve mimari anıtlar var. Örneğin, merkezinde muhteşem Kailash tapınağı bulunan devasa Ellora mağaraları nelerdir. Burada ilahi Trimurti Brahma-Vishnu-Shiva'nın görkemli heykellerini de görebilirsiniz.

Böylece, Antik Hindistan'ın en eski dininin Vedizm olduğunu öğrendik. Daha sonra ortaya çıkan Hinduizm ve Budizm onun gelişimi ve devamıdır. Hindistan'daki dini inançların sadece kültür üzerinde değil, aynı zamanda genel olarak sosyal yaşam üzerinde de muazzam bir etkisi oldu. Zamanımızda, bu ülke hala alışılmadık derecede ilginç, orijinal, orijinal ve dünyadaki diğer devletlere benzemiyor.