อิทธิพลของวัฒนธรรมที่มีต่อการพัฒนาบุคลิกภาพ แนวคิดของวัฒนธรรมทางจิตวิทยาของแต่ละบุคคลการพัฒนาและการก่อตัวของมัน

บุคคลสำคัญของวัฒนธรรมคือมนุษย์ เพราะวัฒนธรรมคือโลกของมนุษย์ วัฒนธรรมคือการพัฒนาความสามารถและศักยภาพทางจิตวิญญาณและการปฏิบัติของบุคคลและศูนย์รวมของพวกเขาในการพัฒนาบุคคล ผ่านการรวมของบุคคลในโลกแห่งวัฒนธรรมเนื้อหาซึ่งเป็นตัวเขาเองในความสามารถความต้องการและรูปแบบการดำรงอยู่ทั้งหมดของเขาทั้งการกำหนดบุคลิกภาพและการพัฒนาด้วยตนเอง อะไรคือประเด็นหลักของการเพาะปลูกนี้? คำถามนี้ซับซ้อน เนื่องจากฐานที่มั่นเหล่านี้มีลักษณะเฉพาะในเนื้อหาเฉพาะ ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับเงื่อนไขในอดีต

ช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดในกระบวนการนี้ - การก่อตัวของความประหม่าที่พัฒนาแล้วเช่น ความสามารถในการประเมินอย่างเพียงพอไม่เพียง แต่สถานที่ในสังคม แต่ยังรวมถึงความสนใจและเป้าหมายของตนเองความสามารถในการวางแผนเส้นทางชีวิตเพื่อประเมินสถานการณ์ชีวิตต่างๆตามความเป็นจริงความพร้อม ใช้ตัวเลือกที่สมเหตุสมผลของพฤติกรรมและความรับผิดชอบสำหรับตัวเลือกนี้ และสุดท้ายคือความสามารถในการประเมินพฤติกรรมและการกระทำของพวกเขาอย่างมีสติ

งานสร้างจิตสำนึกที่พัฒนาแล้วนั้นยากยิ่งนัก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพิจารณาว่าแกนกลางของการมีสติสัมปชัญญะที่เชื่อถือได้สามารถและควรเป็นโลกทัศน์ในลักษณะของหลักการวางแนวทั่วไปที่ไม่เพียงช่วยให้เข้าใจสถานการณ์เฉพาะต่างๆ เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการวางแผนด้วย และโมเดลอนาคต

การสร้างมุมมองที่มีความหมายและยืดหยุ่นซึ่งเป็นชุดของการวางแนวค่าที่สำคัญที่สุดตรงบริเวณพิเศษในความประหม่าของแต่ละบุคคลในการกำหนดตนเองและพร้อมกับลักษณะนี้ถึงระดับของวัฒนธรรมของแต่ละบุคคล . การไร้ความสามารถในการสร้าง พัฒนามุมมองดังกล่าวมักเกิดจากการเบลอของความประหม่าของแต่ละบุคคล การขาดหลักโลกทัศน์ที่เชื่อถือได้ในนั้น

การไร้ความสามารถดังกล่าวมักนำมาซึ่งปรากฏการณ์วิกฤตในการพัฒนามนุษย์ ซึ่งพบการแสดงออกในพฤติกรรมอาชญากรรม ในอารมณ์สิ้นหวังสุดขีดใน หลากหลายรูปแบบไม่เหมาะสม

การแก้ปัญหาที่แท้จริงของมนุษย์ในการอยู่บนเส้นทางของการพัฒนาวัฒนธรรมและการพัฒนาตนเองนั้น จำเป็นต้องมีการพัฒนาแนวทางโลกทัศน์ที่ชัดเจน ทั้งหมดนี้สำคัญกว่าหากพิจารณาว่าชายคนนั้นไม่ได้เป็นเพียงการแสดงเท่านั้น แต่ยังเป็นสิ่งมีชีวิตที่เปลี่ยนแปลงตัวเองได้ ทั้งในเรื่องเนื้อหาและผลของกิจกรรมของเขา

การศึกษามีส่วนสำคัญในการสร้างบุคลิกภาพ แต่แนวคิดของการศึกษาและวัฒนธรรมไม่ตรงกันอย่างสมบูรณ์ การศึกษาส่วนใหญ่มักหมายถึงการครอบครองความรู้ที่สำคัญความรู้ความเข้าใจของบุคคล ในขณะเดียวกันก็ไม่รวม ทั้งสายลักษณะสำคัญของบุคคลเช่นคุณธรรม สุนทรียศาสตร์ วัฒนธรรมนิเวศวิทยา วัฒนธรรมการสื่อสาร ฯลฯ และหากปราศจากพื้นฐานทางศีลธรรมแล้ว การศึกษาเองอาจกลายเป็นสิ่งอันตรายได้ และจิตใจที่พัฒนาด้วยการศึกษาไม่ได้รับการสนับสนุนจากวัฒนธรรมแห่งความรู้สึก และทรงกลมที่ผันแปรนั้นไร้ผลหรือด้านเดียวและแม้กระทั่งมีข้อบกพร่องในการปฐมนิเทศ

นั่นคือเหตุผลที่การผสมผสานของการศึกษาและการอบรมเลี้ยงดู การผสมผสานระหว่างการพัฒนาสติปัญญาและหลักศีลธรรมในการศึกษา และการเสริมสร้างความเข้มแข็งของการฝึกอบรมด้านมนุษยธรรมในระบบของสถาบันการศึกษาทุกแห่งตั้งแต่โรงเรียนจนถึงสถาบันการศึกษามีความสำคัญมาก

สถานที่สำคัญต่อไปในการพัฒนาวัฒนธรรมบุคลิกภาพคือจิตวิญญาณและความฉลาด แนวคิดเรื่องจิตวิญญาณในปรัชญาของเราจนกระทั่งเมื่อเร็วๆ นี้ถือเป็นสิ่งที่ไม่เหมาะสมเฉพาะภายในขอบเขตของอุดมคตินิยมและศาสนาเท่านั้น ตอนนี้ความข้างเดียวและความด้อยกว่าของการตีความแนวคิดเรื่องจิตวิญญาณและบทบาทของมันในชีวิตของทุกคนก็เริ่มชัดเจน จิตวิญญาณคืออะไร? ความหมายหลักของจิตวิญญาณคือการเป็นมนุษย์ กล่าวคือ การเป็นมนุษย์ในความสัมพันธ์กับผู้อื่น ความจริงและมโนธรรม ความยุติธรรมและเสรีภาพ ศีลธรรม และมนุษยนิยม - นี่คือแก่นของจิตวิญญาณ ทัศนคติตรงข้ามของจิตวิญญาณของมนุษย์คือการเยาะเย้ยถากถาง โดยมีทัศนคติที่ดูถูกต่อวัฒนธรรมของสังคม ต่อค่านิยมทางจิตวิญญาณและศีลธรรม เนื่องจากบุคคลเป็นปรากฏการณ์ที่ค่อนข้างซับซ้อน ภายในกรอบของปัญหาที่เราสนใจ วัฒนธรรมภายในและภายนอกจึงสามารถแยกแยะได้ บุคคลมักจะแสดงตนต่อผู้อื่นโดยอาศัยสิ่งหลัง อย่างไรก็ตาม ความประทับใจนี้อาจทำให้เข้าใจผิดได้ บางครั้งบุคคลที่ดูถูกเหยียดหยามดูหมิ่นศีลธรรมของมนุษย์สามารถซ่อนตัวอยู่เบื้องหลังกิริยาที่วิจิตรบรรจง ในเวลาเดียวกัน บุคคลที่ไม่โอ้อวดในพฤติกรรมทางวัฒนธรรมของเขาสามารถมีโลกฝ่ายวิญญาณที่สมบูรณ์และวัฒนธรรมภายในที่ลึกซึ้ง

ปัญหาทางเศรษฐกิจที่สังคมของเราไม่สามารถประสบได้นอกจากรอยประทับบน โลกฝ่ายวิญญาณบุคคล. ความสอดคล้อง การดูถูกกฎหมายและค่านิยมทางศีลธรรม ความเฉยเมยและความโหดร้าย - ทั้งหมดนี้เป็นผลของความเฉยเมยต่อรากฐานทางศีลธรรมของสังคม ซึ่งนำไปสู่การขาดจิตวิญญาณในวงกว้าง

เงื่อนไขในการเอาชนะการเสียรูปทางศีลธรรมและจิตวิญญาณเหล่านี้ในระบบเศรษฐกิจที่มีสุขภาพดี ในระบบการเมืองแบบประชาธิปไตย กระบวนการนี้มีความสำคัญไม่น้อยไปกว่าการทำความคุ้นเคยกับวัฒนธรรมโลก ความเข้าใจในชั้นใหม่ของวัฒนธรรมศิลปะในประเทศ รวมถึงรัสเซียในต่างประเทศ ความเข้าใจในวัฒนธรรมเป็นกระบวนการหลายแง่มุมของชีวิตจิตวิญญาณของสังคม

ตอนนี้ให้เราหันไปที่แนวคิดของ "ปัญญา" ซึ่งเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดเรื่องจิตวิญญาณ แม้ว่ามันจะไม่ตรงกับมันก็ตาม จองทันทีว่าความฉลาดและสติปัญญาเป็นแนวคิดที่หลากหลาย ประการแรกรวมถึงคุณสมบัติทางสังคมวัฒนธรรมของบุคคล ที่สองพูดถึง ตำแหน่งทางสังคมได้รับการศึกษาพิเศษ ในความเห็นของเรา ความฉลาดหมายถึงการพัฒนาวัฒนธรรมทั่วไปในระดับสูง ความน่าเชื่อถือทางศีลธรรมและวัฒนธรรม ความซื่อสัตย์สุจริตและความจริง การไม่เห็นแก่ตัว สำนึกในหน้าที่และความรับผิดชอบที่พัฒนาแล้ว ความภักดีต่อคำพูดของตนเอง ไหวพริบที่พัฒนาขึ้นอย่างมาก และในที่สุด การผสมผสานที่ซับซ้อนของลักษณะบุคลิกภาพที่เรียกว่าความเหมาะสม แน่นอนว่าชุดคุณลักษณะนี้ไม่สมบูรณ์ แต่มีรายการหลักอยู่

ในการสร้างวัฒนธรรมบุคลิกภาพ สถานที่ที่ดีให้กับวัฒนธรรมการสื่อสาร การสื่อสารเป็นหนึ่งในขอบเขตที่สำคัญที่สุดของชีวิตมนุษย์ ซึ่งเป็นช่องทางที่สำคัญที่สุดในการถ่ายทอดวัฒนธรรมสู่คนรุ่นใหม่ การขาดการสื่อสารระหว่างเด็กและผู้ใหญ่ส่งผลต่อพัฒนาการของเขา ก้าวอย่างรวดเร็ว ชีวิตที่ทันสมัยการพัฒนาวิธีการสื่อสารโครงสร้างของการตั้งถิ่นฐานของชาวเมืองใหญ่มักนำไปสู่การแยกตัวของบุคคล สายด่วน ชมรมที่น่าสนใจ ส่วนกีฬา - องค์กรและสถาบันทั้งหมดเหล่านี้มีบทบาทเชิงบวกที่สำคัญมากในการรวมผู้คน สร้างขอบเขตของการสื่อสารที่ไม่เป็นทางการ ซึ่งเป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับกิจกรรมสร้างสรรค์และการสืบพันธุ์ของบุคคล และการรักษาโครงสร้างจิตใจที่มั่นคงของ บุคคล.

คุณค่าและประสิทธิผลของการสื่อสารในทุกรูปแบบ - เป็นทางการ, ไม่เป็นทางการ, พักผ่อน, การสื่อสารในครอบครัว ฯลฯ - ในระดับที่เด็ดขาดขึ้นอยู่กับการปฏิบัติตามข้อกำหนดเบื้องต้นของวัฒนธรรมการสื่อสาร ประการแรก นี่คือทัศนคติที่เคารพต่อคนที่คุณสื่อสารด้วย การขาดความปรารถนาที่จะอยู่เหนือเขา และยิ่งไปกว่านั้น เพื่อกดดันเขาด้วยอำนาจของคุณ เพื่อแสดงความเหนือกว่าของคุณ เป็นความสามารถในการฟังโดยไม่ขัดจังหวะการให้เหตุผลของคู่ต่อสู้ คุณต้องเรียนรู้ศิลปะแห่งการเสวนา ซึ่งเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งในปัจจุบันนี้ในสภาพแวดล้อมของระบบหลายฝ่ายและความคิดเห็นแบบพหุนิยม ในสภาพแวดล้อมเช่นนี้ ความสามารถในการพิสูจน์และพิสูจน์จุดยืนของตนอย่างเคร่งครัดตามข้อกำหนดของตรรกะที่เข้มงวด และเพื่อหักล้างคู่ต่อสู้ของตนด้วยเหตุผลเชิงตรรกะ โดยไม่มีการโจมตีที่หยาบคาย ได้มาซึ่งคุณค่าพิเศษ

เดินหน้าสู่ความเป็นประชาธิปไตยอย่างมีมนุษยธรรม ระเบียบสังคมเป็นเรื่องที่คิดไม่ถึงโดยปราศจากการเปลี่ยนแปลงที่เด็ดขาดในโครงสร้างวัฒนธรรมทั้งหมด เพราะความก้าวหน้าของวัฒนธรรมเป็นลักษณะเฉพาะที่สำคัญอย่างหนึ่งของความก้าวหน้าทางสังคมโดยทั่วไป ทั้งหมดนี้มีความสำคัญมากขึ้นหากพิจารณาว่าการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นหมายถึงทั้งการเพิ่มข้อกำหนดสำหรับระดับวัฒนธรรมของแต่ละคนและในขณะเดียวกันก็สร้างเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับสิ่งนี้

บุคคลสำคัญของวัฒนธรรมคือมนุษย์ เพราะวัฒนธรรมคือโลกของมนุษย์ วัฒนธรรมคือการพัฒนาความสามารถและศักยภาพทางจิตวิญญาณและการปฏิบัติของบุคคลและศูนย์รวมของพวกเขาในการพัฒนาบุคคล ผ่านการรวมของบุคคลในโลกแห่งวัฒนธรรมเนื้อหาซึ่งเป็นตัวเขาเองในความสามารถความต้องการและรูปแบบการดำรงอยู่ทั้งหมดของเขาทั้งการกำหนดบุคลิกภาพและการพัฒนาด้วยตนเอง อะไรคือประเด็นหลักของการเพาะปลูกนี้? คำถามมีความซับซ้อน เนื่องจากฐานที่มั่นเหล่านี้มีลักษณะเฉพาะในเนื้อหาเฉพาะ ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับเงื่อนไขในอดีต

ช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดในกระบวนการนี้คือการก่อตัวของความประหม่าที่พัฒนาแล้วนั่นคือ ความสามารถในการประเมินอย่างเพียงพอ ไม่เพียงแต่สถานที่ในสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสนใจและเป้าหมายของตนเอง ความสามารถในการวางแผนเส้นทางชีวิตของตนเอง การประเมินสถานการณ์ชีวิตต่างๆ ที่เป็นจริง ความพร้อม
ต่อการดำเนินการทางเลือกที่มีเหตุผลของแนวปฏิบัติและความรับผิดชอบสำหรับทางเลือกนี้ และสุดท้ายคือความสามารถในการประเมินพฤติกรรมและการกระทำของตนอย่างมีสติ

งานสร้างจิตสำนึกที่พัฒนาแล้วนั้นยากยิ่งนัก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพิจารณาว่าแกนกลางของการมีสติสัมปชัญญะที่เชื่อถือได้สามารถและควรเป็นโลกทัศน์ในลักษณะของหลักการวางแนวทั่วไปที่ไม่เพียงช่วยให้เข้าใจสถานการณ์เฉพาะต่างๆ เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการวางแผนด้วย และโมเดลอนาคต

การสร้างมุมมองที่มีความหมายและยืดหยุ่นซึ่งเป็นชุดของการวางแนวค่าที่สำคัญที่สุดตรงบริเวณพิเศษในความประหม่าของแต่ละบุคคลในการกำหนดตนเองและพร้อมกับลักษณะนี้ถึงระดับของวัฒนธรรมของแต่ละบุคคล . การไร้ความสามารถในการสร้าง พัฒนามุมมองดังกล่าวมักเกิดจากการเบลอของความประหม่าของแต่ละบุคคล การขาดหลักโลกทัศน์ที่เชื่อถือได้ในนั้น

การไร้ความสามารถดังกล่าวมักนำมาซึ่งปรากฏการณ์วิกฤตในการพัฒนามนุษย์ ซึ่งพบการแสดงออกในพฤติกรรมอาชญากรรม ในอารมณ์สิ้นหวังสุดขีด ในรูปแบบต่างๆ ของการปรับตัวที่ไม่เหมาะสม

การแก้ปัญหาที่แท้จริงของมนุษย์ในการอยู่บนเส้นทางของการพัฒนาวัฒนธรรมและการพัฒนาตนเองนั้น จำเป็นต้องมีการพัฒนาแนวทางโลกทัศน์ที่ชัดเจน ทั้งหมดนี้สำคัญกว่าหากพิจารณาว่าชายคนนั้นไม่ได้เป็นเพียงการแสดงเท่านั้น แต่ยังเป็นสิ่งมีชีวิตที่เปลี่ยนแปลงตัวเองได้ ทั้งในเรื่องเนื้อหาและผลของกิจกรรมของเขา

การศึกษามีส่วนสำคัญในการสร้างบุคลิกภาพ อย่างไรก็ตาม แนวความคิดด้านการศึกษาและวัฒนธรรมไม่ตรงกันอย่างสมบูรณ์ การศึกษาส่วนใหญ่มักหมายถึงการครอบครองความรู้ที่สำคัญความรู้ความเข้าใจของบุคคล ในขณะเดียวกัน ยังไม่รวมลักษณะบุคลิกภาพที่สำคัญจำนวนหนึ่ง เช่น คุณธรรม สุนทรียะ วัฒนธรรมสิ่งแวดล้อม วัฒนธรรมการสื่อสาร ฯลฯ และหากปราศจากรากฐานทางศีลธรรมแล้ว การศึกษาเองก็อาจกลายเป็นสิ่งอันตรายได้ และจิตใจที่พัฒนาด้วยการศึกษาซึ่งไม่ได้รับการสนับสนุนจากวัฒนธรรมแห่งความรู้สึกและทรงกลมที่มีความมุ่งมั่นอย่างแรงกล้า ก็ไร้ผลหรือเกิดผลเพียงฝ่ายเดียวและถึงกับบกพร่องในวิถีทางของมัน

นั่นคือเหตุผลที่การผสมผสานการศึกษาและการเลี้ยงดู การผสมผสานระหว่างสติปัญญาและหลักศีลธรรมที่พัฒนาแล้วในการศึกษา และการเสริมสร้างความเข้มแข็งของการฝึกอบรมด้านมนุษยธรรมในระบบของสถาบันการศึกษาทุกแห่งตั้งแต่โรงเรียนจนถึงสถาบันการศึกษามีความสำคัญมาก

สถานที่สำคัญต่อไปในการก่อตัวของวัฒนธรรมบุคลิกภาพคือจิตวิญญาณและความฉลาด แนวคิดเรื่องจิตวิญญาณในปรัชญาของเราจนกระทั่งเมื่อเร็วๆ นี้ได้รับการพิจารณาว่าเป็นสิ่งที่เหมาะสมภายในขอบเขตของอุดมคตินิยมและศาสนาเท่านั้น ตอนนี้ความข้างเดียวและความด้อยกว่าของการตีความแนวคิดเรื่องจิตวิญญาณและบทบาทของมันในชีวิตของทุกคนก็เริ่มชัดเจน จิตวิญญาณคืออะไร? ความหมายหลักของจิตวิญญาณคือการเป็นมนุษย์ กล่าวคือ มีมนุษยธรรมต่อผู้อื่น ความจริงและมโนธรรม ความยุติธรรมและเสรีภาพ ศีลธรรม และมนุษยนิยมเป็นแก่นแท้ของจิตวิญญาณ ตรงกันข้ามกับจิตวิญญาณของมนุษย์คือการเยาะเย้ยถากถาง โดยมีทัศนคติที่ดูถูกวัฒนธรรมของสังคม ต่อค่านิยมทางศีลธรรมทางจิตวิญญาณ เนื่องจากบุคคลเป็นปรากฏการณ์ที่ค่อนข้างซับซ้อน ภายในกรอบของปัญหาที่เราสนใจ วัฒนธรรมภายในและภายนอกจึงสามารถแยกแยะได้ บุคคลมักจะแสดงตนต่อผู้อื่นโดยอาศัยสิ่งหลัง อย่างไรก็ตาม ความประทับใจนี้อาจทำให้เข้าใจผิดได้ บางครั้งคนถากถางที่ดูถูกเหยียดหยามศีลธรรมของมนุษย์สามารถซ่อนไว้เบื้องหลังกิริยาที่วิจิตรบรรจงได้ ในเวลาเดียวกัน บุคคลที่ไม่โอ้อวดในพฤติกรรมทางวัฒนธรรมของเขาสามารถมีโลกฝ่ายวิญญาณที่สมบูรณ์และวัฒนธรรมภายในที่ลึกซึ้ง

ปัญหาทางเศรษฐกิจที่สังคมของเราไม่สามารถประสบได้นอกจากรอยประทับบนโลกแห่งวิญญาณของมนุษย์ ความสอดคล้อง การดูถูกกฎหมายและค่านิยมทางศีลธรรม ความเฉยเมยและความโหดร้าย - ทั้งหมดนี้เป็นผลของความเฉยเมยต่อรากฐานทางศีลธรรมของสังคม ซึ่งนำไปสู่การขาดจิตวิญญาณในวงกว้าง

เงื่อนไขในการเอาชนะการเสียรูปทางศีลธรรมและจิตวิญญาณเหล่านี้อยู่ในเศรษฐกิจที่แข็งแรง ในระบบการเมืองที่เป็นประชาธิปไตย กระบวนการนี้มีความสำคัญไม่น้อยไปกว่าการทำความคุ้นเคยกับวัฒนธรรมโลก ความเข้าใจในชั้นใหม่ของวัฒนธรรมศิลปะในประเทศ รวมถึงรัสเซียในต่างประเทศ ความเข้าใจในวัฒนธรรมเป็นกระบวนการหลายแง่มุมของชีวิตจิตวิญญาณของสังคม

ตอนนี้ให้เราหันไปที่แนวคิดของ "ปัญญา" ซึ่งเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดเรื่องจิตวิญญาณ แม้ว่ามันจะไม่ตรงกับมันก็ตาม จองทันทีว่าปัญญาและปัญญาชนเป็นแนวคิดที่หลากหลาย ประการแรกรวมถึงคุณสมบัติทางสังคมวัฒนธรรมของบุคคล ที่สองพูดถึงสถานะทางสังคมของเขาได้รับการศึกษาพิเศษ ในความเห็นของเรา ความฉลาดหมายถึงการพัฒนาวัฒนธรรมทั่วไปในระดับสูง ความน่าเชื่อถือทางศีลธรรมและวัฒนธรรม ความซื่อสัตย์สุจริตและความจริง การไม่เห็นแก่ตัว สำนึกในหน้าที่และความรับผิดชอบที่พัฒนาแล้ว ความภักดีต่อคำพูดของตนเอง ไหวพริบที่พัฒนาขึ้นอย่างมาก และในที่สุด การผสมผสานที่ซับซ้อนของลักษณะบุคลิกภาพที่เรียกว่าความเหมาะสม แน่นอนว่าชุดคุณลักษณะนี้ยังไม่สมบูรณ์ แต่มีรายการหลักอยู่

ในการก่อตัวของวัฒนธรรมบุคลิกภาพ วัฒนธรรมการสื่อสารมีสถานที่ขนาดใหญ่ การสื่อสารเป็นหนึ่งในส่วนที่สำคัญที่สุดของชีวิตมนุษย์ ซึ่งเป็นช่องทางที่สำคัญที่สุดในการถ่ายทอดวัฒนธรรมสู่คนรุ่นใหม่ การขาดการสื่อสารระหว่างเด็กและผู้ใหญ่ส่งผลต่อพัฒนาการของเขา ชีวิตสมัยใหม่ที่รวดเร็วการพัฒนาการสื่อสารโครงสร้างของการตั้งถิ่นฐานของชาวเมืองใหญ่มักนำไปสู่การแยกตัวของบุคคล สายด่วน ชมรมที่น่าสนใจ ส่วนกีฬา - องค์กรและสถาบันทั้งหมดเหล่านี้มีบทบาทเชิงบวกที่สำคัญมากในการรวมผู้คน สร้างขอบเขตของการสื่อสารที่ไม่เป็นทางการ ซึ่งเป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับกิจกรรมสร้างสรรค์และการสืบพันธุ์ของบุคคล และการรักษาโครงสร้างจิตใจที่มั่นคงของ บุคคล.

คุณค่าและประสิทธิผลของการสื่อสารในทุกรูปแบบ - เป็นทางการ ไม่เป็นทางการ การสื่อสารในครอบครัว ฯลฯ - ในระดับที่เด็ดขาดขึ้นอยู่กับการปฏิบัติตามข้อกำหนดเบื้องต้นของวัฒนธรรมการสื่อสาร ประการแรก นี่คือทัศนคติที่เคารพต่อบุคคลที่คุณสื่อสารด้วย การขาดความปรารถนาที่จะอยู่เหนือเขา และยิ่งไปกว่านั้น เพื่อกดดันเขาด้วยอำนาจของคุณ เพื่อแสดงความเหนือกว่าของคุณ เป็นความสามารถในการฟังโดยไม่ขัดจังหวะการให้เหตุผลของคู่ต่อสู้ ต้องเรียนรู้ศิลปะแห่งการเสวนา ซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งในทุกวันนี้ในสภาวะของระบบหลายฝ่ายและความคิดเห็นแบบพหุนิยม ในสภาพแวดล้อมเช่นนี้ ความสามารถในการพิสูจน์และพิสูจน์จุดยืนของตนอย่างเคร่งครัดตามข้อกำหนดของตรรกะที่เข้มงวด และเพื่อหักล้างคู่ต่อสู้ของตนด้วยเหตุผลเชิงตรรกะ โดยไม่มีการโจมตีที่หยาบคาย ได้มาซึ่งคุณค่าพิเศษ

การเคลื่อนไหวไปสู่ระบบสังคมประชาธิปไตยที่มีมนุษยธรรมเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึงโดยปราศจากการเปลี่ยนแปลงที่เด็ดขาดในโครงสร้างวัฒนธรรมทั้งหมด เพราะความก้าวหน้าของวัฒนธรรมเป็นลักษณะสำคัญอย่างหนึ่งของความก้าวหน้าทางสังคมโดยทั่วไป ทั้งหมดนี้มีความสำคัญมากขึ้นหากพิจารณาว่าการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นหมายถึงทั้งการเพิ่มข้อกำหนดสำหรับระดับวัฒนธรรมของแต่ละคนและในขณะเดียวกันก็สร้างเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับสิ่งนี้

13.4. วัฒนธรรมเป็นเงื่อนไขของการดำรงอยู่และการพัฒนาของอารยธรรม

แนวคิดของอารยธรรมมาจากคำภาษาละติน พลเมือง - "พลเมือง". นักวิจัยสมัยใหม่ส่วนใหญ่ระบุว่า อารยธรรมหมายถึงเวทีของวัฒนธรรมหลังความป่าเถื่อน ซึ่งค่อยๆ คุ้นเคยกับบุคคลในการดำเนินการร่วมกันอย่างมีจุดประสงค์และเป็นระเบียบกับแบบของเขาเอง ซึ่งสร้างข้อกำหนดเบื้องต้นที่สำคัญที่สุดสำหรับวัฒนธรรม ดังนั้น "อารยะ" และ "วัฒนธรรม" จึงถูกมองว่าเป็นแนวคิดของระเบียบเดียวกัน แต่อารยธรรมและวัฒนธรรมไม่ตรงกัน (ระบบ อารยธรรมสมัยใหม่ลักษณะของประเทศพัฒนาแล้วในยุโรปตะวันตก สหรัฐอเมริกา และญี่ปุ่น เหมือนกัน ถึงแม้ว่ารูปแบบวัฒนธรรมในทุกประเทศจะต่างกันก็ตาม) ในกรณีอื่น คำนี้ใช้เพื่อแสดงถึงระดับหนึ่งของการพัฒนาสังคม วัตถุ และวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ เพื่อเป็นพื้นฐานในการเน้นรูปแบบของอารยธรรมสัญญาณของภูมิภาคหรือทวีปถูกนำมาใช้ (อารยธรรมของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนโบราณ, อารยธรรมยุโรป, อารยธรรมตะวันออก ฯลฯ ) ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง พวกเขาแสดงลักษณะที่แท้จริงที่แสดงถึงความเหมือนกันของชะตากรรมทางวัฒนธรรมและการเมือง สภาพทางประวัติศาสตร์ ฯลฯ แต่ควรสังเกตว่าแนวทางทางภูมิศาสตร์ไม่สามารถถ่ายทอดการมีอยู่ในภูมิภาคนี้ของประเภทประวัติศาสตร์ต่างๆ ระดับของ การพัฒนาชุมชนสังคมวัฒนธรรม ความหมายอีกประการหนึ่งมาจากความจริงที่ว่าอารยธรรมเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นอิสระ วัฒนธรรมอันเป็นเอกลักษณ์ผ่านวงจรการพัฒนาที่รู้จัก นี่คือวิธีที่นักคิดชาวรัสเซีย N. Ya. Danilevsky และนักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษ A. Toynbee ใช้แนวคิดนี้ บ่อยครั้ง อารยธรรมมีความโดดเด่นตามหลักศาสนา A. Toynbee และ S. Huntington เชื่อว่าศาสนาเป็นหนึ่งในลักษณะสำคัญของอารยธรรม และยังกำหนดอารยธรรมอีกด้วย แน่นอน ศาสนามีผลกระทบอย่างมากต่อการก่อตัวของโลกฝ่ายวิญญาณของบุคคล ศิลปะ วรรณกรรม จิตวิทยา ต่อความคิดของมวลชน ต่อชีวิตทางสังคมทั้งหมด แต่ไม่ควรประเมินค่าอิทธิพลของศาสนาสูงเกินไป เพราะอารยธรรม โลกฝ่ายวิญญาณของบุคคล สภาพชีวิตของเขา และโครงสร้างของความเชื่อที่พึ่งพาอาศัยกัน พึ่งพาอาศัยกัน และสัมพันธ์กัน ไม่ควรปฏิเสธว่าอารยธรรมกลับมีอิทธิพลต่อการก่อตั้งศาสนา ยิ่งกว่านั้น ไม่ใช่ศาสนาที่กำหนดอารยธรรมให้มากเท่ากับที่อารยธรรมเองเลือกศาสนาและปรับให้เข้ากับความต้องการทางจิตวิญญาณและทางวัตถุ O. Spengler เข้าใจอารยธรรมแตกต่างกันบ้าง เขาเปรียบเทียบอารยธรรมซึ่งในความเห็นของเขาเป็นชุดของความสำเร็จทางเทคนิคและกลไกของมนุษย์วัฒนธรรมเป็นอาณาจักรแห่งชีวิตอินทรีย์ O. Spengler แย้งว่าวัฒนธรรมในระหว่างการพัฒนาลดลงจนถึงระดับของอารยธรรมและพร้อมกับมันเคลื่อนไปสู่ความตาย ในวรรณคดีสังคมวิทยาตะวันตกสมัยใหม่ แนวคิดของการทำให้สมบูรณ์ของปัจจัยทางวัตถุและทางเทคนิค การจัดสรรอารยธรรมมนุษย์ตามระดับของการพัฒนาทางเทคนิคและเศรษฐกิจ เหล่านี้เป็นแนวคิดของตัวแทนของการกำหนดระดับเทคโนโลยีที่เรียกว่า - R. Aron, W. Rostow, J. Galbraith, O. Toffler

รายการสัญญาณที่เป็นพื้นฐานสำหรับการเน้นอารยธรรมใดอารยธรรมหนึ่งเป็นด้านเดียวและไม่สามารถสื่อถึงสาระสำคัญของชุมชนทางสังคมและวัฒนธรรมที่กำหนดได้แม้ว่าจะมีลักษณะเฉพาะตัว คุณลักษณะเฉพาะบางประการทางเทคนิคและเศรษฐกิจวัฒนธรรม ลักษณะเฉพาะของภูมิภาคที่มอบให้กับสิ่งมีชีวิตทางสังคม ไม่จำเป็นต้องถูกจำกัดด้วยขอบเขตของชาติ

ในปรัชญาวิภาษ-วัตถุนิยมและสังคมวิทยา อารยธรรมถูกมองว่าเป็นผลรวมของความสำเร็จทางวัตถุและทางจิตวิญญาณของสังคมที่ก้าวข้ามระดับของความป่าเถื่อนและความป่าเถื่อน ที่ สังคมดึกดำบรรพ์มนุษย์ถูกรวมเข้ากับธรรมชาติและชุมชนชนเผ่า ซึ่งองค์ประกอบทางสังคม เศรษฐกิจ และวัฒนธรรมของสังคมไม่ได้แยกจากกันในทางปฏิบัติ และความสัมพันธ์ภายในชุมชนนั้นส่วนใหญ่เป็น "ธรรมชาติ" ในเวลาต่อมา เมื่อความสัมพันธ์เหล่านี้แตกสลาย เมื่อถึงเวลานั้น สังคมถูกแบ่งออกเป็นชนชั้น กลไกการทำงานและการพัฒนาของสังคมเปลี่ยนไปอย่างเด็ดขาด เข้าสู่ช่วงของการพัฒนาอารยะธรรม

ในการอธิบายลักษณะจุดหักเหนี้ในประวัติศาสตร์ ควรเน้นว่าอารยธรรมเป็นขั้นตอนของการพัฒนาที่การแบ่งงาน การแลกเปลี่ยนที่เป็นผล และการผลิตสินค้าที่รวมกระบวนการทั้งสองนี้เข้าด้วยกัน ได้ออกดอกเต็มที่และก่อให้เกิด การปฏิวัติที่สมบูรณ์ในสังคมเก่าทั้งหมด

อารยธรรมรวมถึงธรรมชาติอารยะที่มนุษย์เปลี่ยนแปลงและวิธีการของการเปลี่ยนแปลงนี้บุคคลที่เชี่ยวชาญและสามารถอาศัยอยู่ในสภาพแวดล้อมที่ได้รับการปลูกฝังในถิ่นที่อยู่ของเขาตลอดจนชุดของความสัมพันธ์ทางสังคมเป็นรูปแบบของการจัดระเบียบทางสังคมของวัฒนธรรม ที่รับรองการมีอยู่และการเปลี่ยนแปลงของมัน นี่คือชุมชนของผู้คนที่โดดเด่นด้วยชุดค่านิยมบางอย่าง (เทคโนโลยี ทักษะ ประเพณี) ระบบของข้อห้ามทั่วไป ความคล้ายคลึง (แต่ไม่ใช่ตัวตน) ของโลกฝ่ายวิญญาณ ฯลฯ แต่กระบวนการวิวัฒนาการใดๆ รวมถึงการพัฒนาของอารยธรรม มาพร้อมกับความหลากหลายของรูปแบบการจัดองค์กรชีวิตที่เพิ่มขึ้น อารยธรรมไม่เคยมีมาก่อนและจะไม่รวมกันเป็นหนึ่ง แม้ว่าชุมชนเทคโนโลยีจะรวมมนุษยชาติเป็นหนึ่งเดียว โดยปกติ ปรากฏการณ์ของอารยธรรมจะถูกระบุด้วยการเกิดขึ้นของมลรัฐ แม้ว่ารัฐและกฎหมายจะเป็นผลผลิตของอารยธรรมที่พัฒนาอย่างสูง เกิดขึ้นบนพื้นฐานของเทคโนโลยีที่มีความสำคัญทางสังคมที่ซับซ้อน เทคโนโลยีดังกล่าวไม่เพียงแต่ครอบคลุมขอบเขตของการผลิตวัสดุเท่านั้น แต่ยังครอบคลุมถึงอำนาจ องค์กรทางทหาร อุตสาหกรรม เกษตรกรรม การขนส่ง การสื่อสาร และกิจกรรมทางปัญญา อารยธรรมเกิดขึ้นเนื่องจากหน้าที่พิเศษของเทคโนโลยี ซึ่งสร้าง สร้าง และสร้างสภาพแวดล้อมเชิงบรรทัดฐานและกฎระเบียบที่เพียงพอสำหรับมัน ซึ่งมันอาศัยและพัฒนา ทุกวันนี้ ปัญหาของอารยธรรม คุณสมบัติของพวกมันถูกจัดการโดยผู้เชี่ยวชาญหลายคน ไม่ว่าจะเป็นนักปรัชญา นักสังคมวิทยา นักประวัติศาสตร์ นักชาติพันธุ์วิทยา นักจิตวิทยา ฯลฯ แนวทางอารยธรรมต่อประวัติศาสตร์ถือเป็นการต่อต้านการก่อตัว แต่ไม่มีคำจำกัดความที่ชัดเจนของการก่อตัวและอารยธรรมที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป มีเยอะมาก การศึกษาต่างๆแต่ไม่มีภาพทั่วไปของการพัฒนาอารยธรรม เนื่องจากกระบวนการนี้ซับซ้อนและขัดแย้งกัน และในขณะเดียวกันก็ต้องเข้าใจลักษณะการกำเนิดของอารยธรรมและการกำเนิด
ภายในกรอบของพวกเขา ปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมกลายเป็น สภาพที่ทันสมัยทั้งหมด
มีความเกี่ยวข้องมากขึ้น

จากมุมมองของวิวัฒนาการ การระบุการก่อตัวหรืออารยธรรมมีบทบาทสำคัญในการทำความเข้าใจข้อมูลจำนวนมหาศาลที่กระบวนการทางประวัติศาสตร์ให้ไว้ การจำแนกประเภทของการก่อตัวและอารยธรรมเป็นเพียงบางมุมมองที่มีการศึกษาประวัติศาสตร์ของการพัฒนามนุษยชาติ เดี๋ยวนี้ เป็นธรรมเนียมที่จะต้องแยกแยะระหว่างอารยธรรมดั้งเดิมและอารยธรรมที่มนุษย์สร้างขึ้น โดยธรรมชาติแล้ว การแบ่งดังกล่าวมีเงื่อนไข แต่ถึงกระนั้นก็สมเหตุสมผล เพราะมีข้อมูลบางอย่างและสามารถใช้เป็นจุดเริ่มต้นสำหรับการวิจัยได้

อารยธรรมดั้งเดิมมักถูกเรียกว่าอารยธรรมที่วิถีชีวิตมีการเปลี่ยนแปลงอย่างช้าๆ ในด้านการผลิต การอนุรักษ์ประเพณีวัฒนธรรม และการทำซ้ำของโครงสร้างทางสังคมและวิถีชีวิตที่จัดตั้งขึ้นตลอดหลายศตวรรษ ขนบธรรมเนียม นิสัย ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนในสังคมดังกล่าวมีความมั่นคงมาก และบุคลิกภาพต้องอยู่ภายใต้ระเบียบทั่วไปและมุ่งเน้นไปที่การรักษาไว้ บุคลิกภาพในสังคมดั้งเดิมรับรู้ได้จากการเป็นสมาชิกของบริษัทใดบริษัทหนึ่งเท่านั้น และส่วนใหญ่มักจะได้รับการแก้ไขอย่างเข้มงวดในชุมชนสังคมหนึ่งหรืออีกกลุ่มหนึ่ง บุคคลที่ไม่รวมอยู่ในองค์กรสูญเสียคุณภาพบุคลิกภาพ ตามประเพณีและสภาพสังคม ได้มอบหมายให้ บางสถานที่ในระบบชนชั้นวรรณะเขาต้องเรียนรู้ บางประเภททักษะวิชาชีพสืบสานประเพณี ในวัฒนธรรมดั้งเดิม แนวคิดเรื่องอำนาจครอบงำและอำนาจเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นอำนาจโดยตรงของบุคคลหนึ่งเหนืออีกบุคคลหนึ่ง ในสังคมปิตาธิปไตยและเผด็จการเอเซียติก อำนาจและการปกครองไม่เพียงแผ่ขยายไปถึงราษฎรของอธิปไตยเท่านั้น แต่ยังถูกใช้โดยชายหัวหน้าครอบครัวเหนือภรรยาและลูก ๆ ของเขาซึ่งเขาเป็นเจ้าของในลักษณะเดียวกับกษัตริย์หรือ จักรพรรดิ ร่างกายและจิตวิญญาณของประชากรของพระองค์ วัฒนธรรมดั้งเดิมไม่รู้จักเอกราชของปัจเจกบุคคลและสิทธิมนุษยชน อียิปต์โบราณ, จีน, อินเดีย, รัฐมายัน, มุสลิมตะวันออกของยุคกลางเป็นตัวอย่างของอารยธรรมดั้งเดิม เป็นเรื่องปกติที่จะอ้างถึงจำนวนสังคมดั้งเดิมในสังคมตะวันออกทั้งหมด แต่ต่างกันอย่างไร - สังคมดั้งเดิมเหล่านี้! อารยธรรมมุสลิมกับอินเดีย จีน และญี่ปุ่นแตกต่างจากเดิมมากเพียงใด และแต่ละคนก็ไม่ได้เป็นตัวแทนของทั้งหมด - อารยธรรมมุสลิมต่างกันอย่างไร (อาหรับตะวันออก, อิรัก, ตุรกี, รัฐในเอเชียกลาง ฯลฯ )

ยุคปัจจุบันการพัฒนาของสังคมถูกกำหนดโดยความก้าวหน้าของอารยธรรมเทคโนโลยีซึ่งได้พิชิตพื้นที่ทางสังคมใหม่ ๆ อย่างแข็งขัน การพัฒนาอารยะธรรมประเภทนี้เกิดขึ้นในภูมิภาคยุโรปมักเรียกว่าอารยธรรมตะวันตก แต่มันถูกนำไปใช้ในรุ่นต่าง ๆ ทั้งในตะวันตกและตะวันออกดังนั้นจึงใช้แนวคิดของ "อารยธรรมเทคโนโลยี" เนื่องจากคุณสมบัติที่สำคัญที่สุดคือการเร่งความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี การปฏิวัติทางเทคนิคและทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีทำให้อารยธรรมเทคโนโลยีเป็นสังคมที่มีพลวัตอย่างมากซึ่งมักจะก่อให้เกิดหลาย ๆ
รุ่นการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงในความสัมพันธ์ทางสังคม - รูปแบบของการสื่อสารของมนุษย์

การขยายตัวอันทรงพลังของอารยธรรมเทคโนโลยีไปสู่ส่วนอื่น ๆ ของโลกนำไปสู่การปะทะกันอย่างต่อเนื่องกับสังคมดั้งเดิม บางคนถูกดูดซับโดยอารยธรรมเทคโนโลยี คนอื่นๆ เมื่อได้สัมผัสกับอิทธิพลของเทคโนโลยีและวัฒนธรรมตะวันตกแล้ว ยังคงรักษาลักษณะดั้งเดิมไว้มากมาย คุณค่าที่ลึกซึ้งของอารยธรรมเทคโนโลยีถูกสร้างขึ้นในอดีต ข้อกำหนดเบื้องต้นของพวกเขาคือความสำเร็จของวัฒนธรรมสมัยโบราณและยุคกลางของยุโรปซึ่งได้รับการพัฒนาในยุคของการปฏิรูปและการตรัสรู้และกำหนดระบบการจัดลำดับความสำคัญของมูลค่าของวัฒนธรรมเทคโนโลยี มนุษย์ถูกเข้าใจว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีความสัมพันธ์เชิงรุกกับโลก

แนวคิดในการเปลี่ยนแปลงโลกและการปราบปรามธรรมชาติของมนุษย์เป็นแนวคิดหลักในวัฒนธรรมของอารยธรรมเทคโนโลยีในทุกขั้นตอนของประวัติศาสตร์ จนถึงเวลาของเรา กิจกรรมการเปลี่ยนแปลงถือเป็นจุดประสงค์หลักของมนุษย์ นอกจากนี้ อุดมคติเชิงกิจกรรมเชิงกิจกรรมของความสัมพันธ์ของมนุษย์กับธรรมชาติยังขยายไปถึงขอบเขตของความสัมพันธ์ทางสังคม อุดมคติของอารยธรรมเทคโนโลยีคือความสามารถของบุคคลในการเข้าร่วมชุมชนและองค์กรทางสังคมที่หลากหลาย บุคคลกลายเป็นบุคลิกภาพที่มีอำนาจอธิปไตยเพียงเพราะเขาไม่ได้ผูกติดอยู่กับโครงสร้างทางสังคมใด ๆ แต่สามารถสร้างความสัมพันธ์ของเขากับผู้อื่นได้อย่างอิสระรวมเข้ากับชุมชนสังคมต่างๆและมักจะเข้าสู่สังคมที่แตกต่างกัน ประเพณีวัฒนธรรม. ความน่าสมเพชของการเปลี่ยนแปลงของโลกทำให้เกิดความเข้าใจเป็นพิเศษเกี่ยวกับอำนาจ ความแข็งแกร่ง และการครอบงำเหนือสถานการณ์ทางธรรมชาติและสังคม ความสัมพันธ์ของการพึ่งพาอาศัยกันส่วนบุคคลสิ้นสุดลงในเงื่อนไขของอารยธรรมเทคโนโลยี (แม้ว่าเราสามารถพบสถานการณ์ต่างๆ ได้มากมายซึ่งการครอบงำจะดำเนินการโดยการบีบบังคับโดยตรงจากบุคคลหนึ่งไปยังอีกบุคคลหนึ่ง) และอยู่ภายใต้ความสัมพันธ์ทางสังคมใหม่ สาระสำคัญของพวกเขาถูกกำหนดโดยการแลกเปลี่ยนทั่วไปของผลลัพธ์ของกิจกรรมซึ่งอยู่ในรูปแบบของสินค้าโภคภัณฑ์ อำนาจและการครอบงำในระบบความสัมพันธ์นี้เกี่ยวข้องกับการครอบครองและการจัดสรรสินค้า (สิ่งของ ความสามารถของมนุษย์ ข้อมูล ฯลฯ) องค์ประกอบที่สำคัญในระบบค่านิยมของอารยธรรมเทคโนโลยีคือคุณค่าพิเศษของความมีเหตุมีผลทางวิทยาศาสตร์ มุมมองทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิคของโลก ซึ่งสร้างความมั่นใจว่าบุคคลมีความสามารถ โดยการควบคุมสถานการณ์ภายนอก การจัดธรรมชาติและชีวิตทางสังคมอย่างมีเหตุมีผล .

ให้เราหันไปหาความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรม อารยธรรมเป็นการแสดงออกถึงสิ่งทั่วไป มีเหตุผล มั่นคง เป็นระบบความสัมพันธ์ที่ประดิษฐานอยู่ในกฎหมาย จารีตประเพณี ธุรกิจ และพฤติกรรมในชีวิตประจำวัน พวกเขาสร้างกลไกที่รับประกันความมั่นคงในการทำงานของสังคม อารยธรรมกำหนดสิ่งที่เป็นเรื่องธรรมดาในชุมชนที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของเทคโนโลยีประเภทเดียวกัน

วัฒนธรรมคือการแสดงออกถึงจุดเริ่มต้นของปัจเจกบุคคลในแต่ละสังคม วัฒนธรรมชาติพันธุ์สังคมเชิงประวัติศาสตร์เป็นการสะท้อนและแสดงออกในบรรทัดฐานของพฤติกรรม ในกฎของชีวิตและกิจกรรม ในประเพณีและนิสัย ซึ่งไม่เหมือนกับชนชาติต่างๆ ที่ยืนอยู่บนเวทีอารยธรรมเดียวกัน แต่เป็นสิ่งที่เฉพาะเจาะจงสำหรับชาติพันธุ์ของพวกเขา - ความเป็นปัจเจกทางสังคม ชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ สถานการณ์เฉพาะตัวในชีวิตในอดีตและปัจจุบัน ภาษา ศาสนา ที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ การติดต่อกับชนชาติอื่น ฯลฯ หากหน้าที่ของอารยธรรมคือการทำให้แน่ใจว่าโดยทั่วไปปฏิสัมพันธ์เชิงบรรทัดฐานที่มีเสถียรภาพอย่างมีนัยสำคัญ วัฒนธรรมก็สะท้อน ส่งผ่าน และจัดเก็บจุดเริ่มต้นส่วนบุคคลภายในกรอบการทำงานของแต่ละชุมชนที่กำหนด

ดังนั้น อารยธรรมจึงเป็นการก่อตัวทางสังคมและวัฒนธรรม หากวัฒนธรรมเป็นตัวกำหนดการวัดการพัฒนามนุษย์ อารยธรรมก็จะกำหนดลักษณะเงื่อนไขทางสังคมของการพัฒนานี้ นั่นคือการดำรงอยู่ทางสังคมของวัฒนธรรม

ทุกวันนี้ปัญหาและแนวโน้มของอารยธรรมสมัยใหม่ได้รับความหมายพิเศษเนื่องจากความขัดแย้งและปัญหาของระเบียบโลก มันเป็นเรื่องของเกี่ยวกับการรักษาอารยธรรมสมัยใหม่ ความสำคัญที่ไม่มีเงื่อนไขของผลประโยชน์สากล อันเป็นผลมาจากความขัดแย้งทางสังคมและการเมืองในโลกมีขีดจำกัด ไม่ควรทำลายกลไกของชีวิตมนุษย์ ป้องการสงครามเทอร์โมนิวเคลียร์ ผนึกกำลังต้านวิกฤตระบบนิเวศ แก้ปัญหาพลังงาน อาหาร และ ปัญหาวัตถุดิบ- ทั้งหมดนี้เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นที่จำเป็นสำหรับการอนุรักษ์และพัฒนาอารยธรรมสมัยใหม่

นำเสนอโดย: Morozkina Irina Leonidovna
วันที่: 29.11.01

การพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลด้วยการศึกษาศิลปะ

หนึ่งในปัญหาเร่งด่วนของการศึกษาใน เวทีปัจจุบันคือการพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลในการจัดการกระบวนการสอน ในกรณีนี้ ครูต้องคำนึงถึงความต้องการเสรีภาพในการตระหนักรู้ในตนเองของเด็กด้วย ความต้องการเสรีภาพในการตระหนักรู้ในตนเอง ประการแรก เป็นที่เข้าใจกันว่าเสรีภาพในการเลือกรูปแบบของชีวิต เป้าหมาย และวิธีการบรรลุผล ทิศทาง และขอบเขตของการดำรงอยู่ เสรีภาพในการตระหนักรู้ในตนเองของเด็กนั้นเชื่อมโยงกับความสามารถและความโน้มเอียงของเขา เด็กเปิดเผยตัวเองอย่างเต็มที่ในเงื่อนไขที่สอดคล้องกับความชอบของเขาเท่านั้น และอยู่ในสภาวะที่บุคลิกภาพถือกำเนิดขึ้น

โอกาสที่ยิ่งใหญ่ที่สุดสำหรับการตระหนักรู้ในตนเองประกอบด้วยกิจกรรมสร้างสรรค์ของเด็ก ถึง กิจกรรมสร้างสรรค์รวมถึงกิจกรรมของมนุษย์ซึ่งการประมวลผลประสบการณ์ก่อนหน้าของบุคคลสร้างสิ่งใหม่ ๆ ที่ไม่รู้จักมาก่อน พื้นฐานของกิจกรรมสร้างสรรค์คือจินตนาการและจินตนาการ

การพัฒนาจินตนาการและจินตนาการเป็นหนึ่งในภารกิจหลักของการศึกษาศิลปะที่โรงเรียน ช่วยสร้างวัฒนธรรมศิลปะ บุคลิกของลูกความสามารถในการรักษาและปรับปรุงวัฒนธรรมของประเทศของตนให้ดีขึ้นอย่างต่อเนื่องในฐานะบุคคล เพื่อให้เด็กเรียนรู้ที่จะคิดอย่างสร้างสรรค์ สิ่งสำคัญคือต้องทำให้เขาคุ้นเคยกับมรดกทางศิลปะและประสบการณ์ของมนุษยชาติให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ สิ่งนี้ต้องการกระบวนการของประสบการณ์และความเห็นอกเห็นใจ ซึ่งสามารถทำได้ผ่านวิจิตรศิลป์ วรรณกรรม และดนตรี ความคุ้นเคยกับความอุดมสมบูรณ์ของวัฒนธรรมและศิลปะโลกเป็นหนึ่งในวิธีการที่สำคัญในการสร้างวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล อย่างไรก็ตาม ในขณะที่ชื่นชมบทบาทของการรับรู้เกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ เราไม่ควรลืมเกี่ยวกับความสำคัญของทักษะการมองเห็นและความสามารถในการพัฒนาความสามารถในการสร้างสรรค์ของเด็ก ดังนั้นความเชี่ยวชาญในการวาดภาพจึงถือได้ว่าเป็นการเรียนรู้วิธีหนึ่งในการพัฒนาวัฒนธรรมของแต่ละบุคคลซึ่งนำไปสู่การเสริมสร้างและปรับโครงสร้างคุณสมบัติทางจิตของเด็กและมีผลกระทบอย่างมากต่อการพัฒนาบุคลิกภาพที่สมบูรณ์

เมื่อเร็วๆ นี้ มีการใช้แนวทางที่เน้นสิ่งแวดล้อมในการสอน ซึ่งช่วยให้นักเรียนมีส่วนร่วมในการเรียนรู้ด้วยตนเองและการพัฒนาตนเอง ด้วยการจัดการศึกษาดังกล่าวทำให้กิจกรรมภายในของเด็กเพิ่มขึ้นซึ่งแสดงออกในการร่วมกันสร้างครูและนักเรียนต่อไป

งานที่ได้รับการแก้ไขในกรอบของแนวทางที่มุ่งเน้นสิ่งแวดล้อมคือการวิเคราะห์อิทธิพลของสิ่งแวดล้อมที่มีต่อพัฒนาการของเด็กในฐานะบุคคล สภาพแวดล้อมทางศิลปะและสุนทรียภาพทำให้เด็กมีการรับรู้ถึงความงาม ความสามารถในการแสดงความคิดสร้างสรรค์ เปรียบเทียบกับมาตรฐาน ทำให้สามารถรวมในภาพรวมได้ สิ่งแวดล้อมสร้างสรรค์โดยต้องการให้เด็กตระหนักถึงความงามของความเป็นจริงโดยรอบ นอกจากนี้สภาพแวดล้อมทางสังคมสร้างความสัมพันธ์ของศิลปะกับความเป็นจริงโดยรอบทำให้มั่นใจได้ว่าการใช้ผลิตภัณฑ์ที่สร้างสรรค์ในชีวิตของสังคมกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ด้วยภาพวาดของเขา เด็กที่ไม่มีความตั้งใจแน่วแน่สะท้อนถึงแนวความคิดและวัฒนธรรมของสังคมรอบตัวเขา ในการค้นหาเนื้อหาภายในของโลกของเขาเองเด็กจึงเหมาะสมกับค่านิยมที่เป็นลักษณะของประเทศภูมิภาคที่เขาอาศัยอยู่ ดังนั้นความสนใจที่เพิ่มขึ้นในวัฒนธรรมของชาติซึ่งสามารถเพิ่มศักยภาพทางจิตวิญญาณของบุคลิกภาพของเด็กอย่างมีนัยสำคัญ

สิ่งสำคัญคือต้องเลือกสภาพแวดล้อมการพัฒนาที่เหมาะสม เพื่อค้นหาวิธีการและรูปแบบที่จะช่วยให้เด็กเปิดเผยตัวเองว่าเป็นคนที่มีความคิดสร้างสรรค์ แต่สิ่งที่สำคัญที่สุดคือครูควรพัฒนาไปพร้อมกับเด็กเสมอ เกินระดับของเขา และค้นหาอย่างสร้างสรรค์อย่างต่อเนื่อง ครูที่สอนให้นักเรียนสร้าง อันดับแรก ต้องเป็นผู้สร้างเอง สามารถคิดนอกกรอบ และค้นหาวิธีแก้ปัญหาที่ไม่ได้มาตรฐาน กิจกรรมของครูคือการพัฒนาและการพัฒนาตนเอง การเคลื่อนไหวที่ก้าวหน้า การฝึกอบรมขั้นสูง การค้นหาสิ่งใหม่ และการปรับปรุงสิ่งเก่า เมื่อรวมคุณสมบัติเหล่านี้ไว้ในครูแล้ว แสดงว่าเขาได้เกิดขึ้นเป็นบุคลิกภาพ เขาสามารถและควรนำลูกไปข้างหน้า

การพัฒนาวัฒนธรรมของแต่ละบุคคล

การพัฒนาตนเองเป็นหนึ่งในเป้าหมายหลักของการศึกษาและไม่ได้เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ แต่เป็นผลมาจากการจัดการการสอน พื้นฐานสำหรับกิจกรรมการกำหนดเป้าหมายของครูควรเป็นเสรีภาพในการตระหนักรู้ในตนเองของเด็กซึ่งเกี่ยวข้องกับความต้องการและความสามารถของเด็กนักเรียน

ความต้องการเสรีภาพในการตระหนักรู้ในตนเองของพลังที่จำเป็นนั้นเป็นที่เข้าใจกันว่าเสรีภาพในการเลือกรูปแบบของกิจกรรมชีวิต เป้าหมาย และวิธีการบรรลุผล ทิศทางและขอบเขตของการดำรงอยู่ โอกาสที่มากขึ้นสำหรับการตระหนักรู้ในตนเองคือกิจกรรมสร้างสรรค์

กิจกรรมสร้างสรรค์เป็นกิจกรรมของมนุษย์ที่สร้างสิ่งใหม่ สมองของมนุษย์สามารถผสมผสาน ประมวลผลประสบการณ์ก่อนหน้าของบุคคลอย่างสร้างสรรค์ และสร้างสิ่งใหม่ ซึ่งก่อนหน้านี้ไม่เคยรู้จักมาก่อนจากองค์ประกอบของประสบการณ์ครั้งก่อนนี้

ดังนั้น กิจกรรมของมนุษย์สามารถแบ่งออกเป็นสองประเภท: การทำซ้ำ เกี่ยวข้องกับประสบการณ์ของมนุษย์และความทรงจำ และการรวม ไม่เกี่ยวข้องกับการสร้างภาพในหน่วยความจำ แต่กับการสร้างภาพใหม่ตามการผสมผสานของพวกเขา จิตวิทยาเรียกว่าจินตนาการหรือจินตนาการ เป็นกิจกรรมที่สองซึ่งอิงจากความสามารถในการรวมสมองของเราเข้าด้วยกัน และเป็นพื้นฐานของกิจกรรมสร้างสรรค์ของมนุษย์

กระบวนการของจินตนาการนั้นเป็นกระบวนการทางจิตวิทยาที่ค่อนข้างซับซ้อน ประกอบด้วยองค์ประกอบหลายอย่าง แต่จากสิ่งที่ได้กล่าวไปแล้ว กฎข้อหนึ่งสามารถแยกแยะได้: เพื่อให้กระบวนการของจินตนาการทำงานในเด็กในระหว่างบทเรียนวิจิตรศิลป์ จำเป็นต้องทำความคุ้นเคยกับมรดกทางวิจิตรศิลป์ให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ และประสบการณ์ของมนุษย์ แต่การแสดงวัตถุแห่งความเป็นจริงในบทเรียนวิจิตรศิลป์ไม่เพียงพอที่จะกระตุ้นจินตนาการ จำเป็นต้องมีกระบวนการของประสบการณ์หรือการเอาใจใส่จำเป็นต้อง "ปลุกเด็ก" เพื่อจุดประสงค์เหล่านี้ จำเป็นต้องโน้มน้าวอารมณ์ของเด็กด้วยดนตรีและวรรณกรรม เช่น ศิลปะสามประเภทจะต้องเชื่อมโยงกับกระบวนการกำเนิดของแฟนตาซี: วิจิตรศิลป์วรรณกรรมและดนตรีในเวลาเดียวกัน

ทั้งหมดที่กล่าวมาช่วยกระตุ้นความรู้สึกของเด็ก ๆ เพื่อปลดปล่อยจินตนาการของพวกเขา แต่เพื่อให้เกิดภาพสร้างสรรค์ที่เกิดขึ้นในใจเด็ก พวกเขาต้องการทักษะการปฏิบัติที่สะสมในกระบวนการเรียนรู้วิจิตรศิลป์อันยาวนาน ดังนั้นในขณะที่ชื่นชมบทบาทของการรับรู้สุนทรียภาพในบทเรียนศิลปะในการพัฒนาจินตนาการ เราต้องไม่ลืมเกี่ยวกับความสำคัญของทักษะการมองเห็นในการพัฒนา ความคิดสร้างสรรค์เด็ก.

เด็กเรียนรู้มากมายผ่านวัฒนธรรม ทำเลใจกลางเมืองวัฒนธรรมถูกครอบครองโดยศิลปะ

เป้าหมายของการศึกษาศิลปะที่โรงเรียนคือการสร้างวัฒนธรรมศิลปะของนักเรียน ซึ่งเกี่ยวข้องกับความสามารถในการชื่นชมและเข้าใจธรรมชาติที่สวยงามในผลิตภัณฑ์ - ผลลัพธ์ของแรงงานทางร่างกาย จิตใจ และจิตวิญญาณ ความสามารถในการมีส่วนร่วมในกระบวนการบำรุงรักษาและต่ออายุให้มากที่สุด วัฒนธรรมสาธารณะโดยการปรับปรุงบุคลิกภาพ การสื่อสารทางศิลปะ และการมีส่วนร่วมของตนเองในการสร้างสรรค์งานศิลปะและชีวิตทางวัฒนธรรมของประเทศและโลก

ศิลปะมี โอกาสพิเศษผลกระทบทางอารมณ์และจินตนาการต่อบุคคลมีส่วนช่วยในการพัฒนาบุคลิกภาพทุกด้าน

หากเราปฏิบัติตามแนวคิดของ L.S. Vygotsky ความเชี่ยวชาญในการวาดภาพถือได้ว่าเป็นหนึ่งในวิธีการพัฒนาวัฒนธรรมของแต่ละบุคคลซึ่งเกี่ยวข้องกับการพัฒนาหน้าที่ทางจิตที่สูงขึ้น การวาดภาพไม่เพียงแต่แสดงผลลัพธ์บางอย่างเท่านั้น การพัฒนาจิตใจเด็ก แต่ยังรับรองการพัฒนานี้นำไปสู่การเสริมสร้างและการปรับโครงสร้างคุณสมบัติทางจิตและความสามารถ การพัฒนานี้เกี่ยวพันกับการจัดสรรคุณสมบัติและความสามารถทั่วไปของมนุษย์ ความเชี่ยวชาญของวัฒนธรรมการมองเห็น และอิทธิพลของธรรมชาติของกิจกรรมชั้นนำที่มีต่อลักษณะเฉพาะของการพัฒนากิจกรรมการมองเห็นในช่วงเวลาหนึ่งๆ ของการพัฒนาสังคมของเด็ก

ความสนใจที่เพิ่มขึ้นใน วัฒนธรรมประจำชาติเพิ่มศักยภาพทางจิตวิญญาณของประเทศ เด็ก ๆ โดยไม่มีเจตนาพิเศษใด ๆ สะท้อนแนวความคิดและวัฒนธรรมของสังคมด้วยภาพวาดของพวกเขาเรียนรู้ที่จะประเมินความเป็นจริงเลียนแบบการประเมินของผู้ใหญ่ เส้นทางการพัฒนาของแต่ละวัฒนธรรมมีความเฉพาะตัว ดังนั้น ควบคู่ไปกับระบบค่านิยมสากล เด็ก การพัฒนา เหมาะสมกับลักษณะค่านิยมของประเทศ สังคมที่เขาอาศัยอยู่ เด็กยังพัฒนาตำแหน่งส่วนตัวของเขาเองซึ่งเป็นอุดมคติส่วนตัวของเขาด้วยการดูดซึมการปฐมนิเทศของผู้คนรอบตัวเขา

การพัฒนาบุคลิกภาพเชิงศิลปะและสุนทรียภาพที่มีประสิทธิภาพของบุคลิกภาพของเด็กในด้านทัศนศิลป์นั้น ประการแรก เนื่องมาจากการใช้ความมั่งคั่งของวัฒนธรรมและศิลปะของโลกในระบบการศึกษา

การวาดภาพเป็นกิจกรรมสังเคราะห์ที่ซับซ้อนซึ่งเกิดขึ้นใหม่ บุคลิกที่ซับซ้อนเด็กและตัวมันเองมีผลกระทบอย่างมากต่อการก่อตัวของบุคลิกภาพ

การศึกษารากฐานทางปรัชญา สุนทรียศาสตร์ และประวัติศาสตร์ศิลปะของศิลปะพื้นบ้านไม่เพียงแต่เพิ่มระดับของการพัฒนาทางศิลปะและความคิดสร้างสรรค์ของเด็กเท่านั้น แต่ในขณะเดียวกันก็ยังคงการศึกษาเกี่ยวกับมนุษยนิยมและระดับชาติของคนรุ่นใหม่

ทำความคุ้นเคยกับศิลปะ แนะนำเด็ก กิจกรรมศิลปะเป็นหนึ่งในวิธีการสร้างบุคลิกภาพการพัฒนาความโน้มเอียงและคุณภาพซึ่งเป็นที่ยอมรับในการสอน

แนวทางการสอนที่เน้นสิ่งแวดล้อมช่วยให้เปลี่ยนการเน้นในกิจกรรมของครูจากอิทธิพลการสอนที่กระตือรือร้นต่อบุคลิกภาพของนักเรียนไปสู่การก่อตัวของ "สภาพแวดล้อมการเรียนรู้" ซึ่งการเรียนรู้ด้วยตนเองและการพัฒนาตนเองเกิดขึ้น ด้วยการจัดการศึกษาดังกล่าวกลไกของกิจกรรมภายในของนักเรียนในการโต้ตอบกับสิ่งแวดล้อมจึงเปิดขึ้น

งานปฏิบัติหลักได้รับการแก้ไขภายในกรอบของแนวทางที่มุ่งเน้นสิ่งแวดล้อม:

การออกแบบสภาพแวดล้อมการเรียนรู้ที่หลากหลาย

การกำหนดผลการเรียนรู้ทั่วไปและท้องถิ่นและการเพิ่มขึ้น

การวิเคราะห์อิทธิพลของสิ่งแวดล้อมต่อพฤติกรรมที่ตามมา ต่อการพัฒนาเรื่อง

การจัดการการก่อตัวของสภาพแวดล้อมทางการศึกษาเป็นกิจกรรมที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องความเป็นมนุษย์และความมีมนุษยธรรมของการศึกษา

การทำให้มีมนุษยธรรมของทั้งสังคมและโรงเรียนไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการเปลี่ยนวิธีการศึกษา "ข้อมูล-วาจา" ให้กลายเป็นวิธีสร้างสรรค์ ทิศทางที่สำคัญของกระบวนการนี้คือการทำให้เนื้อหาการศึกษามีความเป็นมนุษย์ซึ่งแสดงออกในการเพิ่มขึ้น บทบาทของสาขาวิชาที่สร้างวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล

เด็กจะค้นพบตัวเองในสภาพที่สอดคล้องกับความชอบของเขาเท่านั้น ผู้สร้างถือกำเนิด บุคลิกภาพถือกำเนิด เด็กที่มีความสามารถซึ่งครูสามารถพิจารณาความโน้มเอียงผ่านปริซึมของงานการสังเกตและศึกษาทีมเด็กในการพัฒนาของพวกเขาก้าวไปข้างหน้ามุ่งมั่นที่จะอิ่มตัวด้วยข้อมูลจนถึงขีด จำกัด จากนั้นให้ออกไปในกิจกรรมภาคปฏิบัติ ผ่านผลผลิตทางอ้อมของการร่วมสร้างของครูและนักเรียน

สภาพแวดล้อมทางสุนทรียะซึ่งรวมถึงวัสดุและจิตวิญญาณ สังคม ก่อให้เกิดการรับรู้ถึงความงามในเด็ก ความสามารถในการแสดงความคิดสร้างสรรค์ เปรียบเทียบกับมาตรฐาน และทำให้รวมอยู่ในสภาพแวดล้อมที่สร้างสรรค์โดยทั่วไปได้ การดำดิ่งสู่โลกแห่งศิลปะต้องการให้เด็กตระหนักถึงความงามของความเป็นจริงโดยรอบ สภาพแวดล้อมของวัสดุ: วัสดุทางศิลปะ สุนทรียศาสตร์ในการออกแบบ - กระตุ้นความสนใจของเด็ก จิตวิญญาณคือโลกแห่งความรู้สึกของความสัมพันธ์ ความคุ้นเคยกับตัวอย่างทางจิตวิญญาณที่ดีที่สุดของศิลปะ เช่น ดนตรี วรรณกรรม ละครเวที ฯลฯ ให้โอกาสเด็กในการ "ฟื้นคืน" ภาพ เพิ่มความสวยงามทางจิตวิญญาณ ให้พัฒนาและสร้างสรรค์ . สังคม - สร้างความสัมพันธ์ในงานศิลปะ, การปลดปล่อยความคิดสร้างสรรค์ในสภาพแวดล้อมทางสังคมภายนอก, การนำภาพไปสู่การพัฒนาสังคม, กระบวนการทางประวัติศาสตร์ ในการค้นหาเนื้อหาภายในของโลกของเขาเอง ตัวเด็กเองจึงทำหน้าที่ตอบสนองของครูที่ต้องการการแทรกแซงอย่างสร้างสรรค์

สิ่งสำคัญคือต้องเลือกสภาพแวดล้อมการพัฒนาที่เหมาะสมสำหรับเด็ก หาวิธีและรูปแบบที่จะช่วยให้เด็กเปิดเผยความสามารถ แสดงความสามารถ ค้นหา วิธีที่สร้างสรรค์. แต่กฎที่สำคัญที่สุดคือครูควรปฏิบัติตามนักเรียนเสมอ นี่คือภูมิปัญญาและไหวพริบในการสอนของเขา

ครูที่สอนให้นักเรียนสร้าง อันดับแรก ต้องเป็นผู้สร้างเอง สามารถคิดนอกกรอบ และแก้ปัญหาอย่างสร้างสรรค์ ความขยันหมั่นเพียรของครูคือการพัฒนา การก้าวหน้า การฝึกฝนขั้นสูง การแสวงหาสิ่งใหม่ การปรับปรุงสิ่งเก่า สำหรับเด็กที่มีพรสวรรค์ ครูควรเป็น "ผู้นำ" บนเส้นทางแห่งความเชี่ยวชาญอย่างมืออาชีพ สอนความคิดสร้างสรรค์และถ่ายทอดความรักของคุณ สายพันธุ์นี้กิจกรรม. เมื่อคุณสมบัติเหล่านี้ถูกรวบรวมไว้ในคนๆ เดียว เป็นครู หมายความว่าเขากลายเป็นคน เขาสามารถและต้องนำลูกไปข้างหน้า ครูที่มีพรสวรรค์เป็นบุคคลที่มีบุคลิกซับซ้อนและมีหลายแง่มุม ซึ่งมีการพัฒนาและมีปฏิสัมพันธ์กับนักเรียนและคนอื่นๆ อย่างต่อเนื่อง สิ่งสำคัญในอาชีพครูที่มีพรสวรรค์คือการพัฒนาร่วมกับเด็ก มุ่งมั่นเพื่อระดับของเขา ก้าวข้ามเขา และค้นหาอย่างสร้างสรรค์อย่างต่อเนื่อง

บุคลิกภาพและวัฒนธรรม

มีแนวคิดที่แสดงถึงโลกฝ่ายวิญญาณของบุคคล ความประหม่าและค่านิยมของเขา ลักษณะของแรงบันดาลใจและทัศนคติต่อโลกภายนอก แต่ละคนมีความหมายเฉพาะที่เน้นบางแง่มุมในภาพที่ซับซ้อน โลกภายในบุคคล.

แนวคิด "รายบุคคล"ถือว่ามนุษย์เป็นสมาชิกของกลุ่ม Homo sapiens ทางชีววิทยาของเขา คุณสมบัติส่วนบุคคลเป็นตัวกำหนดลักษณะทั่วไปของทุกคน สิ่งเหล่านี้มีมาแต่กำเนิด และบางส่วนก็เป็นกรรมพันธุ์ ด้วยตัวเองคุณสมบัติของบุคคลไม่มีคุณสมบัติทางจิตวิทยา แต่จำเป็นสำหรับการพัฒนาจิตใจตามปกติการก่อตัวของลักษณะส่วนบุคคลและลักษณะบุคลิกภาพ (ตัวอย่าง: แกนกลาง ซีกโลกจำเป็นสำหรับการพัฒนากระบวนการทางปัญญา)

บุคลิกลักษณะมันถูกกำหนดโดยคุณสมบัติพิเศษเหล่านั้นที่มีอยู่ในแต่ละคนโดยเฉพาะและแยกแยะผู้คนออกจากกัน ลักษณะส่วนบุคคลไม่ได้รับการสืบทอดกล่าวคือไม่ได้ถ่ายทอดไปยังลูกจากพ่อแม่ แต่มีความเกี่ยวข้องกับลักษณะเฉพาะของงาน ระบบประสาทจึงปรากฏตั้งแต่เกิด การเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดของความเป็นปัจเจกกับกิจกรรมของสมองยังกำหนดความจริงที่ว่าระดับของอิทธิพลของสถานการณ์ทางสังคมต่อการก่อตัวของลักษณะเฉพาะนั้นมี จำกัด คุณสมบัติส่วนบุคคลพัฒนาขึ้นในกระบวนการของชีวิตมีความชัดเจนมากขึ้นเรื่อย ๆ ดังนั้นเด็กเล็กจึงเป็นเหมือนตัวต่อตัวมากกว่าวัยรุ่นหรือผู้ใหญ่ ในเวลาเดียวกัน คุณลักษณะบางอย่างที่สถานการณ์ไม่ต้องการ ตรงกันข้าม จางหายไป บางส่วนเปลี่ยนแปลงไปบางส่วน อย่างไรก็ตาม เป็นไปไม่ได้ที่จะเปลี่ยนแปลงบุคลิกลักษณะของบุคคลโดยสิ้นเชิง

วิทยาศาสตร์สมัยใหม่แยกแยะสองระดับในการก่อตัวของบุคลิกลักษณะ อันดับแรกเกี่ยวข้องกับลักษณะโครงสร้างและพลวัตของระบบประสาท ซึ่งแสดงโดยลักษณะเฉพาะหรือคุณภาพ (ตัวอย่าง: ความเร็วของการวางแนว) เนื่องจากลักษณะเหล่านี้เกี่ยวข้องกับพลวัต จึงเรียกว่าจิตพลศาสตร์ การจัดระเบียบด้านข้างของสมอง (นั่นคือการครอบงำของซีกขวาหรือซีกซ้าย) ก็ส่งผลต่อการพัฒนาบุคลิกภาพเช่นกัน

ลักษณะเหล่านี้มีความสำคัญไม่มากในตัวเอง แต่ความสัมพันธ์ระหว่างกันและอุปนิสัยที่ประกอบเป็นบุคลิกภาพบางประเภท ระดับที่สองบุคลิกลักษณะ มันคือการเชื่อมต่อของคุณสมบัติส่วนบุคคลที่ให้ความคิดริเริ่มของพฤติกรรมการสื่อสารและความรู้ของบุคคลซึ่งแสดงออกในวิถีชีวิตของแต่ละบุคคล

แนวคิดของ "บุคลิกภาพ"รวมถึงประการแรกคุณสมบัติเหล่านั้นที่เกิดขึ้นในบุคคลในกระบวนการชีวิตภายใต้อิทธิพลของการสื่อสารกับสิ่งแวดล้อมอิทธิพลของสถานการณ์ทางสังคม เพราะทุกคนที่ไม่โดดเดี่ยวในช่วงเดือนแรกของชีวิต (เด็กเมาคลี) รู้สึกถึงอิทธิพลของสิ่งแวดล้อมเหล่านี้ ดังนั้น ทุกคนเป็นบุคคลในเรื่องนี้เพราะข้อกำหนดเบื้องต้นส่วนบุคคลของเขาสำหรับการพัฒนาจิตใจเปลี่ยนแปลงภายใต้อิทธิพลของวัฒนธรรมสังคม ในขณะเดียวกันก็มี อีกระดับของการพัฒนาตนเองซึ่งบ่งบอกถึงความสามารถของผู้คนในการกระทำภายใต้อิทธิพลของแรงจูงใจของตนเองแม้ในสถานการณ์ที่ไม่ธรรมดา ความสามารถในการทำให้มีเหตุผลและ เลือกอย่างมีสติและเอาชนะแรงกดดันของ "สนาม" สถานการณ์. ตามกฎแล้วสิ่งนี้จะเกิดขึ้นในกรณีเหล่านั้นเมื่อความต้องการของสภาพแวดล้อมขัดแย้งกับแรงจูงใจที่ชี้นำของบุคคลโดยความต้องการของเขาที่จะเป็นจริงต่อตัวเองเพื่ออาชีพของเขาเพื่อเติมเต็มตัวเอง

บุคลิกภาพแสดงออกในการกระทำ กล่าวคือ การกระทำที่ทำด้วยความเต็มใจและพร้อมที่จะรับผิดชอบ การกระทำเป็นผลจากการเลือกอย่างเสรีเสมอ ซึ่งไม่สามารถเข้าใจได้ว่าเป็นการชี้ขาดโดยเด็ดขาด ในทางกลับกัน อันที่จริงแล้ว อันที่จริงไม่มีเสรีภาพ เพราะมันหมายความว่าบุคคลนั้นไม่สามารถควบคุมการกระทำของตนและกระทำการภายใต้แรงกดดันจากอารมณ์ชั่ววูบชั่วขณะหรือสุ่มได้ อิทธิพลภายนอก. เสรีภาพในการเลือกบอกเป็นนัยว่าบุคคลที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของทัศนคติภายใน ความเชื่อมั่น หลักการ ซึ่งเขาสังเกตโดยไม่คำนึงถึงสถานการณ์เหล่านี้หรือสถานการณ์ชั่วคราวอื่นๆ หลักการทางศีลธรรมมีบทบาทสำคัญที่สุดที่นี่ ดังนั้นเงื่อนไขของเสรีภาพคือการยับยั้งชั่งใจซึ่งบุคคลนั้นสมัครใจตามพฤติกรรมของเขา ต้องขอบคุณความยับยั้งชั่งใจ ความมีวินัยในตนเอง ความสามารถในการ "ควบคุมตนเอง" ที่บุคคลยังคงรักษาเสรีภาพ เอกราช และความสามารถในการต้านทานการบีบบังคับจากภายนอก

บุคคลในฐานะบุคคลมีความเป็นตัวของตัวเองอยู่เสมอ - ความคิดริเริ่มซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่างคุณลักษณะที่เป็นต้นฉบับและเป็นเอกลักษณ์ซึ่งทำให้เขาแตกต่างจากคนอื่น ๆ ทั้งหมด บุคลิกภาพและความเป็นปัจเจกไม่เหมือนกัน: ทั้งเด็กแรกเกิดที่ยังไม่ได้สร้างบุคลิกภาพและผู้ป่วยทางจิตที่ได้รับการเสื่อมโทรมของบุคลิกภาพมีความเป็นตัวของตัวเอง ในบุคลิกภาพ ปัจเจก เอกลักษณ์ ถูกรวมเข้ากับส่วนทั่วไป แบบทั่วไป ลักษณะส่วนบุคคลของจิตใจและประสบการณ์ชีวิตของบุคคลไม่ทางใดก็ทางหนึ่งแสดงบางอย่าง คุณสมบัติทั่วไปภาพจิตวิญญาณของผู้คนที่อาศัยอยู่ในสภาพทางประวัติศาสตร์ที่กำหนด

บุคคลกลายเป็นบุคลิกภาพเนื่องจากเขาอาศัยอยู่ในสังคมและในการมีปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่นพัฒนาความเป็นไปได้ที่มีอยู่ในธรรมชาติทางชีววิทยาของเขา นอกสังคม โอกาสเหล่านี้ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ คนไม่สามารถกลายเป็นคนได้

บุคลิกภาพ- หมวดหมู่ทางสังคมและประวัติศาสตร์ เป็นลักษณะเฉพาะของปัจเจกบุคคลในฐานะสมาชิกคนหนึ่งของสังคมที่เฉพาะเจาะจงทางประวัติศาสตร์ ซึ่งมีคุณสมบัติทางสังคมที่จำเป็นสำหรับชีวิตในสังคมนี้ เข้าร่วมในกระบวนการของการขัดเกลาทางสังคมสู่วัฒนธรรมของสังคมใดสังคมหนึ่ง แต่ละคนเชี่ยวชาญในความรู้ ค่านิยม โปรแกรมพฤติกรรมที่มีอยู่ในนั้น และกลายเป็นผู้บริโภค ผู้ถือ และผู้สร้าง อย่างไรก็ตาม ความมั่งคั่งของวัฒนธรรมที่สังคมสั่งสมมานั้นยิ่งใหญ่และหลากหลายเกินกว่าที่บุคคลเพียงคนเดียวจะรับไว้อย่างครบถ้วนสมบูรณ์ แต่ละคนสามารถควบคุมวัฒนธรรมได้เพียงบางส่วนเท่านั้น

ทางเลือกนี้ขึ้นอยู่กับหลายปัจจัย สามารถรวบรวมได้ทั้งบนพื้นฐานของความคุ้นเคยกับบางแง่มุมของวัฒนธรรมและงานศิลปะ วิทยาศาสตร์ ปรัชญา เทคโนโลยี และจากการศึกษาอย่างมีจุดมุ่งหมายและเป็นระบบเกี่ยวกับชีวิตทางวัฒนธรรมของสังคมด้านใดด้านหนึ่ง ในหลาย ๆ ด้าน เงื่อนไขนี้ถูกกำหนดโดยเงื่อนไขที่เป็นกลางซึ่งอาจนำไปสู่การพัฒนาวัฒนธรรมของบุคคล หรือจำกัดการเข้าถึงความมั่งคั่งทางวัฒนธรรมของมนุษยชาติ แต่บทบาทสำคัญที่นี่เล่นโดยลักษณะส่วนตัวของแต่ละบุคคล - ความโน้มเอียงและความสามารถของเธอเจตจำนงและความเพียรของเธอ

เนื่องจากความไม่ชอบมาพากลของการเลือกของแต่ละคน แต่ละคนจึงสร้างเป็นของตัวเอง คอมเพล็กซ์พิเศษของความสำเร็จทางวัฒนธรรมของมนุษยชาติที่เข้าใจมัน - ขอบเขตทางวัฒนธรรมของมัน มันเปลี่ยนแปลงไปตลอดชีวิตและยิ่งกว้างขึ้นเท่าใด ระดับการพัฒนาวัฒนธรรมของแต่ละบุคคลก็จะยิ่งสูงขึ้น จากลักษณะของช่วงวัฒนธรรมของแต่ละบุคคลขึ้นอยู่กับโลกฝ่ายวิญญาณของเธอช่วงของความรู้ความต้องการและความสนใจของเธอ การเพิ่มขึ้นของระดับของวัฒนธรรมทำให้เกิดความต้องการและความสนใจใหม่ ๆ ที่ซับซ้อนมากขึ้น และในทางกลับกัน ก็กระตุ้นการเติบโตทางวัฒนธรรมของแต่ละบุคคลต่อไป

การเกิดและเติบโตในสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมบางอย่าง แต่ละคนเรียนรู้อุดมคติ ค่านิยม บรรทัดฐานที่ยอมรับในนั้น เป็นผลให้การกระทำของเขาถูกกำหนดโดยพวกเขาเป็นส่วนใหญ่ เขาดำเนินการในการกระทำของเขาและในเส้นทางชีวิตของเขา โปรแกรมของพฤติกรรมที่เสนอให้เขาโดยวัฒนธรรม บ่อยครั้งโดยไม่รู้ตัว อย่างไรก็ตาม เราไม่ควรคิดว่าการเขียนโปรแกรมพฤติกรรมมนุษย์ตามวัฒนธรรมในหลักการทำให้บุคคลไม่มีอิสระในการเลือกการกระทำ วัฒนธรรมอันรุ่มรวยที่พัฒนาแล้วนั้นมีโปรแกรมที่หลากหลายและมอบโอกาสมากมายให้กับทุกคน นอกจากนี้ยังเปิดให้สร้างสรรค์โปรแกรมใหม่ อย่างไรก็ตาม คำถามคือ บุคคลมีความสามารถในการเลือกและการสร้างอย่างอิสระได้มากน้อยเพียงใด และเขาสามารถดำเนินการอย่างจริงจังและสม่ำเสมอในสิ่งที่ตัวเลือกที่เธอเลือกผลักดันให้เธอทำในระดับใด

บุคลิก​ที่​พัฒนา​แล้ว​ไม่​จำกัด​อยู่​แค่​ความ​วิตก​กังวล​ใน​วง​แคบ ๆ เกี่ยว​กับ​สวัสดิภาพ​วัตถุ​ของ​เขา. ความต้องการที่แท้จริงของมนุษย์คือความต้องการทางจิตวิญญาณ (เพราะว่าในท้ายที่สุดแล้ว ความต้องการทางวัตถุถูกปรับสภาพโดยธรรมชาติทางชีววิทยาของมนุษย์ในท้ายที่สุด ในขณะที่ความต้องการทางวิญญาณมีลักษณะทางสังคมที่มีลักษณะเป็นมนุษย์ล้วนๆ) บุคคลที่ให้ความสำคัญกับสิ่งของเหนือสิ่งอื่นใด Hegel เรียกทาสของ "ตัวตนทางกายภาพ" ของเขา

ไม่ใช่เรื่องปกติที่ผู้มีวัฒนธรรมจะจำกัดผลประโยชน์ทางจิตวิญญาณของตนไว้ที่ค่านิยมเชิงอรรถประโยชน์เพียงอย่างเดียว กล่าวคือ พยายามจากวัฒนธรรมมนุษย์ทั้งหมดให้เชี่ยวชาญเฉพาะสิ่งที่เป็นประโยชน์สำหรับการปฏิบัติบางอย่าง - มืออาชีพ, ทางการ, ในครัวเรือนและอื่น ๆ - กิจการ . แนวโน้มดังกล่าวปรากฏออกมาเช่นในส่วนของนักศึกษามหาวิทยาลัยเทคนิคที่พิจารณาเฉพาะความรู้ทางกายภาพคณิตศาสตร์และทางเทคนิคที่ "แน่นอน" เท่านั้นที่ควรค่าแก่ความสนใจและการดูถูกศิลปะและทุกอย่าง "มนุษยธรรม" - ประวัติศาสตร์ปรัชญาสุนทรียศาสตร์ การประเมินการศึกษาทั่วไปต่ำเกินไป วัฒนธรรมเพื่อมนุษยธรรมเปลี่ยนบุคคลให้เป็นผู้รับใช้ของฟังก์ชันการผลิตของเขา ให้กลายเป็น "ปัจจัยการผลิต"

คุณค่าทางวัฒนธรรมสูงสุด- ความดี ความงาม เสรีภาพ ความยุติธรรม ฯลฯ - ไม่ใช่สิ่งที่เป็นประโยชน์ โดยตัวมันเองไม่ได้นำประโยชน์ใดๆ ในทางปฏิบัติมาสู่บุคคล แต่ในนามของค่านิยม บางครั้งบุคคลก็พร้อมที่จะเสียสละทางวัตถุ การปฐมนิเทศไปยังค่านิยมทางจิตวิญญาณที่ไม่เป็นประโยชน์กำหนดสิ่งที่เรียกว่าจิตวิญญาณ

จิตวิญญาณของแต่ละบุคคล- ความสามารถของเธอที่จะอยู่เหนือความเห็นแก่ตัวและความสนใจในตนเอง เพื่อให้งานพัฒนาจิตวิญญาณของเธออยู่เหนือความต้องการด้านวัตถุและในทางปฏิบัติ “ มนุษย์ไม่ได้อยู่ด้วยขนมปังเพียงลำพัง” - ความจริงเก่านี้เป็นการแสดงออกถึงเงื่อนไขที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งสำหรับการดำรงอยู่ของมนุษย์อย่างแท้จริง

นักมานุษยวิทยาได้เน้นย้ำถึงความสำคัญของเมทริกซ์ทางวัฒนธรรมที่มีการพัฒนาบุคลิกภาพ เช่นเดียวกับการตอบสนองต่อคำอธิบายทางชีววิทยาที่มีนักจิตวิทยาและจิตแพทย์ครอบงำมายาวนาน พวกเขาแย้งว่าลักษณะทั่วไปหลายอย่างที่กำหนดโดยนักจิตวิทยาใช้กับวัฒนธรรมตะวันตกเท่านั้น และเรียกร้องให้ทฤษฎีการขัดเกลาทางสังคมคำนึงถึงความหลากหลายของวัฒนธรรมทั่วโลก บางคนได้ปกป้องการศึกษา "ปัจจัยกำหนด" ทางวัฒนธรรมของบุคลิกภาพ คนอื่น ๆ ได้เขียนเกี่ยวกับ "เงื่อนไข" ทางวัฒนธรรม คนอื่น ๆ ได้ไปไกลถึงการโต้แย้งว่าบุคลิกภาพเป็นเพียงสำเนาของวัฒนธรรมส่วนบุคคล แม้ว่าคำกล่าวอ้างดังกล่าวจะทำการปรับเปลี่ยนที่จำเป็นหลายอย่างต่อการกำหนดระดับทางชีวภาพที่มืดบอด แต่ก็ทำให้เข้าใจผิดเช่นกัน

หากบุคคลเป็นผลผลิตของวัฒนธรรม การแบ่งประเภทบุคลิกภาพไม่ควรเหมือนกัน ในทุกวัฒนธรรม รูปแบบพฤติกรรมบางอย่างได้รับการอนุมัติในขณะที่รูปแบบอื่นๆ ถูกประณาม หากบุคลิกภาพเป็นผลจากประสบการณ์ในวัยเด็ก ก็จะต้องมีความแตกต่างกันในบุคลิกภาพของคนในสังคมที่แตกต่างกัน เพราะแต่ละคนมีลักษณะพิเศษในการดูแลเด็ก สิ่งที่น่าสังเกตมากที่สุดในแนวทางประเภทนี้คือการพยายามวาด "โครงสร้างบุคลิกภาพที่เป็นกิริยาช่วย" สำหรับแต่ละวัฒนธรรม กล่าวกันว่าผู้คนในสังคมหนึ่งเป็นมิตรและอดทน ในขณะที่ผู้คนในสังคมอื่นถูกครอบงำด้วยความสงสัยและความเป็นปรปักษ์ หรือการทำงานหนักและการปฏิบัติได้จริง มีการพยายามที่คล้ายกันเพื่อแยกสมาชิกทั่วไปของชนชั้นและกลุ่มชาติพันธุ์บางกลุ่ม อย่างไรก็ตาม ไม่ชัดเจนเสมอไปว่าบุคลิกภาพแบบกิริยาช่วยเป็นแบบที่พบได้บ่อยที่สุดในสังคมหนึ่ง ประเภทที่จำเป็นต่อการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมนั้น หรือประเภทที่สอดคล้องกับสถาบันและประเพณีที่มีอยู่มากที่สุด .

บนพื้นฐานของการศึกษา "ลักษณะประจำชาติ" หลายครั้ง มีความพยายามที่จะอธิบายการเกิดขึ้นของสถาบันทางการเมืองเฉพาะในหมู่ชาวอเมริกัน อังกฤษ เยอรมัน ญี่ปุ่น และรัสเซียที่เกี่ยวข้องกับความชอบที่ได้รับจากประสบการณ์ในวัยเด็กที่เป็นแบบฉบับของคนเหล่านี้ มีการอธิบายการเพิ่มขึ้นของการต่อต้านชาวยิว ลัทธินาซี และการเคลื่อนไหวทางสังคมอื่นๆ ในแง่ของรูปแบบทั่วไปของแรงจูงใจที่ดูเหมือนจะเป็นลักษณะเฉพาะของสัดส่วนที่มีนัยสำคัญของประชากรบางกลุ่ม2 การวิจัยประเภทนี้ทำให้เกิดการคัดค้านมากมาย และการโต้เถียงที่รุนแรงยังคงเกิดขึ้น

เนื่องจากกลุ่มอาการป่วยทางจิตดูเหมือนจะกำหนดได้ง่ายกว่าบุคลิกภาพประเภทอื่นๆ จึงมีความพยายามในการติดตามความแตกต่างทางชนชั้นและวัฒนธรรมในความเจ็บป่วยทางจิต ในบางสังคม ความผิดปกติทางบุคลิกภาพอาจมีโอกาสน้อยลงเนื่องจากการเลี้ยงดูที่หละหลวม ในกรณีอื่นๆ เนื่องจากการปฏิบัติต่อเด็กอย่างรุนแรง ความผิดปกติดังกล่าวจึงมีแนวโน้มที่จะเกิดขึ้น การกล่าวอ้างดังกล่าวเป็นเรื่องยากที่จะตรวจสอบได้ เนื่องจากข้อสังเกตดังกล่าวไม่ได้เกิดขึ้นโดยจิตแพทย์ผู้มีประสบการณ์เสมอไป ดังนั้นข้อเท็จจริงจึงหาที่เปรียบมิได้

เนื่องจากคนที่มีภูมิหลังทางวัฒนธรรมต่างกันมีความคิดที่แตกต่างกันเกี่ยวกับสถานที่ของบุคคลในจักรวาลและเกี่ยวกับตัวเอง ความหลงผิดจึงไม่เหมือนกัน แต่ไม่มีใครพิสูจน์ได้ว่ากลุ่มอาการทางคลินิกใด ๆ พบได้ในสังคมที่แตกต่างกันในสัดส่วนที่ต่างกัน หวาดระแวง ชาวอินเดียนแดง Menimoni กลัวแม่มดหรืองู ในขณะที่คนหวาดระแวงในสังคมของเรากลัวสถานีวิทยุหรือเจ้าหน้าที่เอฟบีไอ แต่การแสดงที่มาที่ไปของแรงจูงใจที่มุ่งร้ายต่อการปลอมแปลงในจินตนาการและการใช้มาตรการป้องกันกับพวกเขานั้นเป็นรูปแบบทั่วไป การศึกษาเปรียบเทียบโรคจิตหวาดระแวงของแลมโบก็พูดถึงเรื่องนี้เช่นกัน

Lin สำรวจ 3 ชุมชนชาวจีนในฟอร์โมซา - พื้นที่ชนบท เมืองเล็ก และหนึ่งในสี่ เมืองใหญ่- และศึกษาคน 19,931 คน พบความผิดปกติ 214 ราย ความชุกของโรคที่แตกต่างกันในสามด้านนี้ไม่มีความแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ ข้อเท็จจริงไม่สนับสนุนความคิดเห็นของนักมานุษยวิทยาที่มีชื่อเสียงว่าในหมู่ชาวจีน โรคจิตเภทที่คลั่งไคล้คลั่งไคล้มากกว่าโรคจิตเภท ความชุกของความผิดปกติต่างๆ ที่เกิดขึ้นจริงไม่แตกต่างจากที่ทราบเกี่ยวกับสถานการณ์ในด้านอื่นๆ อย่างมีนัยสำคัญ โลก. อาการแตกต่างกันไปในแต่ละวัฒนธรรม แต่โครงสร้างของโรคจิตเหล่านี้และอาจเป็นสาเหตุของอาการเดียวกัน หากไม่เป็นเช่นนั้น ก็จะเป็นไปไม่ได้ที่จะจดจำพวกเขา

นักวิจารณ์บางคนในสังคมอุตสาหกรรมสมัยใหม่ชี้ให้เห็นถึงความซับซ้อนและความไม่ลงรอยกันภายในของพวกเขาว่าเป็นต้นเหตุของความตึงเครียด พวกเขาโต้แย้งว่าโรคจิตเภทเป็นเรื่องธรรมดาในสังคมมวลชนมากกว่าในสังคมดึกดำบรรพ์ที่เรียบง่ายและมีเสถียรภาพมากกว่า ซึ่งสถานะทางสังคมของแต่ละบุคคลมีการกำหนดไว้อย่างชัดเจน อย่างไรก็ตาม การศึกษาชุมชนชาวฮัตเทอไรต์หลายแห่ง ซึ่งเป็นนิกายทางศาสนาที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ชนบทของดาโกตา มอนแทนา และจังหวัดใกล้เคียงของแคนาดา ดูเหมือนจะหักล้างความคิดเห็นนี้ กลุ่มที่แน่นแฟ้นและเกือบจะเป็นอิสระนี้ยังคงความปีติยินดีมานานกว่า 100 ปีและมีวิถีชีวิตที่มีระเบียบเรียบร้อยซึ่งแตกต่างอย่างมากจากชาวอเมริกัน แม้ว่าจะมีความสามัคคีและความสอดคล้องกันที่นี่และมีการกำหนดแรงบันดาลใจในอาชีพและเส้นที่ชัดเจนซึ่งคาดว่าจะเป็นอุดมคติจากมุมมองของจิตแพทย์ - ความชุกของความผิดปกติทางจิตไม่แตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญจากอัตราที่สอดคล้องกันในส่วนอื่น ๆ ของประเทศ7 . เห็นได้ชัดว่าวิถีชีวิตที่เรียบง่ายและไม่ซับซ้อนไม่จำเป็นต้องสร้างภูมิคุ้มกันต่อความเจ็บป่วยทางจิต

ความสัมพันธ์ระหว่างตำแหน่งในชั้นเรียนและความเจ็บป่วยทางจิตนั้นกระจ่างขึ้นในการศึกษาที่ดำเนินการในนิวเฮเวน ซึ่งมีการศึกษาประมาณ 98% ของผู้ที่กำลังรับการรักษาในขณะนั้น โดยคำนึงถึงอาชีพ การศึกษา และพื้นที่ที่อยู่อาศัย นักวิจัยได้กำหนดดัชนีตำแหน่งชั้นเรียนของแต่ละคน และพบความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญในสัดส่วนของผู้ป่วยในกลุ่ม ชั้นเรียนที่มีสิทธิพิเศษมากที่สุดซึ่งมีส่วนแบ่งในประชากรเกิน 11.4% ให้ผู้ป่วยเพียง 8% ชนชั้นล่างซึ่งมีประชากร 18.4% คิดเป็น 38.2% ของผู้ป่วย ปรากฎว่า หลากหลายชนิดโรคต่าง ๆ กระจายไม่เท่ากัน ที่ ชนชั้นสูงผู้ป่วยส่วนใหญ่จัดเป็นโรคประสาท ในชนชั้นล่าง 91.6% ถูกวินิจฉัยว่าเป็นโรคจิต แน่นอน ควร​คำนึง​ถึง​ว่า คน​จน​หลาย​คน​ซึ่ง​มี​ปัญหา​จาก​อาการ​ทาง​ประสาท​ไม่​สามารถ​หา​ความ​ช่วยเหลือ​จาก​แพทย์​ได้. จากการศึกษาผู้ป่วย 50 รายในกลุ่มตัวอย่างเดียวกันอย่างละเอียดถี่ถ้วน พบว่าในกลุ่มชนชั้นล่าง เหยื่อของโรคจิตเภทมาจากครอบครัวที่มีลักษณะไม่เป็นระเบียบ พ่อแม่ละเลย และขาดคำแนะนำ ผู้ป่วยจากครอบครัวชนชั้นกลางมีความวิตกกังวลภายในมากขึ้นเกี่ยวกับการที่พวกเขาไม่สามารถบรรลุเป้าหมายที่สูงส่งได้ ซึ่งเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของมารดาของพวกเขา และการขาดความเคารพต่อบิดาของพวกเขา9 ข้อเท็จจริงเหล่านี้ชี้ให้เห็นถึงความสำคัญของความแตกต่างทางชนชั้นในการพัฒนาบุคลิกภาพ แต่ข้อสรุปนี้ขัดแย้งกับผลการศึกษาอื่นๆ ในการศึกษาเด็กชนบท 1,462 คนในวิสคอนซิน มีความสัมพันธ์ที่สำคัญระหว่าง สถานะทางสังคมและไม่พบตัวตน

ในการเชื่อมต่อกับความพยายามที่จะอธิบายความแตกต่างที่คาดคะเนในการกระจายประเภทบุคลิกภาพ มีความสนใจเพิ่มขึ้นในการศึกษาเปรียบเทียบการปฏิบัติของการศึกษาเด็ก นักมานุษยวิทยากำลังทำการวิจัยอย่างละเอียดเกี่ยวกับการเลี้ยงดูเด็กเล็กมากกว่าที่เคยทำมา นอกจากนี้ยังมีการศึกษาความแตกต่างทางชนชั้นในการเลี้ยงดูเด็กจำนวนหนึ่ง การสำรวจมารดาชนชั้นกลางและล่างในชิคาโกจำนวน 200 คนเกี่ยวกับการเลี้ยงลูกด้วยนมแม่ การให้นมลูกด้วยเขา และการฝึกเข้าห้องน้ำ พบว่าผู้ปกครองชนชั้นกลางจะเข้มงวดในการสอนลูกหลานให้รับประทานอาหารที่สะอาดและสม่ำเสมอมากขึ้น และรับรองว่าเด็กจะเรียนรู้ได้เร็วที่สุดเท่าที่ อายุยังน้อยความรับผิดชอบต่างๆ โดยรวมแล้ว พวกนิโกรมีความต้องการน้อยกว่า แต่มีความแตกต่างที่เหมือนกันในหมู่นิโกร จากการศึกษามารดา 379 คนในเขตชานเมืองบอสตันในปี 1952 พบว่ามารดาที่เป็นชนชั้นแรงงานเข้มงวดกว่า ได้รับแรงจูงใจจากผลตอบแทนที่จับต้องได้ และถูกลงโทษด้วยร่างกายมากกว่าการลงโทษทางศีลธรรม เนื่องจากการศึกษาทั้งสองให้ผลลัพธ์ที่คล้ายคลึงกันในวงกว้าง จึงมีข้อเสนอแนะว่ารายละเอียดที่ดูเหมือนขัดแย้งอาจเกิดจากการเปลี่ยนแปลงวิธีการเลี้ยงดูเด็กในช่วงสิบปีที่ผ่านมา จากการเปลี่ยนแปลงในระบบเศรษฐกิจของอเมริกาตั้งแต่ศตวรรษที่ผ่านมา มิลเลอร์และสเวนสันเสนอให้แยกครอบครัวสองประเภท - "ผู้ประกอบการ" ซึ่งประกอบด้วยคนที่ทำงานในวิสาหกิจขนาดเล็กที่มีการแบ่งงานที่ค่อนข้างง่าย และ "ข้าราชการ" เป็นตัวแทนจากผู้ทำงานในองค์กรขนาดใหญ่ . พวกเขาพบว่าในครอบครัวประเภทที่ 1 มารดาชนชั้นกลางยืนกรานที่จะดำเนินชีวิตอย่างแข็งขันและเน้นการกระทำ ปลูกฝังความมั่นใจในตนเองให้กับบุตรธิดา ในขณะที่มารดาชนชั้นกลาง ชนชั้นล่างมีความต้องการน้อยกว่า ในครอบครัว "ข้าราชการ" อย่างไรก็ตาม มันเป็นไปไม่ได้ที่จะตรวจพบความแตกต่างทางชนชั้นที่มีนัยสำคัญ การสำรวจแม่หลายร้อยคนโดยนักวิจัยคนอื่น ๆ พบว่าผู้ปกครองที่เป็นชนชั้นแรงงานให้ความสำคัญกับคุณสมบัติที่รับรองได้ในขณะที่ผู้ปกครองชนชั้นกลางมุ่งเน้นไปที่มาตรฐานพฤติกรรมภายใน นักวิจัยส่วนใหญ่เห็นพ้องกันว่าการฝึกเลี้ยงเด็กมีความแตกต่างทางชนชั้น แต่พวกเขามีมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับธรรมชาติของความแตกต่างเหล่านี้

การฝึกฝนการเลี้ยงดูเด็กเป็นตัวกำหนดพัฒนาการของบุคลิกภาพนั้นยังไม่ได้รับการพิสูจน์อย่างแน่ชัด การศึกษาเด็ก 162 คนจากชุมชนชนบทของรัฐวิสคอนซิน โดยใช้ระบบการทดสอบและตาชั่งที่สวยงาม ร่วมกับการสำรวจผู้ปกครองว่าเด็กเหล่านี้ถูกเลี้ยงดูมาอย่างไร

เมื่อเปรียบเทียบคะแนนความฟิตและลักษณะบุคลิกภาพของเด็กที่มีประสบการณ์เทคนิคการศึกษาต่างๆ นักวิจัยพบว่าไม่มีความแตกต่างที่มีนัยสำคัญ จากนั้นสัญญาณต่างๆ เช่น ระยะเวลาในการเลี้ยงลูกด้วยนมแม่ อายุของการฝึกเข้าห้องน้ำ ฯลฯ ถูกแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม - ได้รับการอนุมัติในจิตวิเคราะห์และไม่ได้รับการอนุมัติ ไม่มีความสัมพันธ์ที่น่าประทับใจระหว่างการเลี้ยงดูแบบหลวมๆ กับการพัฒนาบุคลิกภาพที่ดี อันที่จริง สัมประสิทธิ์บางตัวมีค่าเป็นลบด้วยซ้ำ นี่แสดงให้เห็นว่าวิธีการศึกษาเช่นนี้อาจไม่สำคัญเท่ากับความรู้สึกที่มีต่อเด็ก อันที่จริง งานวิจัยทั้งหมดนี้มุ่งเน้นไปที่สิ่งที่ผู้ปกครองทำมากกว่าวิธีที่พวกเขาทำ สไตล์ พฤติกรรมผู้ปกครองเกี่ยวกับเด็กมักถูกกล่าวถึง แต่เขาไม่ใช่หัวข้อของการศึกษาที่มีประสิทธิภาพ

แม้ว่าคำถามเกี่ยวกับการกระจายบุคลิกภาพแบบต่างๆ จะยังไม่ได้รับการแก้ไข แต่มีแนวโน้มว่าบุคลิกภาพทุกประเภทจะสามารถพบได้ในทุกสังคม หากไม่เป็นเช่นนั้น เรื่องราวที่แปลจากภาษาหนึ่งเป็นอีกภาษาหนึ่งจะเข้าใจยาก แน่นอนผู้ที่แบ่งปัน วัฒนธรรมทั่วไปมีลักษณะพฤติกรรมที่คล้ายคลึงกัน แต่ต้องแยกความแตกต่างระหว่างส่วนหน้าของพฤติกรรมตามแบบแผนกับสิ่งที่บุคคลตั้งใจจะทำจริงๆ บุคลิกภาพควรกำหนดในแง่ของการกระทำที่อาจเกิดขึ้น ไม่ใช่พฤติกรรมที่เปิดเผย มันแสดงออกในลักษณะนิสัยชอบกระทำโดยธรรมชาติ ซึ่งมักถูกจำกัดไว้

มีแนวคิดเกี่ยวกับบุคลิกภาพมากมาย แต่จิตแพทย์และนักจิตวิทยาส่วนใหญ่ใช้คำนี้เพื่ออ้างถึงรูปแบบพฤติกรรมเฉพาะที่บ่งบอกลักษณะเฉพาะของแต่ละบุคคล ซึ่ง วิธีที่ดีที่สุดแสดงโดยลักษณะเฉพาะของเขาในการจัดการกับผู้คน แนวคิดนี้หมายถึงบางสิ่งที่ไม่เหมือนใคร ในขณะที่ความหมายส่วนใหญ่เรียนรู้ผ่านการมีส่วนร่วมใน จัดกลุ่มในแต่ละบุคคลจะปรากฏในชุดค่าผสมพิเศษ เป็นการยากที่จะจินตนาการว่าเราจะอธิบายการก่อตัวของบางสิ่งบางอย่างจากมุมมองของวัฒนธรรมได้อย่างไร - ทุกคนในกลุ่มจะติดตามรูปแบบทั่วไป หากบุคลิกภาพเป็นผลผลิตจากวัฒนธรรม ทุกคนที่แบ่งปันมรดกทางวัฒนธรรมร่วมกันควรเป็นเหมือนคนอื่นๆ อย่างไรก็ตาม ความจริงที่ว่าแต่ละคนไม่เหมือนกันที่ต้องอธิบาย

การใช้การวิจัยอย่างกว้างขวางในด้าน "วัฒนธรรมและบุคลิกภาพ" นั้นค่อนข้างน่าประหลาดใจเมื่อพิจารณาจากหลักฐานที่น่าสงสัยเกี่ยวกับงานดังกล่าว ในการศึกษาแนวทางปฏิบัติในการเลี้ยงดูเด็กจำนวนมาก ค่าสัมประสิทธิ์สหสัมพันธ์ต่ำมาก และข้อเท็จจริงที่นำเสนอในงานต่างๆ ขัดแย้งกัน ข้อความมากมายที่เกี่ยวกับ กลุ่มต่างๆดูเหมือนจะเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อผู้คนถูกมองจากระยะไกลมากเท่านั้น สมาชิกที่รู้หนังสือของชนเผ่าดึกดำบรรพ์ที่ศึกษารู้สึกทึ่งกับสิ่งที่พูดเกี่ยวกับพวกเขา ชาวอเมริกันจำนวนมากประหลาดใจกับการตีพิมพ์ลักษณะประจำชาติของกอร์เรอร์ ขณะที่นักวิชาการชาวญี่ปุ่นรู้สึกไม่ประทับใจกับการศึกษาของรูธ เบเนดิกต์และกอร์เรอร์ เนื่องจากแนวความคิดของ "กิริยาท่าทาง" และ "ลักษณะประจำชาติ" นั้นบางมาก การสรุปโดยอิงจากสิ่งเหล่านี้จึงเป็นอันตราย นักทฤษฎีการเมืองที่อ้างว่าคนในประเทศใดประเทศหนึ่งมีความอ่อนไหวต่อลัทธิคอมมิวนิสต์มากกว่าเพราะพวกเขาได้รับการฝึกฝนด้านห้องน้ำโดยเฉพาะกำลังก้าวไปสู่ น้ำแข็งใสหากมีน้ำแข็งอยู่ข้างใต้เลย ตัวละครประจำชาติแม้จะมีรูปแบบทางวิทยาศาสตร์ของการศึกษาวิจัย แต่ก็มีความคล้ายคลึงกับแบบแผนทางชาติพันธุ์ที่น่านับถือในหลาย ๆ ด้าน ซึ่งเป็นที่ยอมรับในขั้นต้นสำหรับผู้ที่ไม่คุ้นเคยกับบุคคลที่เป็นปัญหา