Kulturens inflytande på personlighetsutveckling. Begreppet psykologisk kultur hos individen, dess utveckling och bildning

Kulturens centrala gestalt är människan, för kultur är människans värld. Kultur är utvecklingen av en persons andliga och praktiska förmågor och potentialer och deras förkroppsligande i människors individuella utveckling. Genom att inkludera en person i kulturens värld, vars innehåll är personen själv i all rikedom av sina förmågor, behov och existensformer, förverkligas både personlighetens självbestämmande och dess utveckling. Vilka är huvudpunkterna i denna kultivering? Frågan är komplex, eftersom dessa fästen är unika till sitt specifika innehåll, beroende på historiska förutsättningar.

Det viktigaste ögonblicket i denna process - bildandet av ett utvecklat självmedvetande, d.v.s. förmågan att adekvat bedöma inte bara sin plats i samhället, utan även sina intressen och mål, förmågan att planera sin livsväg, att realistiskt bedöma olika livssituationer, beredskap att genomföra ett rationellt val av linjebeteende och ansvar för detta val, och slutligen förmågan att nyktert bedöma sitt beteende och sina handlingar.

Uppgiften att forma ett utvecklat självmedvetande är extremt svårt, särskilt med tanke på att en pålitlig kärna av självmedvetenhet kan och bör vara en världsbild som en slags allmän orienterande princip som hjälper inte bara att förstå olika specifika situationer, utan också att planera och modellera ens framtid.

Konstruktionen av ett meningsfullt och flexibelt perspektiv, som är en uppsättning av de viktigaste värdeorienteringarna, intar en speciell plats i individens självmedvetande, i dess självbestämmande, och tillsammans med detta kännetecknar nivån av individens kultur. . Oförmågan att konstruera, utveckla ett sådant perspektiv beror oftast på suddigheten i individens självmedvetenhet, avsaknaden av en pålitlig världsbildskärna i den.

Sådan oförmåga medför ofta krisfenomen i mänsklig utveckling, som tar sig uttryck i kriminellt beteende, i stämningar av extrem hopplöshet, i olika former missanpassning.

Lösningen av de faktiska mänskliga problemen med att vara på vägarna för kulturell utveckling och självförbättring kräver utveckling av tydliga riktlinjer för världsbilden. Detta är desto viktigare om man betänker att människan inte bara är en handlande, utan också en självföränderlig varelse, både subjektet och resultatet av sin verksamhet.

Utbildning intar en viktig plats i bildandet av en personlighet, men begreppen utbildning och kultur sammanfaller inte helt. Utbildning betyder oftast innehav av ett betydande lager av kunskap, en persons lärdom. Samtidigt ingår det inte hela raden sådana viktiga egenskaper hos en person som moralisk, estetisk, ekologisk kultur, en kommunikationskultur, etc. Och utan moraliska grunder kan utbildningen i sig visa sig vara helt enkelt farlig, och ett sinne utvecklat av utbildning, som inte stöds av en kultur av känslor och en frivillig sfär, är antingen fruktlös eller ensidig och till och med defekt i sina orienteringar.

Det är därför som sammansmältningen av utbildning och uppfostran, kombinationen av utvecklingen av intellektet och moraliska principer inom utbildning, och förstärkningen av humanitär utbildning i systemet för alla utbildningsinstitutioner från skola till akademi är så viktiga.

Nästa landmärken i utvecklingen av personlighetskultur är andlighet och intelligens. Begreppet andlighet i vår filosofi ansågs tills nyligen vara något olämpligt endast inom gränserna för idealism och religion. Nu blir ensidigheten och underlägsenheten hos en sådan tolkning av begreppet andlighet och dess roll i varje persons liv tydlig. Vad är andlighet? Andlighetens främsta betydelse är att vara människa, det vill säga att vara människa i förhållande till andra människor. Sanning och samvete, rättvisa och frihet, moral och humanism - detta är andlighetens kärna. Den mänskliga andlighetens motpol är cynism, kännetecknad av en föraktfull inställning till samhällets kultur, till dess andliga, moraliska värderingar. Eftersom en person är ett ganska komplext fenomen, inom ramen för problemet av intresse för oss, kan intern och extern kultur särskiljas. Förlitar sig på det senare, en person presenterar sig vanligtvis för andra. Men just detta intryck kan vara missvisande. Ibland kan en cynisk individ som föraktar den mänskliga moralens normer gömma sig bakom utåtriktade förfinade seder. Samtidigt kan en person som inte skryter med sitt kulturella beteende ha en rik andlig värld och en djup inre kultur.

De ekonomiska svårigheter som vårt samhälle upplevde kunde inte annat än lämna ett avtryck andliga världen person. Konformitet, förakt för lagar och moraliska värderingar, likgiltighet och grymhet - allt detta är frukterna av likgiltighet för samhällets moraliska grund, vilket ledde till den utbredda bristen på andlighet.

Förutsättningar för att övervinna dessa moraliska, andliga deformationer i en sund ekonomi, i ett demokratiskt politiskt system. Av inte mindre betydelse i denna process är den breda förtrogenhet med världskulturen, förståelsen av nya lager av inhemsk konstnärlig kultur, inklusive den ryska utomlands, förståelsen av kulturen som en enda mångfacetterad process av samhällets andliga liv.

Låt oss nu övergå till begreppet "intelligens", som är nära besläktat med begreppet andlighet, även om det inte sammanfaller med det. Reservera omedelbart att intelligens och intelligens är olika begrepp. Den första inkluderar vissa sociokulturella egenskaper hos en person. Den andra talar om social status fått specialundervisning. Enligt vår åsikt innebär intelligens en hög nivå av allmän kulturell utveckling, moralisk tillförlitlighet och kultur, ärlighet och sanningsenlighet, osjälviskhet, en utvecklad känsla av plikt och ansvar, lojalitet mot sitt ord, en högt utvecklad känsla för takt, och slutligen att komplex sammansmältning av personlighetsdrag som kallas anständighet. Denna uppsättning egenskaper är naturligtvis ofullständig, men de viktigaste är listade.

I bildandet av en personlighetskultur fantastiskt ställe ges till kommunikationskulturen. Kommunikation är en av de viktigaste sfärerna i mänskligt liv. Detta är den viktigaste kanalen för att överföra kultur till den nya generationen. Bristen på kommunikation mellan barnet och vuxna påverkar hans utveckling. Högt tempo modernt liv, utvecklingen av kommunikationsmedel, strukturen för bosättningen av invånare i stora städer leder ofta till påtvingad isolering av en person. Hjälplinjer, intresseklubbar, idrottssektioner - alla dessa organisationer och institutioner spelar en mycket viktig positiv roll för att konsolidera människor, skapa en sfär av informell kommunikation, som är så viktig för en persons kreativa och reproduktiva aktivitet, och upprätthålla en stabil mental struktur i en person.

Värdet och effektiviteten av kommunikation i alla dess former - officiell, informell, fritid, kommunikation i familjen, etc. - i avgörande utsträckning beror på efterlevnaden av de elementära kraven i kommunikationskulturen. Först och främst är detta en respektfull attityd mot den som du kommunicerar med, bristen på önskan att höja sig över honom, och ännu mer att sätta press på honom med din auktoritet, för att visa din överlägsenhet. Det är förmågan att lyssna utan att avbryta din motståndares resonemang. Man måste lära sig dialogens konst, detta är särskilt viktigt idag under villkoren för ett flerpartisystem och åsiktspluralism. I en sådan miljö får förmågan att bevisa och motivera sin ståndpunkt i strikt överensstämmelse med logikens stränga krav och att med lika logiskt förnuft motbevisa sina motståndare, utan oförskämda angrepp, särskilt värde.

Rörelse mot en human demokratisk social ordning Det är helt enkelt otänkbart utan avgörande förändringar i hela kulturens struktur, för kulturens framsteg är ett av de väsentliga kännetecknen för sociala framsteg i allmänhet. Detta är desto viktigare om man betänker att fördjupningen av den vetenskapliga och tekniska revolutionen innebär både en ökning av kraven på varje persons kulturnivå och samtidigt skapandet av de nödvändiga förutsättningarna för detta.

Kulturens centrala gestalt är människan, för kultur är människans värld. Kultur är utvecklingen av en persons andliga och praktiska förmågor och potentialer och deras förkroppsligande i människors individuella utveckling. Genom att inkludera en person i kulturens värld, vars innehåll är personen själv i all rikedom av sina förmågor, behov och existensformer, förverkligas både personlighetens självbestämmande och dess utveckling. Vilka är huvudpunkterna i denna kultivering? Frågan är komplex, eftersom dessa fästen är unika till sitt specifika innehåll, beroende på historiska förutsättningar.

Det viktigaste momentet i denna process är bildandet av ett utvecklat självmedvetande, d.v.s. förmågan att adekvat bedöma inte bara sin plats i samhället utan även sina intressen och mål, förmågan att planera sin livsväg, till en realistisk bedömning av olika livssituationer, beredskap
till genomförandet av ett rationellt val av uppförandelinje och ansvar för detta val, och slutligen, förmågan att nyktert bedöma sitt beteende och sina handlingar.

Uppgiften att forma ett utvecklat självmedvetande är extremt svårt, särskilt med tanke på att en pålitlig kärna av självmedvetenhet kan och bör vara en världsbild som en slags allmän orienterande princip som hjälper inte bara att förstå olika specifika situationer, utan också att planera och modellera ens framtid.

Konstruktionen av ett meningsfullt och flexibelt perspektiv, som är en uppsättning av de viktigaste värdeorienteringarna, intar en speciell plats i individens självmedvetande, i dess självbestämmande, och tillsammans med detta kännetecknar nivån av individens kultur. . Oförmågan att konstruera, utveckla ett sådant perspektiv beror oftast på suddigheten i individens självmedvetenhet, avsaknaden av en pålitlig världsbildskärna i den.

Sådan oförmåga medför ofta krisfenomen i mänsklig utveckling, som tar sig uttryck i kriminellt beteende, i stämningar av extrem hopplöshet, i olika former av missanpassning.

Lösningen av de faktiska mänskliga problemen med att vara på vägarna för kulturell utveckling och självförbättring kräver utveckling av tydliga riktlinjer för världsbilden. Detta är desto viktigare om man betänker att människan inte bara är en handlande, utan också en självföränderlig varelse, både subjektet och resultatet av sin verksamhet.

Utbildning intar en viktig plats i bildandet av en personlighet, men begreppen utbildning och kultur sammanfaller inte helt. Utbildning betyder oftast innehav av ett betydande lager av kunskap, en persons lärdom. Samtidigt innehåller den inte ett antal så viktiga personlighetsegenskaper som moral, estetik, miljökultur, kommunikationskultur osv. Och utan moraliska grunder kan utbildning i sig visa sig vara helt enkelt farlig, och ett sinne som utvecklats genom utbildning, som inte stöds av en kultur av känslor och en viljestark sfär, är antingen fruktlös eller ensidig och till och med felaktig i sin orientering.

Det är därför som sammansmältningen av utbildning och fostran, kombinationen av ett utvecklat intellekt och moraliska principer inom utbildning, och förstärkningen av humanitär träning i systemet för alla utbildningsinstitutioner från skola till akademi är så viktiga.

Nästa landmärken i bildandet av personlighetskultur är andlighet och intelligens. Begreppet andlighet i vår filosofi ansågs tills nyligen vara något lämpligt endast inom gränserna för idealism och religion. Nu blir ensidigheten och underlägsenheten hos en sådan tolkning av begreppet andlighet och dess roll i varje persons liv tydlig. Vad är andlighet? Andlighetens främsta betydelse är att vara människa, d.v.s. vara human mot andra människor. Sanning och samvete, rättvisa och frihet, moral och humanism är andlighetens kärna. Den mänskliga andlighetens motpol är cynism, kännetecknad av en föraktfull inställning till samhällets kultur, till dess andliga moraliska värden. Eftersom en person är ett ganska komplext fenomen, inom ramen för problemet av intresse för oss, kan intern och extern kultur särskiljas. Förlitar sig på det senare, en person presenterar sig vanligtvis för andra. Men just detta intryck kan vara missvisande. Ibland kan en cyniker som föraktar den mänskliga moralens normer gömma sig bakom utåtriktade förfinade seder. Samtidigt kan en person som inte skryter med sitt kulturella beteende ha en rik andlig värld och en djup inre kultur.

De ekonomiska svårigheter som vårt samhälle upplevde kunde inte annat än lämna ett avtryck i människans andliga värld. Konformitet, förakt för lagar och moraliska värderingar, likgiltighet och grymhet - allt detta är frukterna av likgiltighet för samhällets moraliska grund, vilket ledde till den utbredda bristen på andlighet.

Förutsättningarna för att övervinna dessa moraliska och andliga deformationer finns i en sund ekonomi, i ett demokratiskt politiskt system. Av inte mindre betydelse i denna process är den breda förtrogenhet med världskulturen, förståelsen av nya lager av inhemsk konstnärlig kultur, inklusive den ryska utomlands, förståelsen av kulturen som en enda mångfacetterad process av samhällets andliga liv.

Låt oss nu övergå till begreppet "intelligens", som är nära besläktat med begreppet andlighet, även om det inte sammanfaller med det. Reservera omedelbart att intelligens och intelligentia är olika begrepp. Den första inkluderar vissa sociokulturella egenskaper hos en person. Den andra talar om hans sociala status, fick en specialutbildning. Enligt vår åsikt innebär intelligens en hög nivå av allmän kulturell utveckling, moralisk tillförlitlighet och kultur, ärlighet och sanningsenlighet, osjälviskhet, en utvecklad känsla av plikt och ansvar, lojalitet mot sitt ord, en högt utvecklad känsla för takt, och slutligen att komplex sammansmältning av personlighetsdrag som kallas anständighet. Denna uppsättning egenskaper är naturligtvis inte komplett, men de viktigaste är listade.

I bildandet av en personlighetskultur ges en stor plats åt kommunikationskulturen. Kommunikation är ett av de viktigaste områdena i mänskligt liv. Detta är den viktigaste kanalen för att överföra kultur till den nya generationen. Bristen på kommunikation mellan barnet och vuxna påverkar hans utveckling. Den snabba takten i det moderna livet, utvecklingen av kommunikationer, strukturen för bosättningen av invånare i stora städer leder ofta till påtvingad isolering av en person. Hjälplinjer, intresseklubbar, idrottssektioner - alla dessa organisationer och institutioner spelar en mycket viktig positiv roll för att konsolidera människor, skapa en sfär av informell kommunikation, som är så viktig för en persons kreativa och reproduktiva aktivitet, och upprätthålla en stabil mental struktur i en person.

Värdet och effektiviteten av kommunikation i alla dess former - officiell, informell, kommunikation i familjen, etc. - i avgörande utsträckning är beroende av att kommunikationskulturens elementära krav iakttas. Först och främst är detta en respektfull attityd mot den som du kommunicerar med, bristen på önskan att höja sig över honom, och ännu mer att sätta press på honom med din auktoritet, för att visa din överlägsenhet. Det är förmågan att lyssna utan att avbryta din motståndares resonemang. Konsten att dialog måste läras, detta är särskilt viktigt idag under villkoren för ett flerpartisystem och åsiktspluralism. I en sådan miljö får förmågan att bevisa och motivera sin ståndpunkt i strikt överensstämmelse med logikens stränga krav och att med lika logiskt förnuft motbevisa sina motståndare, utan oförskämda angrepp, särskilt värde.

Rörelsen mot ett humant demokratiskt samhällssystem är helt enkelt otänkbar utan avgörande förändringar i hela kulturens struktur, för kulturens framsteg är ett av de väsentliga kännetecknen för sociala framsteg i allmänhet. Detta är desto viktigare om man betänker att fördjupningen av den vetenskapliga och tekniska revolutionen innebär både en ökning av kraven på varje persons kulturnivå och samtidigt skapandet av de nödvändiga förutsättningarna för detta.

13.4. Kultur som ett villkor för civilisationens existens och utveckling

Begreppet civilisation kommer från det latinska ordet civis - "medborgare". Enligt de flesta moderna forskare betecknar civilisationen kulturstadiet efter barbariet, som gradvis vänjer en person till målmedvetna, ordnade gemensamma handlingar med sin egen sort, vilket skapar den viktigaste förutsättningen för kultur. Således uppfattas "civiliserat" och "kulturellt" som begrepp av samma ordning, men civilisation och kultur är inte synonyma (system modern civilisation, karakteristisk för de utvecklade länderna i Västeuropa, USA och Japan, är densamma, även om kulturformerna i alla länder är olika). I andra fall används denna term för att hänvisa till en viss utvecklingsnivå av samhället, dess materiella och andliga kultur. Som grund för att lyfta fram civilisationens form tas tecken på en region eller kontinent (civilisation av det antika Medelhavet, europeisk civilisation, östlig civilisation, etc.). På ett eller annat sätt uppvisar de verkliga egenskaper som uttrycker gemensamma kulturella och politiska öden, historiska förhållanden etc., men det bör noteras att det geografiska förhållningssättet inte alltid kan förmedla närvaron i denna region av olika historiska typer, nivåer av utveckling av sociokulturella gemenskaper. En annan betydelse beror på att civilisationer förstås som autonoma unika kulturer passerar genom kända utvecklingscykler. Det är så den ryske tänkaren N. Ya Danilevsky och den engelske historikern A. Toynbee använder detta begrepp. Ganska ofta särskiljs civilisationer på religiös grund. A. Toynbee och S. Huntington trodde att religion är en av civilisationens huvudkännetecken och definierar till och med civilisationen. Naturligtvis har religion en enorm inverkan på bildandet av en persons andliga värld, på konst, litteratur, psykologi, på massornas idéer, på hela det sociala livet, men man bör inte överskatta religionens inflytande, eftersom civilisationen, den andliga världen av en person, villkoren för hans liv och strukturen av hans övertygelser ömsesidigt beroende, ömsesidigt beroende och inbördes relaterade. Det bör inte förnekas att det också finns ett omvänt inflytande från civilisationen på religionsbildningen. Dessutom är det inte så mycket religion som formar civilisationen, utan civilisationen väljer själv religionen och anpassar den till sina andliga och materiella behov. O. Spengler förstod civilisationen något annorlunda. Han kontrasterade civilisationen, som enligt hans åsikt representerar en uppsättning uteslutande tekniska och mekaniska prestationer av människan, kulturen som det organiska livets område. O. Spengler hävdade att kultur under sin utveckling reduceras till civilisationsnivå och tillsammans med den går mot sin död. I modern västerländsk sociologisk litteratur utförs idén om absolutisering av materiella och tekniska faktorer, tilldelningen av mänsklig civilisation enligt nivån på teknisk och ekonomisk utveckling. Dessa är begreppen för representanterna för den så kallade teknologiska determinismen - R. Aron, W. Rostow, J. Galbraith, O. Toffler.

Listan över tecken som ligger till grund för att lyfta fram en viss civilisation är ensidig och kan inte förmedla essensen av en given sociokulturell gemenskap, även om de i viss mån karaktäriserar dess individuella egenskaper, egenskaper, vissa detaljer, tekniska och ekonomiska, kulturella , regionala särdrag ges social organism, inte nödvändigtvis begränsade av nationella gränser.

Inom dialektisk-materialistisk filosofi och sociologi ses civilisationen som en uppsättning materiella och andliga prestationer av ett samhälle som har övervunnit nivån av vildhet och barbari. PÅ primitiva samhälle människan slogs samman med naturen och stamgemenskapen, där de sociala, ekonomiska och kulturella komponenterna i samhället praktiskt taget inte var åtskilda, och relationerna inom själva samhällena var till stor del "naturliga". Under en senare period, när dessa relationer bröts, när samhället vid den tiden var uppdelat i klasser, förändrades mekanismerna för samhällets funktion och utveckling på ett avgörande sätt, det gick in i en period av civiliserad utveckling.

När man karakteriserar denna vändpunkt i historien bör det betonas att civilisationen är det utvecklingsstadium där arbetsdelningen, utbytet som följer av den och varuproduktionen som förenar båda dessa processer når sin fulla blomning och producerar en fullständig revolution i hela det tidigare samhället.

Civilisationen inkluderar den civiliserade naturen som omvandlats av människan och medlen för denna omvandling, en person som har bemästrat dem och kan leva i den odlade miljön i sin livsmiljö, såväl som en uppsättning sociala relationer som former för kulturens sociala organisation som säkerställer dess existens och omvandling. Detta är en viss gemenskap av människor som kännetecknas av en viss uppsättning värderingar (teknik, färdigheter, traditioner), ett system med vanliga förbud, likhet (men inte identitet) av andliga världar, etc. Men varje evolutionär process, inklusive utvecklingen av civilisationen, åtföljs av en ökning av mångfalden av livsformer - civilisationen har aldrig varit och kommer inte att förenas, trots att det tekniska samhället förenar mänskligheten. Vanligtvis identifieras civilisationsfenomenet med framväxten av stat, även om staten och lagen själva är en produkt av högt utvecklade civilisationer. De uppstår på grundval av komplexa socialt betydelsefulla teknologier. Sådan teknologi omfattar inte bara sfärerna för materiell produktion, utan också makt, militär organisation, industri, jordbruk, transport, kommunikation och intellektuell verksamhet. Civilisation uppstår på grund av teknikens speciella funktion, som skapar, genererar och konstruerar en normativ och reglerande miljö som är lämplig för den, i vilken den lever och utvecklas. Idag hanterar många specialister civilisationernas problem, deras egenheter - filosofer, sociologer, historiker, etnologer, psykologer, etc. Det civilisatoriska förhållningssättet till historien betraktas som en opposition till det formella. Men det finns ingen tydlig allmänt accepterad definition av bildning och civilisation. Det är mycket olika studier, men det finns ingen allmän bild av civilisationernas utveckling, eftersom denna process är komplex och motsägelsefull. Och samtidigt behovet av att förstå funktionerna i civilisationernas tillkomst och födelsen
inom deras ram blir fenomenet kultur moderna förhållanden Allt
mer relevant.

Ur evolutionens synvinkel spelar identifieringen av formationer eller civilisationer en viktig roll för att förstå den stora mängd information som den historiska processen ger. Klassificeringen av formationer och civilisationer är bara vissa perspektiv där mänsklighetens utvecklingshistoria studeras. Nu är det vanligt att skilja mellan traditionella och konstgjorda civilisationer. Naturligtvis är en sådan uppdelning villkorad, men den är ändå vettig, eftersom den bär viss information och kan användas som utgångspunkt för forskning.

Traditionella civilisationer brukar kallas de där livsstilen kännetecknas av långsamma förändringar i produktionssfären, bevarandet av kulturella traditioner och reproduktionen av etablerade sociala strukturer och livsstilar under många århundraden. Seder, vanor, relationer mellan människor i sådana samhällen är mycket stabila, och personligheten är föremål för den allmänna ordningen och är fokuserad på dess bevarande. Personligheten i traditionella samhällen förverkligades endast genom att tillhöra ett visst företag och var oftast stelt fast i en eller annan social gemenskap. En person som inte ingick i ett företag förlorade kvaliteten på personligheten. Att lyda traditioner och sociala omständigheter var han redan tilldelad särskild plats i kastklasssystemet var han tvungen att lära sig viss typ yrkesskicklighet, fortsätta traditionen. I traditionella kulturer uppfattades idén om maktens och maktens dominans som en persons direkta makt över en annan. I patriarkala samhällen och asiatiska despotismer sträckte sig makten och dominansen inte bara till suveränens undersåtar, utan utövades också av en man, familjens överhuvud över hans hustru och barn, som han ägde på samma sätt som en kung eller kejsaren, hans undersåtars kroppar och själar. Traditionella kulturer kände inte till individens autonomi och mänskliga rättigheter. Forntida Egypten, Kina, Indien, Mayastaten, medeltidens muslimska öst är exempel på traditionella civilisationer. Det är brukligt att hänvisa till antalet traditionella samhällen hela samhället i öst. Men hur olika de är - dessa traditionella samhällen! Hur olik muslimsk civilisation är indisk, kinesisk och ännu mer japaner. Och var och en av dem representerar inte heller en enda helhet - hur heterogen är den muslimska civilisationen (Araböstern, Irak, Turkiet, staterna i Centralasien, etc.).

Modern tid Samhällsutvecklingen bestäms av utvecklingen av den teknogeniska civilisationen, som aktivt erövrade alla nya sociala utrymmen. Denna typ av civiliserad utveckling bildades i den europeiska regionen, den kallas ofta för västerländsk civilisation. Men det är implementerat i olika versioner både i väst och öst, därför används begreppet "teknogen civilisation", eftersom dess viktigaste egenskap är accelererad vetenskaplig och teknisk utveckling. Tekniska och sedan vetenskapliga och tekniska revolutioner gör den teknogeniska civilisationen till ett extremt dynamiskt samhälle, som ofta orsakar flera
generationer en radikal förändring i sociala band - former av mänsklig kommunikation.

Den kraftfulla expansionen av teknogen civilisation till resten av världen leder till dess ständiga konflikt med traditionella samhällen. Vissa absorberades helt enkelt av teknogen civilisation. Andra, som har upplevt inflytandet från västerländsk teknologi och kultur, behöll ändå många traditionella drag. De djupa värderingarna av teknogen civilisation bildades historiskt. Deras förutsättningar var prestationerna från antikens kultur och den europeiska medeltiden, som sedan utvecklades under reformationens och upplysningens era och bestämde systemet för värdeprioriteringar för den teknogena kulturen. Människan uppfattades som en aktiv varelse, som står i en aktiv relation till världen.

Idén om att förvandla världen och människans underkuvande av naturen var den viktigaste i den teknogeniska civilisationens kultur i alla skeden av dess historia, fram till vår tid. Transformativ aktivitet betraktas här som människans huvudsyfte. Dessutom sträcker sig det aktivitetsaktiva idealet om människans förhållande till naturen till sfären av sociala relationer. Idealen för teknogen civilisation är en individs förmåga att ansluta sig till en mängd olika sociala gemenskaper och företag. En person blir en suverän personlighet bara för att han inte är bunden till en viss social struktur, utan kan fritt bygga sina relationer med andra människor, smälta samman i olika sociala gemenskaper och ofta till olika kulturella traditioner. Patos för omvandlingen av världen gav upphov till en speciell förståelse för makt, styrka och dominans över naturliga och sociala omständigheter. Relationer av personligt beroende upphör att dominera under villkoren för teknogen civilisation (även om man kan hitta många situationer där dominans utförs som en kraft av direkt tvång av en person av en annan) och är föremål för nya sociala band. Deras väsen bestäms av det allmänna utbytet av aktivitetens resultat, som tar formen av en vara. Makt och dominans i detta system av relationer involverar innehav och tillägnelse av varor (saker, mänskliga förmågor, information, etc.). En viktig komponent i värdesystemet för en teknogen civilisation är det speciella värdet av vetenskaplig rationalitet, en vetenskaplig och teknisk syn på världen, som skapar förtroende för att en person är kapabel att, genom att kontrollera yttre omständigheter, rationellt, vetenskapligt arrangera natur och socialt liv.

Låt oss nu övergå till förhållandet mellan kultur och civilisation. Civilisationen uttrycker något allmänt, rationellt, stabilt. Det är ett system av relationer inskrivna i lag, i traditioner, affärssätt och vardagligt beteende. De bildar en mekanism som garanterar samhällets funktionella stabilitet. Civilisationen avgör vad som är vanligt i samhällen som uppstår utifrån samma typ av teknik.

Kultur är ett uttryck för varje samhälles individuella början. Historiska etno-sociala kulturer är en reflektion och uttryck i beteendenormer, i levnadsregler och verksamhet, i traditioner och vanor, inte gemensamt för olika folk som står på samma civilisationsscen, utan i det som är specifikt för deras etno. -social individualitet, deras historiska öde, individuella och unika omständigheterna kring deras tidigare och nuvarande existens, deras språk, religion, deras geografiska läge, deras kontakter med andra folk, etc. Om civilisationens funktion är att säkerställa en generellt betydelsefull stabil normativ interaktion, så speglar, överför och lagrar kulturen den individuella principen inom ramen för varje given gemenskap.

Således är civilisationen en sociokulturell formation. Om kulturen karaktäriserar måttet på mänsklig utveckling, så karakteriserar civilisationen de sociala villkoren för denna utveckling, kulturens sociala existens.

Det är idag som den moderna civilisationens problem och framtidsutsikter får en speciell betydelse, på grund av motsättningarna och problemen i den globala ordningen. Det handlar om om bevarandet av den moderna civilisationen, den ovillkorliga prioriteringen av universella intressen, som ett resultat av vilka sociopolitiska motsättningar i världen har sin gräns: de bör inte förstöra mekanismerna för mänskligt liv. Förebyggande av termonukleärt krig, gå samman för att motverka den ekologiska krisen, för att lösa energi, mat och råvaruproblem- allt detta är nödvändiga förutsättningar för att bevara och utveckla den moderna civilisationen.

Presenterad av: Morozkina Irina Leonidovna
Datum: 29.11.01

Utveckling av individens andliga kultur genom konstutbildning

Ett av de akuta problemen med utbildning i nuvarande stadiumär utvecklingen av individens andliga kultur under ledning av den pedagogiska processen. I detta fall måste läraren ta hänsyn till behovet av frihet för självförverkligande av barnet. Behovet av frihet av självförverkligande, först och främst, förstås som friheten att välja livsformer, mål och sätt att uppnå det, riktningar och sfärer för tillvaron. Barnets frihet till självförverkligande är kopplad till hans förmågor och böjelser. Barnet uppenbarar sig till fullo endast under förhållanden som motsvarar hans böjelser. Och det är under sådana förhållanden som en personlighet föds.

De största möjligheterna till självförverkligande innehåller barnets kreativa aktivitet. Till kreativ aktivitet inkluderar sådan mänsklig aktivitet, som, genom att bearbeta en persons tidigare upplevelse, skapar något nytt, tidigare okänt. Grunden för kreativ aktivitet är fantasi och fantasi.

Utvecklingen av fantasi och fantasi är en av huvuduppgifterna för konstutbildning i skolan, och hjälper till att forma en konstnärlig kultur barnets personlighet, förmågan att upprätthålla och uppdatera kulturen i sitt land, ständigt förbättras som person. För att ett barn ska lära sig att tänka kreativt är det viktigt att bekanta honom så mycket som möjligt med konstens rika arv och mänsklighetens erfarenhet. Detta kräver en process av upplevelse och empati, som kan uppnås med hjälp av konst, litteratur och musik. Bekantskap med världskulturens och konstens rikedom är också ett av de viktiga sätten att forma individens andliga kultur. Men samtidigt som man uppskattar rollen av estetisk uppfattning, bör man inte glömma vikten av visuella färdigheter och förmågor i utvecklingen av ett barns kreativa förmågor. Sålunda kan behärskning av ritning betraktas som behärskning av ett av medlen för kulturell utveckling hos individen, vilket leder till berikning och omstrukturering av barnets mentala egenskaper och har en betydande inverkan på personlighetens integrerade bildning.

På senare tid har ett miljöorienterat arbetssätt använts i undervisningen, vilket gör att eleven kan ägna sig åt självlärande och självutveckling. Med en sådan organisation av utbildning sker en ökning av barnets interna aktivitet, vilket uttrycks i det fortsatta samskapandet av läraren och studenten.

En av uppgifterna som löses inom ramen för det miljöorienterade synsättet är analysen av omgivningens påverkan på barnets utveckling som person. Den konstnärliga och estetiska miljön ger barnet upphov till skönhetsuppfattningen, förmågan att visa sin kreativitet, att jämföra den med standarder; gör det möjligt att inkludera i det allmänna kreativ miljö, vilket kräver att barnet inser skönheten i den omgivande verkligheten. Dessutom etablerar den sociala miljön konstens förhållande till den omgivande verkligheten, säkerställer användningen av kreativa produkter i samhällets liv, dess historiska processer. Med sina teckningar speglar ett barn utan en bestämd avsikt den ideologiska och kulturella inriktningen i samhället som omger honom. Att vara på jakt efter det inre innehållet i sin egen värld, tillägnar sig barnet de värden som är karakteristiska för landet, regionen där han bor. Därav det växande intresset för nationell kultur, som avsevärt kan öka den andliga potentialen hos barnets personlighet.

Det är viktigt att välja rätt utvecklingsmiljö, att hitta metoder och former som skulle hjälpa barnet att avslöja sig som en kreativ person. Men det viktigaste är att läraren alltid ska utvecklas med barnet, överträffa hans nivå och ständigt vara i kreativ sökning. En lärare, som lär eleverna att skapa, måste först och främst vara en Skapare själv, kunna tänka okonventionellt och hitta icke-standardiserade sätt att lösa problem. En lärares aktivitet är hans utveckling och självutveckling, progressiv rörelse framåt, avancerad träning, sökandet efter en ny och förbättring av det gamla. När dessa egenskaper kombineras i en lärare betyder det att han har tagit plats som en Personlighet, han kan och bör leda barnen framåt.

Individens kulturella utveckling

Personlig utveckling är ett av utbildningens huvudmål och sker inte spontant, utan som ett resultat av pedagogisk ledning. Grunden för lärarnas målsättningsaktiviteter bör vara barnets frihet att självförverkliga barnet, vilket är förknippat med skolbarns behov och förmågor.

Behovet av frihet för självförverkligande av sina väsentliga krafter förstås som friheten att välja livsaktivitetens form, mål och metoder för att uppnå den, riktningar och tillvarons sfärer. Mycket fler möjligheter till självförverkligande är kreativa aktiviteter.

Skapande aktivitet är en mänsklig aktivitet som skapar något nytt. Den mänskliga hjärnan kan kombinera, kreativt bearbeta en persons tidigare erfarenhet och skapa något nytt, tidigare okänt från elementen i denna tidigare erfarenhet.

Sålunda kan mänsklig aktivitet delas in i två typer: reproducering, associerad med mänsklig erfarenhet och minne, och kombination, associerad inte med reproduktion av bilder i minnet, utan med skapandet av nya bilder baserat på deras kombination. Det är den andra aktiviteten, baserad på vår hjärnas kombinerande förmåga, som psykologi kallar fantasi eller fantasi, och den utgör grunden för mänsklig kreativ aktivitet.

Själva fantasiprocessen är en ganska komplex psykologisk process. Den består av många komponenter. Men baserat på vad som redan har sagts kan en regel pekas ut: för att fantasiprocessen ska fungera hos barn under lektionerna i konst, är det nödvändigt att bekanta dem så mycket som möjligt med det rika arvet av fina konst. konst och mänsklighetens erfarenheter. Men det räcker inte att visa verklighetsobjekt på konstlektioner för att aktivera fantasin. En process av upplevelse eller empati behövs, det är nödvändigt att "väcka upp barnet". För dessa ändamål är det nödvändigt att påverka barnets känslor med hjälp av musik och litteratur, d.v.s. tre typer av konst måste kopplas till processen för fantasins uppkomst: konst, litteratur och musik på samma gång.

Allt det ovanstående hjälper till att aktivera barnens känslor, att befria deras fantasi. Men för att förverkliga de kreativa bilder som uppstod i barnens sinnen behöver de praktiska färdigheter som samlas i den långa processen att lära sig konst. Därför, samtidigt som vi uppskattar rollen av estetisk uppfattning i konstlektionerna i utvecklingen av fantasin, får vi inte glömma vikten av visuella färdigheter i utvecklingen kreativitet barn.

Ett barn lär sig mycket genom kultur. Centralt läge kultur är upptagen av konst.

Syftet med konstutbildning i skolan är bildandet av elevernas konstnärliga kultur, vilket innebär förmågan att uppskatta och förstå det vackra i naturen, i produkter - resultatet av människors fysiska, mentala och andliga arbete; förmågan att delta i underhålls- och förnyelseprocesserna så mycket som möjligt offentlig kultur genom att förbättra sin personlighet, konstnärliga kommunikation och sitt eget deltagande i konstnärlig kreativitet och kulturliv i landet och världen.

Konsten har särskilda möjligheter känslomässig och fantasifull inverkan på en person, bidrar till utvecklingen av alla aspekter av personlighet.

Om vi ​​följer L.S. Vygotskys koncept, kan behärskning av ritning betraktas som behärskning av ett av de medel för kulturell utveckling hos individen, relaterat till utvecklingen av högre mentala funktioner. Ritning uttrycker inte bara vissa resultat mental utveckling barn, men också säkerställer denna utveckling i sig, leder till berikning och omstrukturering av mentala egenskaper och förmågor. Denna utveckling sammanflätar tillägnandet av allmänna mänskliga egenskaper och förmågor, behärskning av den visuella kulturen själv och inflytandet av den ledande aktivitetens karaktär på detaljerna för utvecklingen av visuell aktivitet under en viss period av barnets sociala utveckling.

Ett växande intresse för nationell kulturökar landets andliga potential. Barn, utan någon speciell avsikt, speglar samhällets ideologiska och kulturella inriktning med sina ritningar, lär sig att utvärdera verkligheten, imitera vuxnas bedömningar. Utvecklingsvägen för varje kultur är unik, därför, tillsammans med systemet med universella värden, tillägnar sig barnet, utvecklande, de värden som är karakteristiska för landet, samhället där han lever. Genom att tillgodogöra sig inriktningarna hos människorna omkring honom utvecklar barnet också sin egen personliga position, sina privata ideal.

Den effektiva konstnärliga och estetiska utvecklingen av barnets personlighet inom bildkonsten beror först och främst på användningen av världskulturens och konstens rikedom i utbildningssystemet.

Ritning är en komplex syntetisk aktivitet där en framväxande komplex personlighet barn och som i sig har en betydande inverkan på bildandet av personlighet.

Studiet av de filosofiska, estetiska, konsthistoriska grunderna för folkkonsten höjer inte bara nivån på barns konstnärliga och kreativa utveckling, utan fortsätter samtidigt den humanistiska och nationella utbildningen för den yngre generationen.

Bekantskap med konst, introducera barn till konstnärlig verksamhetär ett av sätten för personlighetsbildning, utveckling av dess böjelser och kvaliteter, erkänt i pedagogiken.

Det miljöorienterade förhållningssättet till undervisningen gör det möjligt att flytta tyngdpunkten i lärarens verksamhet från aktivt pedagogiskt inflytande på elevens personlighet till bildandet av en "inlärningsmiljö" där hans självlärande och självutveckling äger rum. Med en sådan organisation av utbildning aktiveras mekanismerna för studentens interna aktivitet i hans interaktion med omgivningen.

De huvudsakliga praktiska uppgifterna lösta inom ramen för ett miljöorienterat arbetssätt:

Designa en mängd olika lärmiljöer,

Bestämning av deras allmänna och lokala inlärningseffekt och dess ökning,

Analys av miljöns påverkan på efterföljande beteende, på ämnets utveckling.

Hantering av bildandet av utbildningsmiljön som en aktivitet är förknippad med begreppen humanisering och humanitarisering av utbildning.

Humaniseringen av både samhället och skolan är inte begränsad till omvandlingen av den "informationsverbala" utbildningsmetoden till en kreativ. En viktig riktning för denna process är humaniseringen av utbildningens innehåll, uttryckt i ökningen disciplinernas roller som bildar individens andliga kultur

Först under förhållanden som motsvarar hans böjelser upptäcker barnet sig själv. Skaparen föds, Personligheten föds. Kapabla barn, vars böjelser läraren kunde överväga genom prismat av sitt arbete, observera och studera barnteamet, i deras utveckling, framåt, strävar efter att bli mättad med information till det yttersta och sedan ge ut den i praktiska aktiviteter genom en indirekt produkt av samskapande av läraren och eleven.

Den estetiska miljön, som inkluderar både materiell och andlig, social, ger barnet upphov till skönhetsuppfattningen, förmågan att visa sin kreativitet, att jämföra med standarder och gör det därefter möjligt att inkluderas i den allmänna kreativa miljön. Fördjupning i konstens värld kräver redan att barnet inser skönheten i den omgivande verkligheten. Materialmiljö: konstnärligt material, designestetik - stimulerar barnets intressen. Andlig är en värld av känslor av relationer, bekantskap med de bästa andliga exemplen på konst, såsom musik, litteratur, teater, etc., ge barnet möjlighet att "återuppliva" bilder, förandliga skönhet, ge det utveckling och kreativt skapande . Social - etablerar en relation i konsten, frigörandet av kreativitet i den yttre sociala miljön, införandet av en bild i samhällets utveckling, dess historiska processer. Eftersom barnet är på jakt efter det inre innehållet i sin egen värld, lägger barnet själv framför läraren svarsuppgifter som kräver kreativ intervention.

Det är viktigt att välja rätt utvecklingsmiljö för barnet, att hitta metoder och former som skulle hjälpa barnet att avslöja sina förmågor, visa talang, hitta sin kreativt sätt. Men den viktigaste regeln är att läraren alltid ska följa eleven, det är hans pedagogiska visdom och takt.

En lärare som lär eleverna att skapa måste först och främst vara en Skapare själv, kunna tänka okonventionellt och skapa kreativa lösningar på problem. En lärares flit är hans utveckling, progressiva rörelse framåt, avancerad träning, sökandet efter en ny, förbättring av det gamla. För begåvade barn bör läraren bli en "ledare" på den professionella vägen till mästerskap; lär ut kreativitet och förmedla din kärlek till denna art aktiviteter. När dessa egenskaper samlas hos en person, en lärare, betyder det att han har blivit en person, han kan och måste leda barnen framåt. En begåvad lärare är en komplex, mångfacetterad personlighet som är i ständig utveckling och interaktion med elever och andra. Huvudsaken i yrket som en begåvad lärare är att utvecklas med barnet, att sträva efter hans nivå, att överträffa honom och att ständigt vara i ett kreativt sökande.

Personlighet och kultur.

Det finns begrepp som kännetecknar en persons andliga värld, hans självmedvetande och värderingar, drag av strävanden och inställning till omvärlden. Var och en av dem har en specifik betydelse som betonar en viss aspekt i en komplex bild. inre frid person.

begrepp "enskild" betraktar människan som en medlem av sin biologiska klass Homo sapiens. Individuella egenskaper kännetecknar det som är gemensamt för alla människor, de är medfödda, och några av dem är nedärvda. Egenskaperna hos en individ innehåller i sig inte psykologiska egenskaper, men de är nödvändiga för den normala utvecklingen av psyket, bildandet av individuella egenskaper och personlighetsdrag (exempel: kärna) halvklot nödvändiga för utvecklingen av kognitiva processer).

Individualitet Det bestäms av de speciella egenskaper som är inneboende i varje enskild person och skiljer människor från varandra. Individuella egenskaper ärvs inte, det vill säga de överförs inte till barn från föräldrar, men de är förknippade med detaljerna i arbetet nervsystem och uppträder därför från födseln. Individualitetens nära koppling till hjärnans aktivitet bestämmer också det faktum att graden av påverkan av den sociala situationen på bildandet av individuella egenskaper är begränsad. Individuella egenskaper utvecklas i livets process, blir mer och mer uttalade, ljusa. Därför är små barn mer som en till en än tonåringar eller vuxna. Samtidigt bleknar vissa funktioner som inte krävs av situationen, tvärtom, andra förändras delvis. Det är dock omöjligt att helt förändra en persons individualitet.

modern vetenskap särskiljer två nivåer i bildandet av individualitet. Först associerade med strukturella egenskaper och dynamik i nervsystemet, representerade av individuella egenskaper eller kvaliteter (exempel: orienteringshastighet). Eftersom dessa egenskaper är förknippade med dynamik kallas de psykodynamiska. Den laterala organisationen av hjärnan (det vill säga dominansen av höger eller vänster hjärnhalva) påverkar också utvecklingen av personligheten.

Dessa egenskaper är viktiga inte så mycket i sig själva, utan deras relation till varandra och den läggning som utgör en viss typ av personlighet, andra nivån individualitet. Det är denna koppling av individuella egenskaper som ger originaliteten i beteende, kommunikation och kunskap hos en person, vilket manifesterar sig i en individuell livsstil.

Begreppet "personlighet" inkluderar först och främst de egenskaper som har bildats i en person i livets process, under påverkan av kommunikation med omgivningen, påverkan av den sociala situationen. Eftersom alla människor som inte är isolerade under de första månaderna av livet (Mowgli-barn) känner dessa miljöpåverkan, så, varje person är en individ i detta avseende, eftersom hans individuella förutsättningar för utvecklingen av psyket förändras under påverkan av kulturen, samhället. Samtidigt finns det en annan nivå av personlig utveckling, vilket innebär människors förmåga att agera under påverkan av sin egen motivation, även under extraordinära omständigheter, förmåga att göra rimliga och medvetet val och övervinna trycket från "fältet", situationer. Som regel händer detta i de fall då miljöns krav kommer i konflikt med en persons vägledande motivation, med hans behov av att förbli trogen sig själv, mot sitt kall, att uppfylla sig själv.

En personlighet manifesterar sig i handlingar, det vill säga handlingar som den gör av egen fri vilja och som den är redo att bära ansvar för. En handling är alltid resultatet av fritt val, vilket inte kan förstås som absolut godtycke. Tvärtom, det senare är faktiskt ofrihet, eftersom det betyder att personen inte kan kontrollera sina handlingar och gör dem under trycket av några flyktiga infall eller slumpmässigt yttre påverkan. Valfriheten innebär att en person underordnar den sina interna attityder, övertygelser, principer, som han iakttar oavsett dessa eller andra övergående omständigheter. Här spelar moraliska principer den viktigaste rollen. Således är villkoret för frihet självbehärskning, som en person frivilligt utsätter sitt beteende för. Det är tack vare självbehärskning, självdisciplin, förmågan att "mästra sig själv" som en person behåller sin frihet, autonomi och förmåga att stå emot yttre tvång.

En person som person har alltid individualitet - originalitet, en originell och unik kombination av egenskaper som skiljer honom från alla andra människor. Personlighet och individualitet är inte samma sak: både en nyfödd, som som personlighet ännu inte har formats, och en mentalpatient som har genomgått försämring av personligheten har individualitet. I personligheten förenas det individuella, det unika, med det vanliga, det typiska. De individuella egenskaperna hos en persons psyke och livserfarenhet på ett eller annat sätt uttrycker vissa gemensamma drag andlig bild av människor som lever under givna specifika historiska förhållanden.

En person blir en personlighet på grund av att han lever i samhället och i samspel med andra människor utvecklar de möjligheter som finns i sin biologiska natur. Utanför samhället kunde dessa möjligheter inte förverkligas, en person kunde inte bli en person.

Personlighet- kategorin sociohistoriska. Den karaktäriserar en individ som medlem av ett visst, historiskt specifikt samhälle, som besitter de sociala egenskaper som är nödvändiga för livet i detta samhälle. Genom att gå med i socialiseringsprocessen med kulturen i ett visst samhälle behärskar individen kunskapen, värderingarna, beteendeprogrammen som finns i den och blir dess konsument, bärare och skapare. Men den kulturrikedom som samhället samlar är för stor och mångsidig för att en enda individ ska kunna ta till sig den helt och hållet. Varje person kan bara bemästra en liten del av kulturen.

Detta val beror på många faktorer. Den kan sammanställas både på grundval av en tillfällig bekantskap med vissa aspekter av kultur och konstverk, vetenskap, filosofi, teknik och som ett resultat av en målmedveten och systematisk studie av någon sfär av samhällets kulturella liv. På många sätt bestäms den av objektiva förhållanden som antingen kan bidra till individens kulturella utveckling, eller begränsa dennes tillgång till mänsklighetens kulturella rikedom. Men en betydande roll här spelas av individens subjektiva egenskaper - hennes böjelser och förmågor, hennes vilja och uthållighet.

På grund av det speciella med individuella val bildar varje person sitt eget speciellt komplex av mänsklighetens kulturella landvinningar som den bemästrar - dess kulturella utbud. Den förändras under hela livet, och ju bredare den är, desto högre nivå av kulturell utveckling har individen. Från egenskaperna hos det kulturella utbudet av individen beror på hennes andliga värld, utbudet av hennes kunskap, behov och intressen. En höjning av kulturnivån ger upphov till nya och mer komplexa behov och intressen, vilket i sin tur stimulerar till ytterligare kulturell tillväxt hos individen.

Genom att vara född och uppvuxen i en viss kulturell miljö lär sig varje person de ideal, värderingar, normer som accepteras i den. Som ett resultat är hans handlingar till stor del betingade av dem. Han implementerar i sina handlingar och i sin livsväg de beteendeprogram som kulturen erbjuder honom, ofta utan att ens inse det. Man ska dock inte tro att kulturens programmering av mänskligt beteende i princip berövar individen friheten att välja handlingar. En utvecklad, rik kultur har ett enormt utbud av program och erbjuder alla ett stort urval av möjligheter. Det är också öppet för kreativt skapande av nya program. Frågan är dock i vilken utsträckning en person är kapabel till fritt val och skapande, och i vilken utsträckning han är kapabel att bestämt och konsekvent implementera det som hennes fria val driver henne till.

En utvecklad personlighet är inte begränsad till en snäv krets av oro för sitt materiella välbefinnande. Genuint mänskliga behov är andliga behov (eftersom de materiella i slutändan är betingade av människans biologiska natur, medan de andliga har en rent mänsklig, social karaktär). Individen, som sätter materiella gods över allt annat, kallade Hegel sitt "fysiska jags slav".

Det är inte vanligt att en kultiverad person begränsar sina andliga intressen till enbart utilitaristiska värderingar, det vill säga att sträva från hela den mänskliga kulturen för att behärska endast det som är användbart för att utföra vissa praktiska - professionella, officiella, hushålls- och andra - angelägenheter . En sådan tendens manifesteras till exempel hos studenter vid tekniska universitet, som bara anser att "exakta" fysiska, matematiska, tekniska kunskaper är värda uppmärksamhet och förakt konst och allt "humanitärt" - historia, filosofi, estetik. Underskattning av allmän utbildning, humanitär kultur förvandlar en person till en tjänare av sin produktionsfunktion, till en "produktionsfaktor".

Högsta kulturella värden- godhet, skönhet, frihet, rättvisa, etc. - är icke-utnyttjande, de i sig ger ingen praktisk nytta för en person. Men i värdenas namn är en person ibland redo att göra alla materiella uppoffringar. Orientering till icke-utnyttjande andliga värden bestämmer vad som kallas andlighet.

Individens andlighet- hennes förmåga att höja sig över själviskhet och egenintresse, att sätta uppgiften att utveckla sin ande över materiella och praktiska behov. "Människan lever inte bara av bröd" - denna gamla sanning uttrycker en av de viktigaste förutsättningarna för en verklig mänsklig existens.

Mycket som en reaktion mot de biologiska förklaringar som länge har dominerat psykologer och psykiatriker, har antropologer betonat vikten av den kulturella matris i vilken personlighetsutvecklingen sker. De hävdade att många av de generaliseringar som formulerats av psykologer endast gäller västerländsk kultur, och krävde att teorin om socialisering skulle ta hänsyn till mångfalden av kulturer runt om i världen. Vissa har försvarat studiet av kulturella "determinanter" för personligheten, andra har skrivit om kulturell "konditionering", andra har gått så långt som att hävda att personlighet bara är en individuell kopia av kultur. Även om sådana påståenden gjorde många nödvändiga justeringar av blind biologisk determinism, var de också vilseledande.

Om en person är en produkt av kultur bör fördelningen av personlighetstyper inte vara densamma. I varje kultur godkänns vissa beteendemönster medan andra fördöms. Om personlighet är en produkt av barndomsupplevelser måste det finnas motsvarande skillnader i personligheten hos människor i olika samhällen, för var och en av dem kännetecknas av ett speciellt sätt att ta hand om barn. Mest anmärkningsvärt i denna typ av tillvägagångssätt är försöket att rita en "modal personlighetsstruktur" för varje kultur. Människor i ett samhälle sägs vara vänliga och toleranta, medan människor i ett annat samhälle domineras av misstänksamhet och fientlighet, eller hårt arbete och praktiska egenskaper. Liknande försök har gjorts för att isolera typiska medlemmar av vissa klasser och etniska grupper. Det är dock inte alltid klart om den modala personligheten är den typ som är vanligast i ett givet samhälle, den typ som är väsentlig för den kulturens överlevnad eller den typ som är mest i linje med rådande institutioner och seder. .

På basis av flera studier av "nationell karaktär" har försök gjorts att förklara framväxten av särskilda politiska institutioner bland amerikaner, britter, tyskar, japaner och ryssar i samband med böjelser som härrör från barndomsupplevelser som är typiska för dessa folk. Framväxten av antisemitism, nazism och andra sociala rörelser har förklarats i termer av typiska motivationsmönster som verkar vara karakteristiska för en betydande del av vissa befolkningsgrupper. Denna typ av forskning har genererat många invändningar, och en hård kontrovers pågår fortfarande.

Eftersom psykiska sjukdomssyndrom verkar vara lättare att definiera än andra personlighetstyper har försök gjorts att spåra klass- och kulturskillnader i psykisk ohälsa. I vissa samhällen kan personlighetsstörningar vara mindre sannolika på grund av slappt föräldraskap; i andra, på grund av den hårda behandling som barn utsätts för, är det mer sannolikt att sådana störningar uppstår. Sådana påståenden är svåra att verifiera eftersom observationerna inte alltid gjordes av erfarna psykiatriker och fakta är därför ojämförliga.

Eftersom människor med olika kulturell bakgrund har olika uppfattningar om en persons plats i universum och om sig själva, är vanföreställningar inte samma sak, men ingen har bevisat att något kliniskt syndrom finns i olika samhällen i olika proportioner. Paranoida, Menimoni-indianerna är rädda för häxor eller ormar, medan paranoiderna i vårt samhälle är rädda för radiostationer eller FBI-agenter. Men att tillskriva illvilliga motiv till imaginära personifieringar och vidta defensiva åtgärder mot dem är ett vanligt mönster. Lambos jämförande studie av paranoida psykoser talar också om detta.

Lin utforskade 3 kinesiska samhällen i Formosa - ett landsbygdsområde, en liten stad och en fjärdedel storstad- och studerade 19 931 personer. Han hittade 214 fall av abnormiteter. Det fanns inga signifikanta skillnader i förekomsten av olika syndrom inom dessa tre områden. Fakta stödde inte den berömda antropologens åsikt att bland kineserna dominerar manodepressiva psykoser över schizofreni. Den faktiska förekomsten av olika störningar skiljer sig inte nämnvärt från vad som är känt om situationen inom andra områden Globen. Symptomen skiljer sig från kultur till kultur, men strukturen för dessa psykoser och förmodligen deras etiologi är densamma. Om det inte vore så skulle det vara omöjligt att känna igen dem.

Vissa kritiker av moderna industrisamhällen pekar på deras komplexitet och inneboende inkonsekvens som en källa till spänning. De hävdar att schizofreni är vanligare i masssamhällen än i enklare och mer stabila primitiva samhällen, där varje individs sociala status är tydligt definierad. Studien av flera gemenskaper av hatteriter - en religiös sekt som bor på landsbygden i Dakota, Montana och angränsande kanadensiska provinser - verkar dock motbevisa denna åsikt. Denna sammansvetsade, nästan autonoma grupp behöll sin identitet i mer än 100 år och åtnjöt en välordnad livsstil som skilde sig kraftigt från den amerikanska. Även om det rådde stor sammanhållning och sammanhållning här, och karriärsträvanden och linjer var tydligt definierade, vilket förmodas vara idealet ur psykiatrikers synvinkel - skilde sig förekomsten av psykiska störningar inte nämnvärt från motsvarande siffror i andra delar av landet7 . Tydligen skapar en enkel och okomplicerad livsstil inte nödvändigtvis immunitet mot psykisk ohälsa.

Sambandet mellan klassställning och psykisk ohälsa belyser en studie gjord i New Haven, där cirka 98 % av dem som då var under behandling studerades. Med hänsyn till yrke, utbildning och bostadsområde bestämde forskarna indexet för klasspositionen för var och en och fann betydande skillnader i andelen patienter i grupper. De mest privilegierade klasserna, vars andel av befolkningen översteg 11,4 %, gav endast 8 % av patienterna; de lägre klasserna, som omfattar 18,4 % av befolkningen, representerade 38,2 % av patienterna. Det visade sig att Olika typer sjukdomar är inte lika fördelade. PÅ överklasser de flesta patienter klassificerades som neurotiker; i de lägre klasserna fick 91,6 % diagnosen psykotiska. Man måste förstås komma ihåg att många av de fattiga, som besvärades av neurotiska symtom, inte hade råd att söka medicinsk hjälp. En noggrann studie av femtio patienter i samma urval visade att i den lägre klassen kommer offer för schizofreni från familjer som kännetecknas av desorganisering, försummelse från föräldrarna och bristande vägledning; Patienter från medelklassfamiljer lider mer av intern oro över sin oförmåga att uppnå höga mål, bildad under påverkan av deras mödrar och bristande respekt för sina fäder9. Dessa fakta pekar på vikten av klasskillnader i personlighetsutvecklingen, men denna slutsats motsägs av resultaten från andra studier. I en studie av 1 462 landsbygdsbarn i Wisconsin, till exempel, fanns det ett signifikant samband mellan social status och ingen identitet hittades.

I samband med försök att förklara de förmodade skillnaderna i fördelningen av personlighetstyper finns ett växande intresse för den jämförande studien av praktiken av barnuppfostran. Antropologer forskar nu mer ingående om små barns uppfostran än vad de har gjort tidigare. Det har också gjorts ett antal studier av klasskillnader i barnuppfostran. En undersökning av 200 Chicago-mödrar från lägre och medelklass om amning, hornmatning och toalettträning visade att medelklassföräldrar är strängare när det gäller att lära sina avkommor att äta rent och regelbundet och se till att barn lär sig så tidigt som tidig ålder olika ansvarsområden. På det hela taget är negrerna mindre krävande, men samma skillnader finns bland negrerna. En studie av 379 mödrar i förorten Boston 1952 fann att arbetarklassens mödrar var mer strikta, motiverade av påtagliga belöningar och straffade med fysiska snarare än moraliska straff. Eftersom de två studierna gav i stort sett likartade resultat, har det föreslagits att de till synes motstridiga detaljerna kan bero på förändringar i hur barn uppfostras under de senaste tio åren. Med tanke på förändringarna i det amerikanska ekonomiska systemet sedan förra seklet, föreslog Miller och Swanson att man skulle skilja mellan två typer av familjer - "entreprenöriella", bestående av människor som arbetar i små företag med en relativt enkel arbetsfördelning, och "byråkratiska". representeras av personer anställda i stora företag. . De fann att i typ 1-familjer insisterade medelklassmödrar på ett aktivt, handlingsorienterat förhållningssätt till livet, vilket skapade självförtroende hos sina barn, medan medelklassmödrar underklass var mindre krävande; i "byråkratiska" familjer visade det sig dock omöjligt att upptäcka betydande klasskillnader. En undersökning av flera hundra mammor av andra forskare fann att arbetarklassens föräldrar fokuserade på egenskaper som garanterade respektabilitet, medan medelklassens föräldrar fokuserade på att internalisera beteendestandarder. De flesta forskare är överens om att det finns klasskillnader i praktiken av barnuppfostran, men de har olika syn på karaktären av dessa skillnader.

Att utövandet av barns uppfostran avgör personlighetsutvecklingen är fortfarande inte slutgiltigt bevisat. En studie av 162 barn från Wisconsin på landsbygden, med hjälp av ett elegant system av tester och skalor, åtföljdes av en undersökning av föräldrar om hur dessa barn växte upp.

Genom att jämföra poängen för kondition och personlighetsdrag hos barn som upplevt olika pedagogiska tekniker, fann forskarna inga signifikanta skillnader. Sedan grupperades tecken som amningens varaktighet, toalettträningens ålder med mera i två grupper – godkända i psykoanalys och ej godkända. Det fanns ingen imponerande korrelation mellan löst föräldraskap och gynnsam personlighetsutveckling; i själva verket var vissa koefficienter till och med negativa. Detta tyder på att utbildningsmetoderna som sådana kanske inte är lika viktiga som de känslor som riktas mot barnet. Faktum är att all denna forskning har fokuserat mer på vad föräldrar gör än hur de gör det. Stil föräldrarnas beteende i förhållande till barnet nämndes ofta, men han var inte föremål för effektiva studier.

Även om frågan om olika fördelning av personlighetstyper ännu inte är löst, är det troligt att alla personlighetstyper finns i alla samhällen. Om så inte vore fallet skulle berättelser översatta från ett språk till ett annat vara obegripliga. Självklart de som delar gemensam kultur, kännetecknas av liknande beteendemönster, men man måste skilja på fasaden av konventionellt beteende och vad individen är benägen att faktiskt göra. Personlighet bör definieras i termer av dess potentiella handlingar, inte öppet beteende. Det visar sig i spontana handlingsbenägenheter, som ofta är återhållsamma.

Det finns många personlighetsbegrepp, men de flesta psykiatriker och psykologer använder denna term för att referera till en viss beteendestil som kännetecknar en given individ, vilket det bästa sättet illustreras av hans karaktäristiska sätt att bemöta människor. Detta koncept hänvisar till något unikt. Medan de flesta betydelser lärs in genom deltagande i organiserade grupper, hos varje individ förekommer de i en speciell kombination. Det är svårt att föreställa sig hur man skulle kunna förklara bildningen av något individuellt ur kultursynpunkt - konventionella mönster följs tydligen av alla i gruppen. Om personlighet är en produkt av kultur bör alla som delar ett gemensamt kulturarv vara som resten. Men det är just det faktum att varje person inte är som de andra som behöver förklaras.

Den utbredda användningen av forskning inom området "kultur och personlighet" är ganska överraskande med tanke på de tvivelaktiga bevis som ett sådant arbete bygger på. I många studier av praktiken för barnuppfostran är korrelationskoefficienterna mycket låga, och fakta som presenteras i olika arbeten är motsägelsefulla. Många av de uttalanden som görs ang olika grupper, verkar rimligt endast när människor ses på mycket långt avstånd. De läskunniga medlemmarna av de studerade primitiva stammarna var förvånade över vad som sades om dem; många amerikaner blev förvånade över Gorers publicering av sin nationella karaktär, precis som japanska forskare inte var imponerade av Ruth Benedicts och Gorers studier. Eftersom begreppen "modal personlighet" och "nationell karaktär" är så svaga, är generaliseringar baserade på dem farliga. Den politiska teoretikern som hävdar att människor i ett visst land är mer mottagliga för kommunism eftersom de är toalettutbildade på ett visst sätt, trampar på en mycket tunn is, om det överhuvudtaget finns någon is under den. nationalkaraktär, trots de vetenskapliga formerna för sin studie, liknar den på många sätt en respektabel etnisk stereotyp, acceptabel i första hand för dem som inte är tillräckligt bekanta med personerna i fråga.