„Życie Borysa i Gleba”. Książę Światopełk jest przeklęty. Legenda, cierpienie i uwielbienie świętych męczenników Borysa i glebuperevoda re. Lichaczow

29.09.2019

Jeden z najsłynniejszych zabytków starożytna literatura rosyjska- „Opowieść o Borysie i Glebie”. Streszczenie Ta praca jest warta poznania każdego konesera literatury rosyjskiej. Jest dedykowany prawdziwa historia zabójstwo synów księcia Włodzimierza, którzy zostali później kanonizowani.

Historia legendy

„Opowieść o Borysie i Glebie”, której podsumowanie podano w tym artykule, według krytyków literackich, została napisana w połowie XI wieku. W tym czasie rosyjskim księciem był Jarosław Mądry.

Na początku następnego stulecia pojawił się opis cudów świętych, który trzech autorów zamieściło jednocześnie w książce „Legenda cudów”. Powstał w latach 1089-1115. W takiej formie starożytny tekst trafił do Kolekcji Wniebowzięcia (starorosyjski rękopis pergaminowy, który jest obecnie przechowywany w Muzeum Historycznym).

W sumie „Opowieść o życiu Borysa i Gleba” istniała na ponad 170 listach. Było to jedno z najpopularniejszych dzieł starożytnej literatury rosyjskiej.

Autor legendy

Wielu badaczy próbowało ustalić autorstwo tej pracy. Najdalej posunął się metropolita Moskwy i Kołomny Makary oraz żyjący w XIX wieku historyk Michaił Pietrowicz Pogodin. Doszli do wniosku, że legendę napisał Jakub Chernorizets. To prawosławny mnich z XI wieku.

Istnieje inna wersja autorstwa dzieła. Niektórzy badacze uważają, że oryginalny tekst został stworzony przez słynnego kronikarza Nestora, zrobiono to w latach 80. XX wieku. Jego życie nazywało się „Czytanie o Borysie i Glebie”. To na jej podstawie sama legenda pojawiła się w annałach wydanych po 1115 roku, w których zaczęły pojawiać się opowieści o cudach braci.

„Opowieść o Borysie i Glebie” pokrótce rozpoczyna się opowieścią o dzieciach księcia Włodzimierza. Miał ich 12 i od różnych żon. Jednym z najbardziej godnych uwagi był Jaropolk. Jego matka, zakonnica, wyszła za brata Władimira. Ale podczas wojny domowej książę go zabił, przejmując w ten sposób jego żonę. W tym czasie była w ciąży ze Światopełkiem.

Vladimir adoptował syna, ale zawsze go nie lubił. Głównymi bohaterami opowieści, Borysem i Glebem, byli synowie księcia z jego bułgarskiej żony. własność Vladimira duża ilość ziemię, którą starał się równomiernie rozdzielić wśród dzieci. Tak więc Światopełk otrzymał Pińsk, Gleb - Murom, a Boris - Rostów.

Śmierć Władimira

Już pod koniec panowania Włodzimierza, gdy był ciężko chory, Pieczyngowie przenieśli się do Rosji. Książę rozkazał Borysowi się im przeciwstawić. Poszedł na kampanię, ale nigdy nie spotkał wroga. Wracając, dowiedział się, że jego ojciec nie żyje, ale jego starszy brat Światopełk starał się ukryć ten fakt. Dowiedziawszy się o tym, Boris wybuchnął płaczem.

Natychmiast zrozumiał podstępny plan swojego starszego brata, zdając sobie sprawę, że chce go zabić, przejmując całą władzę w swoje ręce. Będąc wiernym chrześcijaninem, postanowił nie stawiać oporu. W rezultacie Światopełkowi udało się przejąć tron kijowski. Borys nie słuchał swoich wojowników, którzy namawiali go do przeciwstawienia się bratu.

Tron kijowski nie wystarczył Światopełkowi, postanowił pozbyć się wszystkich synów Włodzimierza. Najpierw rozkazał oddziałowi mężów Wyszogrodu pod dowództwem Putyny zabić Borysa.

Ci ostatni w tym czasie rozbili obóz nad rzeką Alta. On czekał nieuchronna śmierć i przez cały wieczór modlił się w swoim namiocie. Następnego dnia zarządził jutrznię u księdza. Kiedy czytał modlitwy, zabójcy podeszli do namiotu. Słysząc ich nieprzyjazny szept, Boris wszystko zrozumiał.

Złoczyńcy weszli do namiotu z nagą bronią w rękach i dźgnęli księcia włóczniami. Sługa Borysa, George, Węgier z narodowości, próbował go ratować, zakrywając jego ciało, ale tylko sam zginął. Wysłani przez Światopełka wojownicy chcieli wykończyć śmiertelnie rannego Borysa, ale zaczął ich prosić, aby się zatrzymali, aby w końcu dać mu możliwość pomodlenia się. Skończywszy apel do Boga, zwrócił się do swoich morderców ze słowami przebaczenia. Książę zmarł 24 lipca.

Ciało Borysa zostało zabrane na wóz, zawinięte w namiot. Kiedy dotarli do lasu, podniósł głowę. Wtedy Wikingowie ponownie przebili jego serce mieczem. Borys został pochowany w Wyszgorodzie.

Plan przeciwko Gleb

Wszystkie okrucieństwa w Światopełku są szczegółowo opisane w „Opowieści o Borysie i Glebie”. Krótkie podsumowanie pozwala je poznać. Po rozprawieniu się z Borysem postanowił wapnować Gleba. Wysłał mu list, w którym powiedział, że jego ciężko chory ojciec chce się z nim zobaczyć.

Młody książę, wierząc w to, udał się do Kijowa. Nad brzegiem Wołgi zranił się w nogę. Musiałem się zatrzymać pod Smoleńskiem. Tymczasem wiadomość o śmierci Włodzimierza dotarła do innego z jego synów, który nazywał się Jarosław. W tym czasie kierował Nowogrodem. Jarosław próbował ostrzec Gleba, mówiąc, że jego ojciec zginął, a ich brat Borys został zabity. Kiedy Gleb opłakiwał ich, przyszli do niego złoczyńcy ze Światopełka.

Morderstwo zostało szczegółowo opisane w „Opowieści o Borysie i Glebie”. Treść tej pracy w dużej mierze zależy od tego momentu. Gleb właśnie płynął łodzią wzdłuż Smyadyna, zabójcy zaczęli go wyprzedzać. Młody książę myślał, że chcą go przywitać, ale zamiast tego wskoczyli do jego łodzi z wyciągniętymi mieczami.

Gleb zaczął prosić o pozostawienie przy życiu, ale byli nieubłagani. Książę nie miał wyboru, musiał zacząć modlić się do Boga. Dla ojca, braci, a nawet Światopełka, który zaplanował przeciwko niemu zbrodnię. Kucharz Gleba, Torchin, dźgnął swojego pana. Stało się to 5 września.

„Opowieść o Borysie i Glebie” krótko opisuje, jak ciało Gleba zostało wyrzucone w opuszczone miejsce. Wkrótce przechodzący ludzie zaczęli słyszeć anielskie śpiewy i widzieć słupy ognia, ale nie mogli odgadnąć, że tam leżało ciało świętego.

Masakra ze Światopełkiem

Jarosław wyrusza z armią przeciwko Światopełkowi pod koniec „Opowieści o Borysie i Glebie”. Bohaterowie tego dzieła, jak napisali na jego kartach, ponownie zjednoczyli się w niebie. Tymczasem na ziemi Jarosław wygrywa zwycięstwo za zwycięstwem.

Kluczowa bitwa miała miejsce na Alcie, gdzie zginął Borys. Jarosław ponownie wygrał, a Światopełk został zmuszony do ucieczki. Uciekł za granicę i tam zmarł.

Jarosław został Wielkim Księciem, który się zatrzymał mordercze wojny. Odnalazł i pochował ciało Gleba, które okazało się nieuszkodzone.

Z relikwii braci zaczęły rodzić się cuda.

historia książęcy dramatyzm psychologia

„Opowieść o Borysie i Glebie” to jedno z najstarszych dzieł hagiobiograficznych z tzw. cyklu Borysa-Gleba o świętych książętach Borysie i Glebie, którzy zginęli w walce dynastycznej na rozkaz ich starszego brata Światopełka Władimirowicza. To właściwie nie jest życie klasyczne, ale historyczna narracja z elementami martyrii, czyli świadectwa, opis męczeństwa świętych, z tłem i końcowym słowem pochwalnym do świętych.

Niektórzy badacze rękopisów uważają, że ideą Opowieści jest twierdzenie o zasadzie podporządkowania młodszych starszym, na podstawie których zbudowano stosunki plemienne w Rosji, inni interpretują tę pracę jako gloryfikację dobrowolności cierpienie na wzór Chrystusa, potwierdzające ideę ustanowionej przez Boga władzy książęcej.

Ale zawsze możesz podać przykłady ze Starego Testamentu i dodatek historyczny jak błogosławieństwo ojca i Boga często spoczywało na młodszych dzieciach, co dawało im prawo do władzy nad starszymi. Jeśli chodzi o księcia Borysa, osobista pobożność, waleczność wojskowa oraz miłość żołnierzy i ludzi do niego czynią księcia całkiem godnym przyjęcia honoru głównego władcy Rosji. Zaproponowano mu wyjście z sytuacji: ustanowienie pobożnego rządu, ale przez przemoc i krew. Jak każda osoba obdarzona przez Boga wolnością wyboru, Borys miał dwie możliwości: przejąć władzę siłą i krwią innych lub oddać ją, dobrowolnie poświęcić się, aby zaprowadzić pokój w Rosji. Na tej podstawie powstaje konflikt, dramatyczna sytuacja. Człowiek zawsze nosi w sobie instynkt samozachowawczy, który faktycznie utrzymuje życie na ziemi (jeśli nikt nie bał się śmierci, jeśli nikt nie kochał żyć, to życie by się zatrzymało), naturalne jest, że człowiek dąży do chronić jego życie, nawet gdy wdaje się w walkę o ojczyznę swoich bliskich. Borys rozumie, że może słuchać swojego oddziału, walczyć ze starszym Światopełkiem, ale wtedy zostanie przelana krew niewinnych ludzi i jego własnego brata. Jako człowiek nie chce umierać i boi się śmierci, ale wierność Bogu, miłość do Niego i Jego przykazań, upodabnianie się do Niego każe mu wybierać na rzecz własnej śmierci – to główna cecha dramatyczna w stworzonym wizerunek Borysa. Przyjmuje śmierć świadomie, o czym świadczy modlitwa przed ikoną Zbawiciela, „wysłuchując swoich morderców”: „Panie, Jezu Chryste! Skoro na tym obrazie pojawiłeś się na ziemi, z własnej woli pozwalając się przybić do Krzyża, przyjąłeś cierpienie grzechów dla nas, uczyń mnie godnym przyjęcia cierpienia! Autor zwykle potęguje napięcie własnym komentarzem: „…zadrżał, zapłakał i powiedział: „Chwała Tobie, Panie, że raczyłeś przyjąć tę gorzką śmierć z zazdrości” ”

W „Opowieści” pojawiają się liczne aluzje i reminiscencje pierwowzorów z Pismo Święte: temat Kaina i Abla, ofiara Abrahama, Józefa jakby ofiarowana przez braci w imię przyszłego zbawienia ludu Izraela oraz oczywiście okoliczności śmierci i obraz Pana Jezusa Sam Chrystus, który niewinnie cierpiał za grzechy świata, co pogarsza emocjonalną percepcję tekstu. Monologi Borysa (płaczącego za ojcem i myślącego o nadchodzącym cierpieniu) i Gleba (do swoich morderców) przepełnione są szczególnym dramatyzmem i liryzmem.

W przeciwieństwie do Borysa, który jest gotów wznieść się w wyczyn dla Chrystusa, Gleb, w młodości, łatwowierności i niewinności, spieszy na wezwanie Światopełka, nie zwracając uwagi na ostrzeżenia o złych zamiarach swojego starszego brata. Nie wierzy do ostatniej chwili (bo każdy osądza sam, a pobożność Gleba uniemożliwiła mu tworzenie zła) w bliskość swojej śmierci, idzie z braterskim pocałunkiem do zabójców. Odkrywszy zły zamiar wysłanników Światopełka, Gleb zwraca się do nich ze łzami w oczach, aby oszczędzili jego młodość, nie odcinaj niedojrzałego ucha: „Nie wychodź za mnie, nie dojrzewaj od życia! Nie żeń się z klasą, która nie jest jeszcze dojrzała, ale nie ma w sobie mleka złośliwości.

Obrazowanie słów i użycie metafor potęgują napięcie sytuacji. Pobożne refleksje braci, modlitwy, lamenty, apele do wrogów służą jako środek objawienia wewnętrzny świat bohaterowie, motywacja działań. Wraz z tym, jak powiedziałem powyżej, sam autor dodaje własne opisy, aby pokazać stan psychiczny postacie. Dzięki uwagom autora lepiej czujemy zmianę nastroju Gleba, który widział swoich zabójców. Jeśli na początku „radował się w swojej duszy”, chcąc pozdrowić sługi Światopełka, „chciałbym otrzymać od nich pocałunek”, to gdy zobaczył miecze w rękach morderców, wszyscy „wypadli z strach i wszyscy umarli ze strachu” Gleb „z płaczliwym spojrzeniem, pokornie, ... często wzdychając, słabnąc w ciele ”, mówi, a raczej płacze, zwracając się do posłańców. Widzimy, że sympatyzuje z nim nie tylko Gleb, ale także sąsiedzi, którzy są z nim przerażeni. Podobnie, gdy Borys wylewa „gorzkie”, „współczujące” łzy nad rzeką Alta, wierni ludzie wokół niego również zaczynają mu współczuć, płakać i lamentować. W obu odcinkach element współczucia innych potęguje jeszcze bardziej żałobną atmosferę, potęgując dramat, zachęcając czytelnika do współczucia książętom.

Modlitwy umierających męczenników są nie tylko pełne żalu i podziwu, ale pokazują, jak zachować się w sytuacji żałobnej, nie tylko wywyższają, idealizują wizerunki męczenników, ale także wskazują, że bez pomocy Boga nie da się znieść czegokolwiek . Dla chrześcijanina jest to szczególnie cenne, ponieważ. to, co po ludzku niemożliwe, jest możliwe u Boga. Postępowanie zgodnie z wiarą, ufanie Bogu jest poza ludzkim osądem i dlatego często wiąże się z bólem, smutkiem i napięciem psychicznym.

Epizody śmierci Borysa i Gleba łączą ludzki smutek z powodu śmierci z radością przyszłości. życie wieczne po otrzymaniu korony żałobnego męczennika.

Antagonistą książąt jest ich brat Światopełk, którego charakterystykę podaje autor w: całkowite przeciwieństwo do cnót braci. „Drugi Kain”, „przeklęty”, też odczuwa zwierzęcy strach po okrucieństwie popełnionym na jego rozkaz, ale ten strach jest straszny, bo. związane z całkowitą beznadziejnością. Jeśli „ziemskie anioły” Borysa i Gleba pocieszała nadzieja na przyszłe życie w niebie, to Światopełk nie miał na co liczyć po swojej zbrodni i braku skruchy, zrujnował nie tylko swoje ciało, ale i duszę. Nawet z jego grobu emanuje „smród, który trzeba ludziom pokazać”, jak zauważa autor.

Liczne biblijne pierwowzory opisujące czyny świętych sugerują, że tak jak Ofiara Chrystusa na Krzyżu jest gwarancją życia i zbawienia wszystkich, którzy w Niego wierzą i przestrzegają Jego przykazań, tak dobrowolna ofiara książąt jest gwarancją zbawienie, życie i błogosławieństwo nie tylko dla Rosji, ale także dla całej ludzkości, ponieważ grzechy świata zmywane są krwią Boskiego Baranka Chrystusa, a chrześcijanie modlą się za zmarłych, aby „modlitwą niewinnych cierpiących, krwią męczenników, grzechami ludzi, którzy zgrzeszyli ziemi, umarł, ale nie miał czasu na pokutę” są przebaczone.

Dla mnie osobiście ważny jest w „Opowieści” nie element głoszenia wyczynu podporządkowania czy poświęcenia na rzecz zakończenia waśni domowych, ale psychologiczny aspekt uczynków świętych. Człowiek mając okazję odpowiedzieć, stanąć w obronie siebie, użyć siły, dokonuje wyboru na rzecz pokory i prawdy, zdając sobie sprawę, że u Boga nie ma nic przypadkowego. Człowiek przyjmuje wezwanie Boga, rozumując w taki sposób, że jeśli Pan tak zaaranżuje, że muszę przyjąć śmierć, to nie powinienem opierać się woli Bożej, bez względu na to, jak smutne może mi się to wydawać. Nie jesteśmy wieczni na ziemi, śmierć ciała jest nieunikniona, a chrześcijaństwo twierdzi, że Pan zabiera człowieka z tego życia, gdy jest na to gotowy według sądu Bożego, ale sam człowiek nie może ocenić, czy jego dusza jest gotowy na śmierć, czy nie. Potrzeba wielkiej odwagi, wiary, miłości do Boga, by zaakceptować śmierć lub smutek w czasie, gdy się tego nie spodziewasz i nie wydajesz się być na to gotowy. Wyczyn pasjonatów to przede wszystkim wyczyn pokory, główna cnota chrześcijańska, odważne przyjęcie woli Bożej, w tym sensie jest tak ważne i zawsze będzie aktualne dla każdego chrześcijanina .

Legenda o Borysie i Glebie to najciekawszy i najdoskonalszy literacko pomnik z cyklu prac poświęconych historii śmierci synów Włodzimierza I Światosławicza Borysa i Gleba podczas morderczych walk o wielkiego księcia kijowskiego w 1015 roku. Cykl Boriso-Gleba obejmuje: ., Annalistyczną opowieść o Borysie i Glebie, „Czytanie o życiu i zagładzie błogosławionego nosiciela pasji Borysa i Gleba” Nestora, opowieści prologowe, czytania paromii, słowa pochwalne, nabożeństwa. W taki czy inny sposób, bezpośrednio lub pośrednio, wszystkie te teksty są ze sobą powiązane i Centralna lokalizacja Wśród nich zajmuje S. Najwcześniejsza lista S., która do nas dotarła, to tekst znajdujący się w zbiorze Wniebowzięcia z XII-XIII w., gdzie zatytułowany jest: „W tym samym dniu powiedzenie i pasja i pochwała świętego męczennika Borysa i Gleba”

W 1015 r. zmarł książę Włodzimierz I Światosławicz z Kijowa. Stół wielkiego księcia kijowskiego, z powodu splotu okoliczności, zajmował jeden z dwunastu synów Włodzimierza (z różnych żon) – Światopełk, który za życia ojca w sojuszu z polskim królem Bolesławem I Chrobrym (Światopolk) był żonaty z siostrą Bolesława) próbował zorganizować spisek przeciwko niemu. Światopełk, chcąc zdobyć przyczółek na kijowskim stole, postanawia wyeliminować najgroźniejszych rywali. Na jego tajny rozkaz zginęli synowie Włodzimierza Borys, Gleb i Światosław. Syn Włodzimierza Jarosław, później nazywany Mądrym, panujący w Nowogrodzie, przystąpił do walki o kijowski stół książęcy. W wyniku upartej i długotrwałej walki, która trwała do 1019 roku i zakończyła się klęską i śmiercią Światopełka, Jarosław osiadł na stole kijowskim i panował do śmierci w 1054 roku. Tak przedstawia się historyczne wydarzenia z lat 1015-1019 w ogólnym ujęciu, którym poświęcone są zabytki Boryza – cykl Gleb. Należy zauważyć, że taka relacja z wydarzeń pojawia się przed nami z samych tych pomników, ale w rzeczywistości można przypuszczać, że wiele szczegółów relacji między uczestnikami tego dramatu było bardziej złożonych. Odrębne sprzeczności i różnice w opisie tych samych epizodów w różnych zabytkach cyklu dają powody, by sądzić, że istniały różne legendy o Borysie i Glebie.

Śmierć Borysa i Gleba z rąk nasłanych przez Światopełka zabójców została zinterpretowana jako męczeństwo, a Borys i Gleb zostali uznani za świętych. Byli to pierwsi oficjalnie kanonizowani rosyjscy święci. Ich kult był aktywnie propagowany i propagowany, miał on na owe czasy ogromne znaczenie polityczne.

Nie wiadomo, kiedy powstał kult świętych Borysa i Gleba. Większość badaczy przypuszcza, że stało się to za panowania Jarosława Mądrego, ponieważ kult tych świętych bardzo go wywyższył: był bratem zabitych i działał za nich jako mściciel.

W kolekcji Wniebowzięcia S. składa się z dwóch części. Pierwsza mówi o śmierci Borysa i Gleba, o zmaganiach Jarosława ze Światopełkiem, o przeniesieniu ciała Gleba ze Smoleńska do Wyszogrodu pod Jarosławiem i jego pochówku obok Borysa. Ta część kończy się uwielbieniem świętych. Druga część, która ma swój tytuł – „Opowieść o cudach męki Chrystusa Romana i Dawida” – to opowieść o cudach dokonanych przez świętych, o budowie poświęconych im kościołów w Wyszgorodzie, o przeniesienie ich relikwii w 1072 i 1115 roku. W wielu zestawieniach dotarła do nas tylko pierwsza część Opowieści. Niektórzy badacze uważają, że S. pierwotnie zawierał Sch. Inni widzą w tych dwóch częściach S.: legendę o śmierci Borysa oraz Gleba i Scha powstałe w różnym czasie, połączone w jedną całość na późniejszym etapie literackiej historii pomnika.

A. A. Szachmatow, który studiował cykl Boriso-Gleba w związku z historią najstarszego okresu pisania kroniki rosyjskiej, doszedł do wniosku, że S. był zależny zarówno od Letop., w formie, w jakiej został odczytany w Kodeksie początkowym i w czw. S., jego zdaniem, powstał po 1115 r. Później, pod wpływem prac S. A. Bugosławskiego, Szachmatow zrewidował swój punkt widzenia na kwestię relacji między tekstami cyklu Boriso-Gleba, nie zmieniając swojego poglądu na czas ich powstania. W książce The Tale of Bygone Years doszedł do wniosku, że najprawdopodobniej istnieje zasilanie główne dla wszystkich trzech prac: Możliwość istnienia źródła (lub kilku źródeł), które nie sprowadziło się do nas, do którego (lub do którego wznoszą się ocalałe zabytki cyklu Boriso-Gleba), przyznało wielu badaczy (zarówno przed, jak i po Szachmatowie). ).

S. A. Bugoslavsky, który jest właścicielem najbardziej szczegółowego opracowania zabytków cyklu Boriso-Gleb, odrzuca hipotezę niezachowanego wspólnego źródła dla S., Lp i Cht. Uważa, że oryginalny tekst pisany o Borysie i Glebie to Lp, ale w więcej starożytna forma niż na listach kronik, które do nas dotarły. S. wstępuje do tej starożytnej formy Lp, która została napisana w imieniu księcia Jarosława na początku drugiej połowy XI w., jest to panegiryk Jarosława jako brata świętych.

Monografia N. N. Ilyina „Artykuł kroniki z 6523 r. i jego źródło” poświęcona jest szczególnemu badaniu natury związku między C i Lp). Badacz dochodzi do następujących wniosków. Oryginalna wersja S. jest tylko tekstem Sagi, bez Sch. S. reprezentuje pierwotne opracowanie literackie legend o Borysie i Glebie, a tekst S. był źródłem Lp. S., zabytek gatunku hagiograficznego, powstał ok. 1072 r. Według Iljina S. powstał pod silnym wpływem znanych w tym czasie Russ legend o czeskich świętych z X wieku. Ludmiła i Wiaczesław. Relacjonowane przez S. okoliczności śmierci Borysa i Gleba według Ilyina „w większości czysto mają literackie pochodzenie i stanowią kompozycyjnie niejako zmianę, a miejscami parafrazy fragmentów o jednorodnej treści wspomnianych czeskich legend”(Ilyin. Kronika artykuł, s. 209). Lp jest według Ilyina skróconą rewizją S., która nadała tekstowi źródła „pozór narracji o rzeczywistych wydarzeniach historycznych” (tamże, s. 209). Orientacja ideowa S. odzwierciedla sytuację polityczną w Ruś Kijowska pod Izyaslav Yaroslavich - czas powstania S. Według Ilyina S. „niewątpliwie opuścił mury Klasztor Kijowsko-Pieczerski przeszła przez redaktorów Teodozjusza, chyba że została opracowana zgodnie z jego instrukcjami” (tamże, s. 183). Hipotezę Ilyina o stworzeniu S. w murach kijowskiego klasztoru w Jaskiniach popiera A. V. Poppe.

#141 Anyuta Sartakowa

Trzeba więc przyznać, że historia literatury S. nie została jeszcze w pełni ujawniona, a wiele założeń w tym zakresie ma charakter hipotetyczny.

S. trafił do nas w wielu listach. Najpełniejsze studium tekstowe S. (165 egzemplarzy) wykonał S. A. Bugosławski, który podzielił te wykazy na 6 wydań. Wydanie I - Uroczyste (50 list; blisko siebie i do archetypu), zostało opracowane w II poł. XIV - I piętro. XV wiek sch. to wydanie nie było w archetypie. Wydanie II - synodalne (54 s.), XV w., tekst tego wydania stanowił podstawę S. w Księdze Stopni, gdzie jako źródła posłużono się również odczytami czw, lp, paroemii. Wydanie III - północno-rosyjskie (9 sp.), XV wiek. 4. edycja - Sylvestrovskaya (alias Mineynaya, ponieważ jest zawarta w VMC) (12 sp.). W tym wydaniu. jest kilka wstawek z Lp, pochodzi z XIV w., nosi nazwę według wczesnego spisu - przedni tekst S. w zbiorze Sylwestra. V edycja - Chudovskaya (35 sp.), Nazwana od sp. Klasztor Czudowski z XIV wieku. VI edycja - Wniebowzięcie (4 sp.), Nazwane imieniem Wniebowzięcia sp. z o.o. XII wiek Jak zauważa sam Bugosławski, wydania Czudowska i Uspienskaja są bardzo zbliżone, ale w wydaniu Czudowskaja. nie było SC. Według Bugosławskiego oryginał był archetypem wydania Chudowa, S. Bugosławski zauważa, że w XVI-XVII wieku. powstały nowe edycje. i korekty S. W wydaniu tekstów S. w 1928 r. Bugosławski publikuje, oprócz tekstów wszystkich powyższych wydań (z rozbieżnościami w wykazach), własną rekonstrukcję oryginalnego S. (lista Wniebowzięcia jest traktowana jako podstawa). Należy zauważyć, że różnice tekstowe między wydaniami (z wyjątkiem wstawek z innych tekstów cyklu Boriso-Gleba w odrębnych wydaniach) nie są duże, głównie w rozbieżnościach poszczególnych wyrazów i zasadach podziału tekstów na wydania nie są wystarczająco jasne. W tym względzie wskazuje się na to, że D. I. Abramowicz, publikując teksty z cyklu Boriso-Gleba, publikuje S. według listy Uspienskiego i prowadzi do tego rozbieżności w tych listach, które zgodnie z klasyfikacją S. A. Bugosławskiego są zawarte w 5 różne wydania. W swoim studium życia książęcego S. Serebryansky'ego N. Serebryansky krótko rozwodził się nad kwestiami krytyki tekstu list, odnotowując szereg późniejszych wydań i zmian S. Tym samym musimy przyznać, że pomimo wielkiej pracy S. A. Bugosławskiego, tekstowe studium S. pozostaje jednym z pilnych zadań studiowania S. i całego cyklu Boriso-Gleba.

#142 Anyuta Sartakowa

Od S. jasno wynika, że jego autor znał szereg zabytków tłumaczonej literatury hagiograficznej: odwołuje się do Męki Nikity, Życia Wiaczesława Czecha, Życia Barbary, Życia Merkurego z Cezarei, Męki Demetriusza z Tesalonika. O popularności S. in Starożytna Rosja Przede wszystkim świadczy duża liczba list S. O patriotycznej orientacji S. - Borysa i Gleba działają jako obrońcy Rosji przed wrogowie zewnętrzni, jak święte modlitewniki przed Bogiem o pomyślność rosyjskiej ziemi, - przyczyniły się do tego, że Borys i Gleb bardzo często pojawiają się jako asystenci armii rosyjskiej w różnych opowieściach wojskowych. S. leży u podstaw ludowego wersetu duchowego o Borysie i Glebie.

Rosyjski prolog zawiera kilka tekstów o Borysie i Glebie. Przede wszystkim są to cztery wersje krótkiego prologu życia Borysa i Gleba: 1. – wyciąg z Lp (w formie, w jakiej został odczytany w Kodeksie Pierwotnym) ze wstawkami z czw; 2 i 3 - wróć do S., 4 - źródło nie jest jasne. To Życie zostało umieszczone w Prologu pod 24 lipca; 5 września - artykuł o zabójstwie Gleba (w kilku wersjach); 2 i 20 maja - artykuł o pierwszym (w 1072) i drugim (w 1115) przeniesieniu relikwii Borysa i Gleba; 11 sierpnia - artykuł o przeniesieniu relikwii świętych z Wyszogrodu do Smoleńska do Smyadyna w 1191 r.

Oprócz artykułów wstępnych o Borysie i Glebie, Paremiynik (zbiór pouczających odczytów nabożeństw) zawiera czytanie Borysa i Gleba. Czytanie paroemii Borysowi i Glebowi podzielone jest na 4 wydania, zostało opracowane pod koniec XI - początek. XII wiek Jego ostatni badacz uważa, że wraca do wspólnego z Letopem. źródło. Czytanie Paremii było bardzo popularne wśród starożytnych pisarzy rosyjskich: zapożyczenia z niego znajdują się w Opowieści o życiu Aleksandra Newskiego, w Kronice Masakra Mamaeva w Słowie o życiu i śmierci wielkiego księcia Dymitra Iwanowicza, w Opowieść o masakrze Mamajewa, w Opowieść o początkach Moskwy i zabójstwie Daniiła z Suzdala.

Jest słowo pochwały dla Borysa i Gleba. Tekst, który w starożytnej rosyjskiej tradycji rękopisu nosi tytuł: „Chwała i męka świętego męczennika Borysa i Gleb” i „Miesiące Majów drugiego dnia. Słowo pochwały za wstawiennictwo świętych męczenników Borysa i Gleba, a reszta nie jest wrogo nastawiona do swoich braci ”- niezależny zabytek literacki drugiej połowy XII wieku, zwany w historii starożytnej literatury rosyjskiej Słowem o książęta.

Odprawiane są nabożeństwa św. Borysa i Gleba. Przyjmuje się, że pierwotna wersja nabożeństwa została opracowana w pierwszej połowie XI wieku. Metropolita Jan kijowski (jeśli przyjmiemy hipotezę A. Poppe o czasie powstania kultu Borysa i Gleba, to ten punkt widzenia wymaga rewizji). Nabożeństwo nabrało ostatecznego kształtu nie później niż w XV wieku.

Zachowało się kilka list awersowych S., z których najwcześniejsza i najciekawsza jest kolekcja Sylwestra. Świetna ikonografia Borys i Gleb. Próby wyjaśnienia czasu powstania dzieł z cyklu Boriso-Gleba oraz charakteru korelacji tych dzieł na podstawie tych miniatur i ikonografii są trudne do zrealizowania.

#143 Anyuta Sartakowa

Nie wiem, czy S. dodał wiele teorii pochodzenia, czy nie. ale jeśli tak, może się przydać!

1. Cechy gatunku życia.
2. Historyczny kontekst życia Borysa i Gleba.
3. Cechy narracji w „Legendzie…”.

Życie to dzieło literackie o charakterze biograficznym, tworzone według określonych zasad (kanonów), sławiące potęgę wiary i godne czyny osoby uznanej przez Kościół za świętego. Gatunek życia powstał dawno temu. Być może możemy powiedzieć, że Ewangelia jest życiem Chrystusa, a Dzieje Apostolskie opowiadają o pierwszym chrześcijańskim męczenniku Szczepieniu. W pierwszych wiekach chrześcijaństwa życie było zasadniczo opowieścią o losie męczenników, którzy cierpieli za wiarę w Chrystusa. Jednak stopniowo, wraz z rozprzestrzenianiem się nowa wiara w Europie pojawiły się inne żywoty, które opowiadają o życiu ludzi prawych, zarówno mnichów, jak i świeckich, których uznano za świętych ze względu na swoje cnoty i cuda, jakich dokonywali z woli Bożej.

Celem każdego życia jest pouczenie czytelników, wzbudzenie w nich czci i pokory przed wielkością Boga. Cel ten osiąga się poprzez historię życia świętego. W hagiografiach nierzadko zdarzają się rozwlekłe dyskursy, które również powinny skłaniać czytelnika do wzniosłych refleksji o Bogu. Niemal integralnym elementem życia jest opowieść o cudach dokonanych przez świętego za życia lub mających miejsce przy jego grobie po śmierci. Również cuda mogą się zdarzyć świętemu przed jego narodzinami, jak na przykład u św. Sergiusz z Radoneża. Jeśli chodzi o osobiste cechy indywidualneświęty, często są pomijane. W życiu najważniejsze jest pokazywanie siły wiary, nadziei w Bogu, a nie konkretnych ludzkich cech.

Życie kanoniczne zawiera szereg obowiązkowych elementów. Po pierwsze, musi zaczynać się od uwielbienia Boga i kończyć tym samym, bo to jest… główny cel Wszystkie takie dzieła literackie. Po drugie, w życiu świętego, o którego życiu się dyskutuje, powinno być uwielbienie. W końcu został świętym, bo podobał się Bogu, i należy go traktować jako wzór do naśladowania. Po trzecie, uwielbienie świętego przeciwstawia się samooskarżeniu się autora życia, który uznaje się za grzesznika i niegodnego do opisu życia. sprawiedliwy człowiek. Po czwarte, życie koniecznie opowiada o cudach świętego, często począwszy od jego narodzin. Z reguły rodzice świętego to także ludzie o wysokiej moralności i szczerze wierzący. Po piąte, życie opowiada o śmierci świętego, co jest szczególnie ważne, jeśli rozmawiamy o męczenniku. Wszak śmierć w tym przypadku jest dowodem wiary, czyli jednocześnie uwielbieniem Boga i rodzajem cudu. Ale nawet w przypadkach, w których święty zmarł śmiercią naturalną, znaczenie opisu tego momentu również odgrywa dużą rolę. Autorzy życiorysów pokazują, że wysokie cnoty i wiara, które towarzyszyły świętemu w życiu, nie opuszczają go nawet w ostatnich chwilach przed przejściem do innego świata.

A teraz zobaczmy, jak bardzo Opowieść o Borysie i Glebie, napisana przez nieznanego autora, który według badaczy żył na przełomie XI-XII wieku, odpowiada powyższemu schematowi. Najpierw jednak pamiętajmy co wydarzenia historyczne jest omówione w tym artykule. W 1015 r. zmarł książę Włodzimierz Światosławicz z Kijowa. Władzę w Kijowie przejął bratanek Władimira Światopełk Jarosławicz. Krótko przed śmiercią Władimir nakazał ukochanemu synowi Borysowi wyruszyć na kampanię przeciwko Pieczyngom, a plotki o zbliżaniu się dotarły do księcia. Jednak Borys nie znalazł żadnych wrogów i zawrócił. Wkrótce przybyli do niego posłańcy ze Światopełka, informując go o śmierci Włodzimierza, a także zapewniając o przyjaznym usposobieniu. Borys wiedział, że Światopełk zamierza go zabić, ale Borys odrzucił ofertę swojego oddziału, by przeciwstawić się Światopełkowi. Rozczarowany oddział opuścił Borysa i wkrótce został zabity przez zwolenników Światopełka. Po pewnym czasie zginął także jego brat Gleb, który dowiedziawszy się o śmierci ojca i śmierci brata udał się do Światopełka, pomimo ostrzeżenia swojego brata Jarosława. Borys i Gleb zostali pochowani w Wyszgorodzie i wkrótce stali się obiektem kultu ludu, aw 1071 zostali kanonizowani przez kościół.

„Opowieść o Borysie i Glebie”, nie będąc życie kanoniczne, tym mniej posiada szereg cech charakterystycznych dla tego gatunku. Tak więc w „Opowieści…” znajdujemy pochwałę wysokich cnót świętych – ich pokory, szacunku dla starszych, łagodności. Wiedząc, co zamierza Svyatopolk, bracia nie próbują go powstrzymać. Oczywiście, ze zwykłego, doczesnego punktu widzenia wydaje się to dziwne, ale z punktu widzenia chrześcijańskiego autora taka potulność wobec śmierci, przebaczenie mordercom jest uważane za przejaw najwyższych cnót chrześcijanin. Autor życia podziwia także takie cechy charakteru Borysa, jak jego pobożność, miłość do ojca i brata Gleba. W podobny sposób opisuje Gleba autor: gorzko opłakuje śmierć ojca i brata, nie sprzeciwia się swoim mordercom, ale pokornie błaga ich o litość, przebacza.

W „Opowieści…” co jakiś czas pojawiają się cytaty z Pisma Świętego. To prawda, że są one charakterystyczne nie tylko dla hagiografii, ale także dla innych gatunków starożytnej literatury rosyjskiej, na przykład takich cytatów jest sporo w Naukach Włodzimierza Monomacha.

W „Opowieści…” jest też wzmianka o cudach. Na grobie Gleba czasami ludzie widzieli światło i słyszeli anielskie głosy. To dzięki tym cudom odnaleziono szczątki Gleba, którego miejsce pochówku było początkowo nieznane. O Borysie, który został pochowany w Wyszgorodzie, mówi się, że kiedy jego grób został wykopany, aby umieścić obok niego ciało jego brata, okazało się, że ciało Borysa w ogóle nie ucierpiało. W odniesieniu do Gleba wydaje się to sugerowane, ponieważ nieskazitelność relikwii jest jednym z podstawowych dowodów świętości osoby. „Więc Bóg zachował ciało swego nosiciela męki!” - jest to chwała zarówno Bogu, jak i świętemu, obowiązkowa w życiu. Jednak niezgodność „Opowieści…” z kanonem życia jest oczywista. Pomimo obecności niektórych obowiązkowych elementów tego ostatniego. Tak więc autor Opowieści rozpoczyna swoją opowieść od małego cytatu z Pisma Świętego, który brzmi jak pochwała świętych; pominięto obowiązkową chwałę Boga za życie. Historia o więzy rodzinneŚwiatopełk z Borysem i Glebem, wzmianka o rodzicach tych postaci jest po prostu odniesienie do historii. Nie ma pochwał dla rodziców świętych, wręcz przeciwnie, mówi się o Włodzimierzu, że zabił swojego brata i uczynił wdowę swoją kochanką, miał wiele żon i nic nie mówi się o matce Borysa i Gleba, z wyjątkiem tego była „Bułgarką”. Nie ma opowieści o dzieciństwie braci, oświetlonym nieziemskim światłem wiary. Jest to częściowo zrozumiałe - nie mówimy o przyszłych mnichach, ale o synach księcia, czyli przyszłych wojownikach. Z drugiej strony „Opowieść…” przybliża do życia to, że opowiada o męczeństwie braci — ich śmierć z rąk morderców stała się podstawą fabuły „Opowieści…”.

Książę Włodzimierz z Kijowa miał 12 dzieci z różne kobiety. Synowie Boris i Gleb urodzili się z żony z Bułgarii. Książę Włodzimierz przydzielił każdemu ze spadkobierców księstwo w różne kraje. Borys był księciem Rostowa, a Gleb rządził w Muromie.

Kiedy książę Włodzimierz się zestarzał, poważnie zachorował. W tym czasie Borys pochodził z Rostowa. Hordy wrogów zmierzały do Rosji, a stary książę, dając Borysowi dużą armię, wysłał go przeciwko najeźdźcom. Borys wyruszył na kampanię, ale nie spotkał wroga, a kiedy wrócił, dowiedział się od posłańca, że jego ojciec nie żyje. Światopełk, trzeci syn Włodzimierza, w trosce o posiadanie wszystkich księstw, postanowił zabić swoich braci, aby zostać jedynym władcą.

Światopełk ukrył śmierć ojca, jego ciało zabrał na saniach do kościoła Najświętszej Bogurodzicy. Borys gorzko przeżywa śmierć swojego ojca. Drużyna książęca wzywa go do wyjazdu do Kijowa i odzyskania tronu ze Światopełka, ale sprzeciwił się temu pobożny i posłuszny Borys. Jest gotów umrzeć, niż walczyć ze swoim bratem.

Ludzie wokół Borysa, widząc jego roztropność i szlachetność, byli smutni i opłakiwali jego duszę, czystą i świętą. Łagodny Borys był spokojny i dobroduszny, opiekował się wszystkimi pokrzywdzonymi i wszystkim okazywał swoje miłosierdzie. Przekonany, że Światopełk go zabije, wznosi modlitwy do Pana, prosząc o spokój i pocieszenie jego duszy. Borys odczuwa niepokój przed przygotowywanym na niego zamachem. Z gorliwością modli się w namiocie, który otaczają ludzie przysłani przez Światopełka do dokonania mordu. Uderzywszy Borysa włóczniami, spiskowcy zabierają go do miasta. Śmiertelnie ranny Borys w modlitwie wzywa do odpoczynku, a cierpiącego dobijają miecze, trafiające prosto w serce wielkiego błogosławionego. Młodszy brat Borysa, Gleb, jest tym samym męczennikiem, czeka go także śmierć z rąk brata złoczyńcy Światopełka. Naiwny i naiwny Gleb to najjaśniejszy i najbardziej wzruszający obraz w annałach starożytnej literatury rosyjskiej. W przeciwieństwie do swojego starszego brata Borysa, Gleb nie ma złych przeczuć i na pierwszy telefon swojego brata Światopełka wyrusza na śmierć.

Światopełk wysyła zabójców, a oni wyprzedzają Gleba pod Smoleńskiem. Błogosławiony Gleb niczego nie podejrzewa, dostrzega z nieskrywaną radością świat, nie wierzy, że szykuje się na niego morderstwo. Nawet gdy zabójcy zbliżają się do Gleba, wydaje się, że nie zauważa ich ponurego wyglądu, radując się ze spotkania. Dopiero gdy wysłani zabójcy z mieczami w rękach wskakują do łodzi, Gleb domyśla się wszystkiego i zaczyna błagać o litość. Poplecznicy Światopełka nie posłuchali prośby młodego księcia, nieubłaganie zbliżającego się do Gleba. Wtedy święty książę zaczął modlić się do Boga za zmarłego ojca, za swoich braci i za Światopełka, swojego dręczyciela. Torchin, kucharz Gleba, zadźgał właściciela nożem. Dusza Gleba poszła do nieba, aby połączyć się tam z duszą drogiego brata Borysa.

Światopełk, otrzymawszy raport o wypełnieniu swoich przerażających rozkazów, był bardzo szczęśliwy, już przedstawił się jako władca autokratyczny.

Zabójcy zostawili Gleba na pustkowiu. Błogosławiony płomień unosił się nad nim i otaczał go śpiew archaniołów, ale ludzie przechodzący obok tego miejsca nie przywiązywali do tego żadnej wagi.

Rozpalony zemstą Jarosław zebrał armię i wyruszył na wyprawę przeciw Światopełkowi, mordercy swoich braci. Rozpoczynając bezwzględną wojnę, Jarosław zawsze wygrywał, szczęście było po jego stronie, a Światopełk uciekł. Pewnego razu Światopełk walczył z ogromną armią Pieczyngów, a Jarosław ze swoją oddaną armią zatrzymał się w miejscu zamordowania swojego brata Borysa. Przed rozpoczęciem bitwy Jarosław błaga Boga, aby pomógł pomścić przelaną krew jego świętych braci. Wczesnym rankiem rozpoczęła się niepohamowana bitwa, a pole Alt było zaśmiecone ciałami zmarłych.

Dopiero bliżej nocy Jarosław wygrał, a słabość zaatakowała Światopełk, nie mógł pozostać w siodle, a żołnierze musieli uciekać, kładąc szalonego księcia na noszach. Światopełk nie mógł pozostać w jednym miejscu, ścigany gniewem Bożym, bratobójstwo zginęło w opustoszałym miejscu między Polską a Czechami. Z woli Bożej otrzymał wieczne męki. Grób Światopełka tchnie straszliwym smrodem w lekcję dla wszystkich żyjących.

Od tego czasu Jarosław zaczął rządzić całą Rosją, a wojny wewnętrzne ustały. Książę odnalazł ciała zamordowanych braci: Borysa pochowano w Wyszgorodzie, a ciało Gleba odnaleziono pod Smoleńskiem, które przez wiele lat leżało nienaruszone. Gleba przewieziono do Wyszogrodu i pochowano w tym samym grobie z Borysem.

Zakopane relikwie świętych braci promieniują cudowną mocą: przywracają wzrok niewidomym, leczą kalectwo i czynią wiele innych cudów.

Ku pamięci wielkich męczenników, świętych Borysa i Gleba, w miejscach ich mordu wzniesiono kościoły.

Legenda uczy cierpliwości i pokory, filantropii i jedności.

Możesz użyć tego tekstu do pamiętnik czytelnika

Opowieść o Borysie i Glebie. Zdjęcie do historii

Czytam teraz

Podsumowanie Jak złapałem małych ludzi Żytkowa
Mały chłopiec Borya mieszkał z babcią. Wysoko na półce miała łódkę, o którą bardzo dbała, ta łódka była rodzinną pamiątką.
W jednym czysto angielskim domu mieszkał Angielska rodzina Pan i Pani Smith. Nawet zegar w ich domu wybił po angielsku. Pewnego wieczoru para dyskutowała o kolacji. Pan Smith siedział z gazetą w rękach, a pani Smith cerowała skarpetkę.