Klasztor Kijowsko-Peczerski. Święta Zaśnięcie Ławra Kijowsko-Peczerska. Gdzie jest Ławra Peczerska w Kijowie

1) Jej miejsce wśród innych rosyjskich klasztorów i znaczenie w historii Cerkwi i narodu rosyjskiego.Ławra Kijowsko-Peczerska, uczciwie, zajmuje wybitne miejsce wśród wszystkich klasztorów prawosławnej Rosji. Stanowisko to powstało nie tylko na podstawie tradycja historyczna, ale także realne znaczenie, jakie ten klasztor miał w historii Rosji. Ławra Kijowsko-Peczerska niewątpliwie należy do palmy wśród wszystkich klasztorów rosyjskich, które istniały przed i obecnie, nie tylko dlatego, że był to rzeczywiście pierwszy prawdziwie rosyjski klasztor ludowy (we właściwym znaczeniu tego słowa) w Rosji pod względem czas jego powstania, ale także pod względem wielkości duchowych korzyści, jakie przyniósł narodowi rosyjskiemu, a które niepomiernie przewyższają zasługi wszystkich innych późniejszych rosyjskich klasztorów dla dobra narodu i państwa rosyjskiego. To prawda, że ​​nasze późniejsze klasztory niewątpliwie spełniły swoje zadanie. świetny serwis dla narodu rosyjskiego. Ale wszyscy pracowali, że tak powiem, na polu już częściowo zagospodarowanym, a przynajmniej w znacznym stopniu oczyszczonym z chwastów. Założyciele Ławry Kijowsko-Peczerskiej byli pierwszymi ratai na wielkim polu rosyjskim, pierwszymi robotnikami w dziedzinie edukacji duchowej i wychowania narodu rosyjskiego w najszerszym, wręcz wszechstronnym znaczeniu tego wyrazu. Późniejsze klasztory, nawet te, które z woli Bożej otrzymały rozkaz pracy w bezludnych krajach wielkiej Rosji, wśród nieprzeniknionych bagien i lasów, miały już przed sobą gotowa próbka w formie ascetycznego życia i działalności pierwotnego rosyjskiego klasztoru - Ławry Kijowsko-Peczerskiej. Już sam ten przykład znacznie ułatwił im pracę, zwłaszcza w sensie moralnym. Zasługi i chwała klasztoru kijowsko-pieczerskiego zainspirowały późniejszych rosyjskich mnichów w ich wysokiej służbie społeczeństwu, podekscytowały i wzmocniły ich energię, oświetliły im drogę do osiągnięcia wzniosłego celu ich powołania. Szczególnie godna uwagi jest wszechstronność wyczynu i służby, dzięki której Ławra Kijowsko-Peczerska pod każdym względem zdobyła palmę wśród rosyjskich klasztorów i stworzyła swoją chwałę. Wszystkie późniejsze klasztory zasłynęły swoją działalnością głównie w jednej dziedzinie: albo dydaktycznej, albo oświeceniowej, albo misyjnej, albo cerkiewno-politycznej, a Ławra Kijowsko-Peczerska, zwłaszcza w pierwszym okresie swego istnienia, była pod każdym względem równie sławna. . Była wówczas prawdziwym ośrodkiem chrześcijańskiej działalności wychowawczej wśród narodu rosyjskiego, ośrodkiem wszelkiej rosyjskiej edukacji chrześcijańskiej.Ławra Kijowsko-Peczerska, promieniejąc wzniosłymi czynami moralnymi, zamanifestowana przed narodem rosyjskim przez swoich pierwszych mnichów, okazała potężną pomoc chrześcijańskiemu słońcu, które wzeszło nad ziemią rosyjską pod św. książka. Vladimir, aby rozproszyć tę mgłę, tę ciemność, która wtedy otaczała rosyjską ziemię, oświetlała dotąd tylko jej szczyty. Ze względu na swoją wyjątkową pozycję wśród rosyjskich klasztorów i znaczenie, Ławra Kijowsko-Peczerska wywarła głębokie i nieodparte wrażenie nie tylko na współczesnych jej pochodzeniu, ale także na ich dalekich potomkach. Ta największa moc ludzkiego ducha, którą pokazali światu pierwsi rosyjscy mnisi, najlepsi pod każdym względem przedstawiciele Świętej Rusi, w podziemnym, jaskiniowym klasztorze kijowskim, nieodparcie przyciągnęła, a teraz przyciąga setki tysięcy Rosjan do Ławrę Kijowsko-Peczerską, aby czcić jej liczne i wspaniałe świątynie. Siła ta nie zmalała i nie osłabła nawet wtedy, gdy wygląd Ławry Kijowsko-Peczerskiej stracił na chwilę swoje pierwotne piękno, kiedy kościoły klasztorne i mury legły w gruzach, kiedy sama Ławra wraz z Kijowem i innymi cała Zachodnia Rosja znajdowała się pod obcym panowaniem. Wręcz przeciwnie, w okresie obcej dominacji w południowo-zachodniej Rosji (najpierw tatarsko-mongolskiej, a potem polsko-litewskiej) chwała i siła moralnego uroku Ławry Kijowsko-Peczerskiej świeciła dla narodu rosyjskiego jeszcze jaśniej i mocniej niż wcześniej: wtedy był to prawdziwy punkt skupienia, w którym połączyły się najlepsze i najsilniejsze promienie rosyjskiej wiary ludowej, moralności i edukacji. A teraz Ławra Kijowsko-Peczerska jest najbardziej chwalebną i ukochaną spośród wszystkich rosyjskich klasztorów klasztornych miejscem pielgrzymek dla naszego pobożnego narodu rosyjskiego. Sam Kijów ma w oczach narodu rosyjskiego duże znaczenie „rosyjskiej Jerozolimy” właśnie dzięki Ławrze Kijowsko-Peczerskiej i jej świątyniom.

2) Założenie i wstępny układ Ławry Kijowsko-Peczerskiej. Fundament Ławry Kijowsko-Peczerskiej położono w połowie XI wieku. nauczyciel Antoniego. Pochodził z miasta (obecnie miasto) Lubeczy w obwodzie czernihowskim. Po udaniu się na prawosławny Wschód odwiedził Górę Athos, w jednym z klasztorów, w której złożył śluby zakonne. Po powrocie do Rosji ks. Antoni postanowił założyć własny klasztor i wybrał dla niego miejsce 3 wiorsty od (ówczesnego) Kijowa w dół rzeki. Dniepr na swoim wysokim brzegu. Tutaj najpierw osiadł samotnie w jaskini, którą wykopał dla siebie proboszcz sąsiedniej wielkoksiążęcej wsi Berestow Hilarion, a która pozostała wolna po wyborze Hilariona w 1051 r. na metropolitę kijowskiego. Chwała wyczynom św. Antoni rozprzestrzenił się wśród okolicznej ludności, a ludzie zaczęli się do niego gromadzić, szukając miejsc do samotnych wyczynów. Między innymi ks. Antoni pojawił się (ok. 1055-1056) Czcigodny. Teodozjusz, który stał się prawdziwym organizatorem Ławry Kijowsko-Peczerskiej. Obrót silnika. Teodozjusz urodził się w mieście Wasilowie (obecnie Wasilkow) w obwodzie kijowskim. Kiedy był jeszcze we wczesnych latach, jego rodzice przenieśli się do Kurska, gdzie ks. Teodozjusz spędził dzieciństwo i młodość. Po śmierci ojca Teodozjusz pozostał pod opieką matki, która bardzo kochała syna i pragnęła widzieć w nim spadkobiercę majątku ojca. Ale ks. Teodozjusz, przez naturalne położenie, starał się wycofać ze świata. Kilka jego prób ucieczki ze schroniska rodzicielskiego do Kijowa zostało ostrzeżonych i zdenerwowanych przez jego matkę. Ale w końcu ks. Teodozjuszowi udało się jeszcze potajemnie wyjechać do Kijowa. Tutaj przyszedł do ks. Antoniego, który po krótkim wahaniu (ze względu na szczególną młodość skarżącego) przyjął go do swojego bractwa. Tymczasem ks. Antoni, zawsze dążąc do samotności i kontemplacyjnego życia ascetycznego, opuścił pierwotną jaskinię, która przybrała formę podziemnego, jaskiniowego klasztoru, i wycofał się na najbliższą górę, gdzie wykopał dla siebie nową jaskinię. Wkrótce wokół niego utworzyło się nowe małe bractwo zakonne, które prowadziło ascetyczne życie w jaskiniach, znane obecnie pod nazwą sąsiedzi, lub Antoniewa jaskinie. Nad dawnym bractwem, które pozostało w jaskiniach, w których św. Anthony i którzy są teraz znani jako odległy lub Teodosjewowie jaskinie, prep. Anthony mianował Barlaama jako igumen. Kiedy zrobiono to ostatnie? książka. Izyasław jako hegumen dla zaaranżowanego przez niego klasztoru Dymitriewskiego, następnie wybrało bractwo jaskiniowe, za zgodą św. Antoniego, jego opata, ks. Teodozjusz. W tym czasie w klasztorze było tylko 20 mnichów, którzy z pochodzenia należeli głównie do wyższe klasy Społeczeństwo rosyjskie. Obrót silnika. Teodozjusz zaczął przyjmować do klasztoru w ogóle wszystkich Rosjan, nie wyłączając prostych, pod warunkiem szczerego usposobienia do życia monastycznego i wkrótce zgromadził do 100 mnichów. Obrót silnika. Teodozjusz wprowadził w swoim klasztorze ścisły statut, wzorowany na tzw. Studio. Obrót silnika. Teodozjusza, z błogosławieństwem św. Antoniego i za pozwoleniem prowadził. książka. Izyasław przeniósł klasztor na pobliską górę, w miejsce, w którym obecnie się znajduje. Święci Antoni i Teodozjusz wyrazili ostatnie obawy związane z upiększeniem Ławry Kijowsko-Peczerskiej faktem, że w 1073 r. położyli murowany kościół pw. Wniebowzięcia Błogosławionego. Matka Boga. W 1073 ks. Antoniego, a 3 maja 1074 r. ks. Teodozjusz. Budowę wielkiego kościoła klasztornego kontynuowali następcy św. Teodozja - hegumeni jaskiń: Stefan, Nikon i Jan. Został zbudowany przez mistrzów greckich, którzy przywieźli ze sobą ikonę Wniebowzięcia Matki Bożej, która do dziś jest największym sanktuarium Ławry Kijowsko-Peczerskiej. W 1077 r. cerkiew była gotowa w formie projektu i pozostała w tej formie do 1083 r. W tym ostatni rok Pojawili się greccy mistrzowie, którzy zaczęli ozdabiać kościół mozaikami, freskami i ikonami. Rosyjski uczeń mistrzów greckich, ks. Alypy malarz ikon. Do 1889 r. cerkiew została całkowicie ukończona, a 14 sierpnia tego samego roku konsekrował ją metropolita kijowski Jan. Wraz z konsekracją wielkiego kościoła zakończył się wstępny układ Ławry Kijowsko-Peczerskiej.

3) Krótki esej o historii Ławra Kijowsko-Peczerska. Ławra Kijowsko-Peczerska, która dzieliła wspólny los dziejowy Cerkwi i narodu rosyjskiego, w ciągu kilkuset lat swojego istnienia przeszła wiele istotnych zmian, w wyniku których jej obecny stan był. Od tej strony historię Ławry Kijowsko-Peczerskiej można podzielić na następujące okresy: 1) 1089–1240, 2) 1240–1362, 3) 1362–1687, 4) 1687–1786 i 5) 1786 do chwili obecnej . 1) W pierwszym okresie swojego istnienia Ławra Kijowsko-Peczerska, będąca pod opieką Wielkich Książąt i ciesząca się miłością całego narodu rosyjskiego, dalej rozwijała się wewnętrznie oraz rosła i umacniała się z zewnątrz. Nie wiadomo dokładnie, kiedy i w jakich okolicznościach (zgodnie z tradycją samej Ławry Kijowsko-Pieczerskiej kierował i z jego inicjatywy książę Andriej Bogolubski -), już w tym czasie nabyła prawa patriarchalnej stawropegii i imię Ławra, a jej opaci – tytuł archimandrytów. W tym samym czasie, częściowo dzięki zakupom, ale głównie dzięki dobroczynnym datkom książąt i innych dobroczyńców, Ławra Kijowsko-Peczerska nabyła duże nieruchomości i inne rozległe fundusze. Obfitość funduszy dała jej pełną możliwość okazywania szerokiej publicznej dobroczynności, a jednocześnie organizowania się. Po 1106 były książę Czernihowa Mikołaj Swiatosze, który złożył śluby w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej, wybudował w nim klasztor szpitalny z kościołem pw. Trójca; w 1108 r. urządzono mąkę kamienną w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej; w drugiej połowie XII wieku. Klasztor otoczony był kamiennym murem. Ponadto w 1109 zwłoki księżniczki Evpraksji, córki V. Wsiewołoda Jarosławicza, a na jej prochach zbudowano kaplicę. Ale jednocześnie Ławra Kijowsko-Peczerska, dzieląca los Kijowa, została narażona na klęski i dewastacje w wyniku morderczych wojen rosyjskich książąt lub ataków obcych wrogów. I tak na przykład 20 czerwca 1096 r. Połowcy najechali klasztor, obrabowali kościół i klasztor. W 1240 r. Batu całkowicie zrujnował Ławrę Kijowsko-Peczerską, zamieniając klasztor w ruiny. Niektórzy sądzą, że po pogromie Batu ocalały tylko mury wielkiego kościoła, dołączonego do niego małej świątyni Poprzednika i kościoła Trójcy Świętej na świętych bramach. 2) W następnym okresie (1240-1362) Ławra Kijowsko-Peczerska była, jak się wydaje, cały czas w pustkowiu, tak jak sam Kijów był wtedy pusty. Mnisi z jaskiń mieszkali w okoliczne lasy i jaskinie, chodząc do klasztoru tylko po to, aby wysłuchać nabożeństwa, które odbywało się w małej ocalałej świątyni klasztoru. 3) Wraz z przekazaniem Kijowa, a wraz z nim Ławry Kijowsko-Peczerskiej pod panowanie najpierw Wielkich Książąt Litewskich, a następnie, po unii Litwy z Polską w 1386 roku, królowie polscy, Ławra Kijowsko-Peczerska stopniowo odzyskiwać, budować i przywracać swoje dawne urządzenie wewnętrzne i zewnętrzne. Wśród wielu miała miejsce stopniowa odbudowa Ławry Kijowsko-Peczerskiej niekorzystne warunki. Niszczenie jej przez Tatarów trwało m.in. w 1399 i 1416 roku. W 1470 roku wielki kościół Ławry Kijowsko-Peczerskiej został odrestaurowany z ruin przez gubernatora książę kijowski S. A. Olelkovicha, a w 1480 r. księcia. Yu S. Golshansky listem pochwalnym potwierdził prawa Ławry Kijowsko-Peczerskiej do posiadania niektórych ziem. Ławra Kijowsko-Peczerska zaczęła się uspokajać, ale nie na długo. 1 września 1482 r. tatarski chan Mengligirey spustoszył Kijów, a wraz z nim Ławrę Kijowsko-Peczerską, która po tym ponownie opustoszała. W XVI wieku, dzięki pojawieniu się na południu Rosji Kozaków, którzy objęli swoją ochroną Ławrę Kijowsko-Peczerską, ta ostatnia ponownie zaczęła stopniowo, choć powoli, odbudowywać się i osiedlać. Jej sytuacja materialna, zwłaszcza przy obfitych ofiarach na jej rzecz ze strony różnych dobrodziejów spośród zachodnio-ruskich zwolenników prawosławia, była wówczas, można by rzec, nawet zadowalająca. Przede wszystkim cierpiała teraz z powodu arbitralności i ingerencji w jej sprawy wewnętrzne przez polskich królów i w ogóle polski rząd. Z tego powodu otworzyło się szerokie pole dla wszelkiego rodzaju poszukiwań, intryg i walki o miejsce dochodowego archimandryty w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej ze strony różnej szlachty, która szukała tej godności, nie przyciąganej wewnętrzną dyspozycją do monastycyzm lub chęć pracy na rzecz klasztoru, ale wyłącznie „chleb duchowy”, czyli jego bogactwo. Dlatego wśród archimandrytów Ławry Kijowsko-Peczerskiej w XVI wieku. czasami pojawiały się osoby niegodne, powodując różne zamieszanie w klasztorze. Od końca XVI wieku, kiedy Zachodnia Rosja wprowadzono unię kościelną, a zintensyfikowane próby łacińskiej partii unickiej zaczęły przeciągać Ławrę Kijowsko-Peczerską na stronę unii. Na szczęście w tym samym czasie w archimandrycie Ławry Kijowsko-Pieczerskiej pojawili się wybitni fanatycy i bojownicy o prawosławie (np. Elisiej Pleteneckij, Zachariaj Kopystenskij, Piotr Mogiła i in.). dzięki czemu Ławra Kijowsko-Peczerska jest obecnie jedną z głównych lamp i twierdz prawosławnych w zachodniej Rosji oraz centrum walki o wiarę i naród rosyjski. Ten kierunek działalności Ławry Kijowsko-Peczerskiej wynikał z pojawienia się w niej placówek oświatowych w postaci drukarni, szkoły itp., a także z odrodzenia wydawnictw książkowych, które miały charakter polemiczny. Ogromne znaczenie dla Ławry Kijowsko-Peczerskiej w jej walce o niepodległość, a także fakt, że przez cały ten czas była patriarchą stauropegiczną, czyli pozostawała pod opieką patriarchy Konstantynopola. Od 1654 r., czyli od przyłączenia Małorusi do państwa moskiewskiego, zaznaczył się początek nowego kierunku w życiu i twórczości Ławry Kijowsko-Peczerskiej. Ona, w osobie swoich archimandrytów, zaczyna teraz brać czynny udział w życiu kościelnym i politycznym Kijowa i całego Ziem Południowo-Zachodnich, które faktycznie i legalnie przechodziły pod panowanie Rosji. Po podporządkowaniu Metropolii Kijowskiej Patriarsze Moskiewskiemu i przyłączeniu Kijowa do Rosji (w latach 1685-1686) Ławra Kijowsko-Peczerska stała się (w 1868 r.) stauropegią Patriarchy Moskiewskiego, a następnie rozpoczęło się nowe życie Ławra Kijowsko-Peczerska.

4) Dokładnie od stu lat (1687–1786) żyje pod rządami swoich archimandrytów, wybranych (z rzadkimi wyjątkami, np. Józefa Orańskiego) przez braci i pod zwierzchnictwem najwyższej władzy najpierw Patriarchy Moskiewskiego i jego locum tenens, a następnie Świętego Synodu. Pomimo tego, że w tym czasie musiała znieść kilka niszczycielskich pożarów, zwłaszcza pożar z 1718 roku, kiedy to wszystkie kościoły i budynki (z wyjątkiem kościoła Trójcy na Świętej Bramie), starożytne listy, biżuteria, bogata biblioteka i jej archiwum stał się ofiarą pożaru , - mimo to Ławra Kijowsko-Peczerska w XVIII wieku. wyremontowane, wybudowane, wykończone i znacznie powiększyły swój majątek i fundusze. 5) W 1786 r. Ławra Kijowsko-Peczerska została doprowadzona do etatu, kiedy wiele jej majątków przekazano do skarbu i oddano pod kontrolę metropolity kijowskiego, który otrzymał tytuł hieroarchimandryty kijowsko- Ławra Peczerska. Od tego czasu zaczęło się nowy okres w historii Ławry Kijowsko-Peczerskiej, która trwa do dziś, a teraz, pomimo znacznej redukcji funduszy, w wyniku zajęcia majątku na skarbiec, pobożnej gorliwości suwerenów i pełnego szacunku szacunku cały prawosławny lud rosyjski dla sanktuarium Ławry umożliwia Ławrze Kijowsko-Peczerskiej zachowanie zewnętrznego splendoru i dobrobytu chwalebnego klasztoru na wysokości odpowiadającej jego wielkiemu znaczeniu historycznemu.

4) Świątynie Ławry Kijowsko-Peczerskiej i ich sanktuaria.

ORAZ) Katedra lub Wielki Kościół. Został zbudowany w znanych nam już okolicznościach przez greckich mistrzów w stylu bizantyjskim z XI wieku. W latach 1470 i 1722-1729 odnowiono ją i choć zachowano jej pierwotny plan, zmieniono fasadę, a zwłaszcza gzymsy, naczółki i kopuły na kopułach. W tym samym czasie i w innych okresach do pierwotnego kościoła dobudowywano po północnej i południowej stronie. W ostatnim czasie kościół przeszedł remont – w latach 1879-1880 na zewnątrz iw latach 90. XIX wieku wewnątrz. Oprócz głównego Tronu Wniebowzięcia ma również nawy: a) u dołu: 1) Michajłowski, 2) Teologiczny, 3) Trzech Hierarchów, 4) Stefanowski, 5) Predtechensky (w północno-zachodnim rogu); b) powyżej: 1) Andreevsky, 2) Ireobrazhensky, 3) Antonievsky i 4) Feodosievsky. Głównym sanktuarium wielkiego kościoła i ogólnie Ławry Kijowsko-Peczerskiej jest cudowna ikona Wniebowzięcia Matki Bożej, umieszczona nad bramami królewskimi. W wielkim kościele Ławry Kijowsko-Peczerskiej znajdują się: ikona św. Theotokos, zwany Igorevskaya, ponieważ książę modlił się przed nią. Igora Olegovicha przed zamordowaniem przez lud Kijowa w 1147 r. oraz św. relikwie w specjalnych sanktuariach: św. książka. Włodzimierz (głowa), św. Spotkał. Michała, ks. Teodozjusz (pod korcem), wszyscy święci z jaskiń (cząstki) i archidiakon Stefan; pod podłogą w przejściu Stefanovsky leży niezniszczalne ciało Met. Tobolsk Pavel (Konyuskevich), a pod posadzką głównej (środkowej) świątyni pochowane są ciała niektórych archimandrytów Ławry Kijowsko-Peczerskiej i książąt - jej patronów; Na cmentarzu przy kościele pochowano także ciała wielu archimandrytów i innych wybitnych osób.

II) Refektarz im. św. Antoniego i Teodozjusza, znajdujący się obok wielkiego kościoła, po jego prawej stronie, został zbudowany w latach 1893-1895 na miejscu kościoła Piotra i Pawła, pierwotnie zaaranżowanego w okresie przedmongolskim i odrestaurowanego w 1720 roku. kościół został niedawno pomalowany wewnątrz malarstwem artystycznym. III) Kościół Zwiastowania w Domu Metropolitalnym, budowę rozpoczęto w 1904 r., a zakończono w 1905 r. Wybudowano ją kosztem metropolity Flawiusza na miejscu dawnego, który powstał w 1840 r. w jednokondygnacyjnym budynku przylegającym do domu rektora, który do tej pory służył jako frontowa jadalnia podczas wielkich świąt Ławry Kijowsko-Peczerskiej. Nowo wybudowane Blagoves. kościół, który jednocześnie zastąpił kościół Krzyża, który znajdował się w samym domu metropolity, składa się z dwóch kondygnacji i chóru, w którym ustawione są 4 trony: 1) główny, na drugim piętrze, ku czci Zwiastowania NMP, konsekrowany 30 października 1905; 2) na dolnym piętrze - im. św. Michała, pierwszego metropolity kijowskiego, konsekrowanego 1 listopada 1905 r.”; 3) w stallach chórowych po prawej stronie - w imię św. Flawiana, patriarchy carskiego, konsekrowany 2 w?? po lewej stalle – w imię św. Mitrofana, pierwszego biskupa woroneskiego, konsekrowany 4 listopada 1905 IV) Kościół Trójcy Świętej na świętych bramach, urządzonych w okresie przedmongolskim i odnowionych przez hetmana I. Mazepę pod koniec XVII w.; Szczególnie godna uwagi jest ikonografia tego kościoła, przedstawiająca ciekawy zabytek południowo-rosyjskiego malarstwa kościelnego z samego początku XVIII wieku. v) Mikołaja w tzw. klasztor szpitalny, położony w północno-zachodnim narożniku posiadłości Ławra, założony w okresie przedmongolskim; sam kościół z XVIII w.; Zawiera czczone ikony św. Mikołaj i wielcy Barbarzyńcy starożytnego pisma. vi) Kościół Szpitalny im. Ikony Matki Bożej: „Ułagodź boleści moje” położony nad wspomnianym kościołem Mikołaja i zaaranżowany w 1861 roku na drugim piętrze dużego budynku wybudowanego w 1860 roku. VII) Kościół pod wezwaniem Wszystkich Świętych w tzw. bramy gospodarczeŁawra Kijowsko-Peczerska została zbudowana w 1698 roku przez hetmana I. S. Mazepę. VIII) Kościół w imię ikony Matki Bożej Wszystkich Smutnych Radości zaaranżowany w 1865 r ostatnie piętro kamienny budynek szpitala hospicyjnego, który znajduje się poza ogrodzeniem Ławry Kijowsko-Peczerskiej, na dziedzińcu. IX) Kościół Świętego Krzyża nad wejściem do pobliskich jaskiń Ławry Kijowsko-Peczerskiej zbudowano w 1700 r. X) Kościół w imię wszystkich świętych jaskiniowych, dobudowany w 1839 r. na końcu empory prowadzącej do wspomnianego kościoła św. Krzyża. xi) Cerkiew Sretenskaja, drewniana, na celi strażnika pobliskich jaskiń urządzona w 1854 r. XII, XIII i XIV) cerkwie Antoniego, Wwedenskaja i Warłamowska, znajdujące się pod ziemią w pobliskich jaskiniach, przy czym dwie pierwsze zostały zaaranżowane w okresie przedmongolskim, a ostatnia w 1691 roku przez metropolitę kijowskiego Warlaama Jasińskiego, byłego archimandrytę Ławry Kijowsko-Peczerskiej. XV) Kościół Narodzenia Pańskiego, zaaranżowana w 1696 r. przez kijowskiego pułkownika Konstantina Mokiewskiego na szczycie wzgórza, w pobliżu odległych jaskiń, w miejscu dawnej drewnianej, zaaranżowanej jeszcze w okresie przedmongolskim. XVI) Kościół w imię poczęcia św. Ania, zbudowany w latach 1809-1811 nad wejściem do odległych jaskiń, na miejscu dawnego kościoła Poczęcia, zbudowanego w 1679 XVII, XVIII i XIX) cerkwie Zwiastowania, Narodzenia Pańskiego i Teodosievskaya, zaaranżowany prawdopodobnie jeszcze w okresie przedmongolskim (to niewątpliwie wiadomo o Kościele Zwiastowania NMP).

Jaskinie Ławry Kijowsko-Peczerskiej. Największą atrakcją Ławry Kijowsko-Peczerskiej, czczonej nabożnie przez naród rosyjski, dzięki św. relikwie świętych Jaskini tworzą jej jaskinie - sąsiedzi oraz odległy. Znamy ich pochodzenie. Kijowskie jaskinie są ułożone jak labirynt, tak różnorodne i złożone, że osobie nieznającej ich położenia bardzo trudno jest znaleźć wyjście z nich bez doświadczonego przewodnika. Te jaskinie nie są dziełem natury, ale dziełem starożytnych ascetów jaskiń, których ciała spoczywają tutaj nieuszkodzone przez kilka stuleci. Kijowskie jaskinie od starożytności wywarły na odwiedzających nieodparte wrażenie. Dlatego często były przedmiotem gorących kontrowersji między ortodoksyjnymi a łacińskimi unitami. Głównym przedmiotem kontrowersji było zniszczenie relikwii w kijowskich jaskiniach. „To nie jakość gleby jest tego przyczyną”, twierdzili zwykle ortodoksyjni polemiści z XVII wieku, „inne ciała tam złożone, obrócone w proch, ale święci w Jaskiniach zostali nagrodzeni za nieskazitelność za świętość ich życia i szczególnej miłości do Boga”. Rozpoczęty przez prep. Antoniego i Teodozjusza asceza jaskiniowa trwała po nich przez kilka stuleci. Asceci Pechersk bynajmniej nie byli ” jaskiniowcy jak myślą inni. Przeciwnie, asceci Peczerscy byli nosicielami i wcieleniami zasad najwyższej moralnej doskonałości, rzecznikami zwycięstwa ducha nad ciałem. Asceza jaskiniowa nie była bynajmniej lenistwem; przeciwnie, był wyrazem i owocem najwyższego napięcia silnego, wzniosłego i czystego życia religijnego i moralnego, którego treścią były: nieustanna modlitwa, surowy post, wyczerpująca praca cielesna i nieustanna walka ducha ze złem i pasje. Od czasów starożytnych, kiedy klasztor Kijowskich Jaskiń został wyniesiony na powierzchnię ziemi i przeniesiony na swoje obecne miejsce, Kijowskie jaskinie stały się cmentarzem mnichów. Przez osiem wieków, z powodu trzęsień ziemi i innych przyczyn, kijowskie jaskinie podlegały także nierosyjskim carom i królowym, cesarzom, małoruskim hetmanom, rosyjskiej szlachcie i duchownym. Wiele cennych ewangelii, krzyży, kielichów, panagii, sakkosów, ornatów, mitry, pałek biskupich i innych rzeczy zostało tu zgromadzonych i zachowanych we wzorowym porządku. Najstarsze rzeczy w zakrystii Ławra to odręcznie napisana ewangelia i kadzielnice z XVI wieku, a wszystkie inne rzeczy należą do XVII i XVIII wieku.

5) Drukarnia Ławry Kijowsko-Peczerskiej. W specjalnym budynku, położonym na wschód od wielkiego kościoła Ławry, dokładnie naprzeciw jego ołtarza, a wybudowanym w 1720 r., znajduje się drukarnia Ławry Kijowsko-Peczerskiej, która jest jednym z najważniejszych organów o wybitnym i wybitnym korzystne dla całego rosyjskiego ludu prawosławnego, a nawet dla wszystkiego, co prawosławne w ogóle.Chrześcijaństwo oświatowej działalności Ławry Kijowsko-Peczerskiej. Drukarnię tę założył Archimandrite Elisey Pletenetsky (1595-1624), który nabył drukarnię Striatinsk, która pozostała po śmierci szlachty Teodora Bałabana († 24 V 1606). Kwestia rozpoczęcia druku książek w drukarni Ławry Kijowsko-Peczerskiej dotychczasowej pobożności i rządy kościoła“. Ten wzniosły cel osiągnęła drukarnia Ławry Kijowsko-Peczerskiej, drukując i rozpowszechniając wśród ludności prawosławnej część pism polemicznych, które broniły wiara prawosławna z różnych oskarżeń i ataków na nią ze strony łacińskich unitów, w języku polskim, jak wówczas państwowym w regionie, i w językach staroruskich, głównie i głównie kościelnych księgach liturgicznych i dziełach patrystycznych, które dostarczały zdrowego i czystego pokarmu duchowego ludowi prawosławnemu i utwierdzając go w pobożności. Drukarnia Ławry Kijowsko-Peczerskiej głównie dążyła i realizowała ten wzniosły cel od początku swego istnienia do 1688 roku i przez cały ten czas, wraz z samą Ławrą, znajdowała się pod błogosławieństwem Patriarchy Konstantynopola i pod wpływ (do 1654 r. na rzeczywiste, a do 1686 r. tylko prawne) prawa i prawa państwa polsko-litewskiego. Od końca XVII wieku iw XVIII wieku. Działalność edukacyjna drukarni Ławry Kijowsko-Peczerskiej wyrażała się w drukowaniu i rozpowszechnianiu wśród prawosławnych Rosjan głównie, a nawet prawie wyłącznie, kościelnych ksiąg liturgicznych w języku słowiańskim, a częściowo w języku greckim i innych. języki obce. Przez cały ten czas drukarnia Ławry Kijowsko-Peczerskiej, będąca pod bezpośrednią kontrolą archimandrytów z ich „kapitałem”, lub później katedra duchowa, niezależna od metropolitów kijowskich, znajdowała się „pod błogosławieństwem” i prowadzeniem pierwszych patriarchów moskiewskich, a następnie od 1721 r. św. Synodu, który szczególnie uważnie śledził, że drukarnia Ławry Kijowsko-Peczerskiej „nie drukowała żadnych książek, z wyjątkiem poprzednich wydań cerkiewnych, a te ostatnie drukowały w doskonałej zgodzie z modele wielkoruskie i moskiewskie”. Muszę powiedzieć, że opieka ta znacznie i niepotrzebnie przeszkodziła drukarni Ławry Kijowsko-Peczerskiej. Na tym stanowisku drukarnia Ławry Kijowsko-Peczerskiej znajdowała się do 1786 r. Stając się 10 kwietnia 1786 r. wraz z Ławra Kijowsko-Peczerska, pod zwierzchnictwem metropolitów kijowskich, którzy otrzymali teraz tytuł świętych archimandrytów Ławry Kijowsko-Peczerskiej, jej drukarnia już w następnym 1787 r. otrzymała ważne prawo do drukowania, oprócz słowiańskich ksiąg liturgicznych cerkwi, różnych dzieł w Rosyjski i inne różne języki obce. To prawo, wyrażone w rzeczywistości w odkryciu tzw. drukarnia akademicka przy drukarni Ławry Kijowsko-Peczerskiej, przyniosła znaczące ożywienie działalności drukarni Ławry. Od tego czasu drukarnia Ławry Kijowsko-Peczerskiej, pod wysokim patronatem i silną ochroną swoich świętych archimandrytów, zaczęła się stopniowo rozbudowywać i doskonalić pod każdym względem, aż do osiągnięcia obecnego stanu. Teraz drukarnia Ławry Kijowsko-Peczerskiej zajmuje dość duży 2 1/2-piętrowy budynek (dwa piętra wzdłuż fasady, od wielkiego kościoła i trzy piętra od strony Dniepru), na dolnym piętrze znajduje się parowóz, który zapewnia ogrzewanie całego budynku i wprawia w ruch maszyny, maszyny drukarskie i tokarskie, w środku kilka (7) ulepszonych maszyn szybkiego druku i maszyn ręcznych, a w górnej - suszarka, litografia, chromolitografia i drzeworyty. A teraz drukarnia Ławry Kijowsko-Peczerskiej drukuje głównie księgi cerkiewno-liturgiczne, z których korzysta znaczna część kościołów naszej ojczyzny i całego prawosławnego świata słowiańskiego, a także księgi Pisma Świętego, historii Kościoła, moralizatorstwa i częściowo przewodniki po studiach. Znaczną część swoich produktów, które pod względem piękna czcionki, elegancji wykończenia i jakości papieru dorównują, a nawet przewyższają publikacje naszych najlepszych drukarni, daruje Ławra Kijowsko-Peczerska bezpłatnie do biednych kościołów nie tylko w Rosji, ale także w Grecji, Bułgarii, Serbii, na Górze Athos itp.

6) Biblioteka i archiwum Ławry Kijowsko-Peczerskiej. Na południowy zachód od wielkiego kościoła Ławry Kijowsko-Peczerskiej znajduje się duży, wysoki i piękny budynek reprezentujący główną dzwonnicę Ławry. Dzwonnica Ławry Kijowsko-Peczerskiej została zbudowana w latach 1731-1745. zaprojektowany przez architekta Scheidena. Jej wysokość wraz z krzyżem wynosi 46 sazhenów. Na zewnątrz zdobią go kolumny różnych porządków architektonicznych: doryckiego, jońskiego i korynckiego. Wewnątrz dzwonnicy składa się z kilku kondygnacji. Górne kondygnacje zajmują dzwony. Archiwum Ławry Kijowsko-Peczerskiej znajduje się teraz na najniższym poziomie. Przechowywane w tym archiwum akta pochodzą dopiero z 1718 r. Wcześniejsze akta zaginęły w pożarze i zachowało się tylko kilka starożytnych dokumentów, głównie w formie odpisów. Archiwum podzielone jest na kilka działów i jest uporządkowane. Na jednym ze środkowych poziomów dzwonnicy Ławry Kijowsko-Peczerskiej, która jest dość przestronnym i jasnym pomieszczeniem, znajduje się teraz bibliotekaŁawra Kijowsko-Peczerska, przeniesiona tu stosunkowo niedawno z chóru wielkiego kościoła, w którym znajdowała się wcześniej. Biblioteka Ławry Kijowsko-Peczerskiej o stosunkowo nowej kolekcji. Starożytny zbiór jej książek, oczywiście, spłonął podczas pożaru w 1718 roku. Obecna biblioteka, utworzona głównie na podstawie testamentów opatów, uczonego bractwa Ławry Kijowsko-Peczerskiej i niektórych darczyńców zewnętrznych, składa się dość znacznej liczby drukowanych książek i rękopisów. Obecnie w bibliotece Ławry Kijowsko-Peczerskiej znajduje się do 429 numerów wszystkich rękopisów. Przybyli tu częściowo z bibliotek filialnych, które istniały przy klasztorach - szpital, bliższe i dalsze jaskinie i przetrwały pożar w 1718 r., ale w większości zostały napisane po tym roku. Według języka rękopisy biblioteki Ławry Kijowsko-Peczerskiej są podzielone na słowiańsko-rosyjski (276), łaciński (133), polski (4) i grecki (2), w zależności od materiału - na pergamin (3) i papier (412), według czasu powstania - w rękopisie z XIV wieku. (2), XV wiek (5), XVI wiek. (do 40) i inne z XVIII i XIX wieku według treści - związane ze Św. Pismo, jego interpretacja i historia biblijna (18), liturgia i prawo kanoniczne (66), teologia podstawowa i filozofia (47), teologia dogmatyczna, moralizatorstwo i asceza (64), teologia oskarżycielska i porównawcza (17), patrystyka (74)” kaznodziejstw (11), nauk słownych (43), gramatyki i językoznawstwa (3), historii cywilnej i kościelnej, ogólnej i rosyjskiej (65) oraz edukacja duchowa(dziewięć). Drukowane i rękopisowe zbiory biblioteki Ławry Kijowsko-Peczerskiej mają spisane katalogi; ponadto istnieje drukowany opis rękopisów (prof. N. I. Petrova), a dla książek drukowanych katalog drukowany. W 1908 r. pozostawił (??) pierwszy tom systematycznego katalogu książek w bibliotece Ławry Kijowsko-Peczerskiej, opracowanego przez obecnego bibliotekarza Ławry, hegumena Michaiła (??) Stjanskiego). Pierwszy tom katalogu zawiera 4294 tytuły książek teologicznych. W 1909 r. biblioteka Ławra została znacznie i znacznie wzbogacona, ze względu na fakt, że ks. Flawiusz, metropolita kijowski, hieroarchimandryta Ławry, przekazał Ławrze swoją ogromną i cenną (??) kolekcję. Ten ostatni zbiór zawiera ponad 8 298 (??) i 15,088 tomów ksiąg o treści teologicznej, cerkiewno-historycznej, historycznej, literackiej, prawnej, filozoficznej i pedagogicznej. W tej katedrze znajdują się bardzo cenne publikacje, takie jak na przykład Poliglota, patrologia itp. Dział historii, a zwłaszcza historii rosyjskiego kościoła, jest w nim bardzo bogaty. Godny uwagi jest także dział kompozycji o śpiewie kościelnym. Wysow (??), konsekrowany metropolita Flawian, wybudował na własny koszt z (??) kamienną dwukondygnacyjną oficynę (pomiędzy domami metropolity i wicekróla, aby pomieścić swoją bibliotekę podarowaną Ławrze). Sama jest umieszczona w górnej (??) , a dolne piętro zajmuje czytelnia Ławra, dla (??) rój została zakupiona i uporządkowana nowa biblioteka.

7) Instytucje edukacyjne i rzemieślnicze Ławry Kijowsko-Peczerskiej i jej działalność charytatywna. Ławra Kijowsko-Peczerska na własny koszt utrzymuje dwuletnią szkołę parafialną, w której dzieci uczą się bezpłatnie. Pod nim działają również następujące instytucje rzemieślnicze: 1) szkoła malarstwa; 2) wydział złotnictwa tej samej szkoły; 3) warsztaty: ślusarski, malarski, stolarski, introligatorski i typograficzny (dla drukarni). Ławra Kijowsko-Peczerska, spełniając życzenie swoich założycieli i organizatorów – ks. Antoniego i Teodozjusza, nadal prowadzi bardzo szeroką działalność charytatywną: utrzymuje szpital, hospicjum, codziennie żywi wielu ubogich, hojnie przekazuje dary na potrzeby publiczne; na przykład w czasie wojny rosyjsko-japońskiej (1904 i lata później) Ławra Kijowsko-Pieczerska przekazała państwu i społeczeństwu łącznie ponad 100 000 rubli.

8) Pustynie klasztorne pod jurysdykcją Ławry Kijowsko-Peczerskiej. Pustynie są teraz pod jurysdykcją Ławry Kijowsko-Peczerskiej: I) Kitajewskaja,II) Preobrazhenskaja i III) Golosejewskaja położony w pobliżu Kijowa. IV) Kitaevskaya Pustyn znajduje się 9 wiorst od Ławry Kijowsko-Peczerskiej poniżej rzeki. Dniepr, na jego prawym brzegu. Zgodnie z tradycją Ławry Kijowsko-Peczerskiej, założenie tej pustyni sięga czasów przedmongolskich i przypisuje się je księciu. Andrei Bogolyubsky, nazywany „Chiną”. Góry otaczające Pustelnię Kitajewska są usiane jaskiniami podobnymi do jaskiń Ławry Kijowsko-Peczerskiej. W XVII wieku w Kitaev była niewątpliwie mała pustelnia. W 1716 r. kijowski namiestnik wojskowy książę. D.M. Golicyn odnowił pustelnię, budując drewniany kościół pod wezwaniem św. Sergiusz z Radoneża i jej braterskie drewniane cele. W 1767 r. na miejscu zrujnowanego drewnianego kościoła wybudowano obecny murowany kościół Trójcy Świętej z dwiema bocznymi kaplicami – pod wezwaniem św. Sergiusza i św. Dimitrij z Rostowa. W 1835 r. wybudowano tu ciepły kościół im. 12 Apostołów na wieczerzy braterskiej i kamienną dzwonnicę, a w 1845 r. murowaną dwukondygnacyjną budowlę braterską. W 1904 r. wybudowano i konsekrowano w tym samym roku kościół pod wezwaniem ks. Przytułek dla przytułków Serafinów Sarowskich Ławry Kijowsko-Peczerskiej, położony na pustyni Kitaevskaya.

Do lat 70. XIX wieku Pustelnia Kitajewska służyła jako miejsce pochówku zmarłych mnichów Ławry Kijowsko-Peczerskiej. A kiedy cmentarz Kitaev okazał się niewystarczający, wybudowano nowy cmentarz na zachód od Kitaev, w okolicy zwanej Kruglik. Aby modlić się za zmarłych wybudowano tu w 1873 r. murowany kościół pw Przemienienia Pańskiego i od tego czasu położono fundament II) Pustynia Przemienienia Pańskiego. Trochę wcześniej, w 1869 r. wybudowano drewnianą cerkiew pod wezwaniem ikony prez. Matka Boża „Odzyskanie Zaginionych” na wyspie Żukow, 4 wiorsty od Kitaeva, w pobliżu znajdującej się tutaj farmy Lavra. III) 3 wiorsty znajdują się na północny zachód od pustyni Kitaevskaya Goloseevskaya Pustyn. Początkowo w tym miejscu, wśród zacisznej i malowniczej leśnej daczy, znajdowała się ekonomiczna farma Ławry Kijowsko-Peczerskiej. Kolejny Met. Piotr (Grób) zwrócił uwagę na szczególne piękno tego miejsca, wybudował tu kościół pod wezwaniem jednego ze św. święci jego rodzinnej Mołdawii - Jan Sochavsky, a wraz z nią dom dla siebie, zasadzili ogród i położyli podwaliny pod mały pustynny klasztor. O utrzymanie tego ostatniego zadbali następcy Piotra Mohyli, zwłaszcza Archim. Zosima Valkevich, który po zwolnieniu w 1786 r. z kierownictwa Ławry Kijowsko-Peczerskiej otrzymał dożywotnie kierownictwo Pustelni Gołosiewskiej. W 1845 r. Metropolitan Filaret (Amfiteatry), który szczególnie pokochał tę pustynię, wybudował na niej obecny kamienny kościół wstawienniczy z dwiema bocznymi kaplicami – w imię św. Jana z Sochawy i trzech świętych. Obecnie Pustelnia Goloseevskaya służy jako miejsce letniego pobytu świętych archimandrytów Ławry Kijowsko-Peczerskiej - metropolitów kijowskich.

9) Biuro Ławry Kijowsko-Peczerskiej. Od chwili powstania Ławra Kijowsko-Pieczerska, będąca pod generalnym dowództwem metropolitów kijowskich, pozostawała w bezpośredniej dyspozycji swoich archimandrytów, wybranych przez bractwo zakonne. Ale już w drugiej połowie XII wieku. Ławra Kijowsko-Peczerska, zgodnie z zachowaną w niej tradycją, uzyskała prawa wielkiego księcia stawropegicznego i niezależność od metropolitów kijowskich. W drugiej połowie XV wieku. Ławra Kijowsko-Peczerska została stawropegicznym patriarchą Konstantynopola i nadal była zarządzana przez archimandrytów, wybieranych wolnymi głosami braci i przedstawicieli społeczeństwa świeckiego. W 1685 r. Ławra Kijowsko-Peczerska została tymczasowo powierzona władzy metropolity kijowskiego, który następnie podporządkował się patriarsze moskiewskiemu. Ale w 1688 r. Ławra Kijowsko-Peczerska została ponownie odebrana władzy metropolitów kijowskich i uznana za stauropegię Patriarchy Moskiewskiego, a wraz z ustanowieniem Świętego Synodu przemianowano ją na jego stauropegię. W 1786 r. Ławra Kijowsko-Peczerska została podporządkowana metropolitom kijowskim, których od tego czasu zaczęto nazywać świętymi archimandrytami. Teraz, w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej, najwyższą władzę rządową i administracyjną należy do świętego archimandryty, któremu towarzyszy Rada Duchowa, składająca się z najwyższych członków braci Ławry, odpowiedzialna głównie za sprawy sądowe i gospodarcze oraz mająca wszystkie prawa urzędów państwowych. Na czele Rady Duchowej stoi wikariusz, który ma stopień archimandryty i sprawuje ogólny nadzór i kierownictwo we wszystkich częściach administracji Ławry Kijowsko-Peczerskiej.

Arcykapłan F. Titov

A komu potrzebna jest pokręcona historia?

Ławra Kijowsko-Peczerska to tysiącletnia narodowa świątynia, „klasztor równo-niebiański” (jak nazywano go w średniowieczu) i najbardziej turystyczna mekka Ukrainy - około miliona turystów rocznie. Nie ma wątpliwości, że tegoroczna Eurowizja znacznie zwiększyła tę liczbę.

Postanowiliśmy zapytać, jak przedstawia się turystom kronikę sanktuarium w Narodowym Kijowsko-Peczerskim Rezerwacie Historyczno-Kulturalnym. W tym celu odwiedziliśmy 5 wycieczek, z których żadna nie brzmiała po ukraińsku. Mówią, że „musimy ostrzec przed językiem”.

Usłyszeliśmy specyficzny wybór informacji o wydarzeniach, jakie miały miejsce w klasztorze, który jest najstarszy „w naszej ojczyźnie” i „naszej ojczyźnie”. I nie słyszeli wielu rzeczy, które ukształtowały historię klasztoru jako narodowego sanktuarium Ukrainy.

Mając to na uwadze, postanowiliśmy zaoferować radzie naukowo-metodologicznej rezerwatu szereg autorytatywnych źródeł historycznych dla obiektywnego przedstawienia historii Ławry Kijowsko-Peczerskiej.

1. „Ławra – kolebka rosyjskiego monastycyzmu” – tymi słowami rozpoczyna się wycieczka. Takiej definicji szukaliśmy u kronikarza Atanazego Kalnofojskiego, u Piotra Mohyły, u historyków Gruszewskiego, Antonowicza, Arkasa, Giricha, Żylenki. Ale nie znaleźli.

Biorąc pod uwagę to, co przeczytali ci autorzy, proponujemy rozpocząć zwiedzanie inaczej: „Ławra Kijowsko-Peczerska jest jednym z najważniejszych ośrodków duchowych i kulturalnych Europy. Jej zasługi w rozwoju kultury ukraińskiej i innych kultur Europy Wschodniej można porównać jedynie z Watykanem i Opactwem Kluniackim w świecie katolickim.

W celach klasztoru Peczerskiego zapalono lampę kultury ukraińskiej. To tutaj wywodzi się starożytna literatura, sztuka i medycyna ukraińska. Kronikarz Nestor jest pierwszym historykiem Ukraińsko-Rusi, autorem Opowieści, która jest głównym źródłem do badań nad historią Ukrainy, Agapius jest pierwszym znanym lekarzem, Alipiy jest pierwszym malarzem...

Drodzy turyści, nie negujemy znaczenia wkładu tego duchowego centrum Kijowa do skarbca wszystkich wschodniosłowiańskich kultur, ale podkreślamy, że Ławra jest przede wszystkim fenomenem kultury ukraińskiej”.

Widok na Ławrę Kijowsko-Peczerską z „Memoriału Ofiar Hołodomoru” (po lewej), poświęconej poległym podczas ludobójstwa na Ukrainie w latach 1932-33, dokonanego przez ówczesny reżim komunistyczny ZSRR

2. Pytania od turystów: „Dlaczego nazwa Lavra Pecherskaya, a nie Peshcherskaya?” Wszyscy jak jeden przewodnik odpowiada: „Pechera jest słowem cerkiewno-słowiańskim”. To nie prawda.

Słowo „pechera” nie występuje we wszystkich słownikach języka cerkiewnosłowiańskiego.

Ale z „Leksykonu” Pamvo Berindy, wydanego w drukarni Ławra w 1527 roku, można się dowiedzieć, że słowo „szopka” odpowiada temu pojęciu w języku cerkiewnosłowiańskim, ponieważ autor podaje ukraiński odpowiednik – „pechera”. w pobliżu.

Zwiedzający mogą zapytać, dlaczego w tekście Opowieści Nestora Kronikarza (językiem dzieła jest cerkiewnosłowiański) starożytny klasztor nazywany jest tylko Peczersk. Jeden z najlepszych koneserów starożytnych kronik rosyjskich, profesor Wasilij Jaremenko, twierdzi, że to tylko dowód na to, że język mówiony autor był Ukraińcem. Dlatego „Słownictwo ukraińskie płynie jak bogaty nurt w Povistia: żyj, no, przyjacielu, gęsty, jaskiniowy…” – przekonuje profesor.

A Michaił Dragomanow w raporcie na kongresie literackim w Paryżu w 1878 r. powiedział: „Jeśli chodzi o Kronikę Nestora, Słowo o kampanii Igora itp., prace te były bezpośrednimi owocami lokalnego życia starożytna Ukraina. Dzieła te zapoczątkowują literaturę ukraińską”.

3. „Peter Mogila jest metropolitą Kijowa i Galicji” – mówią przewodnicy. W rzeczywistości inaczej brzmiał tytuł Grobu – Metropolita Kijowa, Galicji i Wszechrusi. Oczywiście ostatni element tytułu jest wyciszony, ponieważ (dzisiejsza Rosja) nie miała wówczas nic wspólnego z terytorium „Całej Rusi” Piotra Mogile.

Lekarz nauki filozoficzne Zoja Chiżniak nazywa metropolitę „wielkim reformatorem Kościoła ukraińskiego na zasadach chrześcijańskiego uczenia się”. Jego prace „Prawosławne Wyznanie Wiary” i „Trebnik” (wydawane w Europie 25 razy w XVII-XVIII w.) doprowadziły do ​​światowego uznania ukraińskiej szkoły teologicznej.

4. "Ten żyrandol podarował świątyni król..." - z pewnością donoszą przewodnicy. Ani słowa o Iwanie Mazepie (może poza wycieczkami z Litwinami).

Ale chwalebny hetman był i nadal pozostaje największym dobroczyńcą i darczyńcą w historii Klasztoru Caves. Świadczą o tym liczby z raportu Komisji Bendery'ego na temat darowizn Mazepy: „20 500 złota za złocenie kopuły klasztoru Pechersky, milion na mur wokół klasztoru, duży dzwon i dzwonnica dla klasztoru Pechersky - 73 000 złoto, duży srebrny świecznik, złota misa i ta sama rama Ewangelii...» Za przykładem hetmana działali też pułkownicy z jego administracji, na których koszt budowano kościoły w Ławrze Dolnej.

„Nigdy nie było i nigdy nie będzie jak on” – napisał współczesny Mazepa mnich z Ławry.

I nie pomylił się, bo do tej pory nikt nie prześcignął hetmana w dobrych uczynkach w stosunku do Klasztoru Caves.

5. „W 1718 wybuchł pożar w Ławrze. Powodem jest zaniedbanie ze świecami w celi mnicha. Spłonęła biblioteka, która znajdowała się w Dzwonnicy.

Historyk Igor Girich wskazuje na inne przyczyny pożaru: „Według naocznych świadków pożaru, których trzymał słynny kijowski historyk arcykapłan Piotr Lebedincew, Ławra została podpalona przez posłańców z Moskwy, przebranych za mnichów. Spłonęło ogromne archiwum i biblioteka, zginęły listy książąt litewskich, panów ukraińskich i hetmanów. Pożar zniszczył pisemną pamięć o niezależnym ukraińskim życiu politycznym i duchowym Ławry. W swojej wielowiekowej historii Ławra Kijowsko-Peczerska przetrwała więcej niż jeden atak, wytrzymała więcej niż jedno oblężenie, była wielokrotnie niszczona, palona, ​​ale żadne z tych nieszczęść nie wyrządziło takiej szkody unikalnym pisanym pomnikom Ławry.

6. „Być pochowanym w świętych miejscach to wielki zaszczyt. Ten zaszczyt przyznano tylko tym, którzy za życia ukoronowali się słusznymi czynami” – mówią przewodnicy, prowadząc turystów do miejsca pochówku Iskry i Kochubey (autorów donosu na Mazepę).

Pozwól, że zapytam, od kiedy donosy stały się integralną częścią prawych uczynków?

Przecież zgodnie z zasadami IV Soboru Ekumenicznego denuncjacja jest wielkim grzechem, bo za nią człowiek jest ekskomunikowany z kościoła, komunii i wyklęty.

W tym miejscu wycieczki bardzo wypada zacytować historyka Igora Giricha: „Najbardziej szkodliwy ideologicznie dla Ukrainy był powtórny pochówek w pobliżu katedry Wniebowzięcia NMP pułkowników Koczubeja i Iskry. Te postacie historyczne były wzorem oddania Moskwie, na ich przykładzie wychowały się dziesiątki pokoleń wiernych Małorusów. Są przykładem lekceważenia swojego narodu”.

7. „Oto nagrobek hrabiego Rumiancewa-Zadunajskiego. Rzeźbiarski wizerunek został odrestaurowany na koszt kijowskiej rady miejskiej.

Nie udało nam się dowiedzieć, za jakie usługi dla Ukrainy administracja Kijowa tak drogo (w sensie wydawania pieniędzy) wyróżniła tę osobę?

Ale w tym miejscu zwiedzania warto donieść: ambasador Litwy na Ukrainie Petras Vaitiekūnas wystąpił z inicjatywą odrestaurowania nagrobka księcia Konstantina Ostrożskiego, wybitnego wodza z czasów Księstwa Litewskiego. „Położywszy Moskwę z Tatarami, wypisał nad nimi 63 zwycięstwa” - to z epitafium. Jedno z najsłynniejszych zwycięstw księcia Ostrożskiego miało miejsce w bitwie pod Orszą. Stało się to w 1514 roku, kiedy armia polsko-litewska (licząca 25 tysięcy) pod dowództwem księcia rosyjskiego zadała miażdżącą klęskę 40-tysięcznej armii moskiewskiej.

„Ostrożski hojnie budował i dekorował cerkwie, wprowadził pod nimi szkoły dla dzieci, a tym samym rozpoczął rosyjską edukację” – tak opisał księcia Nikołaj Kostomarow.

Nawiasem mówiąc, rząd litewski postanowił przeznaczyć 44 000 euro na odrestaurowanie pomnika księcia Ostrożskiego. Wiemy, że naukowcy z rezerwatu są również zaangażowani w ten projekt. Po co to uciszać?

8. „3 listopada 1941 r. wysadzono w powietrze katedrę Wniebowzięcia NMP. Kto to zrobił, pozostaje wielką tajemnicą Ławry” – mówią przewodnicy pod filmem z Messerschmittami i maszerującymi kolumnami niemieckich żołnierzy.

Chwilę później turystom pokazuje się już złote puchary, pensje, krzyże z drogocennymi kamieniami, które po wojnie zostały wyjęte spod ruin Katedry Wniebowzięcia NMP. Tylko pięć tysięcy sztuk.

Powstaje pytanie: dlaczego Niemcy, którzy wynieśli naczynia, meble, a nawet ubrania z kijowskich mieszkań, wysadzili katedrę ze wszystkimi jej skarbami, niemieckie pistolety, żołnierze i oficerowie?

Informacje o tym, kto faktycznie zniszczył zarówno katedrę Wniebowzięcia, jak i Chreszczatyk, od dawna są upubliczniane w otwartych źródłach, napisano wiele artykułów i opracowań. Nie powtórzymy ich, po prostu przejdź do Google.

Zacytujemy tylko fragment pamiętnika niemieckiego oficera sztabu 29. Korpusu Armii Wehrmachtu, który jest obecnie przechowywany w Obwodowej Administracji Państwowej SBU.

"Piękny poranek niebieskie niebo, Troszkę zimno. Udaliśmy się do cytadeli, aby nacieszyć się pięknem starożytnej Ławry. Po krótkim spotkaniu z generałem von Armin udaliśmy się nad Dniepr. Dotarwszy do środka rzeki, nagle usłyszeli straszną eksplozję, jakby uderzył grzmot. Przed cytadelą wznosiła się kolosalna fontanna piasku i kamieni, która w krótkim czasie z wściekłym gradem spadła na brzeg i do rzeki. Choć nie wiedzieliśmy jeszcze, co się stało, czuliśmy, że to jeden z sadystycznych czynów Rosjan. Zaraz po tym usłyszeliśmy kolejną potworną eksplozję na południu, w rejonie portu wojskowego. Po powrocie poznaliśmy szczegóły nieszczęścia w cytadeli. Najpierw eksplodował obszar przed cytadelą, na którym znajdował się punkt obserwacyjny artylerii i działo przeciwlotnicze. Wybuch odebrał nam wielu oficerów, podoficerów i żołnierzy. Wśród nich jest mój przyjaciel, pułkownik von Seydlitz.

Odbudowany Sobór Wniebowzięcia Ławry Kijowsko-Peczerskiej

Wiadomo, że Sowieci próbowali w każdy możliwy sposób ukryć fakt podważenia zabytki historyczne Kijów, pod którego gruzami zginęło tysiące cywilów. Więc obwinili nazistów za ten wandalizm. Opublikowano nawet „Raport Nadzwyczajnej Komisji Państwowej”, w którym odnotowano, że Ławra została obrabowana i zniszczona na rozkaz dowództwa niemieckiego. Nawiasem mówiąc, znany robotnik podziemia Iwan Kudrya w jednym ze swoich raportów do centrum uporczywie prosił o rozrzucenie po Kijowie ulotek z przesłaniem, że Kijów został zniszczony przez okupantów, a nie. Takie pocztówki, jak napisał Kudrya w swoim raporcie, „wywierają szczególne wrażenie na ludziach i inspirują ich do dalszej walki”.

Dlatego pozostaje tajemnicą, dlaczego przewodnicy Ławry wciąż „inspirują” ukraińskich i zagranicznych turystów tezami z ulotek NKWD.

9. Dwa lata temu na terenie rezerwatu pojawił się nowy obiekt – „Diamentowa Pysanka”. Jak pokazuje tabliczka wyjaśniająca, dołączyli do tego „pracownicy, partnerzy, studenci, wolontariusze”. Oczywiste jest, że na produkcję obiektu (składającego się z 16 000 cząstek lustrzanych) przeznaczono przyzwoite środki. Nie jest jasne, dlaczego był tu przydatny. Jakie cnoty chrześcijańskie lub obyczaje monastyczne może symbolizować przedmiot Diamentowa Pysanka? Wręcz przeciwnie, w Słowie 33 z Życia Ojca Teodozjusza kult skarbów i mienia nazywany jest „porozumieniem grzechu”, który mnich pochwycił i spalił w piecu „jako posiadłości demoniczne”.

„Diamentowa Pysanka” na terenie Ławry Kijowsko-Peczerskiej

Niewątpliwie nieporównywalnie lepiej byłoby umieścić gdzieś w ekspozycji diamentową pisankę, na przykład z mieżygorskim „złotym bochenkiem”.

Drodzy pracownicy rezerwy, jeśli macie partnerów z pieniędzmi, radzimy wykorzystać te fundusze do przywrócenia wieży Onufrievskaya.

Wieża Onufriewskaja

Albo przynajmniej pieczątka godna statusu biletów wstępu do National Wildlife Refuge.

Powyżej - bilet do Muzeum Sztuki w Wiedniu. Dół (od lewej do prawej): bilet do rezerwa narodowa„Ławra Kijowsko-Peczerska” i czek ze sklepu Fora (wyglądają podobnie) oraz bilet do Rezerwatu Narodowego „Sofia Kijów”

I ostatni. Podczas pięciu wycieczek nigdy nie słyszeliśmy sformułowania „narodowa świątynia” lub „ Skarb narodowy”. I dlatego w ogóle nie rozumieli, jaki rodzaj zaangażowania w rezerwie ma status Narodowy?

Dla porównania: zgodnie z Dekretem Prezydenta Ukrainy N451/95 z dnia 16 czerwca 1995 r. status narodowy przyznawane są instytucjom (instytucjom) Ukrainy, które osiągnęły najwyższe wyniki w swojej działalności w zakresie wykorzystania potencjału intelektualnego narodu , realizując ideę odrodzenia narodowego i rozwoju Ukrainy, wprowadzając język państwowy.

Rosyjsko-ukraiński spór cerkiewny przeniósł się ze sfery czysto duchowej do sfery własności.

Szef UKP Patriarchatu Kijowskiego Filaret, przemawiając w dniu 31.07.2018 r. na antenie kanału Pramij, powiedział, że po uznaniu zjednoczonej Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej zostaną do niej przeniesione zarówno Ławra Kijowsko-Pieczerska, jak i Ławra Poczajowska. , raporty UKROP w odniesieniu do Vesti-UA.

„Patriarchat Moskiewski nie ma własności na Ukrainie. Weźmy na przykład Ławrę Kijowsko-Peczerską, Ławrę Poczajowską – czyja to własność? Własność państwa ukraińskiego. A państwo przekazało swój majątek w użytkowanie ukraińskiej cerkwi Patriarchatu Moskiewskiego. Ale kiedy rozpozna się tutaj ukraiński kościół, wtedy Ławra - zarówno jedna, jak i druga - zostanie przeniesiona do ukraińskiego kościoła ”- wyjaśnił patriarcha Filaret.

Odpowiedź dla patriarchy Filareta w imieniu Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego Patriarchatu Moskiewskiego udzielił sekretarz prasowy tej organizacji Wasilij Anisimow: zbudowano”. „Oświadczenia Filaretu są całkowicie absurdalne i śmieszne z prawnego punktu widzenia” – powiedział Anisimow, a aby udowodnić prawa Patriarchatu Moskiewskiego do nieruchomości w Kijowie, posiłkował się analogią: „Każda nieruchomość ma swoją historię, to jest terminem prawniczym i wszyscy dobrze wiedzą, że jeśli zabrano ci dom i osiedliłeś się, to ten dom zostanie zwrócony twojemu synowi, ale nie każdemu, kto chce go zdobyć. A co ma z tym wspólnego autokefalia?”

Tu oczywiście autokefalia ma z tym coś wspólnego, ponieważ jeśli uznamy Ławrę Kijowsko-Peczerską nie tylko za prawosławną świątynię i zabytek kulturowy, ale za nieruchomość, to jest ona własnością państwa ukraińskiego, które ma prawo do rozporządzania swoim majątkiem, w tym przekazania go na użytek tej lub innej organizacji. A o historii Wasilij Semenowicz na próżno pamiętał, ponieważ Ławra Kijowsko-Peczerska powstała w 1051 roku, a miasto Mosków zostało po raz pierwszy wymienione w Kronice Ipatiewa w 1147, czyli prawie sto lat później. Lepiej więc, aby przedstawiciele Patriarchatu Moskiewskiego nie dotykali historii w tym sporze o nieruchomości.

Jeśli chodzi o uzyskanie autokefalii dla Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej, proces ten okazał się znacznie dłuższy i trudniejszy niż oczekiwały władze Ukrainy, a w szczególności Petro Poroszenko, który obiecał wyznawcom UPC Patriarchatu Kijowskiego tomos autokefalia w dniu 1030. rocznicy chrztu Rosji.

Patriarcha Ekumeniczny Bartłomiej Pierwszy, na którego tomos Piotr Aleksiejewicz na próżno czekał, jest dorosłym mężczyzną (78 lat) i tartym. z Moskwą skomplikowany związek, ponieważ wielokrotnie zajmował stanowisko antymoskiewskie zarówno w sytuacji z Estońskim Kościołem Prawosławnym, jak i w odniesieniu do koncepcji „Moskwa to trzeci Rzym”, drogi sercu Kremla, którą Bartłomiej Pierwszy nazwał „ teologicznie nie do utrzymania”. Ale Patriarcha Ekumeniczny wyraźnie nie zamierza kłócić się z Gundiajewem, a raczej z Putinem. Tak więc Ukraina nie powinna spodziewać się upragnionego tomosu autokefalii w najbliższej przyszłości.

Sądząc po sondażach socjologów służby SOCIS, 31,7% obywateli Ukrainy opowiada się za autokefalią Ukraińskiego Kościoła Prawosławnego, 20,7% jest przeciw, 18,8% nic o tym nie wie, pozostałym trudno było odpowiedzieć. Ukraina, w przeciwieństwie do Rosji, nie jest państwem autorytarnym i nie ma tu jedności opinii i nigdy nie będzie. Dlatego ukraińscy politycy mają trudny wybór w sprawie wojny kościelnej. Ponieważ jego kontynuacja nie obiecuje szybkiego zwycięstwa, a także nie da się całkowicie oddać „frontu kościelnego”.

Dla Putina ta wojna kościelna jest i tak korzystna. Z jego zaostrzeniem włącza z pełną mocą swoje narzędzia informacyjne, które będą krzyczeć na cały świat o naruszaniu praw wiernych przez reżim Bandery. Jeśli Kijów się wycofa, wpływy piątej kolumny Gundiajewa na Ukrainie wzrosną. W idealnym przypadku europejskiemu wyborowi Ukrainy powinien towarzyszyć wzrost świeckości państwa i stopniowy spadek wpływu jakiejkolwiek cerkwi na społeczeństwo. Niestety w warunkach wojny proces sekularyzacji społeczeństwa zostaje spowolniony, tak że nie przewiduje się zmian na froncie rosyjsko-ukraińskim w najbliższej przyszłości.

Na pytanie Dlaczego tak nazywa się Kijów-Pechersk-Lavra?.. Jaka jest jej historyczna godne uwagi?.. Jakie są tam mumie świętych?) @@@*****TANNI==ANNA*****@@@ najlepsza odpowiedź to
połączyć
Ławra Kijowsko-Peczerska jest jednym z pierwszych założonych klasztorów w Rosji. Założona w 1051 za Jarosława Mądrego przez mnicha Antoniego, pochodzącego z Lubech. Współzałożycielem Klasztoru Jaskiniowego był jeden z pierwszych uczniów Antoniego – Teodozjusza. Książę Światosław II Jarosławicz podarował klasztorowi płaskowyż nad jaskiniami, gdzie pięknie kamienne świątynie, ozdobiony malowidłami, celami, wieżami fortecznymi i innymi budynkami.
Obecnie dolna Ławra znajduje się pod jurysdykcją Ukraińców Sobór(Patriarchat Moskiewski) i Ławra górna - pod jurysdykcją narodowego rezerwatu historyczno-kulturalnego Kijowsko-Peczerskiego.



Źródło: Ławra Kijowsko-Peczerska - jeden z pierwszych klasztorów w Rosji

Odpowiedz od Neurolog[aktywny]
Zdecydowanie, najlepsze pytanie w oddziale

Odpowiedz od wysysać[guru]
Ławra Peczerska w Kijowie to prawosławny klasztor założony w 1051 roku.
Główną atrakcją są jaskinie, w których od ponad 900 lat niezniszczalne ciała założyciele klasztoru - mnisi Antoni i Teodozjusz, uzdrowiciel Agapit, kronikarz Nestor, Ilya Muromets oraz relikwie innych 118 świętych jaskiń.
Stworzona przez nich wspólnota mnichów szybko zwróciła uwagę księcia Izyasława, który pozwolił im wybudować klasztor na górze.
Gmina stopniowo się rozrastała i po śmierci Antoniego w 1073 r. liczyła 100 mnichów.
Teodozjusz z błogosławieństwem Antoniego wprowadził w klasztorze ścisły przywilej na wzór greckiego Studion, przenosząc główne krużganki klasztoru na pobliską górę.
Nazwany Pechersky - od słowa jaskinia
Ławra to nazwa największych męskich klasztorów prawosławnych podległych bezpośrednio patriarsze.

Odpowiedz od Mały rosyjski[guru]
Nie mów ani nie pisz ponownie Pecherskaya.
Tak powiedział poprzedni patriarcha. Analogicznie do klasztoru Peczora w obwodzie pskowskim.
Ławra Peczerska. Ponieważ mnisi mieszkali w jaskiniach. (pecherakh - w dawnym i jak w teraźniejszości
Język ukraiński). A dzielnica miasta, w której się znajduje, nazywa się Pechersk z naciskiem na drugą sylabę.

Opowiadane przez mnicha Nestora Kronikarza.

Kochający Boga książę Jarosław kochał Berestowo i znajdujący się tam Kościół Świętych Apostołów i trzymał ze sobą wielu księży. Wśród nich był ksiądz Hilarion, życzliwy człowiek, człowiek książkowy i szybszy. Udał się z Berestowa nad Dniepr, na wzgórze, na którym obecnie znajduje się stary klasztor Caves, i tam się modlił. Był tu duży las. Hilarion wykopał w nim jaskinię, małą, dwa sazeny, i jadąc z Berestowa, grzebał tu godziny i potajemnie modlił się do Boga. Wtedy Bóg włożył w serce księcia, aby mianował Hilariona metropolitą św. Sophia, ale ta jaskinia pozostała.

Mniej więcej w tym samym czasie żył pewien człowiek, świecki, z miasta Lubech. I Bóg włożył w jego serce, by wędrował. Udał się na Świętą Górę (Athos), zobaczył tam klasztory i okrążywszy je wszystkie, zakochał się w monastycyzmie. I przyszedł do jednego z klasztorów i błagał opata, aby położył na nim ikonę monastyczną. Słuchał, tonował go i nadał mu imię: Anthony. Poinstruowawszy go i ucząc jak żyć jak mnich, opat powiedział do niego: „Wróć do Rosji i niech błogosławieństwo ze Świętej Góry będzie z tobą! Dzięki Tobie mnisi w Rosji będą się rozmnażać”. Pobłogosławił go i uwolnił, mówiąc: „Idź w pokoju”.

Antoni przyjechał do Kijowa i zaczął się zastanawiać, gdzie mógłby mieszkać. Chodził do klasztorów, ale — już podobało mu się to Bogu — nie lubił ich. I zaczął chodzić po dziczy i górach, szukając, gdzie Bóg mu pokaże, jak ma mieszkać. I przybył na wzgórze, gdzie Hilarion wykopał jaskinię, i zakochał się w tym miejscu. Osiadł tutaj i zaczął modlić się do Boga ze łzami w oczach, mówiąc: „Panie! ustaw mnie na tym miejscu, a niech błogosławieństwo Świętej Góry i mojego opata, który mnie tonował, będzie na nim. I zaczął tu żyć, modlił się do Boga, jadł suchy chleb, a potem co drugi dzień i pił wodę z umiarem; wykopał swoją jaskinię i żył w nieustannej pracy, czuwaniu i modlitwie, nie dając sobie odpoczynku ani w dzień, ani w nocy. Wtedy dobrzy ludzie dowiedzieli się o nim, przyszli do niego, przynieśli to, czego potrzebowali. A sława krążyła wokół niego jako wielkiego człowieka i zaczęli przychodzić do niego, aby prosić o błogosławieństwa i modlitwy. Kiedy zmarł wielki książę Jarosław i jego syn Izjasław przejęli władzę i zasiedli w Kijowie; - Antoni był już uwielbiony na ziemi rosyjskiej. A Izyaslav dowiedział się o swoim życiu i przyszedł do niego z oddziałem, aby prosić o błogosławieństwa i modlitwy. Antoniusz stał się znany wszystkim i wszyscy go czcili. A bracia zaczęli przychodzić do niego, a on ich przyjmował i tonował. Zebrał 12 braci; wykopali dużą jaskinię - kościół i cele, które są nienaruszone nawet teraz w jaskini, pod zrujnowanym klasztorem. Kiedy bracia zebrali się w ten sposób, Antoni zaczął im mówić: „Oto bracia, Bóg zjednoczył was błogosławieństwem Świętej Góry, którą tonował mnie miejscowy opat, a ja was tonował. Niech będzie błogosławieństwo po pierwsze od Boga, a po drugie od Świętej Góry! Potem powiedział: „Żyj teraz sam. Ustanowię ci opata i sam pójdę na inną górę: już wcześniej przywykłem do odosobnienia. I wyznaczył hegumen Varlaama i poszedł i wykopał sobie kolejną jaskinię na górze, która jest teraz pod nowym klasztorem. Tam zmarł, żyjąc w cnocie przez 40 lat, nigdy nie opuszczając jaskini, w której do dziś spoczywają jego relikwie.

W międzyczasie bracia mieszkali ze swoim opatem w jaskini, a gdy było ich już dużo, postanowili zbudować klasztor poza jaskinią. A bracia i opat przyszli do Antoniego i powiedzieli mu: „Ojcze, bracia rozmnożyli się tak bardzo, że nie można zmieścić się w jaskini. Niech Bożym przykazaniem i twoją modlitwą będzie, abyśmy postawili mały kościółek na zewnątrz jaskini. A Antoniusz im rozkazał. Pokłonili się mu i umieścili nad jaskinią mały kościółek w imię Zaśnięcia Najświętszej Bogurodzicy. I Bóg zaczął pomnażać Czarnoryzian modlitwami Matki Bożej. Następnie bracia w porozumieniu z opatem postanowili zbudować klasztor. I znowu poszli do Antoniego i powiedzieli: „Ojcze, bracia się rozmnażają, a my chcielibyśmy zbudować klasztor”. Anthony ucieszył się i powiedział: „Niech Bóg zapłać za wszystko! Niech będzie z wami modlitwa Matki Bożej i Ojców Świętej Góry! Powiedziawszy to, wysłał jednego z braci do księcia Izjasława, aby mu powiedział: „Mój książę, Bóg pomnożył braci, ale miejsce jest małe. Czy zechciałbyś dać nam tę górę nad jaskinią? Izyaslav, słysząc to, chętnie wysłał męża i dał im tę górę. Opat i bracia założyli duży kościół, otoczyli klasztor ogrodzeniem i ustawili wiele cel, a po ukończeniu kościoła ozdobili go ikonami. Tak rozpoczął się klasztor Pechersk.

Nazywano go Pechersky, ponieważ bracia mieszkali w jaskini; Klasztor ten wyszedł z błogosławieństwa Świętej Góry. Kiedy klasztor był już zbudowany, a Varlaam był w nim opatem; Izyaslav zbudował klasztor św. Demetriusza i przekazał tam ksieni Varlaama, chcąc podnieść swój klasztor i mając nadzieję na bogactwo. Wiele klasztorów zostało założonych przez królów, bojarów i bogactwo; ale nie są jak ci, którzy są spięci łzami, postem, modlitwą, czuwaniem. Anthony nie miał teraz ani złota, ani srebra, ale wszystko zdobył łzami i postem, jak już powiedziałem. Kiedy Varlaam poszedł do klasztoru św. Demetriusza; Bracia, po naradzie, poszli do Starszego Antoniego i powiedzieli: „Ustanów nam opata”. Powiedział: „Kogo chcesz”? I powiedzieli: „Kogo chce Bóg i ty”. A Antoniusz rzekł do nich: Któż z was jest bardziej posłuszny, łagodniejszy, pokorniejszy niż Teodozjusz? Niech będzie twoim opatem. Bracia byli zadowoleni, pokłonili się starszemu i umieścili nad nimi Teodozjusza jako opata; A potem było ich 20. Przyjąwszy klasztor, Teodozjusz wprowadził w nim abstynencję, wielki post i modlitwę ze łzami; przyjął wielu Chernorizian i zgromadził 100 osób. Następnie zaczął szukać karty zakonnej. Znalazł się tu Michał, mnich z klasztoru Studian, który przybył z Grecji z metropolitą Jerzym. Teodozjusz zaczął od niego szukać statutu mnichów studjańskich, a gdy go znalazł, skopiował i ustanowił w swoim klasztorze: jak śpiewać monastycznie, jak się kłaniać, jak czytać, czytać i stać w kościele oraz cały porządek kościelny , a jak siedzieć przy posiłku, a jakie są w jakie dni - wszystko zgodnie z kartą. Teodozjusz nabył ten przywilej i wprowadził go w swoim klasztorze, a inne klasztory zostały od niego przejęte; a zatem honor klasztoru Pechersk ponad wszystkie inne. Tak więc Teodozjusz mieszkał w klasztorze, prowadząc cnotliwe życie, przestrzegając reguły monastycznej i przyjmując każdego, kto do niego przychodził. Potem przyszedłem do niego, chudy, niegodny niewolnik, a on mnie przyjął. Miałem wtedy 17 lat. Więc napisałem to i podałem rok, w którym zaczął być klasztor Pechersky.

Uwagi:

1. Zgodnie ze starą wymową Pechera.
2. W annałach wszystko to jest powiedziane pod rokiem 1051.