Znaczenie słowa nirwana. Osiągnięcie nirwany. N. Nepomniachtchi.100 wielkich tajemnic Indii. Historia starożytnej Eurazji

Można powiedzieć, że Cztery Szlachetne Prawdy są esencją buddyzmu i mówią, co zrobić z cierpieniem ludzi. Te prawdy mówią, że życie żywych istot jest pełne różnych cierpień, a te cierpienia mają początek (przyczynę) i koniec, i można osiągnąć nirwanę, aby zakończyć to cierpienie. Szlachetna Ośmioraka Ścieżka szczegółowo opisuje, co należy zrobić, aby osiągnąć nirwanę. Innymi słowy, Cztery Szlachetne Prawdy opisują chorobę ludzkiej egzystencji, podczas gdy Ośmioraka Ścieżka dostarcza przepisu na uzdrowienie. Zrozumienie prawd i podążanie ścieżką pozwoli ci osiągnąć spokój i szczęście w tym życiu.

Kroki

Część 1

Medytuj regularnie. Medytacja jest kluczem do pracy umysłu i pozwala zbliżyć się do nirwany. Medytacja powinna być częścią twojego Życie codzienne. Możesz nauczyć się medytować samodzielnie, ale nauczyciel zawsze poprowadzi cię i pozwoli ci poprawnie opanować technikę. Można medytować w pojedynkę, ale medytacja w grupie pod okiem nauczyciela przyniesie o duże owoce.

• Nie można osiągnąć nirwany bez medytacji. Medytacja pozwala lepiej zrozumieć siebie i otaczający Cię świat.

1. Ćwicz właściwy pogląd. Można powiedzieć, że nauki buddyjskie (tj. Cztery Szlachetne Prawdy) są soczewką, przez którą należy patrzeć na świat. Jeśli nie możesz zaakceptować nauki, nie możesz osiągnąć nirwany. Właściwy pogląd i właściwe zrozumienie są podstawą ścieżki. Zobacz świat realistycznie, a nie tak, jak byś chciał. Musisz starać się poznać rzeczywistość w całości przez obiektyw obiektywizmu. Wymaga badań, studiowania i uczenia się.

   Miej właściwe intencje. Staraj się rozwijać zachowania, które są zgodne z twoim systemem wierzeń. Działaj tak, jakby całe życie zasługiwało na współczucie i miłość. Powinno to dotyczyć zarówno ciebie, jak i innych żywych istot. Odrzuć myśli samolubne, okrutne lub nienawistne. Twoją główną zasadą powinna być miłość i niestosowanie przemocy.

   • Okazuj miłość wszystkim istotom (ludziom, zwierzętom, a nawet roślinom), niezależnie od ich statusu. Na przykład traktuj bogatych i biednych z równym szacunkiem. Przedstawiciele wszystkich zawodów, ras, grup etnicznych i grup wiekowych powinni być dla Ciebie równi.

2. Śledź poprawną mowę. Trzeci krok to właściwa mowa. Praktykujący poprawna mowa, nie wolno kłamać, szerzyć oszczerstw, plotkować ani mówić niegrzecznie. Mów tylko miłe i prawdziwe słowa. Twoje słowa powinny inspirować i zachwycać innych. Wiedza, kiedy milczeć i nic nie mówić, jest bardzo ważna.

   • Ćwicz poprawną mowę każdego dnia.

3. Zachowuj się dobrze. Twoje działania zależą od tego, co masz w sercu i umyśle. Bądź miły dla siebie i innych ludzi. Nie psuj życia i nie kradnij. Żyj spokojnym życiem i pomagaj innym również żyć. Bądź szczery w kontaktach z innymi ludźmi. Na przykład nie oszukuj ani nie wprowadzaj w błąd innych, aby uzyskać to, czego chcesz.

   • Twoja obecność i działania powinny być pozytywne i poprawiać życie innych i całego społeczeństwa.

4. Wybierz odpowiedni styl życia. Wybierz zawód lub działalność zgodnie ze swoimi przekonaniami. Nie wykonuj pracy, która krzywdzi innych ludzi, zabija zwierzęta lub oszukuje. Sprzedaż broni lub narkotyków, praca w rzeźni nie są zgodne z właściwym stylem życia. Bez względu na to, jaką pracę wybierzesz, musisz to robić uczciwie.

   • Na przykład, jeśli pracujesz w sprzedaży, nie oszukuj ani nie okłamuj ludzi, którzy kupują Twój produkt.

5. Praktykuj właściwy wysiłek. Włóż właściwy wysiłek we wszystko, co robisz, aby odnieść sukces. Pozbądź się negatywnych myśli i skup się na pozytywnych myślach. Rób wszystko z zainteresowaniem (chodź do szkoły, rób karierę, nawiązuj przyjaźnie, uprawiaj hobby itp.). Nieustannie ćwicz pozytywne myślenie, bo to nie zawsze się zdarza naturalnie. To przygotuje twój umysł do praktyki uważności. Oto cztery zasady właściwego wysiłku:

   Ćwicz uważność. Uważność pozwala zobaczyć rzeczywistość i rzeczy takimi, jakimi są. Cztery podstawy uważności to kontemplacja ciała, uczuć, stanów umysłu i zjawisk. Kiedy jesteś świadomy, jesteś w chwili obecnej i jesteś otwarty na wszelkie doświadczenia. Koncentrujesz się na teraźniejszości, a nie na przeszłości czy przyszłości. Uważaj na swoje ciało, uczucia, myśli, pomysły i wszystko wokół ciebie.

   • Życie w teraźniejszości uwalnia cię od pragnień.
   • Uważność oznacza również bycie świadomym uczuć, emocji i kondycja fizyczna inni ludzie.

6. Skoncentruj się na swoim umyśle. Właściwa koncentracja to zdolność skoncentrowania umysłu na jednym przedmiocie bez rozpraszania się przez zewnętrzne wpływy. Przejście całej ścieżki pozwoli Ci nauczyć się koncentracji. Twój umysł będzie skupiony, a nie wypełniony stresem i niepokojem. Będziesz miał dobre relacje z samym sobą i całym światem. Właściwa koncentracja pozwala ci widzieć wyraźnie, to znaczy widzieć prawdziwą esencję.

   • Koncentracja jest jak świadomość. Jednak kiedy się koncentrujesz, nie jesteś świadomy wszystkich uczuć i doznań. Na przykład, jeśli koncentrujesz się na egzaminie, skupiasz się tylko na procesie przystępowania do egzaminu. Gdybyś ćwiczył uważność podczas egzaminu, byłbyś w stanie poczuć swoje emocje podczas egzaminu, zobaczyć działania innych osób lub zobaczyć, jak siedzisz podczas egzaminu.

   Część 2

   Jak osiągnąć nirwanę w życiu codziennym?

   1. Praktykuj miłującą dobroć (metta bhavana).„Metta” oznacza nieromantyczną miłość, życzliwość i życzliwość. Te uczucia pochodzą z serca i można je kultywować i praktykować. Zwykle praktyka obejmuje pięć etapów. Jeśli jesteś początkujący, postaraj się dać każdemu krokowi pięć minut.

      • Krok 1: Poczuj „mettę” do siebie. Skoncentruj się na poczuciu spokoju, spokoju, siły i pewności siebie. Możesz sobie powiedzieć: „Obym był zdrowy i szczęśliwy”.
      • Krok 2: Pomyśl o swoich przyjaciołach i wszystkich ludziach, których lubisz. Powtórz zdanie: „Niech będą zdrowi, niech będą szczęśliwi”.
      • Krok 3: Pomyśl o ludziach, do których nie masz uczuć (neutralne nastawienie) i mentalnie wyślij im „mettę”.
      • Krok 4: Pomyśl o ludziach, których nie lubisz. Zamiast myśleć o tym, dlaczego ich nie lubisz i pielęgnować nienawistne myśli, wyślij im mettę.
      • Etap 5: Na ostatnim etapie pomyśl o wszystkich ludziach, o każdej osobie io sobie. Wyślij „mettę” do osób w Twoim mieście, regionie, kraju i ludzi na całym świecie.

   2. Ćwicz uważne oddychanie. Ten rodzaj medytacji nauczy Cię koncentrować się i skupiać na swoich myślach. Dzięki tej medytacji nauczysz się praktykować uważność, zrelaksować się i pozbyć się niepokoju. Usiądź w wygodnej dla siebie pozycji. Plecy powinny być proste i rozluźnione, ramiona rozluźnione i lekko odrzucone do tyłu. Połóż ręce na poduszce lub na kolanach. Kiedy znajdziesz wygodną i prawidłową pozycję, zacznij ćwiczyć. Składa się z kilku etapów. Daj każdemu krokowi co najmniej 5 minut.

      Wspieraj i inspiruj innych. Ostatecznym celem buddyzmu jest osiągnięcie wewnętrzny świat i dzielenie się tym doświadczeniem z innymi ludźmi. Osiągnięcie nirwany będzie korzystne nie tylko dla Ciebie, ale dla całego świata. Musisz stać się źródłem wsparcia i inspiracji dla innych. To bardzo proste – jak przytulić i wesprzeć kogoś w momencie, gdy człowiek czuje się przygnębiony. Jeśli dana osoba jest dla ciebie ważna lub robi dla ciebie coś miłego, powiedz jej, jak się czujesz. Niech ludzie wiedzą, jak bardzo jesteś wdzięczny i jak bardzo ich doceniasz. Jeśli ktoś miał zły dzień, posłuchaj, pozwól mu mówić.

      Pamiętaj o współczuciu dla ludzi. Twoje szczęście jest bezpośrednio związane ze szczęściem innych ludzi. Manifestacja współczucia przynosi radość wszystkim ludziom. Jest wiele sposobów praktykowania współczucia:

      • wyłączyć telefon komórkowy spędzając czas z przyjaciółmi lub rodziną.
      • Patrz innym w oczy, zwłaszcza gdy rozmawiasz z tobą, słuchaj bez przerywania.
      • Pracuj jako wolontariusz.
      • Otwarte drzwi dla innych ludzi.
      • Bądź empatyczny wobec innych ludzi. Na przykład, jeśli ktoś jest zdenerwowany, zwróć na to uwagę i spróbuj zrozumieć powody. Zaoferuj swoją pomoc. Słuchaj i okazuj troskę.

   3. Pamiętaj o uważności. Kiedy ćwiczysz uważność, musisz zwracać uwagę na to, w czym myślisz i czujesz ten moment. Uważność należy ćwiczyć nie tylko podczas medytacji, ale także w życiu codziennym. Na przykład bądź uważny podczas jedzenia, brania prysznica lub ubierania się. Zacznij od praktykowania uważności podczas jednego pewien rodzaj czynności, skupiając się na doznaniach w ciele i oddechu.

      • Jeśli chcesz ćwiczyć uważność podczas jedzenia, skup się na smaku, konsystencji i zapachu spożywanego jedzenia.
      • Podczas zmywania naczyń zwracaj uwagę na temperaturę wody, jak zachowują się Twoje ręce podczas zmywania naczyń i jak woda spłukuje naczynia.
      • Zamiast słuchać muzyki lub oglądać telewizję, gdy ubierasz się i przygotowujesz do szkoły lub pracy, przygotuj się na to w ciszy. Podążaj za swoimi uczuciami. Czujesz się zmęczony lub pełen energii, kiedy wstajesz z łóżka? Jak czujesz się w swoim ciele, gdy bierzesz prysznic lub ubierasz się?

   Część 3

   Cztery szlachetne prawdy

   1. Zdefiniuj cierpienie. Budda opisuje cierpienie inaczej niż my przywykliśmy o nim myśleć. Cierpienie jest istotną częścią życia. Dukkha to prawda, że ​​cierpią wszystkie żywe istoty. Jesteśmy przyzwyczajeni do używania słowa cierpienie, aby opisać stany takie jak choroba, starzenie się, urazy, ból fizyczny lub emocjonalny. Ale Buddha opisuje cierpienie inaczej: opisuje je głównie jako niespełnione pragnienia i pragnienie (przywiązanie) do czegoś. Pragnienia i przywiązania są przyczyną cierpienia, ponieważ ludzie rzadko czują się usatysfakcjonowani lub usatysfakcjonowani. Gdy tylko jedno pragnienie zostanie zaspokojone, pojawia się nowe i jest to błędne koło.

      Znajdź przyczyny cierpienia. Pragnienie i ignorancja są źródłem cierpienia. Niespełnione pragnienia to najgorszy rodzaj cierpienia. Na przykład, jeśli jesteś chory, cierpisz. Kiedy jesteś chory, chcesz poczuć się lepiej. Twoje niezaspokojone pragnienie bycia zdrowym jest znacznie silniejsze niż dyskomfort spowodowany chorobą. Za każdym razem, gdy czegoś pragniesz (rzeczy, okazji, osoby lub osiągnięcia), czegoś, czego nie możesz zdobyć, cierpisz. Droga do nirwany musi opierać się na trzech ideach. Po pierwsze, musisz mieć właściwe intencje i nastawienie. Po drugie, każdego dnia musisz żyć z właściwymi intencjami i myślami. Wreszcie, musisz zrozumieć prawdziwą rzeczywistość i mieć właściwy stosunek do wszystkich rzeczy.

   • Twoja osobista ścieżka do oświecenia może różnić się od ścieżki innych ludzi: ponieważ każdy płatek śniegu jest wyjątkowy, tak samo jest ze ścieżkami każdej osoby. Ćwicz to, co lubisz, czujesz się naturalnie lub dobrze.
   • Wypróbuj różne metody medytacji, ponieważ medytacja jest tylko narzędziem lub metodą, której używasz po drodze. Aby osiągnąć cel, przydatne mogą być różne narzędzia.
   • Nirwanę osiąga się, gdy ustaje błędne przekonanie o istnieniu siebie i wszystkiego innego. Jest różne metody osiągnąć ten stan. Żaden z nich nie jest dobry ani zły, lepszy ani gorszy. Czasami osiągnięcie nirwany jest możliwe przez przypadek, a czasami zajmuje to dużo czasu i wysiłku.
   • Nikt inny nie wie, jaka jest twoja ścieżka, ale czasami nauczyciel może ci powiedzieć, gdzie iść. Większość nauczycieli/tradycji/sekt jest bardzo mocno przywiązanych do opisanej ścieżki oświecenia, a jedną z głównych przeszkód w tym oświeceniu jest to przywiązanie do opinii/punktu widzenia. Nie możesz zapomnieć o ironii po drodze.
   • Indywidualna praktyka jest niezbędna do osiągnięcia nirwany. Rolą nauczyciela jest pomóc ci wzrastać i stać się samowystarczalnym duchowo. Rolą nauczyciela nie jest tworzenie współzależności i regresji do stanu infantylnego, ale wręcz przeciwnie. Niestety to pierwsze zdarza się bardzo, bardzo często.
   • Osiągnięcie nirwany prawdopodobnie nie jest łatwe. Może to zająć dużo czasu. Nawet jeśli myślisz, że to niemożliwe, próbuj dalej.
   • Możesz samodzielnie praktykować buddyzm, ale masz większe szanse na osiągnięcie b o Większy sukces, jeśli pójdziesz do świątyni i znajdziesz nauczyciela. Nie spiesz się z wyborem, ale zaufaj własnej intuicji - nawet jeśli znalezienie odpowiedniego nauczyciela zajmie trochę czasu, zyskasz tylko korzyści. Są dobrzy nauczyciele i nie ma tak dobrych. Przeszukaj Internet w poszukiwaniu świątyń, grup (sangh) lub nauczycieli i dowiedz się, co mówią o nich io ich naukach.
   • Ośmioraka Ścieżka jest nieliniowa. To jest podróż, którą odbywasz każdego dnia.
   • Znajdź to, co lubisz i poświęć temu.
   • Nie zapomnij ani na chwilę o korzyściach płynących z oświecenia. Przypominaj sobie o nich nieustannie i pozwól, aby to Cię zmotywowało.
   • Po drodze pojawiają się wątpliwości.
   • Przebudzenie może zanikać, ale wiedzy nie można utracić.
   • Przebudzenia pozostają, z czasem stają się głębsze.
   • Przebudzenia często zdarzają się podczas poważnych kryzysów osobistych.
   • Skoncentruj się na praktyce, a być może osiągniesz swój cel. Warto skoncentrować się na celu, a praktyka nie przyniesie rezultatów.
   • Szukaj w Internecie grup lub kursów, aby uczyć medytacji przebudzenia. Na pewno znajdziesz wiele przydatnych zasobów.
   • Nirwanę można osiągnąć poprzez wszelkie praktyki duchowe lub religijne, nawet jeśli praktyki te zaprzeczają istnieniu nirwany. Jest na to mnóstwo dowodów. Na przykład bardzo często wyznawcy chrześcijaństwa mówią, że zostali oświeceni, że Bóg objawił im prawdy i tym podobne.

Prawie każdy słyszał dźwięczne słowo „nirwana” w takim czy innym kontekście, ale nie wszyscy wiedzą, że to nie tylko nazwa kultowego zespołu rockowego, który pozostawił po sobie jasny ślad kultura muzyczna ubiegłego wieku, ale także pojęcie sakralne, które jest jednym z najważniejszych pojęć we wschodnich praktykach duchowych.

Poziom kultury człowieka przejawia się między innymi w jego erudycji, więc nawet jeśli nie jesteś fanem filozofii Wschodu, znajomość znaczenia słowa „nirwana” na pewno nie będzie zbyteczna.

Czym jest nirwana?

W tłumaczeniu z sanskrytu słowo "nirwana" znaczy „przestanie, wyginięcie” . Sanskryt jest jednym ze starożytnych języków indyjskich, w którym legendarni mędrcy wykładali swoje nauki, będący u źródeł licznych nauk filozoficznych i praktyk duchowych Wschodu.

W kulturze zachodniej słowa „zaprzestanie” i „zanikanie” są bardziej negatywne niż konstruktywne, ale Kultura Wschodu radykalnie różne od tego, do czego jesteśmy przyzwyczajeni. Osiągnięcie nirwany jest pożądanym celem dla każdego, jak również dla wyznawców niektórych innych indyjskich nauk religijnych i filozoficznych.

Istnieje wiele definicji nirwany, ale wszystkie zgadzają się, że nirwana jest wyzwoleniem od cierpienia związanego z samsarą. To znaczy, w tym przypadku mówimy o ustaniu i wygaśnięciu cierpienia i złudzeń, iw tym, widzicie, nie ma absolutnie nic złego.

W tradycji buddyjskiej nirwana to:

- wyzwolenie z kręgu narodzin;

- wolność od cierpienia, pragnień i przywiązań;

- stan, w którym świadomość jest w spoczynku;

— najwyższy cel aspiracje we wczesnych szkołach buddyzmu (in nowoczesne szkoły nirwana jest jedynie pośrednim krokiem do osiągnięcia wyższych stopni oświecenia).


Buddyści nazywają nirwanę szczególnym stanem, w którym świadomość w zwykłym tego słowa znaczeniu zanika, nabierając zasadniczo innej jakości, która pozwala całkowicie uwolnić umysł od iluzji, czyniąc go odpowiednim do percepcji. absolutna prawda. Strumień myśli ustaje, iluzoryczny świat traci władzę nad człowiekiem, a prawdziwa istota rzeczy i pojęć staje się oczywista bez żadnego wyjaśnienia.

W stanie nirwany ludzka świadomość dochodzi do pełnej harmonii z otaczającym wszechświatem, podczas gdy po prostu nie ma miejsca na zmartwienia i niepokoje, dlatego można powiedzieć, że nirwana jest stanem absolutnego szczęścia.

Kiedy w duszy nie ma namiętności, pragnień i przywiązań, nic innego nie może spowodować jej cierpienia ani niepokoju. Nirwana nie jest legendą, wielu oświeconych ludzi jest w stanie wejść w ten stan na życzenie.

Jaka jest droga do osiągnięcia nirwany?

Drogą do osiągnięcia nirwany jest oczyszczenie własnej świadomości ze wszystkiego, co zbędne przy pomocy regularnej medytacji. Nirwana jest stanem bardzo realnym, znanym z pierwszej ręki wielu wyznawcom religii Wschodu, ale raczej trudno go opisać słowami, z tego prostego powodu, że w stanie nirwany znane nam pojęcia i terminy tracą wszelki sens i odczucia doświadczane w nirwanie nie mają żadnego znaczenia i wyjaśnienia w kontekście naszych zwykłych myśli i słów.

Istnieje starożytna przypowieść, która trafnie ilustruje powyższe. W jednym jeziorze żył żółw. Bardzo spędzała czas w wodzie, gdzie zaprzyjaźniła się z rybami zamieszkującymi jezioro. Ale czasami żółw wychodził na brzeg, aby robić swoje interesy, a ryby były bardzo zdziwione, nie rozumiejąc, gdzie znika.

Przez całe życie ryby nie widziały niczego poza jeziorem, w którym żyły, więc dla nich był to cały wszechświat i po prostu nie wyobrażały sobie czegoś poza nim.

Czasem pytali żółwia dokąd płynie i skąd wraca, potem szczerze im odpowiadała, że ​​jest na brzegu, ale to słowo nic rybie nie znaczy, nie wyobrażali sobie, jak cokolwiek może istnieć na świecie poza wodą wokół nich i znajdującymi się w niej przedmiotami, słowa „chodzić wzdłuż brzegu” brzmiały dla nich bezsensownym zestawem dźwięków.

Ryba o której w pytaniu w przypowieści po prostu nie mieli okazji opuścić jeziora i pospacerować brzegiem. Możliwości człowieka są szersze. Chociaż nirwany nie da się opisać zrozumiałe słowa, można go dosięgnąć i poczuć. Niezbędnym warunkiem osiągnięcia nirwany jest przerwanie tzw. „dialogu wewnętrznego”.

W ludzkim umyśle prawie cały czas toczy się proces, który w istocie jest dialogiem z samym sobą. Nawet gdy wydaje nam się, że o niczym nie myślimy, nasza świadomość wciąż cicho do siebie szepcze, wciąż zadaje sobie pytania i odpowiada na nie. Istnieją techniki medytacyjne, które pozwalają przerwać ten dialog i doświadczyć wewnętrznej ciszy. W tej ciszy znajduje się wejście do nirwany.


Zatrzymując wewnętrzny dialog, człowiek otwiera swój umysł na nowe doznania, na które w normalnym stanie po prostu nie ma zasobów. Ucząc się od własna wola zatrzymaj wewnętrzny dialog, zbliżysz się do nirwany, ale nie sposób opisać w zrozumiałych słowach ostatniego kroku do jej osiągnięcia, gdyż cały znajomy nam świat to „jezioro”, a nirwana jest poza nim.

Aby nauczyć się popadania w nirwanę, najlepiej znaleźć doświadczonego przewodnika, który zna drogę tam iz powrotem, samodzielne próby mogą być niebezpieczne, bo wyrzucona na brzeg ryba nie zawsze potrafi wrócić bez pomocy z zewnątrz.

Nirvana... Znaczenie tego słowa stało się synonimem zrelaksowanego, błogiego stanu. Jest to termin, którego zniekształcona interpretacja weszła do leksykonu osób cierpiących na: uzależnienie od narkotyków. Idea tego jako euforii nie jest do końca prawdziwa. Pojęcie „nirwany” jest jednym z najbardziej złożonych w buddyzmie. Dokładna definicja nawet słynny Budda Siakjamuni nie mógł go dać.

Wszyscy przynajmniej raz słyszeli wyrażenie „idź do nirwany”. Co to znaczy? Zazwyczaj to zdanie oznacza jakiś niesamowicie przyjemny stan, przepełniony niekończącą się błogością, nawet, można by rzec, szczytem przyjemności. Uważa się, że w nirwanę można wpaść z dowolnego powodu, na przykład słuchając ulubionej muzyki, jedząc pyszne jedzenie, będąc blisko ukochanej osoby. W rzeczywistości ta opinia jest błędna. Czym więc jest nirwana i do czego służy? Spróbujmy to rozgryźć.

Wzmianki o Nirwanie

Oczywiście sam Budda Siakjamuni mówił o nirwanie (dosłowne tłumaczenie nazwy to „mędrzec, przebudzona rodzina Siakja”) – założyciel buddyzmu, legendarny nauczyciel duchowy. Nazwał to stanem ustania cierpienia, zaciemnień i przywiązań umysłu. Rzecz w tym, że Siakjamuni ani razu nie scharakteryzował stanu nirwany jako pozytywnego. Mówił tylko o tym, czym nie jest.

Znany radziecki uczony religijny Torchinov Jewgienij Aleksiejewicz wyraził pewną opinię na temat Buddy i nirwany. Naukowiec doszedł do wniosku, że mędrzec w odniesieniu do nirwany zachował szlachetne milczenie. Torchinov podsumował: „Nirwana to stan, który zasadniczo wykracza poza granice wiedzy empirycznej i języka, który ją opisuje”.

Czym jest nirwana w buddyzmie?

Nirwana lub nibbana jest uważana za najwyższe szczęście w buddyzmie. Ale w tym przypadku nie należy tego interpretować jako radosnego podniecenia, znanego nam w ziemskiej egzystencji. Przez absolutne szczęście buddyści rozumieją brak cierpienia, którego człowiek nieustannie doświadcza w samsarze. Termin ten oznacza cykl życia, ograniczony karmą.

W buddyzmie nirwana jest opisywana jako coś nieokreślonego, przeciwieństwo samsary. Ona z kolei uważana jest za świat urojeń, namiętności, przywiązań, a co za tym idzie cierpienia. Jeśli ktoś oczyści się z wymienionych czynników, wówczas „oświecony” może w pełni doświadczyć, czym jest nirwana i wyzwolić się zarówno od ciało fizyczne oraz z idei, pragnień i świadomości w ogóle. W buddyzmie ten stan nie jest uważany za absolutną jedność z Bogiem, gdyż w tym przypadku oznaczałby kontynuację pasji życia.

Pokój czy nieistnienie?

Czy powyższe oznacza, że ​​nirwana jest stanem całkowitego nieistnienia? To nie do końca prawda. Pomimo tego, że badacze i nauczyciele buddyzmu wciąż spierają się o prawidłową interpretację pojęcia „nirwany”, większość z nich nadal zgadza się, że to nie stan oznacza całkowite zniknięcie wszystkie żywe istoty. W ich rozumieniu to po prostu spokój, wolność od namiętności, konfliktów i napięć. Niektórzy nauczyciele interpretują nirwanę w następujący sposób – nie ma ona samego życia (pragnień, myśli, ruchów), co jest zawarte w samsarze, ale jest w niej obecny jej potencjał, energia. To mniej więcej tak, jakby było suche drewno opałowe i zapałki, wtedy istniałaby możliwość rozpalenia płomienia, ukryta możliwość pożaru.

Inny rodzaj nirwany w buddyzmie

Wszystko, co zostało powiedziane powyżej, odnosi się do nirwany pobytu lub, jak to się nazywa, wielkiej. Ci, którym udaje się osiągnąć ten stan, są w całkowitym spokoju.

Również w buddyzmie istnieje inna wersja tego pojęcia - nirwana nie-nieobecności. Praktyki, dzięki którym jest to osiągane, porzucają stan całkowitego spoczynku, aby pomóc osobom w samsarze i prowadzić innych praktykujących. Zwykle tacy ludzie ze świadomością na etapie przebudzenia nazywani są tylko bodhisattwami. Czym jest dla nich nirwana? Jest to zdolność do wzbudzania we własnej duszy współczucia w niewiarygodnie dużym stopniu i niesienia pomocy każdemu, kto zwraca się do niej o jakąkolwiek pomoc.

Bodhisattwowie: pokaz w kulturze

Bodhisattwowie są wymieniani w modlitwach i przedstawiani na różne rodzaje Thang (tradycyjne tybetańskie wzory na tkaninie). Najbardziej znanym ze wszystkich istniejących jest współczujący i widzący Awalokiteśwarę. Według legendy, w momencie, gdy ten bodhisattwa był w stanie osiągnąć oświecenie, zobaczył, jak wiele cierpienia doświadczyli ci, którzy pozostali w samsarze. Awalokiteśwara był tak zdumiony tym widokiem, że ból rozerwał mu głowę na jedenaście kawałków. Ale inni oświeceni byli w stanie mu pomóc. Zebrali i doprowadzili głowę do pierwotnego stanu. Od tego czasu Awalokiteśwara zaczął uczyć innych, jak osiągnąć nirwanę. W ten sposób pomógł im pozbyć się rozdzierającego cierpienia.

Osiągnięcie Oświeconego Stanu

Czy każdy może osiągnąć nirwanę? kreatura? Odpowiedź to pytanie trudny. Gdyby było to możliwe, cierpienie całkowicie zniknęłoby jako pojęcie. Budda powiedział, że nie był w stanie całkowicie uwolnić wszystkich od cierpienia z taką łatwością, jak usunięcie ciernia z nogi. I nie jest w jego mocy, aby zmyć złą karmę od wszystkich tak po prostu, jak brud zmywa się wodą. Zaproponował jedynie uwolnienie się od cierpienia, wskazując właściwy sposób. Przypuszczalnie dla każdego taka ścieżka jest bardzo długa i może trwać, przechodząc setki, a nawet tysiące odrodzeń, dopóki człowiek nie oczyści swojej karmy i uwolni swój umysł od zaciemnień, które go całkowicie dręczą. Jednak według nauczycieli buddyzmu każda żywa istota ma naturę Buddy, a więc możliwość osiągnięcia oświecenia.

Czym jest nirwana i opinia ezoteryków

Większość ezoteryków wie, czym jest nirwana i jakoś rozumie znaczenie tego pojęcia. Powszechnie przyjmuje się, że taki jest cel większości buddystów. Jednak niektórzy młodzi ezoterycy nie przypisują nirwany buddyzmowi i nazywają tym terminem niektóre stany z obecnego życia. W ten sposób wprowadzają w błąd wielu ludzi. Dlatego należy zwrócić uwagę na to, czym jest nirwana, a czym tak naprawdę nie jest.

1. To miejsce egzystencji niektórych przedstawicieli ludzkości po śmierci. Opinię tę podziela niewielka liczba osób, które osiągnęły wyzwolenie, to znaczy stan, który nie do końca nazywa się oświeceniem i które zdecydowały się opuścić Samsarę na własną rękę.
2. Nirwana - co oznacza ta koncepcja? Jest to termin wyłącznie buddyjski. Poza tą kulturą nirwana nie ma znaczenia. To nie jest trans, nie stan szczęścia czy błogości. W istocie nirwana nie jest dostępna dla żywych ludzi.

Wątpliwe opinie o nirwanie

Wielu sceptyków twierdzi, że wszystko, co słyszymy i wiemy o nirwanie, poza powyższym, to fantazje i spekulacje. Buddyzm twierdzi, że całe życie człowieka i jego stan po śmierci, wszystkie odrodzenia są Wielkim Kołem Samsary. Są w nim nawet bodhisattwowie. Oznacza to, że jeśli ktoś żyje, to jest w samsarze - bez opcji. Ci, którzy go opuścili, nie wracają - ten postulat jest podstawowym pojęciem w buddyzmie. Z tego powodu żadna żywa osoba w zasadzie nie posiada rzetelnych informacji o nirwanie i nie może nic o niej wiedzieć. Ponieważ koncepcja ta jest absolutnie efemeryczna, nie ma ani jednego dowodu na jej istnienie. Można więc stwierdzić, że naszej wiedzy o nirwanie nie da się zweryfikować.

Jaka jest prawda o nirwanie?

Nirwana jest abstrakcyjną, spekulatywną antytezą samsary, która jest znana i można ją nawet zbadać. Te dwa pojęcia nadal nie są uważane za antonimy. Jeśli ci, którzy na stałe mieszkają w samsarze, od czasu do czasu cierpią, to w nirwanie – nikt nigdy. Może to prawda, ale niczego nie udowodniono, to tylko założenie.

Uważa się, że Budda powiedział, że nirwana jest światem bez cierpienia, stanem pełna harmonia itp. A może taki wniosek nie brzmiał? W kodach jego wypowiedzi (sutr) znajdują się słowa „Słyszałem to”. Jest tu tylko jeden cel - nie urzeczywistniać niezmiennych aforyzmów, co nie jest kwestionowane (dogmatami). Dana osoba ma możliwość zwątpienia w prawdziwość wypowiedzi, ponieważ narrator może źle zrozumieć lub zapomnieć coś z tego, co usłyszał.

Szukam odpowiedzi

Takie podejście Buddy do sutr mogłoby przypuszczalnie skłaniać buddystów do samodzielnego poszukiwania odpowiedzi na pytanie: „Nirwana – co to jest?”, do racjonalnego, sceptycznego postrzegania idei w buddyzmie. Następnie można je wielokrotnie sprawdzać. Ale przecież takie podejście jest nie do przyjęcia dla nirwany - człowiek nie jest w stanie przeniknąć poza granice możliwego zrozumienia i zobaczyć, co się tam dzieje. Musisz albo fantazjować, albo całkowicie wykonać to bezużyteczne ćwiczenie.

Jeśli spojrzeć, dla buddysty nirwana jest rodzajem filtra, przeszkodą. Ci, którzy chcą się do niego dostać, nie mogą tego zrobić, ponieważ sam fakt dążenia do niego jest esencją manifestacji niespokojnych pragnień i umysłu. W tym przypadku osoba jest w samsarze, ale nie w nirwanie. Wejście do niego jest dla niego zamknięte. W ten sam sposób pragnienie wyrwania się z samsary jest oznaką zamieszania i zamyka bramę do nirwany.

Czy można nawiązać kontakt z mieszkańcami nirwany?

Alternatywnie można (teoretycznie) skorzystać z usług medium i spróbować porozumieć się z kimś, kto jest w nirwanie. Ale w rzeczywistości jej mieszkańcy nie powinni mieć nawet ochoty, a tym bardziej żadnego powodu, by odpowiadać na pytania, nawet jeśli zadaje je bodhisattwa. Ich pragnienia i umysły powinny być przez długi czas spokojne. Nawet gdyby udało się wejść w nirwanę, to zadanie pytania osobom w niej przebywającym jest problematycznym zadaniem. Istnieje prawo rezonansu – aby do nich dotrzeć, musisz całkowicie uspokoić swoje pragnienia i umysł. W związku z tym tłumiona jest również skłonność do zadawania pytań. Ogólnie jest to niemożliwe.

A jednak większość buddystów chętnie uczy się, jak osiągnąć nirwanę. Taki jest cel ich praktyk. Oczywiste jest, że nirwana jest nieporównywalna z niczym i nie ma wspólne cechy z rajem tkwiącym w religii chrześcijan lub innym rodzajem satysfakcjonującej egzystencji po śmierci. To nie jest część samsary.

Nirwana - cel czy nieuchronność?

Z całej buddyjskiej teorii nirwany możemy wywnioskować, że po opuszczeniu Samsary po prostu nie ma dokąd pójść. Dlatego po wyzwoleniu z Wielkiego Koła droga jest tylko jedna - do nirwany. Dlatego nie ma sensu chcieć się w to wchodzić jako takim. Wszakże prędzej czy później każdy powinien znaleźć się w nirwanie. I to pomimo faktu, że opuszczenie Samsary zajmie trochę czasu.

Nie ma też sensu chcieć zrozumieć, czym jest nirwana. W końcu wszystko będzie można odczuć, gdy już się w to wejdziesz. A chęć dowiedzenia się o tym jak najwięcej jest przejawem zamętu i uniemożliwia nadejście oświecenia.

Świadome odrzucenie nirwany

Odrzuć to z własnej woli ludzie - bodhisattwowie. Osiągają wyzwolenie, ale nadal wolą pozostać w kole samsary. Ale jednocześnie bodhisattwa może zmienić zdanie i wejść w nirwanę. Na przykład Siakjamuni był za życia bodhisattwą. A po śmierci stał się Buddą i wszedł w nirwanę.

W większości ideą takiej odmowy jest chęć pomocy każdej żywej istocie w osiągnięciu wyzwolenia. Ale niektórym to wyjaśnienie wydaje się wątpliwe. W tym przypadku pojawia się jedno pytanie – jeśli bodhisattwa nie był jeszcze w nirwanie (bo żyje i jest dla niego niedostępna), to skąd ma wiedzieć, co się tam dzieje?

Nirwana w muzyce

Dla niektórych termin „nirwana” oznacza wzniesiony stan, podobny do oświecenia. Są też ludzie, którzy uważają to za miejsce ostatecznego spokoju. Ale miliony fanów muzyki rozumieją to słowo tylko jako nazwę słynnego zespołu. Grupa Nirvana całkowicie odwróciła ideę statusu gwiazd rocka w latach 90. XX wieku. Była jedną z wyjątkowych przedstawicielek podziemia na scenie. Nirvana znalazła także swoich fanów wśród punków, mosherów, thrasherów, fanów alternatywnego rocka i tradycyjnego mainstreamu. To właśnie nazwa była jednym z problemów przy tworzeniu grupy. Po zaoferowaniu wielu opcji lider zespołu Kurt Cobain zdecydował się na Nirvanę jako na coś dobrego, w przeciwieństwie do zwykłych rockowych, złych wytwórni.

Słownik Uszakow

Nirwana

nirwa na, nirwana, pl. Nie, żeński (skt. nirvâna - zniknięcie, wyginięcie) ( książki.). Buddyści mają błogi stan duszy, uwolniony od cierpienia osobistej egzystencji.

| Śmierć, nieistnienie poeta.).

Zanurz się w nirwanę rozwijać się) - przeł. poddaj się w stan całkowitego spoczynku.

Początki współczesnej nauki przyrodniczej. Słownik wyrazów bliskoznacznych

Nirwana

(sanskryt - ustanie) - stan oderwania, osiągnięty za życia z powodu odrzucenia ziemskich aspiracji. Ten stan uniemożliwia ponowne narodziny po śmierci. Zgodnie z naukami braminów nirwana oznacza komunię ducha indywidualnego z absolutem (Brahmanem).

Kulturologia. Słownik-odniesienie

Nirwana

(skt.- blaknięcie) - centralna koncepcja buddyzmu, oznaczająca najwyższy stan, cel ludzkich dążeń. Nirwana to szczególny psychologiczny stan pełni wewnętrznej istoty, braku pragnień, doskonałej satysfakcji, absolutnego oderwania się od świat zewnętrzny.

Bhagawadgita. Objaśniający słownik terminów

Nirwana

Nirwana

„bezwietrzność”, „zadyszka”. Pojęcie nirwany jest bardzo rozszerzalne - od znaczenia po prostu "nieistnienia" do znaczenia "oderwania się od jakichkolwiek przejawów świata", najgłębszej introwersji, ekstazy Bycia-Wiedzy-Błogości.

Słownik-Encyklopedia buddyzmu i Tybetu

Nirwana

(Skt.), Nibbana (Pali). W listach. zmysł oznacza brak sieci pragnień (vana) łączącej jedno życie z drugim. Przejście do stanu N. porównuje się najczęściej do płomienia, który stopniowo wygasa wraz z wyczerpywaniem się paliwa: pasja (lobha), nienawiść (dosa), urojenia (moha).

V. I. Kornev

Słownik filozoficzny (Comte-Sponville)

Nirwana

Nirwana

Nirwana

W buddyzmie nazwa absolutu lub zbawienia; jest to sama względność (samsara), sama nietrwałość (anicca), kiedy znikają bariery wzniesione przez niezadowolenie, umysł i oczekiwanie czegokolwiek. Ego zanika (w sanskrycie słowo „nirwana” oznacza „wygaszenie”); wszystko pozostaje, a poza wszystkim nie ma nic. Pojęcie nirwany oznacza mniej więcej to samo, co pojęcie ataraksji u Epikura i pojęcie błogości u Spinozy, chociaż rozpatrywane jest na innej płaszczyźnie. Nirwana to doświadczenie wieczności tu i teraz.

Świat Lema - słownik i przewodnik

Nirwana

błogość, w buddyzmie - ostateczny stan błogości, cel istnienia:

* „Nomen omen! Amo, Amas, Amat, prawda? Ars amandi [sztuka miłości (łac.)] – nie jakaś prana, tao, nirwana, galaretowata błogość, obojętna bezczynność i narcyzm, ale zmysłowość w jego najczystsza forma, świat jako emocjonalne przywiązanie molekuł, już przy narodzinach ekonomicznego i biznesowego. - Powtórzenie *

słownik encyklopedyczny

Nirwana

(sanskryt - zanikanie), centralne pojęcie buddyzmu i dżinizmu, oznaczające najwyższy stan, cel ludzkich dążeń. W buddyzmie - psychologiczny stan pełni wewnętrznej istoty, brak pragnień, doskonałe zaspokojenie i samowystarczalność, całkowite oderwanie się od świata zewnętrznego; w toku rozwoju buddyzmu, wraz z etyczno-psychologiczną koncepcją nirwany, pojawia się również idea jej jako absolutu. W dżinizmie - doskonały stan duszy, uwolniony z więzów materii, niekończąca się gra narodzin i śmierci (samsara).

Słownik Ożegowa

NIRV ALE NA, s, dobrze. W buddyzmie i niektórych innych religiach: błogi stan oderwania od życia, wyzwolenie od trosk i aspiracji życiowych. Zanurz się w nirwanę (tłum.: poddanie się w stan całkowitego spoczynku; przestarzałe i książkowe).

Słownik Efremovej

Nirwana

1. dobrze.
   1. Błogi stan oderwania od życia, wyzwolenia od trosk i aspiracji tego świata (w buddyzmie i niektórych innych religiach).
   2. Miejsce zamieszkania dusz w tym stanie.
   3. przeł. Stan spokoju, błogość.

Encyklopedia Brockhaus i Efron

Nirwana

(Skt. Nirvana – wygaśnięcie, zniknięcie, odkupienie, potem błogość) – wśród buddystów i dżinistów (patrz) ostatni, doskonały, najwyższy stan duszy ludzkiej, charakteryzujący się absolutnym spokojem, brakiem jakichkolwiek namiętności i egoistycznych ruchów. Teoretycznie taki stan można było osiągnąć nie tylko w życie pozagrobowe ale także w ziemskiej egzystencji. W rzeczywistości jednak wśród buddystów rozróżnia się dwa typy N.: 1) drugorzędne lub niepełne, N. oraz 2) ostateczne lub absolutne. Pierwszy może osiągnąć każdy arhat(wierzący, którzy weszli na czwartą gałąź ścieżki do zbawienia) jeszcze za życia. Ten rodzaj . to samo ze stanem dżiwanmukti (jî vanmakti – odkupienie w życiu), którego nauczają wyznawcy Vedanty. W języku pali jest to powszechnie określane przez epitet upadisesa(Skt. upadhi ç esha - mając resztki dolnej warstwy). Drugie, czyli ostatnie, absolutne N. (skt. nir ûpadhiç esha, pal. anupadisesa), czyli parinirvana, można osiągnąć dopiero po śmierci. W tym stanie wszelkie cierpienie ustaje, absolutnie i na zawsze. W ostatni zmysł N. można interpretować jako stan wysoce błogi i wieczny. Logicznie wynika z tego, że takiemu stanowi musi towarzyszyć całkowity brak świadomości. Ale ta konsekwencja nie została przyznana przez wszystkich i najwyraźniej w samym kościele buddyjskim istniała niejasność i niezgoda w tej kwestii. W praktyce N. jest zwykle rozumiany przez buddystów jako szczęśliwa śmierć, bez obawy o ponowne narodziny. To zdecydowanie zaprzecza wiadomości, że Budda pokonał Marę - śmierć: ale buddyzm znajduje wyjście z tej sprzeczności, twierdząc, że Budda pokonał nie samą śmierć fizyczną, ale niską strachśmierć, pokazując, że śmierć jest najwyższą błogością. Pojęcie N. występuje również w innych indyjskich sektach religijnych, z różne odcienie w znaczeniu i innych nazwach. Inny termin na pojęcie H. - nirwti(Paliysk . nibbuti ).

Literatura na temat N. jest bardzo obszerna, co tłumaczy główne znaczenie tego pojęcia na polu buddyzmu. Studia specjalne i rozumowanie: M. Müller, „On oryginalny Znaczenie N.” („Budbizm i pielgrzymi buddyjscy”, 1857); jego własny „Wprowadzenie do przypowieści Buddyfoszy” (1869); Barthélé my Saint-Hilaire, „Sur le N. Bouddhique” (2 wydanie Le Bouddha et sa Religion, 1862); Childersa „Nibbâ nam” w jego „Słowniku języka Pali” (L., 1876, s. 265); J. D. Alwis, „Buddhist N” (Columbo, 1871); Foucaux, w bibliografii Revue. " 15 czerwca 1874. O. Frankfurter, „Buddhist. N.” i „Szlachetna Ośmioraka Ścieżka” („Journ. of the R. Asiat. Soc.” 1880, t. XII).

S. B-h.

Słowniki języka rosyjskiego

Zgodnie z teorią buddyzmu możemy powiedzieć, że stan nirwany to poczucie wolności, spokoju i błogości. Poczucie indywidualności, rozpuszczone w całości, wymyka się słownemu opisowi dostępnemu w życiu zwykłego umysłu. W sensie obiektywnym koncepcja podlega definicji, podobnie jak wyczuwalny jest zapach kwiatu przedstawionego na papierze.

Definicja nirwany

Według buddyzmu nirwana jest najwyższym ostatecznym celem każdej istoty i osoby. Nir oznacza „negację”, vana - „połączenie zapewniające przejście z jednego życia do drugiego”. Zatem stan nirwany jest bytem osoby, wolnym od cykli narodzin z powodu zaniku cierpienia, przywiązań i pragnień.

Nirwana charakteryzuje się stanem oświecenia osiągniętym za życia, kiedy fizyczna percepcja nadal kształtuje egzystencję człowieka, a także stanem po śmierci, w którym traci się pięć rodzajów ziemskich przywiązań.

Kto może osiągnąć oświecenie?

Dusza osiągająca oświecenie to błędne podejście do definicji pojęcia nirwany w naukach buddyjskich. prawdziwa ścieżka do stanu nirwany - jest to wyzwolenie od iluzji własnej jaźni, a nie od cierpienia. Zwolennicy doktryny porównują oświecenie do wygaśnięcia ognia przeskakującego z knota na knot. A jeśli płomień zniknie, nie wiadomo, gdzie płonie w teraźniejszości.

Nirwana to stan szczęścia, świadomości bez przedmiotu, wyzwolenia od wszelkich nałogów, dostępnego dla każdego. Oświecenie nie odnosi się do subiektywnego stanu, lecz łączy możliwości subiektywnego i obiektywnego.

Najwyższa Nirwana

Najwyższa nirwana – stan duszy Buddy, czyli parinirwana, ma takie synonimy jak amata, amarana, nitya, achala, czyli wieczna, nieśmiertelna, nieruchoma, niezmienna. Święty może zawiesić przejście do nirwany, aby pomóc innym zbliżyć się do niej, będąc w stanie oczekiwania.

Dzięki szkole duchowej w buddyzmie znanych jest wiele terminów stanów wyższych, które są synonimem nirwany z pewnym dominującym aspektem: moksza, stan absolutu, ja, absolutna rzeczywistość i wiele innych.

Sposoby na osiągnięcie nirwany

Trzy drogi do stanu nirwany:

• droga Nauczyciela Świata;
• samorozwój doskonałości;
• ścieżka milczącego Buddy.

Osiągnięcie stanu nirwany jest bardzo trudne, jest możliwe dla kilku wybranych.

To naturalne, że ludzie starają się, marzyć, pokonywać trudności. Iluzja polega na tym, że człowiek wierzy w szczęście spełnienia pragnienia, ale wszystko jest uwarunkowane. W efekcie życie zamienia się w pogoń za zmienianiem marzeń, a dusza nie czuje się szczęśliwa.

Świadomość i świadomość

Świadomość odnosi się do zdolności bycia świadomym - rozumienia tego, co się dzieje i swojego stanu, co wiąże się ze zdolnościami umysłowymi. Ale jeśli myślenie zniknie, co pozostanie? Osoba będzie postrzegać, ale przestanie analizować.

Dla niego przeszłość i przyszłość wydają się wymazane, pozostaje tylko teraźniejszość, która dzieje się w chwili obecnej. Jeśli nie ma myśli, to nie ma oczekiwań, doświadczeń, aspiracji. Jednocześnie człowiek nabywa zdolność widzenia swojego ego, myślącego ja i odróżniania swojej części duchowej, monady, esencji, ducha, obserwowania duszy z boku.

Ego i droga do nirwany

Nirwana to utrata osobowości wraz z jej myślami, pragnieniami, uczuciami. Dlatego sama dusza nie jest zdolna do osiągnięcia nirwany. Na tej ścieżce czeka ją śmierć. I dopiero wtedy człowiek przemienia się w człowieka wyższego rzędu - sam byt. Jest to tak zwany proces oświecenia, uwolnienia od przyziemnych skłonności i namiętności.

Co przyczynia się do awansu do nirwany? Należy być świadomym ograniczeń ludzkiego doświadczenia i percepcji, wiedzy, osądów, wyobrażeń otrzymanych w procesie życia, zapychających zasadę duchową.

Nirwana jest oderwaniem od aktywa materialne, stan radości i samowystarczalności, potwierdzający, że można się bez nich obejść. Jako osiągnięcia zawodowe, status, wyróżnienia, opinia publiczna które odróżniają osobowość wśród ludzi, stają się drugorzędne, a ego również słabnie. W momencie, gdy znikają nadzieje i aspiracje związane z miejscem ego w świecie materialnym, następuje oświecenie lub odrodzenie.

Jak się czuje stan nirwany?

Bardzo przyjemny jest stan oświecenia. A jednocześnie człowiek nie jest porównywany do programu z błogim wyrazem twarzy. Wyobrażenia o życiu ziemskim pozostają w jego pamięci, ale przestają nad nim dominować, pozostając na granicy fizycznego procesu. Do głęboka esencja odnowionej osobowości, żaden zawód nie różni się od reszty. W człowieku panuje pokój, a jego duch zyskuje doskonałe życie.

Osiągnięcie stanu nirwany w buddyzmie wiąże się z uzyskaniem czystości z zabijania egoistycznej natury bez wysiłku, a nie z jej tłumieniem. Jeśli niemoralne aspiracje zostały powstrzymane i naruszone, pojawią się ponownie przy pierwszej nadarzającej się okazji. Jeśli umysł jest wolny od samolubnych impulsów, odpowiednik stany psychiczne nie powstają, a czystość nie wymaga wysiłku.

Zmień poziomy

Na drodze do nirwany istnieją poziomy zmian, które charakteryzują się stopniem sukcesywnej utraty ego i przemiany świadomości po opuszczeniu nirwany. Z każdym wejściem następuje przebudzenie, a wraz ze zmianą następuje wyzwolenie, wyzwolenie z natury ego.

Poziomy i cechy państwa:

1. Pierwszy poziom nazywa się sotapanna, czyli stanem wkraczającego w strumień, osiągniętym po tym, jak osoba powracająca z nirwany zaczyna urzeczywistniać swój stan. Pozostaje w strumieniu, dopóki jego zdolność wglądu nie wzrośnie do następnego poziomu. Mówi się, że okres wnikania w strumień trwa od siedmiu żyć i w tym czasie dusza traci następujące przejawy: żądza zmysłowości, niekontrolowana uraza, pragnienie zysku, potrzeba pochwały, żądza rzeczy materialnych, złudna percepcja i zainteresowanie rzeczami nietrwałymi, przestrzeganie obrzędów, wątpliwości co do sensu oświecenia.
2. Na drugim poziomie medytujący zostaje oczyszczony z prymitywnych pragnień, intensywność uczuć przyciągania lub odpychania, jego pożądanie seksualne jest osłabione. Stan tego, który powraca po raz kolejny, charakteryzuje całkowity brak pasji do wszystkiego i wyzwolenie w obecnym lub przyszłym życiu.
3. Kolejnym etapem jest stan tego, który nie wróci. To, co zostało na poprzednim, zostaje zniszczone. Medytujący zostaje uwolniony z cyklu narodzin za życia, znika jego niechęć do negatywnych przejawów świata w postaci bólu, wstydu, nagany, pojęcia wrogości i wrogości. Wszelka zmysłowość i wrogość zostaje zastąpiona absolutnym spokojem.

Uwolniony od społecznych uwarunkowań, pojmowania rzeczywistości, cierpienia, przyzwyczajeń, dumy, odmawiania korzyści, sławy, przyjemności, aspiracji, zyskuje miłość, współczucie, altruizm, spokój, czystość motywów. Dla arhata rzeczywistość jest postrzegana jako oparta na szlachetnych prawdach, bezosobowości oraz szczęściu i cierpieniu jako dwie formy jednego stanu.

Zdając sobie sprawę z drogi do oświecenia, medytujący staje się dostępny dla nowego spojrzenia na swoją istotę: odkrywa, że ​​„ego” nigdy do niego nie należało.