«Բորիսի և Գլեբի կյանքը». Արքայազն Սվյատոպոլկն անիծված է. Լեգենդ և տառապանք և փառք սուրբ նահատակներ Բորիսին և գլեբուպերևոդին դ. Լիխաչովը

Ամենահայտնի հուշարձաններից մեկը հին ռուսական գրականություն- «Բորիսի և Գլեբի հեքիաթը». ԱմփոփումԱյս ստեղծագործությունը արժե իմանալ ռուս գրականության ցանկացած գիտակին։ Այն նվիրված է իրական պատմությունարքայազն Վլադիմիրի որդիների սպանությունը, որոնք հետագայում սրբերի շարքին են դասվել։

Լեգենդի պատմություն

«Բորիսի և Գլեբի հեքիաթը», որի ամփոփումը տրված է այս հոդվածում, ըստ գրականագետների, գրվել է 11-րդ դարի կեսերին։ Այդ ժամանակ ռուս իշխանը Յարոսլավ Իմաստունն էր։

Հաջորդ դարասկզբին հայտնվեց սրբերի հրաշքների նկարագրությունը, որը միանգամից երեք հեղինակների կողմից ներառվեց «Հրաշքների լեգենդը» գրքում։ Ստեղծվել է 1089-1115 թվականներին։ Հենց այս տեսքով էլ հնագույն տեքստը հայտնվել է Վերափոխման հավաքածուում (հին ռուսերեն մագաղաթյա ձեռագիր, որն այժմ պահվում է Պատմական թանգարանում):

Ընդհանուր առմամբ, «Բորիսի և Գլեբի կյանքի հեքիաթը» գոյություն ուներ ավելի քան 170 ցուցակներում։ Դա հին ռուս գրականության ամենասիրված գործերից էր։

Լեգենդի հեղինակը

Շատ հետազոտողներ փորձել են հաստատել այս աշխատության հեղինակությունը։ Առավել հեռուն են առաջադիմել Մոսկվայի և Կոլոմնայի միտրոպոլիտ Մակարիոսը և պատմաբան Միխայիլ Պետրովիչ Պոգոդինը, ով ապրել է 19-րդ դարում։ Նրանք եկել են այն եզրակացության, որ լեգենդը գրել է Յակոբ Չերնորիցեցը։ Սա 11-րդ դարի ուղղափառ վանական է:

Ստեղծագործության հեղինակության մեկ այլ վարկած էլ կա. Որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ հայտնի մատենագիր Նեստորը ստեղծել է բնօրինակ տեքստը, դա արվել է դեռևս 1080-ականներին: Նրա կյանքը կոչվում էր «Կարդում ենք Բորիսի և Գլեբի մասին»։ Հենց դրա հիման վրա լեգենդն ինքնին հայտնվեց 1115 թվականից հետո հրատարակված տարեգրություններում, որոնք սկսեցին ներառել պատմություններ եղբայրների հրաշքների մասին:

«Բորիսի և Գլեբի հեքիաթը» հակիրճ սկսվում է արքայազն Վլադիմիրի երեխաների մասին պատմվածքով։ Նա ուներ նրանցից 12-ը, այն էլ՝ տարբեր կանանցից։ Ամենաուշագրավներից մեկը Յարոպոլկն էր։ Մայրը՝ միանձնուհի, ամուսնացած էր Վլադիմիրի եղբոր հետ։ Բայց ներքին պատերազմի ժամանակ արքայազնը սպանեց նրան՝ այդպիսով տիրանալով նրա կնոջը։ Այդ ժամանակ նա պարզապես հղի էր Սվյատոպոլկով։

Վլադիմիրը որդեգրել է որդուն, բայց նա միշտ հակակրանք է ունեցել։ Պատմության գլխավոր հերոսները՝ Բորիսն ու Գլեբը, արքայազնի որդիներն էին բուլղարացի կնոջից։ Վլադիմիրը պատկանում էր մեծ քանակությամբհողատարածք, որը նա փորձել է հավասարաչափ բաշխել երեխաների միջեւ։ Այսպիսով, Սվյատոպոլկը ստացավ Պինսկը, Գլեբը ՝ Մուրոմը, իսկ Բորիսը ՝ Ռոստովը:

Վլադիմիրի մահը

Արդեն Վլադիմիրի գահակալության վերջում, երբ նա ծանր հիվանդ էր, պեչենեգները տեղափոխվեցին Ռուսաստան: Արքայազնը հրամայեց Բորիսին ընդդիմանալ նրանց։ Նա գնաց արշավի, բայց երբեք չհանդիպեց թշնամուն։ Վերադառնալով նա իմացավ, որ հայրը մահացել է, բայց ավագ եղբայր Սվյատոպոլկը փորձում էր թաքցնել այդ փաստը։ Իմանալով այդ մասին՝ Բորիսը արտասվել է։

Նա անմիջապես գլխի ընկավ իր ավագ եղբոր նենգ ծրագիրը՝ հասկանալով, որ ցանկանում է սպանել իրեն՝ իր ձեռքը վերցնելով ողջ իշխանությունը։ Լինելով հավատարիմ քրիստոնյա՝ նա որոշեց չդիմադրել։ Արդյունքում Սվյատոպոլկին հաջողվեց գրավել Կիևի գահը։ Բորիսը չլսեց իր մարտիկներին, որոնք նրան հորդորում էին հակառակվել եղբորը։

Կիևի գահը չբավականացրեց Սվյատոպոլկին, նա որոշեց ազատվել Վլադիմիրի բոլոր որդիներից։ Սկզբից նա հրամայեց Վիշգորոդի ամուսինների ջոկատին՝ Պուտինյայի գլխավորությամբ, սպանել Բորիսին։

Վերջինս այս պահին ճամբար է հիմնել Ալթա գետի վրա։ Նա սպասում էր մոտալուտ մահև ամբողջ երեկո նա աղոթում էր իր վրանում։ Հաջորդ օրը նա քահանային գորգեր պատվիրեց։ Երբ նա աղոթքներ էր կարդում, մարդասպանները մոտեցան վրան։ Լսելով նրանց անբարյացակամ շշուկը՝ Բորիսն ամեն ինչ հասկացավ։

Չարագործները մերկ զենքերը ձեռքներին մտան վրան ու նիզակներով դանակահարեցին արքայազնին։ Բորիսի ծառան՝ ազգությամբ հունգարացի Ջորջը, փորձել է փրկել նրան՝ ծածկելով մարմինը, բայց միայն ինքն է մահացել։ Սվյատոպոլկի կողմից ուղարկված մարտիկներն ուզում էին վերջ տալ մահացու վիրավոր Բորիսին, բայց նա սկսեց խնդրել նրանց դադարեցնել, որպեսզի վերջում նրան աղոթելու հնարավորություն տա։ Ավարտելով Աստծուն ուղղված դիմումը՝ նա ներողամտության խոսքերով դիմեց իր մարդասպաններին։ Արքայազնը մահացել է հուլիսի 24-ին։

Բորիսի մարմինը տարել են սայլի վրա՝ փաթաթված վրանում։ Երբ հասան անտառ, նա գլուխը բարձրացրեց։ Հետո վիկինգները հերթական անգամ սրով խոցեցին նրա սիրտը։ Բորիսին թաղել են Վիշգորոդում։

Պլան Գլեբի դեմ

Սվյատոպոլկի բոլոր վայրագությունները մանրամասն նկարագրված են «Բորիսի և Գլեբի հեքիաթում»։ Համառոտ ամփոփումը թույլ է տալիս ծանոթանալ նրանց: Բորիսի հետ գործ ունենալով, նա որոշեց լայմացնել Գլեբին: Նա նամակ է ուղարկել նրան, որ իր ծանր հիվանդ հայրը ցանկանում է տեսնել իրեն։

Երիտասարդ արքայազնը, հավատալով դրան, գնաց Կիև։ Վոլգայի ափին նա վնասել է ոտքը։ Ես ստիպված էի կանգ առնել Սմոլենսկի մոտ։ Այդ ընթացքում Վլադիմիրի մահվան լուրը հասավ նրա որդիներից մեկին, ում անունը Յարոսլավ էր։ Նա այդ ժամանակ ղեկավարում էր Նովգորոդը։ Յարոսլավը փորձել է զգուշացնել Գլեբին՝ ասելով, որ հայրը մահացել է, իսկ եղբայրը՝ Բորիսը սպանվել է։ Երբ Գլեբը սգաց նրանց, նրա մոտ եկան Սվյատոպոլկի չարագործները։

Սպանությունը մանրամասն նկարագրված է «Բորիսի և Գլեբի հեքիաթում»։ Այս գործի բովանդակությունը մեծապես կախված է այս պահից։ Գլեբը նոր էր նավարկում նավով Սմյադինի երկայնքով, մարդասպանները սկսեցին շրջանցել նրան: Երիտասարդ արքայազնը մտածեց, որ ցանկանում են ողջունել նրան, բայց փոխարենը նրանք ցատկեցին նրա նավակը քաշած սրերով։

Գլեբը սկսեց խնդրել, որ իրեն ողջ մնան, բայց նրանք անողոք էին։ Արքայազնին այլ բան չէր մնում, քան սկսել աղոթել Աստծուն։ Հոր, եղբայրների և նույնիսկ Սվյատոպոլկի համար, ով իր դեմ հանցագործություն էր ծրագրել։ Գլեբի խոհարարը՝ Թորչինը, դանակահարել է տիրոջը։ Դա տեղի է ունեցել սեպտեմբերի 5-ին։

«Բորիսի և Գլեբի հեքիաթը» հակիրճ նկարագրում է, թե ինչպես Գլեբի մարմինը նետեցին մի ամայի վայր։ Շուտով անցնող մարդիկ սկսեցին լսել հրեշտակների երգը և տեսնել կրակի սյուներ, բայց չէին կարող կռահել, որ սուրբի մարմինն այնտեղ է ընկած։

Սվյատոպոլկի հետ կոտորած

Յարոսլավը բանակով մեկնում է Սվյատոպոլկի դեմ «Բորիսի և Գլեբի հեքիաթի» վերջում։ Այս ստեղծագործության հերոսները, ինչպես նշված է դրա էջերում, վերամիավորվել են դրախտում: Մինչդեռ երկրի վրա Յարոսլավը հաղթանակ է տանում հաղթանակի հետևից։

Առանցքային ճակատամարտը տեղի է ունեցել Ալթայում, որտեղ Բորիսը զոհվել է։ Յարոսլավը կրկին հաղթեց, իսկ Սվյատոպոլկը ստիպված եղավ փախչել: Նա փախել է արտասահման և այնտեղ մահացել։

Յարոսլավը դարձավ Մեծ Դքսը, որը կանգ առավ ներքին պատերազմներ. Նա գտել և թաղել է Գլեբի մարմինը, որը, պարզվել է, անկաշառ է։

Եղբայրների մասունքներից սկսեցին հրաշքներ գալ։

պատմություն իշխանական դրամատիզմի հոգեբանություն

«Բորիսի և Գլեբի հեքիաթը» այսպես կոչված Բորիս-Գլեբ ցիկլի ամենահին կենսագրական գործերից մեկն է սուրբ իշխաններ Բորիսի և Գլեբի մասին, որոնք սպանվել են տոհմական պայքարում իրենց ավագ եղբոր՝ Սվյատոպոլկ Վլադիմիրովիչի հրամանով: Սա իրականում դասական կյանք չէ, այլ նահատակության տարրերով պատմական պատում, այսինքն. վկայություններ, սրբերի նահատակության նկարագրություն՝ նախապատմությամբ և սրբերին ուղղված վերջին փառաբանությամբ։

Ձեռագրերի որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ Հեքիաթի գաղափարը կրտսերի մեծերին ենթակայության սկզբունքի պնդումն է, որի հիման վրա կառուցվել են ցեղային հարաբերություններ Ռուսաստանում, մյուսները մեկնաբանում են այս աշխատանքը որպես կամավորության փառաբանում: տառապելով Քրիստոսի նմանակմամբ՝ հաստատելով Աստծո կողմից հաստատված իշխանական իշխանության գաղափարը:

Բայց դուք միշտ կարող եք օրինակներ բերել Հին Կտակարանի և պատմական հավելումթե ինչպես է հոր և Աստծո օրհնությունը հաճախ կրտսեր երեխաների վրա, ինչը նրանց տալիս էր մեծի վրա իշխանության իրավունք: Ինչ վերաբերում է արքայազն Բորիսին, ապա անձնական բարեպաշտությունը, ռազմական հմտությունը և զինվորների ու մարդկանց սերը նրա հանդեպ արքայազնին միանգամայն արժանի են դարձնում ընդունելու Ռուսաստանի գլխավոր տիրակալի պատիվը: Նրան ստեղծված իրավիճակից ելք առաջարկեցին՝ բարեպաշտ իշխանության հաստատում, բայց բռնությամբ ու արյունով։ Ինչպես Աստծո կողմից ընտրության ազատությամբ օժտված ցանկացած մարդ, Բորիսն ուներ երկու տարբերակ՝ վերցնել իշխանությունը ուրիշի ուժով և արյունով, կամ տալ այն, կամավոր զոհաբերվել Ռուսաստանում խաղաղություն հաստատելու համար: Սրա հիման վրա առաջանում է կոնֆլիկտ, դրամատիկ իրավիճակ։ Մարդն իր մեջ միշտ կրում է ինքնապահպանման բնազդը, որն իրականում պահպանում է կյանքը երկրի վրա (եթե ոչ ոք չվախենար մահից, եթե ոչ ոք չսիրեր ապրել, ապա կյանքը կանգ կառներ), բնական է, որ մարդը ձգտի. պաշտպանել իր կյանքը, նույնիսկ երբ նա պայքարի մեջ է մտնում իր հայրենիքի, իրենց սիրելիների համար: Բորիսը հասկանում է, որ կարող է լսել իր ջոկատին, դուրս գալ ավագ Սվյատոպոլկի դեմ, բայց հետո անմեղ մարդկանց և իր եղբոր արյունը կթափվի։ Որպես մարդ՝ նա չի ցանկանում մեռնել և վախենում է մահից, բայց հավատարմությունը Աստծուն, սերը Նրա և Նրա պատվիրանների հանդեպ, Նրան նմանեցնելը ստիպում է նրան ընտրել հօգուտ սեփական մահվան. սա է ստեղծագործության գլխավոր դրամատիկ հատկանիշը։ Բորիսի կերպարը. Նա գիտակցաբար ընդունում է մահը, ինչի մասին վկայում է Փրկչի պատկերակի առջև եղած աղոթքը, «լսելով իր մարդասպաններին». «Տե՛ր, Հիսուս Քրիստոս: Ինչպես դու այս պատկերով հայտնվեցիր երկրի վրա, քո կամքով թույլ տալով քեզ գամվել Խաչին, ընդունել մեղքերի տառապանքը հանուն մեզ, ինձ արժանի դարձրու տառապանքն ընդունելու: Հեղինակը սովորաբար սրում է լարվածությունը սեփական մեկնաբանությամբ. «... դողաց, լաց եղավ և ասաց.

«Հեքիաթում» կան բազմաթիվ ակնարկներ և նախատիպերի հուշեր Սուրբ ԳիրքԿայենի և Աբելի թեման, Աբրահամի, Հովսեփի զոհաբերությունը, կարծես եղբայրների կողմից զոհաբերված Իսրայելի ժողովրդի ապագա փրկության անունով, և, իհարկե, մահվան հանգամանքները և Տեր Հիսուսի պատկերը: Ինքը՝ Քրիստոսը, ով անմեղ չարչարվեց աշխարհի մեղքի համար, ինչն ավելի է խորացնում տեքստի զգացմունքային ընկալումը։ Բորիսի (հոր համար լացող և գալիք տառապանքի մասին մտածել) և Գլեբի (իրենց մարդասպաններին) մենախոսությունները լցված են հատուկ դրամատիզմով և քնարականությամբ։

Ի տարբերություն Բորիսի, ով պատրաստ է Քրիստոսի համար սխրանքով վեր կենալ, Գլեբը իր երիտասարդության, դյուրահավատության և անմեղության մեջ շտապում է Սվյատոպոլկի կանչին ՝ ուշադրություն չդարձնելով ավագ եղբոր չար մտադրության մասին նախազգուշացումներին: Նա մինչև վերջին պահը չի հավատում (որովհետև յուրաքանչյուրն ինքն է դատում, իսկ Գլեբի բարեպաշտությունը անհնարին դարձրեց չարիք ստեղծել) իր մահվան մոտիկությանը, նա եղբայրական համբույրով գնում է մարդասպանների մոտ։ Բացահայտելով Սվյատոպոլկի բանագնացների չար մտադրությունը, Գլեբը լացակումած դիմում է նրանց, որպեսզի նրանք խնայեն նրա երիտասարդությունը, չկտրեն չհասունացած ականջը. Մի ամուսնացիր մի խավի հետ, որը դեռ հասուն չէ, բայց չարության կաթ չի ծնում։

Բառերի պատկերացումն ու փոխաբերությունների օգտագործումը խորացնում են իրավիճակի լարվածությունը: Եղբայրների բարեպաշտ մտորումները, աղոթքները, ողբը, թշնամիներին ուղղված կոչերը բացահայտման միջոց են. ներաշխարհհերոսներ, գործողությունների մոտիվացիա. Սրա հետ մեկտեղ, ինչպես վերևում ասացի, հեղինակն ինքն է ավելացնում իր նկարագրությունները՝ ցույց տալու համար հոգեբանական վիճակկերպարներ. Հեղինակի խոսքերի շնորհիվ մենք ավելի լավ ենք զգում Գլեբի տրամադրության փոփոխությունը, ով տեսել է իր սպանողներին։ Եթե ​​սկզբում նա «ուրախացավ իր հոգում», ցանկանալով ողջունել Սվյատոպոլկի ծառաներին, «կուզենայի նրանցից համբույր ստանալ», ապա, երբ տեսավ սրերը մարդասպանների ձեռքում, բոլորը «դուրս ընկան»: վախը և բոլորը վախից մահացան» Գլեբը «դժգոհ հայացքով, խոնարհ, ... հաճախ հառաչելով, մարմնով թուլացած», - ասում է, ավելի ճիշտ, լաց է լինում, դիմելով սուրհանդակներին: Մենք տեսնում ենք, որ ոչ միայն Գլեբը, այլեւ նրա հարեւանները համակրում են նրան, սարսափում են նրա հետ միասին։ Նմանապես, երբ Բորիսը «դառը», «կարեկցական» արցունքներ է թափում Ալթա գետի վրա, նրա շուրջը գտնվող հավատարիմ մարդիկ նույնպես սկսում են կարեկցել ու լաց ու ողբալ։ Երկու դրվագներում էլ ուրիշների կարեկցանքի տարրն ավելի է սաստկացնում ողբալի մթնոլորտը՝ սաստկացնելով դրաման՝ հրավիրելով ընթերցողին կարեկցելու իշխաններին։

Նահատակների մահամերձ աղոթքները ոչ միայն լի են վիշտով և ակնածանքով, այլև ցույց են տալիս, թե ինչպես վարվել սգավոր իրավիճակում, նրանք ոչ միայն վեհացնում, իդեալականացնում են նահատակների կերպարները, այլև ցույց են տալիս, որ անհնար է որևէ բանի դիմանալ առանց Աստծո օգնությունը. Քրիստոնյայի համար սա հատկապես արժեքավոր է, քանի որ. Աստծո հետ հնարավոր է մարդկայնորեն անհնարինը: Հավատքի համաձայն գործելը, Աստծուն վստահելը վեր է մարդկային դատողությունից, հետևաբար հաճախ կապված է ցավի, վշտի և հոգեբանական լարվածության հետ:

Բորիսի և Գլեբի մահվան դրվագները համատեղում են մահվան մասին մարդկային տխրությունը ապագայի ուրախության հետ։ հավերժական կյանքողբալի նահատակի պսակը ստանալուն պես։

Արքայազնների հակառակորդը նրանց եղբայր Սվյատոպոլկն է, որի բնութագիրը հեղինակը տալիս է. լրիվ հակառակըեղբայրների առաքինություններին։ «Երկրորդ Կայենը», «անիծյալը», նույնպես կենդանական վախ է ապրում նրա հրամանով կատարված վայրագությունից հետո, բայց այդ վախը սարսափելի է, քանի որ. կապված լիակատար հուսահատության հետ: Եթե ​​«երկրային հրեշտակներին» Բորիսն ու Գլեբը մխիթարվում էին ապագա դրախտային կյանքի հույսով, ապա Սվյատոպոլկն իր հանցանքից և ապաշխարության բացակայությունից հետո հույս չուներ, նա փչացրեց ոչ միայն մարմինը, այլև հոգին: Նույնիսկ նրա գերեզմանից «մարդկանց ցույց տալու գարշահոտություն» է բխում, ինչպես նշում է հեղինակը։

Սրբերի գործերը նկարագրելու աստվածաշնչյան բազմաթիվ նախատիպեր հուշում են, որ ինչպես Քրիստոսի զոհաբերությունը խաչի վրա բոլորի կյանքի և փրկության երաշխիքն է, ովքեր հավատում են Նրան և պահում են Նրա պատվիրանները, այնպես էլ իշխանների կամավոր զոհաբերությունը երաշխիք է. փրկություն, կյանք և օրհնություն ոչ միայն Ռուսաստանի, այլև ողջ մարդկության համար, որովհետև աշխարհի մեղքերը լվանում են Քրիստոսի Աստվածային Գառան Արյունով, և քրիստոնյաները աղոթում են հանգուցյալների համար, որպեսզի «անմեղ տառապողների աղոթքներով, նահատակների արյունով, մարդկանց մեղքերով, ովքեր մեղք են գործել երկիր, մահացավ, բայց չհասցրեց ապաշխարել» ներվում են։

Անձամբ ինձ համար «Հեքիաթում» կարևորը ոչ թե ենթակայության կամ զոհաբերության սխրանքը քարոզելու տարրն է հանուն քաղաքացիական կռիվներին վերջ տալու, այլ սրբերի գործերի հոգեբանական կողմը։ Մարդը, պատասխան տալու հնարավորություն ունենալով, տեր կանգնում է իրեն, ուժ գործադրում, ընտրություն է կատարում հօգուտ խոնարհության և ճշմարտության՝ գիտակցելով, որ Աստծո մոտ պատահական ոչինչ չկա։ Մարդն ընդունում է Աստծո կոչը՝ պատճառաբանելով այնպես, որ եթե Տերն այնպես է կազմակերպում, որ ես պետք է ընդունեմ մահը, ապա ես չպետք է ընդդիմանամ Աստծո կամքին, որքան էլ դա ինձ տխուր թվա։ Մենք հավերժական չենք երկրի վրա, մարմնի մահն անխուսափելի է, և քրիստոնեությունը պնդում է, որ Տերը մարդուն հանում է այս կյանքից, երբ նա պատրաստ է դրան՝ ըստ Աստծո դատաստանի, բայց մարդն ինքը չի կարող գնահատել՝ արդյոք իր հոգին. պատրաստ է մահվան, թե ոչ. Աստծուց մեծ քաջություն, հավատք, սեր է պահանջվում՝ ընդունելու մահը կամ վիշտը այն ժամանակ, երբ դու դրան չես սպասում և կարծես պատրաստ չես դրան: Կրքակիրների սխրանքն առաջին հերթին խոնարհության սխրանքն է, գլխավոր քրիստոնեական առաքինությունը, Աստծո կամքի խիզախ ընդունումը, այս առումով է, որ այն այդքան կարևոր է և միշտ արդիական կլինի յուրաքանչյուր քրիստոնյայի համար։ .

Բորիսի և Գլեբի լեգենդը ամենահետաքրքիր և գրական կատարյալ հուշարձանն է ստեղծագործությունների ցիկլից, որը նվիրված է Վլադիմիր I Սվյատոսլավիչ Բորիսի և Գլեբի որդիների մահվան պատմությանը 1015 թվականին Կիևի Մեծ Դքսի համար ներքին պայքարի ժամանակ: Բորիսո-Գլեբ ցիկլը ներառում է. Այս կամ այն ​​կերպ, ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն, այս բոլոր տեքստերը փոխկապակցված են, և կենտրոնական գտնվելու վայրըԴրանց մեջ զբաղեցնում է Ս.-ի մեզ հասած ամենավաղ ցուցակը XII-XIII դարերի Վերափոխման ժողովածուում գտնվող մի տեքստ է, որտեղ վերնագրված է. սուրբ նահատակ Բորիսի և Գլեբի»

1015 թվականին մահացավ Կիևի իշխան Վլադիմիր I Սվյատոսլավիչը։ Կիևի մեծ արքայազնի սեղանը, հանգամանքների համակցությամբ, զբաղեցրել է Վլադիմիրի տասներկու որդիներից մեկը (տարբեր կանանցից)՝ Սվյատոպոլկը, ով իր հոր կյանքի ընթացքում դաշինք կնքել է Լեհաստանի թագավոր Բոլեսլավ I Քաջի (Սվյատոպոլկ) հետ։ ամուսնացած էր Բոլեսլավի քրոջ հետ) փորձել է դավադրություն կազմակերպել նրա դեմ։ Կիևի սեղանի վրա հենվելու համար Սվյատոպոլկը որոշում է վերացնել ամենավտանգավոր մրցակիցներին: Նրա գաղտնի հրամանով սպանվել են Վլադիմիրի որդիները՝ Բորիսը, Գլեբը և Սվյատոսլավը։ Կիևի իշխանական սեղանի համար պայքարի մեջ մտավ Վլադիմիրի որդին՝ Յարոսլավը, որը հետագայում ստացավ Իմաստուն մականունը, ով թագավորում էր Նովգորոդում։ Համառ և երկարատև պայքարի արդյունքում, որը տևեց մինչև 1019 թվականը և ավարտվեց Սվյատոպոլկի պարտությամբ և մահով, Յարոսլավը հաստատվեց Կիևի սեղանի վրա և թագավորեց մինչև իր մահը՝ 1054 թվականը։ Ահա թե ինչպես են ներկայացված 1015-1019 թվականների պատմական իրադարձությունները։ ընդհանուր առմամբ, որին նվիրված են Բորիսոյի հուշարձանները՝ Գլեբ ցիկլ. Հարկ է նշել, որ իրադարձությունների նման լուսաբանումը մեր առջև հայտնվում է հենց այս հուշարձաններից, սակայն իրականում կարելի է ենթադրել, որ այս դրամայի մասնակիցների հարաբերությունների շատ մանրամասներ ավելի բարդ էին։ Ցիկլի տարբեր հուշարձաններում նույն դրվագների նկարագրության առանձին հակասություններն ու տարբերությունները հիմք են տալիս ենթադրելու, որ Բորիսի և Գլեբի մասին տարբեր լեգենդներ են եղել։

Բորիսի և Գլեբի մահը Սվյատոպոլկի կողմից ուղարկված մարդասպանների ձեռքով մեկնաբանվեց որպես. նահատակություն, իսկ Բորիսն ու Գլեբը ճանաչվեցին սուրբեր։ Սրանք առաջին պաշտոնապես սրբադասված ռուս սրբերն էին: Նրանց պաշտամունքը ակտիվորեն քարոզվում և քարոզվում էր, այն իր ժամանակի համար մեծ քաղաքական նշանակություն ուներ։

Թե երբ է առաջացել սուրբ Բորիսի և Գլեբի պաշտամունքը, հայտնի չէ: Հետազոտողների մեծամասնությունը ենթադրում է, որ դա տեղի է ունեցել Յարոսլավ Իմաստունի օրոք, քանի որ այս սրբերի պաշտամունքը մեծապես բարձրացրել է նրան. նա սպանվածների եղբայրն էր և նրանց համար վրիժառու էր:

Ենթադրություն ժողովածուում երկու մասից է բաղկացած Ս. Առաջինը պատմում է Բորիսի և Գլեբի մահվան, Սվյատոպոլկի հետ Յարոսլավի պայքարի, Յարոսլավի տակ Գլեբի մարմինը Սմոլենսկից Վիշգորոդ տեղափոխելու և Բորիսի կողքին հուղարկավորության մասին։ Այս մասն ավարտվում է սրբերին գովաբանելով. Երկրորդ մասը, որն ունի իր սեփական վերնագիրը՝ «Քրիստոս Ռոմանի և Դավթի սուրբ չարչարանքների հեքիաթը», պատմություն է սրբերի կատարած հրաշքների, Վիշգորոդում նրանց նվիրված եկեղեցիների կառուցման մասին, նրանց մասունքների տեղափոխումը 1072 և 1115 թվականներին։ Շատ ցուցակներում մեզ է հասել Հեքիաթի միայն առաջին մասը: Որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ Ս. սկզբնապես պարունակում էր Շ. Մյուսները Ս–ի այս երկու մասերում տեսնում են Բորիսի և Գլեբի մահվան լեգենդը և Շ–ի տարբեր ժամանակներում ստեղծված գործերը, որոնք միավորվել են մեկ ամբողջության մեջ հուշարձանի գրական պատմության հետագա փուլում։

Ա.Ա.Շախմատովը, ով ուսումնասիրել է Բորիսո-Գլեբ ցիկլը՝ կապված ռուսական տարեգրության ամենահին շրջանի պատմության հետ, եկել է այն եզրակացության, որ Ս.-ն կախված է և՛ Լետոպից., այն ձևով, որով այն կարդացվել է Սկզբնական օրենսգրքում։ , իսկ Հինգ. Ս.-ն, նրա կարծիքով, առաջացել է 1115 թվականից հետո: Հետագայում, Ս.Ա. դրանց ստեղծման ժամանակը։ Անցյալ տարիների հեքիաթը գրքում նա եկել է այն եզրակացության, որ, ամենայն հավանականությամբ, եղել է ա ընդհանուր աղբյուրբոլոր երեք աշխատանքների համար՝ Մեզ չհասած աղբյուրի (կամ մի քանի աղբյուրների) գոյության հնարավորությունը, որին (կամ որին) վեր են բարձրանում Բորիսո-Գլեբ ցիկլի պահպանված հուշարձանները, ընդունել են բազմաթիվ հետազոտողներ (ինչպես Շախմատովից առաջ, այնպես էլ դրանից հետո): ):

Բուգոսլավսկին, որին պատկանում է Բորիսո-Գլեբ ցիկլի հուշարձանների առավել մանրամասն ուսումնասիրությունը, մերժում է Ս.-ի, Լպ-ի և Չտ-ի համար չպահպանված ընդհանուր աղբյուրի վարկածը։ Բորիսի և Գլեբի մասին բնօրինակ գրավոր տեքստը, նրա կարծիքով, Lp է, բայց ավելին հնագույն ձևքան մեզ հասած տարեգրությունների ցուցակներում։ Ս.-ն վերադառնում է Լպ-ի այս հնագույն ձևին, որը գրվել է իշխան Յարոսլավի անունից 11-րդ դարի երկրորդ կեսի սկզբին, սա պանեգիրիկ է Յարոսլավին որպես սրբերի եղբայր։

Ն. Ն. Իլյինի «6523 թվականի տարեգրության հոդվածը և դրա աղբյուրը» մենագրությունը նվիրված է C-ի և Lp-ի միջև հարաբերությունների բնույթի հատուկ ուսումնասիրությանը): Հետազոտողը գալիս է հետևյալ եզրակացությունների. Ս–ի սկզբնական տարբերակը միայն Սագայի տեքստն է՝ առանց Շ. Ս.-ն ներկայացնում է Բորիսի և Գլեբի մասին լեգենդների սկզբնական գրական մշակումը, իսկ Ս–ի տեքստը աղբյուր է հանդիսացել Լպ. Ագիոգրաֆիկ ժանրի հուշարձան, կազմված մոտ 1072 թ.-ին, ըստ Իլյինի, Ս. առաջացել է այն ժամանակ հայտնիների ուժեղ ազդեցության տակ. 10-րդ դարի չեխական սրբերի մասին լեգենդների ռուս. Լյուդմիլա և Վյաչեսլավ. Բորիսի և Գլեբի մահվան հանգամանքները, որոնք հաղորդում է Ս.-ն, ըստ Իլյինի, «մեծ մասամբ զուտ. գրական ծագում և կոմպոզիցիոն առումով ներկայացնում են վերոհիշյալ չեխական լեգենդների միատարր բովանդակության դրվագների փոփոխություն և, որոշ տեղերում, վերափոխումներ»։(Ilyin. Chronicle հոդված, էջ 209): Լպ-ն, ըստ Իլյինի, Ս–ի համառոտ վերանայումն է, որը աղբյուրի տեքստին տվել է «պատմական իրական իրադարձությունների մասին պատմվածքի տեսք» (նույն տեղում, էջ 209)։ Ս–ի գաղափարական կողմնորոշումն արտացոլում է քաղ Կիևյան ՌուսԻզյասլավ Յարոսլավիչի օրոք - Ս-ի ստեղծման ժամանակաշրջանը, ըստ Իլյինի, Ս. Կիևո-Պեչերսկի վանք, անցել է Թեոդոսիոսի խմբագիրների միջով, եթե այն կազմվել է նրա ցուցումներով» (նույն տեղում, էջ 183)։ Կիևի քարանձավների վանքի պատերի ներսում Ս–ի ստեղծման մասին Իլյինի վարկածը պաշտպանում է A. V. Poppe-ն։

#141 Անյուտա Սարտակովա

Այսպիսով, պետք է խոստովանենք, որ Ս.-ի գրական պատմությունը դեռ ամբողջությամբ բացահայտված չէ, և այս առնչությամբ բազմաթիվ ենթադրություններ հիպոթետիկ են։

Բազմաթիվ ցուցակներով մեզ է հասել Ս. Ս–ի առավել ամբողջական տեքստային ուսումնասիրությունը (165 օրինակ) կատարել է Ս. Ա. Բուգոսլավսկին, ով այս ցուցակները բաժանել է 6 հրատարակության։ 1-ին հրատարակություն - Հանդիսավոր (50 ցուցակ; իրար մոտ և արխետիպին), կազմվել է 2-րդ կեսում։ XIV - 1-ին հարկ. 15-րդ դար sch. այս հրատարակությունը արխետիպում չէր: 2-րդ հրատարակություն - Synodal (54 sp.), XV դար, այս հրատարակության տեքստը հիմք է հանդիսացել Ս. 3-րդ հրատարակություն - Հյուսիսարևմտյան ռուսերեն (9 սպ.), XV դ. 4-րդ հրատարակություն - Սիլվեստրովսկայա (aka Mineynaya, քանի որ այն ներառված է VMC-ում) (12 sp.): Այս խմբագրությունում. Լպ–ից մի քանի ներդիրներ կան, պատկանում է 14-րդ դարին, անվանվել է վաղ ցուցակի համաձայն՝ Սիլվեստրի ժողովածուի առաջին տեքստը Ս. 5-րդ հրատարակություն - Չուդովսկայա (35 սպ.), Անվ. XIV դարի Չուդովսկի վանքը։ 6-րդ հրատարակություն - Ենթադրում (4 sp.), Անվանվել է Վերափոխման sp. 12-րդ դար Ինչպես նշում է ինքը՝ Բուգոսլավսկին, Չուդովսկայա և Ուսպենսկայա հրատարակությունները շատ մոտ են, բայց Չուդովսկայա հրատարակության մեջ։ չկար SC. Ըստ Բուգոսլավսկու բնօրինակը եղել է Չուդովի խմբագրության արխետիպը, Ս.Բուգոսլավսկին նշում է, որ 16-17-րդ դդ. ստեղծվեցին նոր հրատարակություններ։ և Ս.-ի վերանայումները Ս.-ի տեքստերի խմբագրությունում 1928 թվականին Բուգոսլավսկին, ի լրումն վերը նշված բոլոր հրատարակությունների տեքստերի (ցանկերի անհամապատասխանություններով), հրատարակում է բնօրինակ Ս.-ի իր սեփական վերակառուցումը (The Assumption list). հիմք է ընդունվում): Հարկ է նշել, որ խմբագրությունների միջև տեքստային տարբերությունները (բացառությամբ առանձին հրատարակություններում Բորիսո-Գլեբ ցիկլի այլ տեքստերի ներդիրների) մեծ չեն՝ հիմնականում առանձին բառերի անհամապատասխանության և տեքստերը խմբագրությունների բաժանելու սկզբունքների մեջ։ բավականաչափ պարզ չեն. Այս առումով հատկանշական է, որ Դ. Ի. Աբրամովիչը, հրատարակելով Բորիսո-Գլեբ ցիկլի տեքստերը, ըստ Ուսպենսկու ցուցակի հրապարակում է Ս. տարբեր հրատարակություններ։ Ս.Սերեբրյանսկու իշխանական կյանքի ուսումնասիրության մեջ Ն.Սերեբրյանսկին հակիրճ անդրադարձել է ցուցակների տեքստային քննադատության հարցերին՝ նշելով Ս.-ի մի շարք հետագա հրատարակություններ և փոփոխություններ։ Ս. Ա. Բուգոսլավսկու, Ս.-ի տեքստային ուսումնասիրությունը մնում է Ս.-ի և Բորիսո-Գլեբ ամբողջ ցիկլի ուսումնասիրության հրատապ խնդիրներից մեկը։

#142 Անյուտա Սարտակովա

Ս-ից պարզ է դառնում, որ նրա հեղինակը գիտեր թարգմանական սրբագրության մի շարք հուշարձաններ՝ նա վերաբերում է Նիկիտայի տանջանքներին, Վյաչեսլավ Չեխի կյանքին, Բարբարայի կյանքին, Կեսարիայի Մերկուրիի կյանքին, Դեմետրիոսի տանջանքին։ Թեսաղոնիկե. ժողովրդականության մասին Ս Հին ՌուսաստանՆախ վկայում են Ս.-ի մեծ թվով ցուցակներ Ս.-ի հայրենասիրական ուղղվածությունը՝ Բորիսը և Գլեբը հանդես են գալիս որպես Ռուսաստանի պաշտպաններ. արտաքին թշնամիներ, ինչպես սուրբ աղոթքների գրքերը Աստծո առջև ռուսական հողի բարգավաճման համար, - նպաստեց նրան, որ Բորիսն ու Գլեբըշատ հաճախ հանդես են գալիս որպես ռուսական բանակի օգնականներ տարբեր ռազմական պատմություններում: Բորիսի եւ Գլեբի մասին ժողովրդական հոգեւոր ոտանավորի հիմքում ընկած է Ս.

Ռուսական նախաբանը պարունակում է մի քանի տեքստեր Բորիսի և Գլեբի մասին։ Նախ, սրանք Բորիսի և Գլեբի կարճ նախաբան կյանքի չորս տարբերակն են. 1-ին - քաղվածք Lp-ից (այն ձևով, որով այն կարդացվել է Առաջնային օրենսգրքում) ներդիրներով Thu-ից; 2-րդ և 3-րդ - վերադառնալ Ս., 4-րդ - աղբյուրը պարզ չէ: Այս կյանքը տեղադրված է հուլիսի 24-ի նախաբանում; Սեպտեմբերի 5 - հոդված Գլեբի սպանության մասին (մի քանի տարբերակներով); մայիսի 2-ին և 20-ին - հոդված Բորիսի և Գլեբի մասունքների առաջին (1072-ին) և երկրորդ (1115-ին) փոխանցման մասին. Օգոստոսի 11 - հոդված սրբերի մասունքները Վիշգորոդից Սմոլենսկ Սմյադին տեղափոխելու մասին 1191 թ.

Բացի Բորիսի և Գլեբի մասին նախաբան հոդվածներից, «Պարեմեյնիկը» (եկեղեցական ծառայության դաստիարակչական ընթերցումների ժողովածու) ներառում է Բորիսի և Գլեբի ընթերցանությունը: Բորիսի և Գլեբի համար «Պարեմիա» ընթերցումը բաժանված է 4 հրատարակության, այն կազմվել է XI-ի վերջում՝ սկզբում: 12-րդ դար Նրա վերջին հետազոտողը կարծում է, որ այն վերադառնում է Լետոպի հետ ընդհանուրին: աղբյուր։ Պարեմիայի ընթերցանությունը շատ տարածված էր հին ռուս գրողների շրջանում. դրանից փոխառություններ կան Ալեքսանդր Նևսկու կյանքի հեքիաթում, Ժամանակագրությունում: Մամաևի կոտորածը, Մեծ դքս Դմիտրի Իվանովիչի կյանքի և մահվան մասին Խոսքում, Մամաևի կոտորածի հեքիաթում, Մոսկվայի սկզբի և Դանիիլ Սուզդալի սպանության հեքիաթում։

Գովեստի խոսք կա Բորիսի և Գլեբի հասցեին. Տեքստը, որը հին ռուսական ձեռագիր ավանդույթում ունի վերնագիր. «Գովաբանություն և տանջանք սուրբ նահատակ Բորիսի. and Gleb» եւ «Mayan Months on the 2nd day. Գովեստի խոսք սուրբ նահատակներ Բորիսի և Գլեբի բարեխոսության համար, իսկ մնացածները չեն թշնամանում իրենց եղբայրների դեմ », - 12-րդ դարի երկրորդ կեսի անկախ գրական հուշարձան, որը հին ռուսական գրականության պատմության մեջ կոչվում է Խոսքը իշխանները։

Կան եկեղեցական ծառայություններ սուրբ Բորիսի և Գլեբի համար: Ենթադրվում է, որ եկեղեցական ծառայության սկզբնական տարբերակը կազմվել է 11-րդ դարի առաջին կեսին։ Կիևի մետրոպոլիտ Հովհաննեսը (եթե ընդունենք Ա. Պոպպեի վարկածը Բորիսի և Գլեբի պաշտամունքի առաջացման ժամանակի մասին, ապա այս տեսակետը վերանայում է պահանջում)։ Ծառայությունն իր վերջնական տեսքը ստացել է ոչ ուշ, քան 15-րդ դարը։

Պահպանվել են Ս–ի դիմերեսի մի քանի ցուցակներ, որոնցից ամենավաղն ու ամենահետաքրքիրը Սիլվեստրի հավաքածուն է։ Հիանալի պատկերագրությունԲորիս և Գլեբ. Բորիսո-Գլեբ ցիկլի ստեղծագործությունների ստեղծման ժամանակը և այս մանրանկարչության և պատկերագրության հիման վրա այդ գործերի հարաբերակցության բնույթը պարզաբանելու փորձերը դժվար է իրականացնել։

#143 Անյուտա Սարտակովա

Չգիտեմ՝ ծագման շատ տեսություններ ավելացրել է Ս. բայց եթե այո, ապա դա կարող է օգտակար լինել:

1. Կյանքի ժանրի առանձնահատկությունները.
2. Բորիսի և Գլեբի կյանքի պատմական համատեքստը.
3. Պատմվածքի առանձնահատկությունները «Լեգենդում ...»:

Կյանքը կենսագրական բնույթի գրական ստեղծագործություն է՝ ստեղծված որոշակի կանոնների (կանոնների) համաձայն՝ փառաբանելով եկեղեցու կողմից սուրբ ճանաչված մարդու հավատքի ուժն ու արժանավոր գործերը։ Կյանքի ժանրն առաջացել է շատ վաղուց։ Թերևս կարելի է ասել, որ Ավետարանը Քրիստոսի կյանքն է, իսկ Գործք Առաքելոցը պատմում է առաջին քրիստոնյա նահատակ Ստեփանոսի մասին։ Քրիստոնեության առաջին դարերում կյանքերը հիմնականում պատմություններ էին նահատակների ճակատագրի մասին, ովքեր տառապել են Քրիստոսի հանդեպ իրենց հավատքի համար: Սակայն աստիճանաբար, տարածման հետ նոր հավատքԵվրոպայում հայտնվեցին այլ կյանքեր, որոնք պատմում են արդար մարդկանց՝ և՛ վանականների, և՛ աշխարհականների կյանքի մասին, ովքեր սուրբ են ճանաչվել իրենց առաքինությունների և Աստծո կամքով կատարած հրաշքների շնորհիվ:

Ցանկացած կյանքի նպատակն է խրատել ընթերցողներին, նրանց մեջ արթնացնել ակնածանք և խոնարհություն Աստծո մեծության առաջ: Այս նպատակը ձեռք է բերվում սրբի կյանքի պատմության միջոցով: Ագիոգրաֆիաներում երկարատև ճառերը հազվադեպ չեն, ինչը նույնպես պետք է ընթերցողին մղի Աստծո մասին բարձր մտորումների: Կյանքի գրեթե անբաժանելի տարրը սուրբի կենդանության օրոք կատարած հրաշքների պատմությունն է կամ մահից հետո նրա գերեզմանում կատարվող հրաշքների մասին: Նաև սուրբի հետ կարող են հրաշքներ պատահել մինչև նրա ծնունդը, ինչպես, օրինակ, Սբ. Սերգիուս Ռադոնեժից. Ինչ վերաբերում է անձնականին անհատական ​​հատկանիշներսուրբ, դրանք հաճախ բաց են թողնվում: Կյանքում ամենակարևորը հավատքի ուժը ցույց տալն է, հույսն առ Աստված, այլ ոչ թե կոնկրետ մարդկային հատկանիշներ:

Կանոնական կյանքը ներառում է մի շարք պարտադիր տարրեր. Նախ, այն պետք է սկսվի Աստծո փառաբանմամբ և ավարտվի նույնով, քանի որ սա է հիմնական նպատակըբոլոր այդպիսին գրական ստեղծագործություններ. Երկրորդ՝ պետք է գովաբանություն լինի այն սուրբի կյանքում, ում կյանքը քննարկվում է։ Ի վերջո, նա սուրբ դարձավ, քանի որ հաճեցրեց Աստծուն, և նրան պետք է որպես օրինակելի տիպար դիտել: Երրորդ՝ սրբի փառաբանումը հակադրվում է կյանքի հեղինակի ինքնահաստատմանը, ով իրեն մեղավոր է ճանաչում և անարժան՝ կյանքի նկարագրությունը վերցնելու։ արդար մարդ. Չորրորդ՝ կյանքը պարտադիր կերպով պատմում է սրբի հրաշքների մասին՝ հաճախ սկսած նրա ծնունդից։ Որպես կանոն, սրբի ծնողները նույնպես բարձր բարոյականության տեր մարդիկ են և անկեղծ հավատացյալներ։ Հինգերորդ՝ կյանքը պատմում է սրբի մահվան մասին, ինչը հատկապես կարևոր է, եթե մենք խոսում ենքնահատակի մասին. Չէ՞ որ մահն այս դեպքում գործում է որպես հավատքի վկայություն, այսինքն՝ միաժամանակ Աստծո փառաբանում և մի տեսակ հրաշք։ Բայց նույնիսկ այն դեպքերում, երբ սուրբը մահացել է բնական մահով, այս պահի նկարագրության իմաստը նույնպես մեծ դեր է խաղում։ Կյանքերի հեղինակները ցույց են տալիս, որ այն բարձր առաքինություններն ու հավատքը, որոնք ուղեկցել են սրբին կյանքում, չեն լքում նրան նույնիսկ վերջին պահերին՝ դեպի այլ աշխարհ անցնելը։

Իսկ հիմա տեսնենք, թե որքանով է վերը նշված սխեմային համապատասխանում անհայտ հեղինակի կողմից գրված Բորիսի և Գլեբի հեքիաթը, ով, ըստ հետազոտողների, ապրել է 11-12-րդ դարերի վերջին։ Նախ, սակայն, հիշենք, թե ինչ պատմական իրադարձություններքննարկվում է այս հոդվածում: 1015 թվականին մահացավ Կիևի արքայազն Վլադիմիր Սվյատոսլավիչը։ Կիևում իշխանությունը զավթեց Վլադիմիրի եղբորորդին՝ Սվյատոպոլկ Յարոսլավիչը։ Իր մահից անմիջապես առաջ Վլադիմիրը հրամայեց իր սիրելի որդուն՝ Բորիսին, արշավի գնալ պեչենեգների դեմ, որոնց մոտենալու մասին լուրերը հասան արքայազնին։ Սակայն Բորիսը թշնամիներ չգտավ և ետ դարձավ։ Շուտով Սվյատոպոլկի սուրհանդակները եկան նրան, տեղեկացնելով Վլադիմիրի մահվան մասին, ինչպես նաև հավաստիացնելով նրան բարեկամական տրամադրվածության մասին: Բորիսը գիտեր, որ Սվյատոպոլկը մտադիր է սպանել իրեն, բայց Բորիսը մերժել է իր ջոկատի առաջարկը՝ ընդդիմանալ Սվյատոպոլկին։ Հիասթափված ջոկատը հեռացավ Բորիսին, և շուտով նա սպանվեց Սվյատոպոլկի կողմնակիցների կողմից: Որոշ ժամանակ անց սպանվեց նաև նրա եղբայրը՝ Գլեբը, ով, իմանալով հոր և եղբոր մահվան մասին, գնաց Սվյատոպոլկ՝ չնայած եղբոր՝ Յարոսլավի նախազգուշացմանը։ Բորիսն ու Գլեբը թաղվեցին Վիշգորոդում և շուտով դարձան ժողովրդի հարգանքի առարկան, իսկ 1071 թվականին եկեղեցու կողմից սրբացվեցին։

«Բորիսի և Գլեբի հեքիաթը», չլինելը կանոնական կյանք, այնքան քիչ է այն ունի այս ժանրին բնորոշ մի շարք առանձնահատկություններ։ Այսպիսով, «Հեքիաթում ...» մենք գովաբանում ենք սրբերի բարձր առաքինությունները՝ նրանց խոնարհությունը, մեծերի հանդեպ ակնածանքը, հեզությունը: Իմանալով, թե ինչ է անում Սվյատոպոլկը, եղբայրները չեն փորձում կանգնեցնել նրան։ Իհարկե, սովորական, աշխարհիկ տեսանկյունից սա տարօրինակ է թվում, բայց քրիստոնյա հեղինակի տեսանկյունից նման հեզությունը մահվան առջև, մարդասպանների ներումը դիտվում է որպես բարձրագույն առաքինությունների դրսևորում. քրիստոնյա. Կյանքի հեղինակը հիացած է նաև Բորիսի բնավորության այնպիսի գծերով, ինչպիսիք են նրա բարեպաշտությունը, սերը հոր և եղբոր՝ Գլեբի նկատմամբ։ Հեղինակը նման կերպ է նկարագրում Գլեբին՝ նա դառնորեն ողբում է հոր և եղբոր մահը, չի ընդդիմանում իր մարդասպաններին, այլ հեզորեն ողորմություն է խնդրում, ներում է նրանց։

«Հեքիաթում ...» երբեմն կան մեջբերումներ Սուրբ Գրքից: Ճիշտ է, դրանք բնորոշ են ոչ միայն հագիոգրաֆիաներին, այլև հին ռուս գրականության այլ ժանրերին, օրինակ՝ Վլադիմիր Մոնոմախի ուսմունքում բավականին շատ են նման մեջբերումները։

Հրաշքների մասին հիշատակվում է նաև «Հեքիաթում ...»: Գլեբի գերեզմանի վրա երբեմն մարդիկ տեսնում էին լույսը և լսում հրեշտակների ձայներ. Հենց այս հրաշքների շնորհիվ են հայտնաբերվել Գլեբի աճյունները, որոնց թաղման վայրը ի սկզբանե անհայտ էր։ Վիշգորոդում թաղված Բորիսի մասին ասում են, որ երբ նրա գերեզմանը փորել են եղբոր մարմինը կողքին դնելու համար, պարզվել է, որ Բորիսի մարմինը ժամանակից բոլորովին չի տուժել։ Ինչ վերաբերում է Գլեբին, ապա դա կարծես թե ենթադրվում է, քանի որ մասունքների անկաշառ լինելը մարդու սրբության էական վկայություններից մեկն է։ «Այսպիսով, Աստված պահպանեց իր կրքի մարմինը»: - սա և՛ Աստծուն, և՛ սուրբին փառք է, կյանքում պարտադիր: Սակայն ակնհայտ է «Հեքիաթի ...» անհամապատասխանությունը կյանքի կանոնին։ Չնայած վերջինիս որոշ պարտադիր տարրերի առկայությանը. Այսպիսով, Հեքիաթի հեղինակը սկսում է իր պատմվածքը Սուրբ Գրքից մի փոքրիկ մեջբերումով, որը հնչում է որպես գովասանքի խոսքեր սրբերին. Աստծո պարտադիր փառաբանումը կյանքի համար բաց է թողնված: Պատմություն մասին ընտանեկան կապերըՍվյատոպոլկը Բորիսի և Գլեբի հետ, այս կերպարների ծնողների հիշատակումը արդարացի է պատմության հղում. Սրբերի ծնողներին գովաբանություն չկա, ընդհակառակը, Վլադիմիրի մասին ասում են, որ նա սպանել է եղբորը, իսկ այրուն դարձրել իր սիրուհին, ունեցել է բազմաթիվ կանայք, իսկ Բորիսի և Գլեբի մոր մասին ոչինչ չի ասվում, բացի նրանից. նա «բուլղարուհի» էր։ Ոչ մի պատմություն չկա եղբայրների մանկության մասին՝ լուսավորված հավատքի ոչ երկրային լույսով։ Սա մասամբ հասկանալի է՝ խոսքը ոչ թե ապագա վանականների, այլ իշխանի որդիների, այսինքն՝ ապագա ռազմիկների մասին է։ Մյուս կողմից, «Հեքիաթը…» ավելի է մերձեցնում, որ պատմում է եղբայրների նահատակության մասին. նրանց մահը մարդասպանների ձեռքով հիմք է հանդիսացել «Հեքիաթի…» սյուժեի հիմքում։

Կիևի արքայազն Վլադիմիրը 12 երեխա ուներ տարբեր կանայք. Բորիսի և Գլեբի որդիները ծնվել են Բուլղարիայից մի կնոջ կողմից: Արքայազն Վլադիմիրը ժառանգներից յուրաքանչյուրին հատկացրել է իշխանություն տարբեր հողեր. Բորիսը Ռոստովի իշխանն էր, իսկ Գլեբը թագավորում էր Մուրոմում։

Երբ արքայազն Վլադիմիրը ծերացավ, նա ծանր հիվանդացավ։ Այս ժամանակ Բորիսը եկավ Ռոստովից։ Թշնամիների հորդաները շարժվեցին դեպի Ռուսաստան, և ծեր իշխանը, Բորիսին մեծ բանակ տալով, ուղարկեց նրան զավթիչների դեմ: Բորիսը մեկնեց արշավի, բայց չհանդիպեց թշնամուն, և երբ վերադարձավ, սուրհանդակից իմացավ, որ հայրը մահացել է։ Վլադիմիրի երրորդ որդին՝ Սվյատոպոլկը, հանուն բոլոր մելիքությունների տեր լինելու, որոշեց սպանել իր եղբայրներին՝ միանձնյա կառավարիչ լինելու համար։

Սվյատոպոլկը թաքցրել է հոր մահը, նրա մարմինը սահնակով տարել է Սուրբ Աստվածածին եկեղեցի։ Բորիսը դառնորեն ապրում է հոր մահը։ Արքայազնի ջոկատը նրան կոչ է անում գնալ Կիև և Սվյատոպոլկից հետ գրավել գահը, սակայն բարեպաշտ և հնազանդ Բորիսը դեմ է եղել դրան։ Նա պատրաստ է մեռնել, քան գնալ եղբոր դեմ։

Բորիսի շուրջը գտնվող մարդիկ, տեսնելով նրա խոհեմությունն ու վեհությունը, տխրեցին ու սգացին նրա հոգու համար՝ մաքուր ու սուրբ։ Հեզ Բորիսը հանգիստ էր և բարեսիրտ, նա հոգ էր տանում բոլոր անապահովների մասին և իր ողորմածությունը ցույց էր տալիս բոլորին։ Համոզված լինելով, որ Սվյատոպոլկը պատրաստվում է սպանել իրեն, նա աղոթում է Տիրոջը՝ խնդրելով նրա հոգու հանգստությունն ու մխիթարությունը։ Բորիսը անհանգստություն է ապրում իր համար նախապատրաստվող սպանությունից առաջ։ Նախանձախնդրությամբ նա աղոթում է վրանում, որը շրջապատված է Սվյատոպոլկի կողմից սպանությունը կատարելու համար ուղարկված մարդկանցով։ Նիզակներով հարվածելով Բորիսին, դավադիրները նրան տանում են քաղաք։ Մահացու վիրավորված Բորիսը աղոթքի ժամանակ հանգստության կոչ է անում, իսկ տառապյալը վերջանում է սրերով՝ հարվածելով ուղիղ մեծ երանելիի սրտին: Բորիսի կրտսեր եղբայրը՝ Գլեբը, նույն նահատակն է, նա նույնպես մահվան կենթարկվի չարագործ Սվյատոպոլկի եղբոր ձեռքով։ Միամիտ և հնարամիտ Գլեբը հին ռուսական գրականության տարեգրության ամենավառ և հուզիչ կերպարն է: Ի տարբերություն ավագ եղբոր՝ Բորիսի, Գլեբը ոչ մի վատ կանխազգացում չի ապրում, և եղբոր՝ Սվյատոպոլկի առաջին իսկ զանգով նա ճանապարհ է ընկնում՝ դիմավորելու նրա մահը։

Սվյատոպոլկը մարդասպաններ է ուղարկում, և նրանք Սմոլենսկի մոտ առաջ են անցնում Գլեբից։ Երանելի Գլեբը ոչինչ չի կասկածում, նա սրամիտ հրճվանքով է ընկալում աշխարհը, չի հավատում, որ իր համար սպանություն են նախապատրաստում. Նույնիսկ երբ մարդասպանները մոտենում են Գլեբին, նա կարծես չի նկատում նրանց մռայլ տեսքը՝ ուրախանալով հանդիպմանը։ Միայն այն ժամանակ, երբ ուղարկված մարդասպանները, սրերը ձեռքներին, նետվում են նավակ, Գլեբը կռահում է ամեն ինչ և սկսում ողորմություն խնդրել։ Սվյատոպոլկի կամակատարները չանսացին երիտասարդ արքայազնի խնդրանքին, անխուսափելիորեն մոտենալով Գլեբին: Այնուհետև սուրբ իշխանը սկսեց աղոթել Աստծուն իր մահացած հոր, իր եղբայրների և Սվյատոպոլկի՝ իր տանջանքի համար։ Թորչինը` Գլեբի խոհարարը, դանակահարել է տիրոջը: Գլեբի հոգին գնաց դրախտ՝ այնտեղ միավորվելու սիրելի եղբոր՝ Բորիսի հոգու հետ։

Սվյատոպոլկը, ստանալով զեկուցում իր սարսափելի պատվերների կատարման մասին, շատ ուրախացավ, նա արդեն ներկայացավ որպես ինքնավար կառավարիչ։

Մարդասպանները Գլեբին թողել են անապատում։ Նրա գլխավերեւում օրհնված բոց բարձրացավ, հրեշտակապետների երգը շրջապատեց նրան, բայց այդ վայրով անցնող մարդիկ սա չէին կարեւորում։

Յարոսլավը, վրեժից բորբոքված, հավաքեց իր բանակը և արշավեց իր եղբայրներին սպանող Սվյատոպոլկի դեմ։ Սկսելով անողոք պատերազմ՝ Յարոսլավը միշտ հաղթում էր, բախտը նրա կողմն էր, իսկ Սվյատոպոլկը փախավ։ Մի անգամ Սվյատոպոլկը մարտի եկավ պեչենեգների հսկայական բանակի հետ, մինչդեռ Յարոսլավն իր նվիրյալ բանակով կանգ առավ եղբոր՝ Բորիսի սպանության վայրում: Ճակատամարտի մեկնարկից առաջ Յարոսլավը աղաչում է Աստծուն, որ օգնի վրեժ լուծել իր սուրբ եղբայրների թափված արյան համար։ Վաղ առավոտից սկսվեց անզուսպ կռիվ, և Ալթի դաշտը լցված էր մահացածների մարմիններով:

Միայն գիշերին ավելի մոտ Յարոսլավը հաղթեց, և թուլությունը հարձակվեց Սվյատոպոլկի վրա, նա չկարողացավ թամբի մեջ մնալ, և զինվորները ստիպված էին փախչել՝ խելագար արքայազնին պատգարակի վրա դնելով։ Սվյատոպոլկը չկարողացավ մնալ մեկ տեղում, հետապնդվելով Աստծո բարկությամբ, եղբայրասպանը մահացավ Լեհաստանի և Չեխիայի միջև ամայի վայրում: Աստծո կամքով նա ձեռք բերեց հավիտենական տանջանք: Սվյատոպոլկի գերեզմանը սարսափելի գարշահոտ է շնչում, որը դաս է բոլոր կենդանիների համար:

Այդ ժամանակվանից Յարոսլավը սկսեց կառավարել ամբողջ Ռուսաստանը, և ներքին պատերազմները դադարեցին: Արքայազնը գտել է սպանված եղբայրների մարմինները. Բորիսին թաղել են Վիշգորոդում, իսկ Գլեբի մարմինը գտել են Սմոլենսկի մոտ, որը երկար տարիներ պառկած էր անփույթ: Գլեբին տեղափոխեցին Վիշգորոդ և թաղեցին Բորիսի հետ նույն գերեզմանում:

Սուրբ եղբայրների թաղված մասունքները հրաշագործ զորություն են ճառագում. տեսողություն են հաղորդում կույրերին, բուժում կաղերը և բազմաթիվ այլ հրաշքներ են գործում։

Ի հիշատակ մեծ նահատակների՝ սուրբ Բորիս և Գլեբ, նրանց սպանության վայրերում կանգնեցվել են եկեղեցիներ։

Լեգենդը սովորեցնում է համբերություն և խոնարհություն, մարդասիրություն և միասնություն:

Դուք կարող եք օգտագործել այս տեքստը ընթերցողի օրագիրը

Բորիսի և Գլեբի հեքիաթը. Պատմվածքի նկարը

Կարդում ենք հիմա

• Համառոտ Ինչպես բռնեցի Ժիտկովի փոքրիկներին

  Փոքրիկ Բորյան ապրում էր տատիկի հետ։ Դարակի վրա նա ուներ նավակ, որը նա շատ լավ էր խնամում, այս նավը ընտանեկան ժառանգություն էր:

  Զուտ անգլիական մեկ տանը ապրում էր Անգլիական ընտանիքՊարոն և տիկին Սմիթ. Անգամ նրանց տան ժամացույցն անգլերենով էր զարկում։ Մի երեկո զույգը քննարկում էր ընթրիքը։ Միստր Սմիթը նստել էր թերթը ձեռքին, իսկ միսիս Սմիթը գուլպա էր ծակել։