Ադրբեջանում կա՞ «լեզգիական հարց». Լեզգիների միջազգային առցանց տեղեկատվական և վերլուծական կենտրոնն Ադրբեջանը համարում է իրենց հայրենիքը

Խորհրդային Միության փլուզումը, ղարաբաղյան հակամարտությունը և այս իրադարձությունների հետ կապված առաջացած սոցիալ-տնտեսական խնդիրները հանգեցրին զանգվածային անկարգությունների Ադրբեջանի ողջ տարածքում։ 1990-ականների սկզբին Ադրբեջանի ողջ հյուսիսում անկարգություններ տեղի ունեցան լեզգի բնակչության շրջանում՝ «Սադվալ» շարժման անմիջական մասնակցությամբ, որը հանդես էր գալիս Դաղստանի և Ադրբեջանի տարածքում լեզգիական պետության ստեղծման օգտին։ Ռուսաստանի և Ադրբեջանի միջև պետական ​​սահմանի հաստատման դեմ բողոքի ակցիաներ են անցկացվել Սամուր գետի երկու կողմերում, ինչը հանգեցրել է նրան, որ երկու պետությունների միջև սահմանների վերջնական սահմանազատումը հետաձգվել է ավելի քան երկու տասնամյակով։ Տարածքային վեճի հետ կապված վերջին աղմկահարույց իրադարձություններից մեկը Ադրբեջանի տարածքում ռուսական երկու անկլավների՝ Խրախ-Ուբա և Ուրյան-Ուբա գյուղերի հարցն էր։ 1954 թվականին ԽՍՀՄ Նախարարների խորհրդի որոշմամբ այս գյուղերի տարածքները որպես արոտավայրեր ժամանակավորապես փոխանցվել են Դաղստանի ԽՍՀ Մահարրամքենդի շրջանին։ 1984 թվականին այս հողերի վարձակալությունը երկարաձգվել է մինչեւ 2004 թվականը։ 2007 թվականից այս երկու գյուղերի բնակիչները ենթարկվում են ադրբեջանական իշխանությունների ճնշմանը, որոնք պահանջում էին կամ ընդունել Ադրբեջանի քաղաքացիություն, կամ տեղափոխվել Ռուսաստան։ Կարեւոր գործոնԴա նաև այն փաստն էր, որ Ադրբեջանի իշխանություններն առաջարկում էին արագացված կարգով ստանալ Ադրբեջանի քաղաքացիություն՝ առանց Ռուսաստանի քաղաքացիությունից հրաժարվելու, ինչի մասին սիրում են լռել հակամարտությունը հրահրելու մեջ շահագրգիռ մարդիկ, և ինչի մասին վկայում է. պաշտոնական աղբյուրները. Այսպես, օրինակ, Ադրբեջանում Ռուսաստանի դեսպանատան պաշտոնական կայքում կարելի է գտնել հետևյալ տեղեկատվությունը. «Ադրբեջանի Հանրապետության ղեկավարությունը, որպես բարի կամքի ժեստ, երկու գյուղերի բնակիչներին առաջարկել է ընդունել ՀՀ քաղաքացիություն։ Ադրբեջանի Հանրապետության պարզեցված ձևով` պահպանելով Ռուսաստանի Դաշնության քաղաքացիությունը»: Այնուհետև, հենց այնտեղ. «Ուրյան-Ուբա գյուղում մշտապես բնակվող Ռուսաստանի քաղաքացիներն օգտվեցին այս առաջարկից՝ օրինականացնելով իրենց հետագա մնալը Ադրբեջանում որպես այս երկրի քաղաքացիներ: Տարածքային վեճին վերջ դրվեց 2010 թվականի սեպտեմբերին, երբ ստորագրվեց Ռուսաստանի և Ադրբեջանի միջև պետական ​​սահմանի մասին պայմանագիրը։

Բացի պետական ​​սահմանի հաստատումից դժգոհությունից, ադրբեջանցի լեզգիները, իբր, հրաժարվել են բանակ գնալուց՝ իրենց մերժումը պատճառաբանելով այն փաստով, որ իրենց ստիպողաբար ուղարկել են ղարաբաղյան պատերազմի։ Միաժամանակ զարմանալի է, որ Ադրբեջանի ՊՆ հրամանատարական կազմում դեռ շատ լեզգիներ կան, ինչը հաստատում են հենց իրենք՝ լեզգիները՝ ղարաբաղյան պատերազմի վետերանները։ Այսպես, օրինակ, 1news.az ինտերնետային պորտալին տված իր հարցազրույցներից մեկում լեռնային հետևակային վաշտի հրամանատար, ազգությամբ լեզգիներ Սահիբ Շիրինովը հետևյալ միտքն է արտահայտել. Ես մեր տարածաշրջանի առաջին կամավորներից եմ, իսկ լեզգիներն առաջինն էին։ Լեզգիական խառնվածքն ինձ տարավ հետախուզադիվերսիոն ջոկատ։ Քիչ անց սկսեցի ղեկավարել լեռնային հետևակային վաշտը։ Մեր զորամասի հրամանատարը նախկինի սպա մայոր Ասկերովն էր Խորհրդային բանակ, նույնպես լեզգի, ով հերոսաբար զոհվել է Մուղանլի գյուղի համար մղված մարտերում։ Լեզգիները և Ադրբեջանի մյուս փոքր ժողովուրդները ուս ուսի կռվեցին և արիաբար զոհվեցին նահատակների պես, քանի որ մեր հայրենիքը Ադրբեջանն է»։ Չպետք է մոռանալ նաև Ադրբեջանի երկու հերոսների՝ ազգությամբ լեզգիների՝ Ֆախրադդին Մուսաևի և Սերգեյ Մուրթազալիևի սխրագործությունները, որոնք, փաստորեն, երկրում հիմնեցին ռազմական ավիացիան։ Մինչև վերջերս Ադրբեջանի պաշտպանության վարչությունը ղեկավարում էին նաև լեզգիները՝ Սաֆար Ախունդբալա օղլու Աբիևը։ Ոչ ոք չի հերքում երիտասարդ տղաներին պատերազմ ուղարկելու բռնի բնույթը։ Նրանց փողոցում բռնեցին, նստեցրին մեքենա ու տարան զինկոմիսարիատ, այնտեղից էլ՝ առաջնագիծ։ Բայց խոսել պաշտոնական Բաքվի նպատակաուղղված քաղաքականության մասին՝ միայն լեզգիներին որպես թնդանոթի միս ուղարկելու ռազմաճակատ, անհեթեթ է։

Բայց մեծ մասը հիմնական խնդիրըԱդրբեջանում լեզգիներին անվանում են լեզգի լեզվի և մշակույթի զարգացման հարցում պետության աջակցության բացակայությունը։ Հենց այս եզրակացությունն է ինքն իրեն հուշում՝ հիմնվելով Դաղստանի լեզգիների պորտալներում և այլ կայքերում հրապարակված տեղեկատվության վրա, որոնք նպատակ ունեն վարկաբեկել Ադրբեջանին համաշխարհային հանրության աչքում։ Նրանց խոսքերում որոշակի ճշմարտություն կա. Անկասկած, պաշտոնական Բաքուն թերագնահատում է երկրի լեզգի բնակչության թիվը. պանթուրքիզմի քարոզչության ֆոնին վերաշարադրվում է ողջ Ադրբեջանի և այս երկրում բնակվող ժողովուրդների պատմությունը. անբավարար օգնություն է ցուցաբերվում Ադրբեջանի ժողովուրդների պատմության, մշակույթի և լեզվի զարգացման գործում։ Բայց Բաքվի կողմից որևէ ուշադրության պակասի մասին խոսելն անհնար է։ AT Խորհրդային ժամանակԱդրբեջանական ԽՍՀ դպրոցներում տասնամյակներ շարունակ ընդհատումներով իրականացվել է լեզգի լեզվի ուսուցումը, իսկ 1960-ական թվականներին այն ամբողջովին դադարեց։ Հենց ԽՍՀՄ-ի փլուզումից հետո Ադրբեջանում վերականգնվեց լեզգի լեզվով կրթությունը։ 1990-ականների կեսերին։ Լեզգիերենը դասավանդվում էր 94 դպրոցներում, իսկ 2010 թվականին արդեն 126-ում: Գուսարի շրջանում բացվեց Բաքվի մանկավարժական քոլեջի մասնաճյուղը` դպրոցներում կադրեր պատրաստելու համար: Լեզգիների ազգային «Սամուր» կենտրոնը, որը հիմնադրվել է 1990-ականների կեսերին, կոչված է համակարգելու լեզգի լեզվի և մշակույթի զարգացումը: 1996 թվականին ստեղծվել է «Սուվար» անսամբլը, որը կրում է «Ադրբեջանի ժողովրդական կոլեկտիվի» կոչումը։ 1998 թվականին Կուսարիում բացվել է Լեզգիների պետական ​​դպրոցը դրամատիկական թատրոն. Լեզգի լեզվով հրատարակվում են թերթեր («Սամուր», «Կուսար», «Ենի Սամուխ» և այլն) և ամսագրեր («Չիրագ»)։ Ադրբեջանը գրքեր է հրատարակում նաև լեզգի լեզվով։ Մշակույթի, արվեստի, հասարակական և քաղաքական ականավոր գործիչների թվում կարելի է առանձնացնել Ադրբեջանի լեզգիների տաղանդավոր ներկայացուցիչների մի ամբողջ գալակտիկա՝ կոմպոզիտոր Էլզա Իբրագիմովան, արվեստի պատմության դոկտոր Նուրեդին Գաբիբովը, գրող և բանաստեղծուհի Սադագաթ Քերիմովան, բանաստեղծուհի Գյուլբես Ասլախանովան։ Երկար ժամանակ կրթության նախարարի պաշտոնը զբաղեցնում էր հանգուցյալ Լիդիա Խուդատ կիզի Ռասուլովան, ով պարգեւատրվել է Շոհրատի շքանշանով։ Ցանկը կարելի է շատ երկար շարունակել, սակայն հիմնական էությունը պարզ է դառնում նույնիսկ Ադրբեջանի լեզգիների պատմության մակերեսային ուսումնասիրությամբ։

Շատ հաճախ խոսում են «Լեզգինի քարտի» մասին, որը կարելի է խաղալ ցանկացած պահի։ տարբեր ուժերշահագրգռված է Ադրբեջանում իրավիճակի ապակայունացմամբ. Հնարավո՞ր է դա անել, ժամանակը ցույց կտա: Միևնույն ժամանակ, պաշտոնական Բաքուն դեռ ժամանակ կա ամրապնդելու իր դիրքերը և անվերապահ հարգանք ձեռք բերելու Ադրբեջանի ազգային փոքրամասնությունների ներկայացուցիչների շրջանում։

Հոդվածն, իհարկե, Բակինամետ է, որտեղ սուտը միախառնված է ճշմարտության հետ։ Դասական արտահայտություն կա՝ համեմատության մեջ ամեն ինչ հայտնի է... և եթե համեմատենք 100 հազար ադրբեջանցիների վիճակը Դաղստանում, որտեղ նրանք ունեն լիակատար հավասարություն, նրանց լեզուն Դաղստանում համարվում է պետական ​​լեզու։ Դաղստանի այլ լեզուների հետ միասին, որտեղ ադրբեջանցիներն ունեն իրենց լրատվամիջոցները, ռադիոն, մի քանի հեռուստաալիքներ (ներառյալ Բաքվի մի քանի ալիքներ), որտեղ իշխանությունները հաշվի են առնում ադրբեջանցիների շահերը, որպեսզի նրանք իրենց համարեն լիովին հավասար և բնիկ ժողովուրդ։ Իսկ ի՞նչ ունենք Ադրբեջանում 250 հազար ավարների ու 800 հազար լեզգիների համար։ Նախ, նրանց վիճակի մասին կարող է խոսել հենց ինքը՝ ԱԶՌ սահմանադրությունը, որտեղ սեւով սպիտակի վրա գրված է, որ ԱԶՌ-ում իշխանության աղբյուր են համարվում թյուրք-օգուզ ժողովուրդը, հետեւաբար չարժե խոսել դրա իրավունքների մասին։ ԱԶՀ հյուսիսի ԲՆԻԿ ժողովուրդները։ Սահմանադրությունից է, որ հանրապետության իշխանությունները դուրս են մղում թե՛ տեղական, թե՛ կենտրոնում, որոնք ոչ թուրք ժողովուրդների իրավունքների մասին օրենքներ են կիրառում զուտ ցուցադրականության համար՝ ազգային փոքրամասնությունների իրավունքների պահպանման տեսք ստեղծելու համար։ հանդուրժող և ժողովրդավարական պետության իմիջ ստեղծելու համար, ինչը հատկապես կարևոր է իշխանությունների համար՝ հաշվի առնելով այն, որ Ի.Ալիևը իշխում է ժառանգաբար, և ինչ հետևանքների հանգեցրեց Բ.Ասադի ժառանգականությունը Սիրիայում, այնուհետև պանթուրքիստականի համար։ Բաքվի (կարդա նացիստական) ռեժիմը, կենսականորեն անհրաժեշտ դարձավ թղթի վրա կարգի բերել ազգային փոքրամասնությունների իրավունքների պահանջները եվրոպական չափանիշներին համապատասխան։ Իհարկե, չպետք է հերքել, որ Ազրում իշխանությունները սկսեցին ուշադրություն դարձնել ավարների և լեզգիների անտեսված խնդիրների վրա՝ պայթյունը կանխելու համար, սակայն այդ միջոցները կոսմետիկ բնույթ ունեն, քանի որ. AzR-ի իշխանության մեջ մեծամասնությունը հավատարիմ է պանթյուրքիստական ​​դիրքորոշմանը, որը ոչ թուրքական ոչինչ չի ճանաչում AzR-ում, ըստ իրենց իսկ գրավոր սահմանադրության, հետևաբար. Լեզգիների թատրոնների ու դպրոցների բացման հետ մեկտեղ նրանք չեն թուլացնի բնիկ ոչ թուրք ժողովուրդների նկատմամբ ձուլման ճնշումը, ընդհակառակը, հնարավոր է, որ այդ ճնշումը սաստկանա։

Եթե ​​նույնիսկ համաձայն եք, որ նյութը բակունինամետ է, ինչպես դուք, Դագես Բլատեդ, արժանավայել եք արտահայտել այն, ձեր իսկ մեկնաբանության մեջ կա դեմագոգիա, զրպարտություն, որն օգտագործվում է միայն Գեբելսի ստերի տեսքով՝ պառակտման և տիրապետության համար։ Աշխարհի թյուրք ժողովուրդների միավորումը փորձի մշտական ​​փոխանակման, լեզուների, մշակույթի, պատմության համատեղ հարստացման և զարգացման նպատակով շարունակվում է հնուց ի վեր։ բնական գոյությունըթյուրքահունների, թյուրքական, կիմակ խագանաթների կայսրությունները։ Թուրքերը գերիշխող ժողովուրդներն էին ողջ եվրասիական տարածքում՝ այս տարածքում հնագույն փոքր էթնիկ խմբերի ազատ բնակությամբ: Թյուրքական հողեր ներխուժած քրիստոնյա զավթիչները կամ «խաղաղ» եկվորները, օրինակ՝ անհիշելի ժամանակներից գաղթած հրեաները, մասնավորապես, Իրանից եկած թյուրքական երկրները, հնագույն ժամանակներից մեզ ջախջախելու և մղելու նպատակ են դրել և դեռևս դնում են. թուրքերը։ Հետևաբար, ձեր խոսքերը «Բաքվի պանթուրքիստական ​​(կարդա նացիստական) ռեժիմի համար» զարմանալի չեն։ Նման քրեական մեղադրանքներով Ստալինի հրեա-բոլշևիկյան ռեժիմը 100 տոկոսով կոտորել է նախկին, այսպես կոչված, տարբեր թյուրքական ժողովուրդների վերնախավին։ ԽՍՀՄ. Թուրքերի հազարամյա վերնախավի փոխարեն թուրքերի մեջ ժողովրդի հիշողությունը փորագրելու համար իշխանությունները վերահսկողության տակ դրեցին հիմնականում հրեաներին և նոսրացրեցին նրանց ռուսներով: Դուք, թաքնվելով Dages Blated մականունով, ԹՈՒՐՔ ԺՈՂՈՎՈՒՐԴՆԵՐԻ Ամենատարածված ԹՇՆԱՄԻՆ եք։ Ինչպես նաև Ռուսաստանը իր հրեա կառավարիչներով, նպատակաուղղված կերպով սպանելով երկրի ժողովուրդների բնիկ լեզուները, ոչ միայն թյուրքերենը: Իսկ դա նշանակում է գործ ունենալ այս ժողովուրդների ԷԹՆՈՑԻԴԻ հետ։

Ա՜խ, Թուրանիստ .... Ոսկե Հորդայի հերթական զավթիչ, ես գիտեմ քո բոլոր նեղաչափ նացիստական-պանթուրքիստական ​​եզրակացությունները։ Մոռացե՛ք բոլոր կագանատների մասին և այլն, մենք էլ պատմության մեջ շատ բան ունեինք... ցրված աշխարհով մեկ, ձեր հրեական խանությունը, ռուս իշխան Սվյատոսլավը, որտեղ Կիզլյարի շրջանում ամեն ինչ ավերվեց և ուղարկվեց աղբանոց։ պատմությունը։ որովհետև դու ինքդ Գեբելսի դուստրն ես, նրա հավատարիմ հետևորդը, դա հաստատ է։- Սա երևում է ճշմարտությունը սուտ, իսկ սուտը՝ ճշմարտություն անվանելու քո փորձերից։

Խազարիայում վերջին տարիներիննրա գոյությունը, իրոք, իշխանությունը գրավել են հրեաները: Եվ սկսեցին էքսպանսիոնիստական, ագրեսիվ պատերազմներ վարել։ Արդյունքում հրեական Խազարիան պարտություն կրեց մահմեդականների միացյալ ուժերի կողմից, որոնք մաս էին կազմում Օմեյադի և Աբասիդների խալիֆայությունների կազմավորումներին, և այդ ժամանակների հրեա օլիգարխները փախան այնտեղից շատ դարեր շարունակ: Փախչելով այնտեղից՝ նրանք կարողացան ներթափանցել թյուրքական Կիև քաղաքի իշխանությունը («փեսաների քաղաք»՝ թյուրքերենից թարգմանված)։ Եվ այդպիսով օգնեց Կիևում կառավարում հաստատել։ որը դինաստիայով դարձավ քրիստոնյա։ որից հետո քրիստոնեությունը, որպես հրեշավոր ագրեսիվ հավատք, խաչով, սրով, կրակով բռնի կերպով մկրտեց շրջակա բոլոր ցեղերին։ Նովոխազարիան իր սկզբնական Ռուսաստան անվանմանը վերադարձնելու համար մահմեդականները պետք է միավորվեն ռուսների հետ։ Որպեսզի դա տեղի չունենա, հրեաները Նովոխազարիայի բոլոր ճակատներում հակաիսլամական պատերազմ են մղում:

ԼԵԶԳԻՆՆԵՐԻ հարցը եղել է, կա և դեռ որոշ ժամանակ, մինչև մենք լուծենք այս հարցը, կլինի Ադրբեջանում։ Խնդիրը ադրբեջանցիների մեջ չէ, Բաքվի իշխանությունների մեջ չէ։ պաշտպանիր քեզ, բայց Ալլահը մեծ է և ողորմած, դու չես կարող միայնակ հավիտյան տառապել:

Ադրբեջանում լեզգիներին չեն խախտում, նրանց վստահում են, հույս ունեն։ Տնային տնտեսությունների մակարդակով նրանք հարգվում են և ոչ մի տեղ խտրականության չեն ենթարկվում: Նախարարները, օլիգարխները, լեզգիները մեզ մոտ հազվադեպ չեն, ԶԼՄ-ներում նրանց չեն քշում լեզգիների մոտ, ինչպես Ռուսաստանի Դաշնությունում։ Բայց կան նաև խնդիրներ՝ ազգային քաղաքականության բացակայություն։ Սա թերացում է, և այն պետք է շտկվի հավաքականորեն՝ առանց պիտակների և ցողելու:

««» ​​Բայց կան նաև խնդիրներ՝ ազգային քաղաքականության բացակայություն, սա թերացում է և պետք է միասին շտկել՝ առանց պիտակների ու ցողելու։ =x=x=x=x=x=x= Ղուրբան, դու ինքդ չպիտի սրսկես, այստեղ հիստերիա փչես։ Դուք ինքներդ ձեզ հակասում եք, ուստի ես որպես օրինակ բերեցի ձեր խոսքերը, բայց դաղստանցի լեզգիներն ասում են այն, ինչ ադրբեջանցիները չեն կարող ասել, քանի որ. նման պահանջների համար քեզ հեշտությամբ կհայտարարեն անջատողական ու կփչանան բանտում, ինչպես արեցիր հավասարություն պահանջող բազմաթիվ ավարների ու լեզգիների հետ։ Որովհետև դա քեզ վրդովեցնում է, որ դու չես կարող դաղստանցիների բերանը փակել։ Իսկ կրքերի ողջ բուռն մեղքը միայն ձեր իշխանությունների վրա է, ովքեր անտեսում են պառակտված ժողովուրդների իրավունքները, խոչընդոտներ են ստեղծում բնիկ ժողովուրդների լեզվի և մշակույթի նկատմամբ իրենց օրինական իրավունքների իրականացման գործում։ Ահա պատասխանը, թե ինչու 21-րդ դարում մի մուսուլման ժողովուրդ ունի բոլոր իրավունքները Դաղստանում, իսկ մյուս մուսուլման ժողովուրդը AzR-ում չունեն նույն իրավունքները և մոտ ... սա նորմալ է??? Նորմալ է, որ ձեր իշխանություններն ամբողջ խորհրդային և հետխորհրդային տարիներին փորձում են ջնջել նրանց լեզուն ու մշակույթը մարդկանց հիշողությունից, նորմալ է, որ ձեր դպրոցներում լեզգի ավարներին սովորեցնում են, որ նրանք նորեկներ են ԱԶՌ-ում, և որ այնտեղ հայրենիք չունեն։ , որ իրենք ոչ ոք են, մինչդեռ իրենց անվանում են լեզգիներ կամ ավարներ??? Ի վերջո, սա է ձեր իրական դեմքը, և դուք (պանթուրքիստներ-թուրնդոցներ) խառնվեցիք միայն այն բանից հետո, երբ պարզ դարձավ, որ հնարավոր չէ հանգիստ ոչնչացնել ձեր ինքնությունը մարդկանց մեջ, որ Ռուսաստանի Դաշնությունում ավելի ու ավելի են հնչում պահանջներ և պահանջներ. ավելի բարձրաձայն զբաղվել պառակտված ժողովուրդների իրավիճակով, որոնք հայտնվել են իրենց սկզբնական երկրում որպես անզոր ազգային փոքրամասնություն։ Հետևաբար, Գուրբան, դու այստեղ բարձր ես բարձրացնում, երբ սահմանի երկու կողմում հայելային իրավունքներ են ապահովված բոլոր ժողովուրդների համար, և ոչ միայն ազերի-թուրքերի համար։

Դաղստանցի լեզգիները պատկերացում չունեն ԱՀ-ում իրողությունների մասին. Նրանք լցված էին քարոզչությամբ և առանց շատ մտածելու սկսեցին բղավել Ադրբեջանի վրա։ Լեզգիները չեն խախտվում, նրանք բոլորը լեզգի են խոսում Քուսարում և Բաքվում և Լենքորանում: Հազվադեպ չէ մետրոյում լսել լեզգիի ելույթը, և ոչ ոք չի խուսափում դրանից: Ադրբեջանում կան լեզգինային լրատվամիջոցներ՝ թերթեր, ամսագրեր, բայց ալիքներ չկան։ Լեզգիներին ոչ ոք չի ներշնչում, որ նրանք նորեկներ են։ Գրքերը քիչ են, քանի որ բոլոր գրքերը ներմուծված են Ռուսաստանի Դաշնությունից, սա բացթողում է։ Ցավոք սրտի, մենք չունենք ազգային քաղաքականություն, չկա այդ հարցերով զբաղվող մարմին։ Ի թիվս այլ բաների, Ադրբեջանում կա ղարաբաղյան սինդրոմը, շատերն ամենուր տեսնում են անջատողականների, և դա վատ է։ Եթե ​​դաղ լեզգիները սրվեն, բայց դա հակառակ էֆեկտը կբերի։ Պետք է ավելի հանգիստ մոտենալ այս խնդրին և չբղավել ողջ ադրբեջանական ժողովրդի վրա։

Ի՞նչ եք անմիջապես հաշվի առնում (նկատի ունի ժողովուրդը), երբ նրանք սկսում են քննադատել ձեր կառավարությանը ??? Այստեղ շատ ադրբեջանցիներ հակված են Ռուսաստանի Դաշնության, նրա նախագահ Պուտինի քաղաքականությանը, բայց ռուսները չգիտես ինչու ձեզ չեն ասում, որ դուք դրանով վիրավորում եք ռուս ժողովրդին։ հետևաբար, պետք չէ ինքներդ սրել խնդիրը ժողովուրդների միջև... իսկ Դաղստանի պառակտված ազգային շարժումները ազերո-թուրքերի հետ կապված ոչ մի ֆոբիա չունեն, տեսեք, դուք չգիտեք, որ և՛ լեզգիարները, և՛ ավարները. «Մենք դեմ չենք ադրբեջանական ժողովրդին կամ այլ մարդկանց, սա փակուղի է. մենք մեր շահերի, մեր իրավունքների պահպանման համար ենք» կարգախոսը: Հետևաբար, զավթելու հաշվին դուք սխալ տեղում եք ... գիտակցելով, որ լեզգիներն ու ավարները իրենց մայրենի լեզուներով հեռարձակում չեն հեռարձակում հեռուստատեսային և ռադիո ձևաչափերով, նրանց մայրենի լեզուներով արժանապատիվ կրթություն չկա. Համալսարանում դաղստանյան լեզուների բաժիններ չկան…, հենց այդ ժամանակ կլինի, այդ ժամանակ գուցե նա դադարի ծաղրել: Եւ հետո. որ մետրոյում կարող ես խոսել քո լեզվով - մեծ մեծ «աղեղը» քեզ համար է... բայց տեղյա՞կ ես, որ Զաքաթլի քաղաքում ավար է քանդվել դրա պատճառով։ որ խանութի անունը դրել է ավարերեն, քիչ են փչացրել, պիտակավորել են նաև անջատողական, քո հատուկ ծառայությունների հետ խնդիրներ է ունեցել, գրանցված է, ի. վերահսկողություն. Նման դեպքեր եղել են Լեզգիների շրջաններում, բացի այդ, նույն Զաքաթլիում արգելվել է ավարերենով հեռուստաալիքը, իսկ տերերի նկատմամբ հալածանքներ են կազմակերպվել... - ահա թե ինչի մասին պետք է մտածել, այլ ոչ թե անխտիր հաչալ։ Ժողովուրդ.

Դե եթե ասում ես, որ ժողովրդի դեմ չես, ուրեմն ես քեզ հավատում եմ։ Կետ առ կետ. Կարծում եմ, որ ոչ ոք դեմ չէ, որ ԱՀ-ում տպագրվեն լեզգինյան և ավարերեն դասագրքեր և բացվի Դաղստանագիտության բաժինը, բայց պետք է սկսել ազգային քաղաքականությունից և համապատասխան մարմնից։ Ո՞վ է համակարգելու և կազմակերպելու: «Դագ Ունիվեր»-ի մասնաճյուղ ունեինք Բաքվում, բայց այն փակվեց, քանի որ մեր լեզգիներն ու ավարները նախընտրում էին սովորել ԲՊՀ-ում, «Կավկազում» և արտասահմանում։ Սրա պատճառով մի քանի տարի առաջ մի մասնաճյուղ փակվեց։ Ես պատճառ չեմ տեսնում լեզգիական ալիք չստեղծելու, իրենց բնակավայրերում տարածաշրջանային լեզու ներմուծելու և բարձրորակ դասագրքեր տպելու համար։ Ինչու դա չի արվում, ես չգիտեմ: Ծախսեր գրեթե չկան։

«Ադրբեջանի Հանրապետության ղեկավարությունը, որպես բարի կամքի ժեստ, երկու գյուղերի բնակիչներին առաջարկել է պարզեցված կերպով ընդունել ԱՀ քաղաքացիությունը՝ պահպանելով Ռուսաստանի Դաշնության քաղաքացիությունը» =x=x=x= x=x=x= բացարձակ ու բացահայտ սուտ..., ես անձամբ ճանաչում եմ Խրախուբինսկի լեզգիներին, ոչ ոք նրանց երկքաղաքացիություն չի առաջարկել…, ձեր իշխանությունները պահանջում էին հրաժարվել ռուսերենից, հետևաբար, դուք սա չպետք է ասեք այստեղ.

(ՄՈԴԵՐԱՑՎԱԾ) Ոչ վաղ անցյալում ես Մոսկվայում վիճեցի մի լեզգիի հետ, ով մեղադրում էր ադրբեջանական կողմին Դոկուզպարինսկի շրջանում լեզգիների հողերը զավթելու և Սամուրի ջրի 70%-ից ավելին խլելու մեջ։ Ես երբեք չեմ կարողացել համոզել այս մարդուն, որ տեղի ունեցածի մեղավորը, այսպես կոչված, լեզգի վերնախավն է, քան ադրբեջանական կողմը։ Չէ՞ որ ադրբեջանական կողմը հող ու ջուր է ստացել ոչ թե Ռուսաստանի հետ պատերազմի, այլ դիվանագիտական ​​բանակցությունների արդյունքում։ Երբ հողն ու ջուրը փոխանցեցին ադրբեջանական կողմին, ոչ մի բարձրաստիճան լեզգի ձայն չհանեց. Ավար Մուխու Ալիևը դեմ է արտահայտվել լեզգիների հողերի և ջրի փոխանցմանը, ինչի համար կորցրել է իր պաշտոնը։ Իսկ լեզգիները նույնիսկ շնորհակալություն չեն հայտնել նրան։

Իսաև դու ոչ այնքան ադրբեջանամետ դիրքորոշում ունես, այլ ավելի շուտ հակալեզգիական..., ցավոք սրտի, Դաղստանում բավականաչափ նման ֆոբներ կան, դա 100% ճիշտ է... որովհետև հենց սրանց պատճառով է: Դաղստանում միջկոլեգաների ֆոբիաները, որ դաղստանցիների հետ ոտքի են կանգնում, այն, ինչ իրենց հետ կատարվում է վերջին 25 տարիներին, մեր դեմ միշտ կիրառվել է։ ով չէր ուզում մեր ժողովուրդների անկախությունը, որը երբեք չի լինի, քանի դեռ քո նմանները կան... բայց էս Գիսա, դու դժվար թե կարողանաս հասկանալ, ըստ երևույթին դու լյումպեն ազգայնական ես կամ ազգային ռևանշիստ, որոնցից Դաղստանում, ինչպես չկտրված շները...բայց սա առանձին քննարկման թեմա է.. Իսկ Զաքաթլիում ու Բելոկանում ավարների հետ կապված իրավիճակի մասին ի՞նչ կասեք?? Ի՞նչ եք կարծում, նրանք ինչո՞վ են մեղավոր, հաստատ բացասական բան կգտնեք այս մարդկանց մեջ

Էմինը և նմանատիպ այլ «ականներ» տեղադրվել են արհեստական ​​Ադրբեջանում բնիկ ժողովուրդների տակ՝ լեզգիներ՝ ավելի քան 1 միլիոն 500 հազար մարդ, ավարներ՝ ավելի քան 250 հազար մարդ, այլ լեզգիախոս ժողովուրդներ (ցախուրյաններ՝ ավելի քան 70 հազար մարդ. , Ռուտուլյաններ. -ավելի քան 60 հազար մարդ, ուդիներ, կրիզովներ, խինալուգներ, բուդուգներ, խապուտներ, ջեկեր - ընդհանուր առմամբ մոտ 150 հազար մարդ) վրդովվում է, երբ նրանց ասում են ճշմարտությունը. Ներկայիս Ադրբեջանի հյուսիս-արևելյան մասում նույնիսկ ժամանակակից լեզգիների և լեզգիախոս ժողովուրդների բնակության տարածքը շատ ավելի ընդարձակ է, քան ցույց է տրված այս հոդվածի նշված քարտեզում։ Ինչո՞ւ նրանք այս քարտեզի վրա չեն ներառել Լեզգիների բնակավայրի տարածքները իրենց ճնշող մեծամասնությամբ՝ Խաչմասի, Շաբրանի, Քուբայի, Իսմայիլիի, Գեոգչայի, Վարտաշենի, Կաբալայի, Շեքիի, Կախի և այլ շրջանների մեջ։ Թե՞ կարծում եք, որ լեզգիների այս շրջաններում ձուլման գործընթացն արդեն ավարտված է։ Դուք, մեզ մի ծիծաղեցրեք, դա հեռու է այն դեպքից, - լեզգիները, իրենց մատնանշած սկզբնավորության վրա, պատմական հողերկենդանի, առողջ և շարունակում են օգտագործել իրենց մայրենի լեզգիերենը և վստահորեն ճանաչել իրենց որպես լեզգի-կովկասցի ալբանացիների (Ալպանցև), լեզգին-Շարվանցևի (Լեզգինի Շարը նշանակում է արքա, իսկ վանը՝ ձայնը, ընդհանուր իմաստը՝ ձայնը) արժանի հետնորդներ։ թագավորի), Լեզգին - Լեգզանցև- Լագզանցև-Լակզանցև. Ոչ միայն դա, Կովկասյան Ալբանիայի տարածքում՝ լեզգիների և լեզգիախոս ժողովուրդների պատմական և ներկայիս հողերը, ինչպես նաև ավարները, արհեստականորեն 1918 թվականից ի վեր, անօրինական և արհեստականորեն ստեղծել են անհասկանալի կազմավորում՝ Ադրբեջանը, և նույնիսկ զայրացել են, երբ Լեզգիները կամ այլ բնիկ ժողովուրդներ բարձրացնում են ազգային խնդիրներ։ Ձեր հակալեզգիները, հակաավարները և այլն: հանրային քաղաքականությունն անհեռանկարային է. Այն նույնիսկ սահմանակից է ֆաշիստական ​​ռեժիմին։ 1169 թվականից ի վեր Բաքվի պատմական տեսարժան վայրի՝ «Լեզգի մզկիթի» պատը շուրջ 1000 տարի զարդարված էր պատմական ցուցանակով՝ «Լեզգի թասեր, 1169թ.»: Ի՞նչ է պատահել, ինչո՞ւ է նման դաժան վերաբերմունք ներկայիս Ադրբեջանի հողերի լեզգիական պատմության նկատմամբ։ Սա ցույց է տալիս շատ ցածր մակարդակիշխանությունների քաղաքական մշակույթը, կատարյալ ատելություն Դաղստանի օկուպացված հարավային տարածքների ողջ բնիկ, բայց ոչ թուրք բնակչության նկատմամբ։ Պետական ​​մեքենան ոչնչացնում է այն ամենը, ինչ հիշեցնում է լեզգիներին և դաղստանալեզու այլ բնիկ ժողովուրդներին այս արհեստական ​​կազմավորման տարածքում։ Մենք քաջատեղյակ ենք մեր հայրենակիցների տրամադրություններին, և այն հարցին, թե Ադրբեջանում գոյություն ունի՞ լեզգիների հարցը, կպատասխանենք. Լեզգիների հարցը Ադրբեջանում ոչ միայն տեղի է ունենում կյանքում, այլ գործնականում հասել է իր զենիթին։ Եթե ​​իշխանությունները մոտ ապագայում չսկսեն ստեղծել իրական ազգային սոցիալ-քաղաքական և սոցիալ-տնտեսական պայմաններ ԱՀ-ում Լեզգինսկու և այլ բնիկ ժողովուրդների զարգացման համար. պետական ​​մակարդակով, ապա անպայման կգործի ֆիզիկայի օրենքը առավելագույն սեղմված զսպանակի մասին, որն ունի շատ ու շատ վտանգավոր հայտնի ազդեցություն։ Ձեր վստահությունը մեր հանդեպ՝ լեզգիների, ավարների և այլն։ սեփական, պանթուրքիստական, ազգային նպատակների իրականացման համար նույնիսկ չի մեղմում լեզգիների խնդրի սրությունը ԱՀ-ում։ Իսկ ինչ վերաբերում է ԱՀ-ում հայտնի լեզգի դեմքերի ձեռքբերումներին, ապա վստահեցնում եմ, որ ոչ ոք, բացի նրանցից, այս ամենի հետ կապ չունի՝ սա զուտ նրանց անձնական աշխատանքն է, անձնական ներդրումը։ Հետևաբար, այսօր շատ երիտասարդ պետությունը՝ Ադրբեջանը, որը 20 տարեկանից մի փոքր ավելի է, առանց պետական ​​անհրաժեշտ փորձի, շատ մեծ խնդիրներ ունի։ ԵՎ ԱՅՍ ԽՆԴԻՐՆԵՐԸ ՉԵՆ ՍԱՀՄԱՆԱՓԱԿՎՈՒՄ ՂԱՐԱԲԱՂԻ ՀԱՐՑՈՎ։ ԼԵԶԳԻ, ԱՎԱՐ ԵՎ ԹԱԼԻՇ ԽՆԴԻՐՆԵՐԻ ՆԵՐԿԱՅՈՒԹՅՈՒՆԸ ՊԵՏՔ Է ՃԱՆԱՉԵԼ ԵՎ ՆՐԱՆՔ ՊԱՀԱՆՋՈՒՄ ԵՆ ԱՆՀԱՊԱՏ ՈՒՍՈՒՄՆԱՍԻՐՈՒԹՅՈՒՆ ՊԵՏԱԿԱՆ ՄԱՐԴԱԿՈՎ, ԱՆՀԱՊԱՏԵՂ ՈՐՈՇՈՒՄՆԵՐ ԿԱՅԱՑՆԵԼՈՒ ՀԱՄԱՐ ԱՆՀԱՏԱԿԱՆ ԱՆՀՐԱԺԵՇՏ ՍՏԵՂԾՄԱՆ ԵՎ ՍՏԵՂԾՄԱՆ ՀԱՄԱՐ. ԱԴՐԲԵՋԱՆԻ ԺՈՂՈՎՈՒՐԴՆԵՐ. ՊԵՏՔ ՉԷ ՁԵԶ ՀԱՄԱՐ ԽՆԴԻՐՆԵՐ ՍՏԵՂԾԵԼ. ԴՐԱՆՔ ՊԵՏՔ Է ԿԱՆԽԵԼ ԺԱՄԱՆԱԿԻՆ։ ՀԱՋՈՂՈՒԹՅՈՒՆ.

Տատյանա, (Չափավորվող) Լեզգիները մեծամասնություն են կազմում միայն մեկ թաղամասում՝ Կուսարում, մյուս շրջաններում նրանց թիվը չի գերազանցում 30%-ը՝ սրանք իրողություններ են։ Միանգամայն հնարավոր է, որ Ադրբեջանում կան բազմաթիվ ադրբեջանցիներ, որոնց նախնիները ժամանակին եղել են լեզգիներ, ավարներ, ցախուրներ, թաթեր, թալիշներ և այլն, բայց փաստն այն է, որ այսօր նրանք բոլորն իրենց ադրբեջանցի են համարում և սա է գլխավորը։ Ոչ ոք չի հերքում խնդիրները, բայց դրանք նույն մակարդակի չեն, ինչ որոշ օգտատերեր նկարագրում են այստեղ: Բայց իրավիճակի սրումը և «դու» դեստրուկտիվ պահվածքը (սա քեզ համար չէ) մեզ հեռացնում են նպատակից։

Նույնիսկ 150 միլիոն Ռուսաստանի 120 միլիոն ռուսները չեն ճանաչվում որպես իշխանության աղբյուր Ռուսաստանի Դաշնությունում, որտեղ որպես իշխանության աղբյուր նշվում է Ռուսաստանի Դաշնության բազմազգ ժողովուրդը։ ուրեմն մտածեք, թե ինչու եք խնդիրներ ունենում բնիկ բնակչության հետ, չէ՞ որ դուք օրինականացրել եք նացիզմը, և ո՞վ է ձեր իշխանության տակ պահելու հակասահմանադրական ոչ թուրք ժողովուրդների իրավունքները ??? Այս օրենքները՝ պաշտպանելու ազգային փոքրամասնությունների իրավունքները, ստորագրված ձեր պանթյուրքիստական ​​ռեժիմի կողմից՝ ժողովրդավարության տեսք ստեղծելու, գլխին թոզ շպրտելու համար. միջազգային հանրությանը, բայց իրականում դուք սահմանադրական կամայականություն ունեք։ Ստացվում է, որ դուք կամայականություն ունեք, և նացիզմը ոչ թուրքերի նկատմամբ, իշխանության մեջ գտնվողների կողմից, նույնիսկ ենթակա լինել չի կարող. քրեական հետապնդում, որովհետեւ այս նացիստ պաշտոնյան գործում է ըստ սահմանադրության...- ահա, որտեղ փակվում է շրջանակը։ Հետևաբար, Դաղստանի ավարներն ու լեզգիները այլ ելք չունեն, քան ուշադիր հետևել, թե ինչ է կատարվում Սամուր գետի վրա իրենց եղբայրների հետ կապված ...

Լսիր, Է-«մին», երևի երազումդ հայի՞ մասին ես երազում։ Հայերի հետ ինքներդ զբաղվեք, խնդրում եմ։ Եվ ընդհանրապես, տրամաբանորեն, ինքներդ մտածեք, թե ինչ իմաստ ունի անհանգստանալ լեզգիների, ավարների և դաղստանալեզու այլ ժողովուրդների համար, հատկապես, ինչպես տեսնում ենք իրականում, հայերն արդեն լուծել են իրենց հարցը, թե ինչ իմաստ ունեն նրանք ինչ-որ մեկի համար. ուրիշ - ինչի մասին խոսել: Ես ձեզ կհասկանայի, եթե նույն հայերի վիճակը ձեր հետ ավելի վաղ փուլում լիներ։ Այսօր, խնդրում եմ, Լեզգինը, Ավարսևը և մյուսները ադեկվատ արձագանքեն կոնկրետ հարցին, պետք չէ անմիջապես «պաշտպանվել», սա ծիծաղելի է: Ես չեմ խոսում ադրբեջանական ժողովրդի կամ որևէ այլ ժողովրդի մասին, և ոչ ոք դրա մասին չի խոսում. մենք խոսում ենք Ադրբեջանում պետական ​​մակարդակով անընդունելի հանցավոր ուծացման գործընթացների մասին։ Եվ բացահայտորեն մի ստեք 30%-ի մասին: Բացի Կուսարի շրջանից, որտեղ ավելի քան 99%-ը լեզգիներ են, Խաչմասի շրջանում լեզգիները կազմում են ավելի քան 83%, Կուբայի շրջանում՝ ավելի քան 72%, Կաբալայի շրջանում՝ ավելի քան 68%, Շեքիի շրջան՝ ավելի քան 66%, Իսմայիլի շրջանում՝ ավելի քան 59% % իրեր և այլն։ Միայն Բաքվում ամեն հինգերորդն է լեզգի, այսինքն. Լեզգիներ ավելի քան 250 հազար մարդ։ Իսկ ձեր ժողովուրդների թվաքանակի վիճակագրությունը ընդամենը թղթեր են։ Շնորհակալություն, որ սկսեցիք ճանաչել ԱՀ բնիկ ժողովուրդների՝ լեզգիների և լեզգիախոս ժողովուրդների (Ուդին, Կրիզով, Ցախուր և այլն) և մեր ազգական, դաղստանալեզու ավարների խնդիրները։ Եվ դա պայմանավորված է ոչ թե ԱՀ կառույցի քաղաքական և այլ մշակույթի մակարդակի բարձրացմամբ, այլ, ցավոք սրտի, նախ Վրաստանում, իսկ հիմա՝ Ուկրաինայում տեղի ունեցող իրադարձություններով։ Պետական ​​մակարդակով «ազգային քաղաքականության» բացակայությունը, ավելի ճիշտ՝ հանցավոր ուծացման պետական ​​քաղաքականության առկայությունը լեզգիների, ավարների և այլ բնիկ դաղստանալեզու ժողովուրդների նկատմամբ, դու այնքան հեշտությամբ մատնանշում ես, թե գործնականում խնդիրներ չեն եղել, սա է. պարզապես մանրուք. Կոնկրետացնենք՝ ինչո՞ւ Բաքվի իշխանությունների համաձայնությամբ և ցուցումով Լեզգինի մզկիթի պատից հանվեց ցուցանակը՝ «Թասեր. 1169»։ Դա նույնն է, ինչ նկարներ անելուց տապանաքարիմ նախապապը մի ցուցանակ պապիս տվյալներով՝ դրանով փորձելով ջնջել մեր ընտանիքի պատմությունը՝ սիհիլ (թուխում): 2. Ե՞րբ են իշխանությունները պատրաստվում մեր Դաղստան-լեզգիական պատմական նշանը վերադարձնել իր պատմական տեղը, թե՞ իշխանություններին պետք է նախ բարդացնել իրավիճակը, հետո՝ կտեսնենք։ Դադարե՛ք «հայերի» կամ իբր «միակ» հավատքի ու, ցավոք սրտի, դեռևս չկայացած եղբայրության հետ կեղտոտվելն ու թաքնվելը։ Միայն - կոնկրետ: Շվաբրեր պետք չեն:

Ես կանցնեի, բայց Հարավային Կովկասի այսօրվա իրականությունը դա թույլ չի տալիս։ Ձեր աջ ուժերը Ղրիմի շուրջ հակառուսական աղմուկ բարձրացրին, ձեր մուսավաթականներին նույնիսկ Մախաչկալայում բերման ենթարկեցին, երբ փորձեցին ներթափանցել Ղրիմ, գնացին Ղրիմի թաթարների մոտ՝ համոզելու, որ չմասնակցեն հանրաքվեին... ինձ ինչի՞ն է դա պետք ??? Ե՞րբ են նրանք սեփական հողեր ունեն հայկական սապոգի տակ ??? Ինչու՞ են նրանք դիմում Ուկրաինայի ադրբեջանական սփյուռքին՝ աջակցելու Բանդերայի կառավարությանը??? Չնայած այն հանգամանքին, որ Ազրը ՄԱԿ-ում Ղրիմի հարցում դեմ է քվեարկել Ռուսաստանի Դաշնությանը, ես հենց դրա մասին եմ խոսում... երբ Թուրքիան ինքը լռում էր Ղրիմի հարցում, չէր բարձրանում և նույնիսկ չէր երազում դա անել, ձեր աջ մուսավաթականները որոշեցին բարձրանալ Ղրիմի թաթարների մեջ, որպեսզի նրանց մեջ թշնամություն առաջացնեն ռուսների դեմ... լավ, դուք երբեք չգիտեք, որ նրանք թուրքախոս են, հետո գնացեք Ալթայ, ալթայցիների մոտ։ Խակասներ, տուվաններ…, նրանք էլ թուրքախոս են և նաև Ռուսաստանի Դաշնության կազմում, գրգռեք նրանց առասպելական Թուրանի համար, որով ձեր պանթուրքիստ-տուրանդոցները կատաղում են, որով դուք գնալով ավելի եք դառնում… իսկ Էրդողանի Թուրքիան հասկացավ, որ պանթուրքիզմն իրենց լավին չի տանի, որ զոռով բարի չես լինի, ու որոշեցին փոխել ներքին ազգային քաղաքականությունը, հասկացան նացիզմի վտանգը, բայց Բաքուն Անկարայում դեռ փոփոխություններ չի զգում... Ձեր պանթուրքերին ինչի՞ է պետք կովկասյան ժանդարմի դեմ ի դեմս Ռուսաստանի դաշնության: Լավ, գոնե ձեր Աբբաս Աբբասովը մի փոքր շտկեց իրավիճակը՝ ռուս ադրբեջանցիների անունից Ղրիմը ռուսական ճանաչելով։ Ահա այն, ինչ դուք պետք է իմանաք, այլ ոչ թե անցնեք: Նման «հաջողություններով» դուք ձեզ համար խնդիրներ եք ստեղծում։ Այդ իսկ պատճառով նրանք որոշեցին ձերբակալել ամերիկամետ լրագրողներին (դիտարկենք ազդեցության գործակալներին), ովքեր աջ ուժերի քողի տակ ուկրաինական ճգնաժամի հարցով AzR-ին հակադրեցին Ռուսաստանի Դաշնության դեմ, ինչը կարող էր տեղի ունենալ վաղը՝ Ուկրաինայից հետո։

Ենթադրվում է, որ լեզգիներն ու ադրբեջանցիները երբեք չեն կռվել միմյանց հետ: Սա խորը մոլորություն է։ Այս երկու ժողովուրդների միջև պատերազմը շարունակվում է առաջին օրերից, երբ առաջին անգամ հայտնվեցին թյուրքական քոչվորները Լեզգիստանում (XIII դարի կեսեր) և փաստացի շարունակվում է մինչև մեր ժամանակները։ Ուրիշ բան, որ այս պատերազմը կամ բացահայտ, կամ թաքնված ձևեր ստացավ։ Առաջին փուլում, որը տևեց մինչև 16-րդ դարի սկիզբը, օղուզների թյուրքական ցեղերը (հնարավոր է լեզգիից «աղուզ, ագուզդի, ագուզբուր», այսինքն՝ «ցածր ծագում ունեցող, ավելի ցածր սոցիալական մակարդակի վրա կանգնած, ավելի քիչ. քաղաքակիրթ, վայրի»), որը 11-րդ դարի կեսերին թողել է Կենտրոնական Ասիան (այստեղ մնացածներն այսօր կոչվում են թուրքմեններ) և բնակություն հաստատել Իրանի հյուսիս-արևմուտքում և Փոքր Ասիայում (Բյուզանդիա), մշտական ​​փորձեր է կատարել գրավելու հարևան Շիրվան-Լեզգիստանը։ Բայց այս փորձերն ամեն անգամ ավարտվում էին անհաջողությամբ։ Լեզգիները, որոնք կազմում էին Շիրվանի հիմնական բնակչությունը, ամեն անգամ արժանի հակահարված էին տալիս անկոչ նվաճողներին։

Դա շարունակվեց մինչև մոնղոլ-թաթարների արշավանքը, որը հսկայական աղետներ բերեց Արևելյան Կովկասի ժողովուրդներին։ Մոնղոլ-թաթարների կողմից Լեզգիստանի գրավումը տակնուվրա արեց տարածաշրջանի ժողովուրդների պատմության բնականոն ընթացքը։ Թեև Շիրվանշահներին հաջողվեց պահպանել իրենց գահը՝ ճանաչելով Խուլագուիդներից իրենց վասալային կախվածությունը, Շիրվանի տափաստանը և ստորոտը Դերբենտից մինչև Կուր երկար ժամանակ դարձել էին երկու մոնղոլական պետությունների միջև ռազմական գործողությունների թատերաբեմ, որոնց միջև սահմանն անցնում էր հենց Դերբենտի երկայնքով։ և ռազմական գործողությունների միջև ընկած ժամանակահատվածում այս հողերը վերածվում էին արոտավայրերի՝ մոնղոլների մարտական ​​ձիերի համար։ Հենց այս ժամանակաշրջանում Շիրվանում հայտնվեցին Իրանի հյուսիս-արևմտյան առաջին քոչվոր թուրքերը։ Հավանաբար մոնղոլները հատուկ գրավել են նրանց արոտավայրերում իրենց ձիերին խնամելու համար, քանի որ պետք է ենթադրել, որ լինելով քոչվոր, նրանք լավ ձիաբուծողներ են եղել։ Այս միտքը հուշում է նաև այն փաստը, որ լեզգիները ժամանակակից ադրբեջանցիներին մինչ օրս անվանում են կրկնակի մուգուլներ և ցիաներ։ Առաջին անունը, անկասկած, կապված է մոնղոլների հետ, որոնց շնորհիվ, ինչպես վերևում նշվեց, քոչվոր թուրքերը հայտնվեցին Արևելյան Կովկասում (չպետք է մոռանալ մոնղոլների և թուրքերի էթնիկ հարաբերությունների մասին): Երկրորդ անունը «ցԻափ» է (հոգնակի թիվը՝ «ցԻափար»), լեզգիերենից թարգմանաբար նշանակում է «ձիու կղանք, ձիու «տորթ», որը կապված է թյուրքական քոչվորների՝ անասնապահության հիմնական գործունեության հետ (իհարկե, նրանք. օդեկոլոն չէի շնչում): Սակայն Շիրվանում իրենց նախիրներով շրջելու հնարավորություն ստանալը ամենևին չի նշանակում, ինչպես փորձում են ապացուցել ադրբեջանցի պատմաբանները, որ եկվորներն անմիջապես սկսել են որոշակի դեր խաղալ պետության մեջ և, ինչը գրեթե անհնար է, դարձել են գերիշխող բնակչություն։ Շիրվանում Երկրորդ փուլը սկսվեց ս. XV-առաջին կեսում. XVI դարում, երբ Լեզգիստանում հայտնվեցին թյուրքական (ադրբեջանական) շեյխեր Ջունայդի, Հայդարի և, վերջապես, Իսմայիլի հորդաները Իրանի հյուսիս-արևմուտքից։ Առաջինը ջախջախվել ու սպանվել է Սամուր գետի ափին, երկրորդը՝ Թաբասարանում։ Վերջինը՝ Իսմայիլը, կարողացավ գրավել Լեզգիստանը (Շիրվան) և այդ ժամանակվանից սկսվեց Արևելյան Կովկասում թուրքերի տիրապետության դարաշրջանը։ Իսմայիլը հիմք դրեց Սեֆյանների թյուրքական դինաստիայի համար: Սկզբում Սեֆյան պետությունը զուտ թյուրքական էր (բոլոր առաջատար դիրքերը զբաղեցնում էին քոչվոր թուրքերը, որոնք իրենց անվանում էին քըզըլբաշ), և միայն այն ժամանակ 17-րդ դարի առաջին կեսին այն վերածվեց թուրք-պարսկական պետության, երբ Շահ Աբբաս I-ը հարկադրվեց. թյուրքական քոչվոր ցեղերին՝ իրենց պետությունը փրկելու համար կառավարման մարմիններ ներգրավելու ավելի քաղաքակիրթ և գոհունակ պարսիկներին: 16-րդ դարի կեսերին Շիրվանի պետականությունը վերջնականապես լուծարվեց, երբ կործանվեց Շիրվանշահներից վերջինը։ Լեզգիական տեղանունն ամենուր սկսեց թյուրքական ձևեր ընդունել։ Փրկվելով սարսափից և հալածանքներից՝ տեղի բնիկ լեզգի բնակչությունը սկսեց շարժվել դեպի հյուսիս՝ լեռներ։ Հենց այս ժամանակաշրջանում հայտնվեց Կուրի շրջանը ժամանակակից Հարավային Դաղստանի տարածքում, որի բնակիչների մեծ մասը (Կուրինցի կամ Կուրինցի), ամենայն հավանականությամբ, ներգաղթյալներ էին Հարավային Լեզգիստանից (Կուրի ափերից):Սակայն դա չի նշանակում, որ լեզգիները հրաժարվեցին իրենց հողերը թյուրք նվաճողների կողմից գրավելու համար։ Լեզգիները բազմիցս բարձրացել են իրենց ստրուկների դեմ պայքարելու համար: Կըզըլբաշևների (այսօր իրենց ադրբեջանցի կոչողների նախնիները) դեմ զինված խոշոր ապստամբություններ են գրանցվել 1545,1548,1549,1554,1559-1560,1577-1578.1614,1616,1645,16059-ին:«Իրենց նպատակ դնելով բնիկների կրոնական և մշակութային ձուլումը և հոգևոր ստրկացումը, - գրում է դաղստանցի պատմաբան Ա. Թամայը, - իրենց նվաճողական պատերազմի հենց սկզբից սեֆևիները վարում էին երկրի շիականացման քաղաքականություն: Սուննի մզկիթներում ծեսերը փոխարինվեցին շիաներով, երբեմն՝ զինված ուժի կիրառմամբ: Այդպիսի միջոցներով շիականությունը կռվեց դեպի հեռավոր կոշտ սուննի կիրճերը, դեպի կարևոր ռազմավարական կետեր: Հատկապես մեծ հաջողությունների է հասել Շիրվան-Դաղստան հարթության հարուստ քաղաքներում՝ Շամախի, Դերբենտ, Բաքու։ Սա բացատրում է, թե ինչու Շիրվանի և մասնավորապես Դաղստանի շատ շրջաններ և քաղաքներ այսօր դավանում են իսլամի շիա աղանդը: Շալբուզ-Դաղ Միսկինջիի ալեհեր լեռան մոտ գտնվող հեռավոր Լեզգի գյուղը, որը շրջապատված սուննի լեռներով և կիրճերով, հազիվ թե իր կամքով ընդունեց Սեֆյան Իրանի շիա հավատքը, վկայում է ղըզըլբաշների բռնակալության և սարսափի մասին: . Միևնույն ժամանակ, շիիթական քաղաքականությունը պետք է զավթիչների համար ծառայեր որպես նորեկի և բնիկ բնակչության միջև հակադրությունը մեծացնելու միջոց։

Լեզգիների շիականացման և թուրքացման քաղաքականությունն իրականացնելիս սեֆյան-կըզըլբաշական իշխանությունները ոչինչ չէին արհամարհում, ընդհուպ մինչև ընդունելությունից հրաժարվողների ֆիզիկական ոչնչացումը. նոր հավատք. Շիրվանի բազմաթիվ քաղաքների ու գյուղերի բնակչությունը ենթարկվել է վայրի պարտության և տոտալ բնաջնջման։ «Այդ ամենն այն ժամանակ,- վրդովված է այս ամենի ականատես Քյուչուք Չելեբի-զադեն,- երբ եկեղեցում հենց դրա կողքին քրիստոնյաները ազատ և առանց որևէ խոչընդոտի կատարում էին իրենց ծեսերը»։

Սա դժգոհություն և վրդովմունք առաջացրեց ոչ միայն Լեզգիստանի սուննի հոգևորականների, այլև լայն շրջանակների շրջանում. բնակչություն. Կըզըլբաշների ամեն ինչի հանդեպ անվստահությունը հասավ այն աստիճանի, որ տեղի բնակչությունը, ըստ 18-րդ դարի մեկ այլ հեղինակի՝ Էվլիա Չելեբիի, ժպտում էր «առևտրական հարաբերություններ վարել նրանց հետ (շիա-քըզըլբաշների հետ - Ա.), երբ նրանք ձեռք ձեռքի տված ապրանքները փոխանակում էին։ ռուս քրիստոնյաների հետ»։

18-րդ դարի սկզբին սկսվեց մեկ այլ ապստամբություն, որն այնուհետ վերաճեց կազմակերպված ազատագրական շարժման՝ գլխավորելով. լեգենդար որդիՀաջի-Դավուդ Մուշկուրսկու լեզգի ժողովուրդը՝ ուղղված ադրբեջանա-պարսկական զավթիչների դեմ։ 1722 թվականի սկզբին գրեթե ողջ Լեզգիստանն ազատագրվեց զավթիչներից։ Նրանց ձեռքում մնացին միայն Բաքուն ու Դերբենտը։ Կասկած չկա, որ Հաջի Դաուդը կազատագրեր Լեզգիստանում օտար գերիշխանության այս երկու վերջին բաստիոնները, սակայն Ռուսաստանի միջամտությունը (այսպես կոչված Պետրոս I-ի պարսկական արշավանքը), իսկ հետո՝ Օսմանյան կայսրությունը տարածաշրջանի իրադարձություններին, գործնականում. զրոյացրեց ապստամբ ժողովրդի նախորդ շրջանի բոլոր հաջողությունները։ 1728 թվականին թուրքերի կողմից Հաջի Դաուդի դավաճանական գրավումից հետո ողջ Արևելյան Կովկասը կրկին ընկավ օտար զավթիչների ձեռքը, միայն այն տարբերությամբ, որ ադրբեջանա-պարսկականին փոխարինեցին թուրքերն ու ռուսները։

Լեզգինի-ադրբեջանական դիմակայության հատուկ էջը արյունոտ Նադիրի արշավների շրջանն է դեպի Արևելյան Կովկաս 30-ականների կեսերին - XVIII դարի 40-ականների սկզբին։ Նադիրը սերում էր թյուրքական քոչվոր աֆշար ցեղից, որի հետնորդներն այսօր իրենց նույնպես ադրբեջանցի են անվանում։ Չնայած բոլոր ջանքերին՝ Նադիրին չհաջողվեց լեզգիներին վերադարձնել թուրք-ադրբեջանական շոգենավերի տիրապետությանը։ Բայց այս հաղթանակը շատ թանկ նստեց լեզգիների վրա։ Շարունակական պայքարի և անվերջանալի ապստամբությունների արդյունքում լեզգիների թիվը կրճատվեց առնվազն կիսով չափ։ Զգալիորեն նվազել է նաև բնակչության բնակության տարածքը։ Բայց, այնուամենայնիվ, ահեղ թշնամու դեմ այս հաղթանակը լեզգի ժողովրդին եւս մեկ հնարավորություն տվեց վերականգնելու պետականությունը։ Նման փորձ 1111-րդ դարի երկրորդ կեսին արել է Կուբայի Ֆեթ-Ալի խանը, որը սերում էր Մազին էմիրների լեզգիների տոհմից։ Բայց սթրեսային պայմաններում միջազգային միջավայրև Ռուսաստանի, Օսմանյան կայսրության և Իրանի տարածաշրջանում կոշտ դիմակայությունը դատապարտված էր ձախողման։ Բայց, չնայած դրան, լեզգիները դեռևս մնում էին տարածաշրջանում գերիշխող ժողովուրդը։

Լեզգի-ադրբեջանական դիմակայության երրորդ փուլը սկսվում է 19-րդ դարի սկզբին, երբ Լեզգիստանը մտավ Ռուսաստանի կազմ։ Թվում էր, թե դա պետք է կասեցներ ադրբեջանական թուրքերի էքսպանսիան երկրում։ Սակայն դա տեղի չունեցավ։ Եվ այս պատճառով՝ Ռուսաստանը, որն Օսմանյան կայսրությունը համարում էր իր գլխավոր հակառակորդը Արևելքում, գրավյալ տարածքներում ընդգծված հակասուննի քաղաքականություն էր վարում։ Դա հաստատում է հյուսիսկովկասյան այնպիսի խոշոր սուննի ժողովուրդների լիակատար ոչնչացումը, ինչպիսին են ուբիխները, շափսուգները, բժեդուխները, ցեղասպանությունը նոգաների, չերքեզների, ադիգների, աբխազների դեմ, որոնք մեծ ազդեցություն են ունեցել նրանց թվաքանակի վրա։ Պետրոս I-ի ժամանակներից սկսած լավագույն միջոցըամրապնդելով իր դիրքերը նվաճված տարածքներում՝ Ռուսաստանը համարում էր դրանցում քրիստոնյա բնակչության աճ՝ սուննի մահմեդականների թվի նվազման պատճառով։ Դեռևս 1724 թվականի մայիսին Պետրոսը նշել է «... փորձել ամեն կերպ հանդարտ կերպով կանչել հայերին և այլ քրիստոնյաներին, ... և անհավատներին, որպեսզի նրանք չգիտեն, թե որքան հնարավոր է նվազեցնել. , այն է՝ թուրքական օրենքը (սուննիներ)»։ Սուննի բնակչության նկատմամբ խտրականության և ցեղասպանության նման քաղաքականությունը, որն իրականում վերցրել էին ռուս կայսրերը Սեֆյան շահերից, հանգեցրեց լեզգիների թվի նվազմանը ժամանակակից Ադրբեջանի և Հարավային Դաղստանի տարածքում, մասնավորապես այնպիսի քաղաքներում, ինչպիսին Բաքուն է։ , Շեմախա, Կուբա, Դերբենտ և այլն։ Դա եղել է 19-րդ դարում, այսինքն. Արեւելյան Կովկասի Ռուսաստանին միանալուց հետո լեզգիները դադարեցին տարածաշրջանում գերիշխող ժողովուրդ լինել։

Նշենք, որ ցարական Ռուսաստանի քաղաքականությունը XVIII-XIX դդ. հանգեցրեց ոչ միայն Անդրկովկասի քրիստոնյաների, այլեւ շիաների տարածքի ավելացմանը։ Ռուսաստանը շիական Իրանում տեսնում էր իր բնական դաշնակցին սուննի Թուրքիայի հետ առճակատման մեջ։ Այդ պատճառով Իրանի հետ սահմանը չի փակվել։ Գրեթե ողջ 19-րդ դարի և 20-րդ դարի սկզբի ընթացքում, հատկապես Բաքվի նավթահանքերի շահագործման մեկնարկից հետո, Իրանից շիաների (հիմնականում թուրքերի) զանգվածային արտագաղթ է տեղի ունեցել ժամանակակից Ադրբեջանի տարածք։ Բայց, չնայած դրան, մինչև 19-րդ դարի վերջը, թյուրքական ցեղերը, որոնք այն ժամանակ դեռևս ինքնանուն չունեին և ամենից հաճախ կոչվում էին ընդհանուր առմամբ՝ «թաթարներ», ըստ պաշտոնական տվյալների, կազմում էին ընդամենը մի փոքր ավելին, քան ժամանակակից Ադրբեջանի տարածքի բնակչության 40%-ը. Միևնույն ժամանակ, այդ «քառասուն տոկոսը», անշուշտ, ներառում էր այլ ժողովուրդների շատ ներկայացուցիչներ, ովքեր սահուն խոսում էին թյուրքական բարբառներով: Բնակչության մնացած մասը կազմում էին տեղի լեզգիները, թաթերը, թալիշները, հայերը, ավարները, քրդերը, ինչպես նաև հետագայում ռուս վերաբնակիչները։

Միևնույն ժամանակ չդադարեց լեզգիների և մահմեդական այլ ժողովուրդների թուրքացման և նրանց հողերի գաղութացման գործընթացը։ Բայց եթե 19-րդ դարում այդ գործընթացը մեծ մասամբ տեղի է ունեցել ինքնաբուխ, ապա 20-րդ դարում այն ​​ստանում է գլոբալ բնույթ, քանի որ սկսել է իրականացվել պետական ​​մակարդակով։ Դա պայմանավորված էր Ռուսաստանում խորհրդային իշխանության հաղթանակով։ Համաշխարհային հեղափոխության մասին երազող բոլշևիկները, ձեռնամուխ լինելով ազգային շինարարությանը, որոշեցին, որ իրենց պետք է Անդրկովկասում մեծ թուրք-շիա հանրապետություն։ Այսպիսով, ցատկահարթակ ստեղծվեց հեղափոխությունը հարեւան շիական Իրան տեղափոխելու համար, որտեղ, ինչպես հայտնի է, մեծ թվով թյուրքական բնակչություն է ապրում հյուսիսարևմտյան շրջաններում, ինչպես նաև էթնիկապես փակ Թուրքիային։ Դրանից հետո կանաչ լույս վառվեց նորաստեղծ հանրապետության տարածքում ապրող բոլոր մահմեդական ժողովուրդների թուրքացման լայնածավալ գործընթացին։ Լայն տարածում գտավ պանթուրքիզմի գաղափարախոսությունը։ Այդ պատճառով էր, որ չլուծվեց պառակտված լեզգիների վերամիավորման հարցը, և հիմնականում հայերով բնակեցված Ղարաբաղը փոխանցվեց Ադրբեջանին։ Այդպիսով արհեստականորեն ստեղծված կոպիտ աղավաղմամբ և բացահայտ կեղծիքով ստեղծված ժողովրդի համար պատմական փաստերգրվել է իր սեփական պատմությունը: Հանրապետության տարածքում ապրող ժողովուրդների ողջ պատմությունը հռչակվել է թյուրքական, այսինքն. ադրբեջաներեն. Հասանք նրան, որ այսօր պաշտոնական մակարդակով հերքվում է անգամ հանրապետության տարածքում երբևէ ապրելու ոչ թուրք ժողովուրդների փաստը։

Խորհրդային իշխանության բոլոր տարիներին Ադրբեջանի պանթուրքիստական ​​մտածողությամբ ղեկավարությունը վարում էր քաղաքականություն, որի նպատակն էր քաղաքական և տնտեսական ճնշում գործադրել բոլոր ոչ թուրք ժողովուրդների վրա՝ ձևավորելով նոր ազգ՝ «ադրբեջանցիներ»։ Լեզգի ժողովրդի լավագույն ներկայացուցիչները, նույնիսկ խորհրդային իշխանության ամենամութ տարիներին, մեկ անգամ չէ, որ բարձրաձայնել են իրենց ժողովրդի տարրական իրավունքների պաշտպանության համար: Այսպիսով, դեռևս 20-րդ դարի 50-ականների վերջին, լեզգի մտավորականության ներկայացուցիչները ստեղծեցին RikIin Gaf գրական ասոցիացիան («Սրտի խոսք» կամ «Հոգու կանչ»), որը դաժանորեն ճնշվեց 60-ականներին: 1967 թվականին ստեղծվել է «Լեզգի Ինքնավար Հանրապետություն» ընդհատակյա կազմակերպությունը։ 70-ականների սկզբին DSU-ում հայտնվեց «Մաքուր սրտեր» ուսանողական ասոցիացիա, որտեղ քննարկվում էին պառակտված լեզգիների խնդիրները։ Խումբը ցրվեց, իսկ նրա անդամները հեռացվեցին համալսարանից։ 1980-ականների վերջին ծագեց «Սադվալ» շարժումը, որը հայտարարեց իր նպատակը՝ միավորել պառակտված ժողովրդին։ 1990-ականների կեսերին Ադրբեջանում «Սադվալ» շարժման մի քանի տասնյակ ակտիվ անդամներ շինծու մեղադրանքներով ձերբակալվեցին և ուղարկվեցին ադրբեջանական բանտեր, որտեղ նրանք մինչ օրս հառաչում են: Նույն քաղաքականությունը, բայց էլ ավելի բարդ ձևով, վարում են այսպես կոչված «ժողովրդավարական Ադրբեջանի» ներկայիս ղեկավարները։ Ցավոք, լեզգիների և դաղստանցի այլ ժողովուրդների դեմ ուղղված այս քաղաքականությունն այսօր լիովին աջակցվում է Դաղստանի ղեկավարության կողմից։

Այսպիսով, լեզգի-ադրբեջանական մրցակցությունը երկար պատմություն ունի։ Խորհրդային իշխանության տարիներին պարտադրված լեզգի և ադրբեջանցի ժողովուրդների «բարեկամության և եղբայրության» թեզը պատմական հիմք չունի։ Այս երկու ժողովուրդների փոխհարաբերությունների պատմությունը ցույց է տալիս, որ նրանք մշտական ​​առճակատման մեջ էին, քանի որ նրանց միջև շարունակական պայքար էր ընթանում. կենսատարածք. Մինչև Արևելյան Կովկասի միացումը Ռուսաստանին, այս պայքարը տարբեր հաջողություններով էր ընթանում։ Բայց, չնայած դրան, լեզգիները շարունակեցին պահպանել գերիշխող դիրքը տարածաշրջանում մինչև 19-րդ դարի սկիզբը։ 19-րդ դարում ցարական Ռուսաստանի ռազմավարական շահերն Արևելքում նպաստեցին տարածաշրջանում թուրքերի գերակշռությանը։ 20-րդ դարում իշխանության եկած բոլշևիկյան ղեկավարությունը «համաշխարհային հեղափոխության» մասին իր խելահեղ պատկերացումներով ամբողջովին թեքեց կշեռքի նժարը հօգուտ թուրքերի։ Պատմական Լեզգիստանի տարածքի մի մասում ստեղծվեց հանրապետություն, որի ղեկավարությունը հավատարիմ է պանթուրքիզմի պրոֆաշիստական ​​գաղափարախոսությանը, որի նպատակն է քամել և ոչնչացնել բոլոր ոչ թուրք ժողովուրդներին։ Այսօր՝ ԽՍՀՄ-ի փլուզումից հետո, այս հանրապետությունը դարձել է առանձին պետություն։ Լեզգիստանի մեկ այլ հատված ընդգրկվել է Դաղստանի մեջ։ Լեզգի ժողովուրդը բաժանվել է երկու մասի, և երկու մասով էլ համատեղ ջանքերով հասցվել է իրավազրկված ազգային փոքրամասնության վիճակի։ Երկու մասի լեզգի թաղամասերն այսօր գտնվում են հումանիտար աղետի եզրին, իսկ ժողովուրդն ամբողջությամբ՝ ոչնչացման եզրին։ Սա այն քաղաքականության արդյունքն է, որը «ժողովուրդների եղբայրություն և բարեկամություն» կեղծ կարգախոսների ներքո, լինելով համաձայնության մեջ, Ադրբեջանի և Դաղստանի ղեկավարները վարում և իրականացնում են լեզգի ժողովրդի նկատմամբ։

Ալպան Ակիմ

ԼԵԶԳԻՆՆԵՐԸ ԱՌԱՋՆՈՐԴԵՑ ԿՈՒՍԱՐՈՒՄ, ԿՈՒԲԱՅՈՒՄ և Հյուսիսային Ադրբեջանի որոշ այլ շրջաններում։ Այս տարածքը ժամանակին եղել է 18-րդ դարի կեսերին ձևավորված Կուբայի խանության մի մասը, որը, ըստ երևույթին, հետագայում որոշեց այս տարածքների վարչական առանձնացումը այլ լեզգիական հողերից՝ միավորված ժամանակին (19-րդ դարի սկիզբ) Կյուրինյան խանությունը։ Ադրբեջանցի լեզգիների առաջին բնութագրիչներից մեկը տրվել է ժամանակին P. K. Uslarգիտական ​​կովկասագիտության հիմնադիրն իր «Կյուրինսկու լեզու» գրքում [Uslar 1896].

«Սամուրի աջ ափը, ըստ բուն պայմանների աշխարհագրական դիրքըիր սեփականը, միշտ եղել է Կուբայի խանության մաս: Կուբայի խանություն անվան տակ հասկանում ենք ստորին Սամուրի և կովկասյան գլխավոր լեռնաշղթայի միջև գտնվող երկիրը, որն այս ձգվող երկայնքով ավելի ու ավելի ցածրանում է, դառնում անցանելի և վերջապես անհետանում Աբշերոնի թերակղզում։ Այնուամենայնիվ, Կուբան, ի դեմս կենտրոնական վարչական կենտրոնի, որն իր անունը տվել է ամբողջ երկրին, հայտնվում է միայն անցյալ դարի կեսերից: Այս երկիրը նախկինում կառավարում էին ժառանգական կառավարիչներ, որոնք քիչ թե շատ ճանաչում էին պարսկական կառավարության իշխանությունն իրենց վրա։ Նրանց բնակավայրը Խուդատ գյուղն էր. տոհմի նախահայրը եղել է ոմն լեզգի-Ահմեդ։ Ըստ ավանդության՝ նա Ուտսմի տոհմից էր, տեղափոխվել է Կարճագ, ապա՝ Պարսկաստան, որտեղից շրջանի տիրակալի աստիճանով վերադարձել է Խուդաթ։ Ներկայումս նախկին Կուբայի խանությունը Բաքվի նահանգի Կուբինսկի շրջանն է, որը վարչականորեն անջատված է Դաղստանից։

Երկրի այն հատվածում, որն ուղեկցում է Սամուրի հոսանքը աջ կողմում, գրեթե նույնքան լայն, որքան ինքը Կուբա քաղաքը, գերիշխող բնակչությունը Կյուրայի բնակչությունն է, որը խոսում է նույն լեզվով, որով խոսում էին նախկին Կյուրա խանությունում։ Ն.Սեյդլից, ով Կովկասի ազգագրության մեջ կազմել է Բաքվի նահանգի շատ ծանրակշիռ նկարագրությունը, Կուբայի շրջանում հաշվել է 50 ավլ և 21 բնակավայր, որոնց բնակիչները ամբողջությամբ կամ մասամբ խոսում են քուրերեն (այսինքն՝ լեզգի. Հաստատություն.)» [Seidlitz 1870]:

Չլուծված խնդիր է մնում գյուղերի ճշգրիտ ցուցակի ստեղծումը, որտեղ ապրում են ադրբեջանցի լեզգիներ։ Ամենաամբողջական ցուցակներից մեկը հրապարակվել է . Այն ներառում է 30 գյուղ Քուսարի շրջանում, 11 գյուղ Քուբայի շրջանում, 10 գյուղ Խաչմազի շրջանում, 3 գյուղ Իսմայիլիի շրջանում, 5 գյուղ Գաբալայի շրջանում, մեկական բնակավայր Օղուզի և Շեքիի շրջաններում։ Ավելին ամբողջական ցանկըտրված է այս գրքի Հավելվածում:

Ադրբեջանում լեզգիների թիվը և տոկոսը հիմնականում անփոփոխ է մնացել 1989 թվականի համեմատ. 1999 թվականի մարդահամարը գրանցել է 178000 լեզգիներ կամ երկրի բնակչության 2,2%-ը: Սակայն, ինչպես նշում է ժամանակակից ադրբեջանցի հետազոտողներից մեկը, այս տվյալները դժվար թե իրականում արտացոլեն մարդկանց թիվը. «1994-1998 թվականներին երկրի հյուսիս-արևելյան շրջաններում կատարված մեր ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս, որ իրականում լեզգիների թիվը Ադրբեջանում է։ տատանվում է 250-ից մինչև 260 հազար մարդ... Մարդահամարը ցույց է տվել, որ լեզգիների մեծամասնությունը կազմում են 18–59 տարեկան աշխատունակ բնակչությունը (լեզգիների 55,9%-ը) և աշխատունակներից (լեզգիների 33,2%-ը), որը. ցույց է տալիս այս ժողովրդի ժողովրդագրական լավ հեռանկարը։ Լեզգիների միջին տարիքը 29 տարեկան է» [Յունուսով 2001]։

Ադրբեջանցի լեզգիների խոսքը գիտնականների կողմից որակվում է որպես կուբայական բարբառ (կուբայական բարբառ), որում առանձնանում են մի քանի բարբառներ։ Կուբայական բարբառի և լեզգիի հարաբերակցության հետ կապված գրական լեզու«Ժամանակակից լեզգիերենը, իր խոսողների կյանքի մի շարք սոցիալ-քաղաքական պայմանների պատճառով, ունի երկու գրական տարբերակ. մեկը գործում է հարավային շրջաններում (Ախտինսկի, Կուրախսկի, Մագարամկենցկի, Սուլեյման-Ստալսկի, մասամբ. Դերբենտ, Խիվա) և Դաղստանի Հանրապետության քաղաքները, իսկ մյուսները՝ որոշներում հյուսիսային շրջաններԱդրբեջանի Հանրապետությունը և նրա քաղաքներում՝ Բաքու, Սումգայիթ, Քուբա» [Gulmagomedov 1998: 35]:

Նկարագրելով լեզգիերենի ադրբեջաներեն տարբերակը՝ Ա.Գուլմագոմեդովը գրում է. «Լեզգիերենը մի փոքր այլ գործառական կարգավիճակ ունի Ադրբեջանի Հանրապետությունում։ 1930-ականներին և 1940-ականների սկզբին Կուսարի շրջանի դպրոցներում դասավանդվում էր լեզգիերեն լեզուն, որը շուտով դադարեցվեց որպես անհույս «իրադարձություն»: Ակնհայտ է, որ դրան մեծապես նպաստել է գաղափարական վերաբերմունքը՝ արագացնելու «փոքր ժողովուրդների կամավոր համախմբման գործընթացները իրենց ավագ եղբայրների շուրջ» և «մայրենի լեզուների կամավոր լքման՝ բոլոր լեզուները մեկ համաշխարհային լեզվի մեջ արագ միաձուլելու համար»: , որը տեղի է ունեցել ԽՍՀՄ-ում մինչև իր գոյության վերջին տարիները։

Միայն 60-ականների կեսերին, Լեզգի մտավորականության բազմիցս դիմումներից հետո ԽՍՀՄ և Ադրբեջանական ԽՍՀ կենտրոնական կուսակցական և խորհրդային մարմիններին՝ իրենց մայրենի լեզվի ուսուցումը վերականգնելու պահանջով, գոնե ք. տարրական դպրոցհրահանգ է եղել լեզգի լեզվով հրատարակել ուսումնական և գեղարվեստական ​​գրականություն։ Լույս է տեսել փոքր տպաքանակով դասագիրք Շ.Մ.Սաադիևաև Ա. Գ. Գուլմագոմեդով «Լեզգի չիալ» («Լեզգի լեզու») 1-2 դասարանների համար (Բաքու, 1966) և գեղարվեստական ​​երկերի երկու կամ երեք ժողովածու։ Բնականաբար, շուտով լեզգիների կողմից լեզգիերենի ուսումնասիրությունը դադարեց՝ չկային ուսուցիչներ, մասնագետներ, չկար ուսումնական և մեթոդական գրականություն։

1990-ականների սկզբին լեզգիական ժողովրդական շարժման «Սադվալ» («Միասնություն») լեզգի ազգային մշակույթի կենտրոն «Սամուր» ճնշման ներքո Ադրբեջանի նոր իշխանությունները պաշտոնապես վերականգնեցին դպրոցը։ ուսումնական ծրագրերըԼեզգի լեզվի ուսումնասիրությունը լեզգի բնակչությամբ խիտ բնակչություն ունեցող տարածքներում, կազմվում են տարրական դասարանների ուսումնական ծրագրեր, այս տարի հրատարակվել է երկու դասագիրք առաջին երկու դասարանների համար (Սաադիև, Ախմեդով, Գուլմագոմեդով 1996 - ա; 1996 - բ. ): Այնուամենայնիվ, հովանավորների կողմից ֆինանսավորվող տպագիր նյութերի շրջանակը լայն է՝ երիտասարդ բանաստեղծների, գրողների՝ կուբայական բարբառի ներկայացուցիչների գործեր, գրքույկներ, թերթերի հրատարակություններ և այլն։ բառաբանական-հնչյունական, ձևաբանական-շարահյուսական մակարդակները: Ավելի ճիշտ կլինի այն անվանել ոչ թե գրական լեզվի տարբերակ, այլ լեզգի լեզվի կուբայական բարբառի տարբեր բարբառների խոսքային նյութի և գրողի անհատական ​​խոսքի առանձնահատկությունների համախմբում: Միևնույն ժամանակ, կարևոր է նշել, որ գործնականում իրագործելիի տեսական հիմքը գրելըհեռու են լեզվաբանական հայտարարություններից «իսկական», «իսկական» լեզգի լեզվի մասին՝ «մաքրված» ցանկացած օտարալեզու տարրից։ Մամուլը լայնորեն օգտագործում է իրենց իսկ ստեղծած բառերը՝ դրանք ուղեկցելով դրանց ինքնատիպության, հնության և այլնի մասին տարատեսակ մեկնաբանություններով։ Գրող եղբայրները հատկապես ագրեսիվ են տարբեր լեզուներով ռուսախոսությունների նկատմամբ։ լեզվի մակարդակները. Հանրապետությունում Շ.Մ.Սաադիևի մահից հետո լեզգի լեզվի ոչ մի մասնագետ չկա. աստիճան» [Գուլմագոմեդով 1998: 36]:

1989 թվականի մարդահամարի համաձայն՝ Ադրբեջանի լեզգիների 47,5%-ը ադրբեջաներենն անվանել է որպես երկրորդ լեզու (մայրենիից հետո), որը վարժ տիրապետում է։ 1991 թվականին Ադրբեջանի Պետական ​​վիճակագրական կոմիտեի կողմից անցկացված ընտրանքային հետազոտությունը ցույց է տվել, որ լեզգիների գրեթե հինգերորդը (19,2%) խառը (հիմնականում ադրբեջանցիների հետ) ամուսնությունների մեջ է, որն ամենաբարձր ցուցանիշն է երկրում։ Մայրենի, ինչպես նաև ադրբեջաներեն և ռուսերեն լեզուների իմացությունը Ադրբեջանի լեզգիալեզու տարբեր շրջաններում ուսումնասիրվել է Լեզվաբանության ամառային ինստիտուտի մի խումբ գիտնականների կողմից: Նրանց ուսումնասիրության արդյունքների ամփոփագիրը ներկայացված է ստորև:

Բոլոր բնակավայրերում, բացառությամբ Բաքվի, չափահաս լեզգիները նշել են, որ կարողանում են լավ հասկանալ և խոսել լեզգիներեն, ինչպես իրենց մայրենի լեզուն։ Նրանք սովորաբար օգտագործում են լեզգի լեզուն տանը և լեզգիախոս համայնքում: Խաչմազի շրջանի Նաբրան քաղաքում տարեցները նախընտրում են խոսել լեզգիերեն, երիտասարդները հասկանում և խոսում են լեզգիերեն, բայց հաճախ նախընտրում են խոսել ռուսերեն։

Բաքվում մեծահասակների մեծ մասը շատ լավ հասկանում և խոսում է լեզգիներ, սակայն որոշ լեզգիներ (երրորդ կամ չորրորդ սերնդի քաղաքաբնակները, ովքեր քիչ շփվում են ոչ քաղաքային լեզգիների հետ) վատ տիրապետում են լեզվին: Այս խումբը կազմում է Բաքվի լեզգիների ընդհանուր թվի մոտավորապես 10-30%-ը։

Լեզգիների լեզվով գրագիտության բարձր մակարդակ արձանագրվել է միայն Քուսարի շրջանում, որտեղ լեզուն դասավանդվում է բոլոր տասնմեկ դասարանների դպրոցներում: Դպրոցը թողնելուց հետո մեծահասակները շարունակում են տեղական թերթը կարդալ ադրբեջաներեն և լեզգի լեզուներով, իսկ Քուսարի որոշ բնակիչներ նշել են, որ կարդում են լեզգի պոեզիա:

Քուբա և Խաչմազ շրջաններում լեզգինում կարդալու և գրելու հմտությունները շատ ցածր էին։ Սրա պատճառը մինչև վերջերս լեզգինում տասնմեկ տարվա ուսուցման, ինչպես նաև դպրոցից դուրս ընթերցանության բացակայությունն է։ Գրականության կարիքը, հարցվածներից շատերի կարծիքով, ի վիճակի է կատարել ադրբեջաներենը։

Բոլոր գյուղերում հարցվածները նշել են գրական լեզգիի ընկալման դժվարությունը՝ հիմնված Դաղստանում տարածված բարբառի վրա, ինչպես նաև լեզգիական այբուբենի բարդությունը:

Նաբրանում ադրբեջաներենի բանավոր իմացությունը լավ կամ բավարար է եղել, մնացած բոլոր բնակավայրերում դրա մակարդակը բարձր է եղել գրեթե բոլորի համար։ տարիքային խմբեր. Ադրբեջաներեն գրելու իմացությունը մի փոքր ավելի ցածր է, քան խոսակցական ադրբեջաներենի սահուն տիրապետումը:

Քուսարի շրջանի դպրոցների և մանկապարտեզների ուսուցիչները նշել են, որ նախադպրոցական տարիքի երեխաները դեռ չեն խոսում կամ չեն հասկանում ադրբեջաներենը, քանի որ նրանք հազվադեպ են անմիջական շփման մեջ մտնում այդ լեզվի հետ՝ չնայած հեռուստատեսությանը և ռադիոյին:

Ռուսաց լեզվի իմացության բարձր մակարդակ նշվել է միայն Նաբրանում։ Մյուս ոլորտներում այն ​​միջինից ցածր է, իսկ կանանց մոտ՝ ավելի ցածր, ինչը կապված է խորհրդային բանակում իրենց ժամանակաշրջանում տղամարդկանց ծառայության հետ։

Ռուսաց լեզվի իմացության հատկապես ցածր մակարդակ են ցույց տվել տարեց կանայք և երիտասարդ սերունդը, ինչը պայմանավորված է դպրոցներում ադրբեջաներենի ուսուցմամբ։ Երիտասարդների համար գրավոր ռուսերենի իմացությունը սովորաբար ավելի բարձր է, քան բանավորը: Բաքուն ունի ռուսաց լեզվի իմացության բարձր մակարդակ։ Որոշ երիտասարդներ նշել են, որ ռուսերենը իրենց լավագույն լեզուն է:

Ադրբեջանում այսօր գործում են մի շարք լեզգի մշակութային հաստատություններ։ Գործում է Կուսար Լեզգիի պետական ​​դրամատիկական թատրոնը։ 2005 թվականի հունիսի 10-ին թատրոնը Բաքվի Պատանի հանդիսատեսի պետական ​​թատրոնի շենքում հանդես եկավ ադրբեջանցի դրամատուրգ Ս. Ս. Ախունդովի «Թշվառը» լեզգի լեզվով ներկայացմամբ։ Ադրբեջանի կուբայական մասնաճյուղ պետական ​​համալսարանՄ.Ա.Ալիևի անվան արվեստի, Մ.Ա.Սաբիրի անվան մանկավարժական դպրոցի Կուսարի մասնաճյուղը պատրաստում է դասախոսական կազմ Դաղստանի թուրքերի (ադրբեջանցիների), տեղի բնակչության և փոքր ժողովուրդների համար։

Գործում է նաև «Սամուր» լեզգի ազգային կենտրոնը։ AT քաղաքականապեսնա հավատարիմ է իշխանությանը. 2003 թվականի նախագահական ընտրությունների նախօրեին Ադրբեջանում բնակվող բոլոր համայնքների և ազգային փոքրամասնությունների կազմակերպությունների ներկայացուցիչների հանդիպմանը Լեզգիի «Սամուր» մշակութային կենտրոնի նախագահը. Մուրադագա Մուրադագաևհայտարարեց, որ 1993թ.-ի կազմավորման օրվանից այս կազմակերպությունը գիտակցաբար և կամավոր «իշխանամետ կուրս է բռնել»։ «Մեր կազմակերպության յուրաքանչյուր անդամի թիկունքում կանգնած են մարդիկ՝ բարեկամներ, ընկերներ, ծանոթներ, մենք միասին կդառնանք տպավորիչ ուժ։ Եվ հարգելով նախագահ Հեյդար Ալիևի որոշումը՝ մենք մեր ձայնը կտանք նրա որդու օգտին»,- ասաց Մ. Մուրադագաևը («Զերկալո», 12.10.2003թ.): «Սամուր» կենտրոնին ամեն օր հատկացվում էր 15 րոպե եթեր՝ հանրապետական ​​ռադիոյով հեռարձակվելու համար։

թերթեր «Ենի Սամուխ».և « Ալպանստեղծվել են Լեզգիների մշակույթի կենտրոնի կողմից և հրատարակվում են լեզգիերեն և ադրբեջաներեն լեզուներով՝ յուրաքանչյուրը 1000-ից ավելի տպաքանակով։ Կուսարի շրջանում թերթը « Կուսար».

1992 թվականից թերթը « Սամուր», հրատարակվել է Բաքվում՝ 2000 օրինակ տպաքանակով։ Ֆինանսական և այլ խնդիրները խմբագրությանը ստիպել են կրճատել թողարկումների քանակը ամսական մեկ անգամ (նախկինում՝ ամսական 2 անգամ)։ Այդուհանդերձ, թերթը փորձում է ընթերցողներին օպերատիվ կերպով տեղեկացնել մշակութային կյանքի նորություններին, բարձրացնել արդիական հարցեր, որոնք հուզում են յուրաքանչյուր ընթերցողի։ Թերթը լույս է տեսնում երեք լեզուներով՝ լեզգիերեն, ադրբեջաներեն և ռուսերեն։ Ինչպես թերթի խմբագրությունից հայտնել են այս տողերի հեղինակին, նրա համար գրեթե բոլոր հոդվածները գրված են լեզգիների կողմից։ Վերջին երեք տարիների հիմնախնդիրներին ծանոթությունը հստակ ցույց է տալիս թերթի հիմնական գիծը՝ մայրենի լեզվի պահպանումը, ընթերցողների նկատմամբ ուշադիր վերաբերմունքի դաստիարակումը (տե՛ս, օրինակ, հոդվածը. Սեդագետ Քերիմովալեզվի մասին - 23.02.2004; նյութ Մայրենի լեզվի օրվա մասին - 25.02.2005).

Խմբագիրներն իրենց կարևոր խնդիրն են համարում ծանոթանալ հայրենակիցների, արտասահմանում հայտնի հայրենակիցների, լեզգիերենի և լեզգիների մշակույթի ուսումնասիրողների՝ մեր ժամանակակիցների և անցյալի գործիչների հետ։ Նյութերի այս թեմատիկ հատվածը ներկայացված է թե՛ էսսեների տեսքով (օրինակ՝ երգչուհու մասին Ռագիմաթ Հաջիևա- 23.04.2004թ., լեզվաբան Մագոմեդ Հաջիև- 25.03.2004թ. և կոմպոզիտոր Զեյնալե Հաջիևա- 24.05.2005 - «Մեր հայտնիները» վերնագրում, նկարչի մասին Դարվին Վելիբեկով– «Հյուր» Սամուրա «» բաժնում, նկարչի մասին Բագար Նուրալիևա- 27.09.2003, ռիթմիկ մարմնամարզության Ադրբեջանի չեմպիոնի մասին Աելիտա Խալաֆովա- 26.01.2005թ., Մոսկվայի լեզգիների մասին - 24.11.2004, 26.03.2005թ.), և հարցազրույցի տեսքով: Ընթերցողների իրավական կրթության մակարդակը բարձրացնելու նպատակով խմբագրությունը մի քանի հարցերի ընթացքում հրապարակում է հատվածներ «Ազգային փոքրամասնությունների կրթության իրավունքի վերաբերյալ Հաագայի հանձնարարականներից»:

Ադրբեջանում բավական ակտիվ են լեզգի գրողները։ Նրանցից ամենանշանավորներից է «Սամուր» թերթի խմբագիրը։ Սեդագետ Քերիմովաով ծնվել է 1953 թվականի մարտի 30-ին Կուսարի շրջանի Քալաջուգ գյուղում։ Ավարտել է Քուսար քաղաքի միջնակարգ դպրոցը, Ադրբեջանի պետական ​​համալսարանի ժուռնալիստիկայի ֆակուլտետը և այնտեղի ասպիրանտուրան (փիլիսոփայության բաժին): Աշխատել է թերթերում կոնֆետի խորհուրդ», « Hyatt», « Ադրբեջան», « Գյունայ«. 13 տարեկանից հանրապետական ​​հրատարակություններում տպագրում է բանաստեղծություններ, պատմվածքներ, հոդվածներ։ Նա արդեն տպագրել է 10 գիրք Ադրբեջանի տարբեր հրատարակչություններում. «Լուռ ճիչը»՝ ադրբեջաներեն, «Լեզգինկադալ իլիգա» («Խաղացիր լեզգինկա»)՝ բանաստեղծությունների գիրք լեզգիերեն լեզվով, «Karag dunya, lezginkadal kyuleriz» (» Վե՛ր կաց, աշխարհ, լեզգինկա պար»), «Կայի ռագ» («Սառը արև») և «Մադ սա գաթֆար» («Ուրիշ գարուն»), «Բլաժնայա» արձակ ստեղծագործությունների ժողովածու և «Յոթ սարերի հետևում» բանաստեղծական ժողովածու։ - ռուսերեն (թարգմանություններում՝ ադրբեջանցի թարգմանիչներ) և այլն։

Ս.Քերիմովան լեզգիերեն լեզու և գրականություն է դասավանդել Դաղստանի պետական ​​համալսարանի Բաքվի մասնաճյուղում։ 1996 թվականին նա ստեղծեց լեզգի գործիքային «Սուվար» անսամբլը, որի երգացանկը ներառում է ժողովրդական երգեր և պարեր, ինչպես նաև հենց Քերիմովայի ստեղծագործությունները (ավելի քան 100 երգ): Համերգային լայն գործունեություն է ծավալում «Սուվար» համույթը։ 2004 թվականին թողարկվել են այս խմբի երկու ալբոմները՝ «Zi Khayi El» և «Yag, sa Lezgi Makyam»։ Ս. Քերիմովայի 50-ամյակի կապակցությամբ լույս է տեսել ադրբեջաներեն «Սեդագետ» կենսագրական ակնարկը (Մ. Մելիքմամեդով. Բաքու: Զիյա-Նուրլան, 2004 թ.): Ս.Քարիմովայի ստեղծագործական գործունեությունը լրագրության ոլորտում արժանացել է «Ոսկե գրիչ» մրցանակի, Հասանբեկ Զարդաբիի մրցանակի, Խուրշուդբանու Նաթավանի մրցանակի և Ադրբեջանի ԶԼՄ-ների անկախ արհմիության Մեհսեթի Գանջավիի մրցանակի: Նա նաև 2003 թվականին արժանացել է Հելսինկյան Քաղաքացիական Ասամբլեայի Ադրբեջանի ազգային կոմիտեի Խաղաղության մրցանակին։

Ակտիվում Մուզաֆերա Մելիքմամեդովա- «Շանիդակայ քվե վիշ մանի» («Երկու հարյուր երգ սիրելիի մասին») բանաստեղծական ժողովածու (Բաքու: Դունյա, 1998), «Կուբադին գուլգուլա» գիրքը 19-րդ դարի պատմական իրադարձությունների մասին և այլ աշխատություններ։ Մենք նաև նշում ենք Գյուլբես Ասլանխանովայի «Vun rik1evaz» («Քեզ հետ սրտում») բանաստեղծությունների ժողովածուն (Բաքու: Ziya-Nurlan, 2004), «Akata shegrediz» (2000) անթոլոգիան և այլն: Լեզգիների թողարկումը: էպոսը իրադարձություն է դարձել նաև վերջին տարիների մշակութային կյանքում՝ ադրբեջաներեն «Շարվիլի».

Ս. Քերիմովան և Մ. Մելիքմամեդովը լեզգիին թարգմանել են Ազգային փոքրամասնությունների պաշտպանության եվրոպական շրջանակային կոնվենցիան (Բաքու, 2005թ., տպաքանակը 1000 օրինակ): թերթ» Ադրբեջանի նորություններԱյս մասին (19.07.2005) գրել է. «Նման ակցիան հնարավոր դարձավ շնորհիվ ֆինանսական օգնությունԵվրոպայի խորհուրդը, որը հովանավորում է նմանատիպ նախագծեր աշխարհի շատ երկրներում։ Մեկնաբանելով այս իրադարձությունը՝ ծրագրի համակարգողը Զալիխ ԹագիրովաՆա հատկապես նշել է մարդու իրավունքների մասին թալիշական նախագծի և լեզգի մշակութային կենտրոնի «Սամուր» ակտիվիստների բավականին նշանակալի դերը, որի շնորհիվ իրականացվել է տեքստերի բծախնդիր թարգմանությունը։ «Պատահական չէր, որ ազգային փոքրամասնությունների լեզուներով թարգմանության համար ընտրեցինք կոնկրետ եվրոպական կոնվենցիայի՝ երկրի կողմից վավերացված եվրոպական կոնվենցիաներից առաջինի տեքստը»,- ասում է Զ.Տագիրովան։ -Կարծում եմ, որ այս ուղղությամբ աշխատանքները պետք է շարունակվեն։ Այնուամենայնիվ, այն չպետք է մնա միայն անհատ էնտուզիաստների բաժինը։ Հուսով եմ, որ մեր նախաձեռնությունը կգրավի մասնագետների և պոտենցիալ հովանավորների ուշադրությունը, ովքեր կաջակցեն Ադրբեջանում ապրող ազգային փոքրամասնությունների լեզուներով գրքերի հրատարակմանը»։

Լեզգիների հարցը Ադրբեջանում

Խորհրդային Միության փլուզումից հետո բացարձակապես բոլոր նախկին հանրապետությունները բռնեցին շինարարության ուղին. ազգային պետություններ. Նրանք չեն հորինել վերազգային գաղափարական հայեցակարգեր լա «ռուս ազգ», ինչպես ժամանակակից Ռուսաստանում, այլ ամեն ինչ արեցին տիտղոսակիր ազգերի համամասնությունը մեծացնելու համար։ Ադրբեջանը բացառություն չէր և սկսեց քամել և համակարգված կերպով ձուլել ոչ թուրք ժողովուրդներին (1989-ին՝ ադրբեջանցիների 82%-ը, 2009-ին՝ 92%-ը):

Մենք արդեն գրել ենք Մուգանի շրջանի թալիշների և ռուսների մասին, հիմա հերթը հասել է խոսելու երկրում երկրորդ ամենամեծ ժողովրդի՝ լեզգիների վիճակի մասին, որը, ըստ նրանց ակտիվիստներից շատերի, խտրականության է ենթարկվում։ Նրանց թվում է վերջին ժամանակներըինքնավարական, նույնիսկ արմատական ​​անջատողական տրամադրությունները գնալով ավելի տարածված են դառնում: Նրանց և ադրբեջանցիների միջև կոնֆլիկտային պոտենցիալ կամաց-կամաց ձևավորվում է ոչ միայն բուն Ադրբեջանում, այլև Ռուսաստանում՝ Դաղստանի Հանրապետությունում, ուստի այս խնդիրն ուղղակիորեն կարող է ազդել Ռուսաստանի Դաշնության վրա։ Եկեք պարզենք այն:

Պատմության մասին

Ինչպես հաճախ է պատահում Կովկասում, ադրբեջանցիներին զայրացնում է լեզգի ժողովրդի պատմության մեկնաբանությունը, որը չի տեղավորվում նրանց պաշտոնապես ճանաչված ազգային գաղափարախոսական հայեցակարգի մեջ: Լեզգիների գիտամշակութային մտավորականությունը լեզգիներին համարում է բնակիչների անմիջական հետնորդներ. հնագույն պետություն– Կովկասյան Ալբանիան, որի տարածքն ընդգրկում էր ժամանակակից Ադրբեջանի մեծ մասը։ Հետագայում թյուրք զավթիչների ճնշման տակ նրանք ստիպված են եղել հեռանալ հարթավայրերից դեպի լեռներ։ Իր հերթին, ադրբեջանցի պատմաբաններին հաջողվում է թյուրքական արմատներ գտնել հին ալբանացիների շրջանում՝ անկեղծորեն հավատալով, որ նրանք դարեր շարունակ այստեղ եղել են տեղի բնակչությունը։

Պետական ​​քարոզչության պահանջներին համապատասխան ազգային պատմություն գրելը սովորական բան է Կովկասում։ Պատմաբանների գրվածքներում բացահայտ ասվում է, որ, ասում են, արդեն II դ. մ.թ.ա ե. Կովկասյան Ալբանիայի բնակչությունը խոսում էր թյուրքական բարբառով։ Նույնիսկ Լեռնային Ղարաբաղի ներկայիս հայերին ադրբեջանցի գիտնականները համարում են քրիստոնեությունը և հայերենը որպես թյուրքալբանացիներ ընդունած: Ի պատասխան՝ ազգային փոքրամասնությունները պնդում են, որ ադրբեջանցիներն իրենք իրականում թուրքեր չեն, այլ միայն իրանցիներ և կովկասցիներ, որոնք անցել են իրենց լեզվին և փոխել իրենց ինքնությունը։ Բաքվից եկած հետազոտողները ամեն կերպ փորձում են ապացուցել այդ հողերի հավերժ պատկանելությունը թյուրքական աշխարհին։ Ընդհանրապես, նրանց կնախանձեին նույնիսկ ամենասվիդոմո ուկրաինացի գաղափարախոսները։

Ինչ վերաբերում է այդ հողերի ռուսական պատմությանը, ապա նկարագրված տարածքները մեզ տրվել են Գյուլիստանի հաշտության պայմանագրով (1813թ.) ռուս-պարսկական պատերազմից հետո։ Հետագայում այն ​​հողերը, որտեղ ապրում էին լեզգիները, բաժանվեցին երկու մասի՝ Դաղստանի շրջանի և Բաքվի նահանգի։ Հեղափոխությունից հետո նրանք հայտնվել են տարբեր հանրապետություններում՝ Դաղստանի ՀԽՍՀ-ում և Ադրբեջանական ԽՍՀ-ում։ Ռուսական ցարերի և ԽՍՀՄ-ի գործողությունները թույլ են տալիս որոշ ադրբեջանցի քաղաքական գործիչների այսօր ասել, որ ի սկզբանե լեզգիների խնդրի մեղավորը ռուսներն են։

1921-ին բոլշևիկները Մեծ սերբոլոր ազգություններին (բացի ռուսներից) ժամանակին ուզում էին վերստեղծել լեզգիների պետականությունը ՀՍՍՀ-ի տեսքով, բայց չստացվեց։ Հետո դա կանխեց հայտնի ադրբեջանցի բոլշևիկ Նարիմանովը։ Անմիջապես Ադրբեջանական Խորհրդային Հանրապետությունում սկսվեց բնակավայրերի վերանվանումը թյուրքական եղանակով, ակտիվ թուրքացում, որը վիրավորում էր ազգային փոքրամասնություններին։ Լեզգիները պնդում են, որ Խորհրդային Միությունում իրենց թույլ չեն տվել զարգացնել իրենց մշակույթն ու լեզուն, գրասենյակային աշխատանքները կատարվել են ռուսերեն կամ ադրբեջաներեն։ Լեզգիների համար նույնիսկ տեխնիկումներում և բուհերում կրթությունը վճարովի էր. նրանք ստիպված էին վճարել հատուկ հարկ, որը կոչվում էր «լեզգի լողավազան» (լեզգին փող): Նրանք կարող էին չվճարվել, բայց դրա համար անհրաժեշտ էր անձնագրի ազգության սյունակում «լեզգին» բառը փոխել «ադրբեջանցի»:

Թուրքերի դեմ ուծացման համար դժգոհությունը և որպես ժողովուրդ գոյատևելու ցանկությունը ստիպեցին լեզգիներին ինքնավարություն պահանջել։ Այս մասին նրանք նույնիսկ գրել են 1936 թվականին ԽՍՀՄ ղեկավարությանը։ Նրանց նամակում ասվում էր. «Մենք կարծում ենք, որ իրենց մշակույթի և տնտեսության ավելի լայն զարգացումն ապահովելու համար լեզգիները պետք է միավորվեն մեկ շրջանի կամ շրջանի մեջ։ Այս կարծիքն է հայտնում ինչպես Դաղստանի, այնպես էլ Ադրբեջանի ողջ լեզգի բնակչությունը։ Բայց Մոսկվայից արձագանք չեղավ։ 1965 թվականին սկսեցին ի հայտ գալ լեզգիների առաջին շրջանակներն ու կազմակերպությունները՝ իրենց առջեւ դնելով այս նպատակը։ Ամենահայտնի խումբը ստեղծել է լեզգի գրող Իսկենդեր Կազիևը։ 1967-ին ստեղծվել է ԼԱՌ (Լեզգիի Ինքնավար Հանրապետություն) հասարակությունը, որը գործել է մինչև 1976 թ. Ժամանակի ընթացքում բոլոր նման համայնքները ցրվեցին, ակտիվիստները ձերբակալվեցին կամ աքսորվեցին այլ տարածքներ։ Պերեստրոյկայի սկիզբով և ԽՍՀՄ բոլոր ժողովուրդների (կրկին բացառությամբ ռուսների) ազգային վերածննդի հետ ավելի ու ավելի ուժեղ սկսեցին հնչել լեզգիների միավորման պահանջները։ Ադրբեջանցիներն առարկեցին՝ վախենում էին անջատողականությունից և չէին ցանկանում կորցնել հյուսիսային տարածքները։

Փլուզում և բաժանում

90-ականների սկզբին իրեն հռչակեց լեզգիների ազգայնական «Սադվալ» («Միասնություն») կազմակերպությունը, որը ցանկանում էր ամեն կերպ լուծել լեզգիների խնդիրը։ Նրանք տարբեր կերպ էին տեսնում միավորման ապագան։ Ինչ-որ մեկը ցանկանում էր ինքնավարություն Ադրբեջանի կազմում, ինչ-որ մեկը ցանկանում էր միանալ Ռուսաստանին։ 1990 թվականին ԽՍՀՄ հոգեվարքի ժամանակ տեղի ունեցավ Լեզգիների ժողովրդական շարժման III համագումարը, որն ընդունեց հռչակագիր Լեզգիստանի Հանրապետության տեսքով պետականության վերականգնման մասին։ Կոնգրեսի որոշումը ուղարկվել է ԽՍՀՄ Գերագույն խորհուրդ, որը խոստացել է բավարարել լեզգիների խնդրանքը, սակայն երբ երկիրը փլուզվել է, բոլորը մոռացել են այդ մասին։ Արդյունքում Խորհրդային Միության ավարտից հետո լեզգիներին փաստացի բաժանեցին Ռուսաստանի Դաշնության և Ադրբեջանի Հանրապետության պետական ​​սահմանը։

Ադրբեջանցի լեզգիների դժգոհությունն առաջացրել է նաև այն, որ նրանց կոչ են արել մասնակցել հայերի դեմ պատերազմի բռնկմանը։ Լեռնային Ղարաբաղ, զինված ազգամիջյան հակամարտության մեջ, որտեղ նրանք անելիք չունեին։ 1990-ականներին նրանց բնակության վայրերում մոբիլիզացիայի դեմ ցույցեր էին անցկացվում, որոնք ճնշվում էին իրավապահ մարմինների կողմից։ Մարտական ​​գոտուց փախստականները, ինչպես նաև Միջին Ասիայից ժամանած թուրք-մեսխեթները սկսեցին վերաբնակեցնել Հյուսիսային Ադրբեջանում՝ թյուրքական տարրի տոկոսը մեծացնելու նպատակով։ տեղ գտավ և կրոնական գործոնԹուրքական ադրբեջանցիների մեծամասնությունը շիաներ են, իսկ գրեթե բոլոր ազգային փոքրամասնությունները, ներառյալ լեզգիները, սուննիներ են։ Ազգային և կրոնական վերածննդի հետևանքով այս փաստն էլ ավելի մեծացրեց հակամարտությունների ներուժը:

1994 թվականին Բաքվի մետրոյում ահաբեկչություն է տեղի ունեցել, որի հետեւանքով 14 մարդ է զոհվել։ Դրա մեջ մեղադրվում էին լեզգիները՝ ասելով, որ հենց նրանք են հայկական հատուկ ծառայությունների հանձնարարությամբ տեղադրել ռումբը, սակայն շատ փորձագետներ կասկածում են հետաքննության նման եզրակացություններին։ Հետագայում լեզգիների վրա կախաղան են բարձրացրել չբացահայտված այլ հանցագործություններ։ Շուտով սկսվեցին բռնաճնշումները, Սադվալը հայտարարվեց ահաբեկչական կազմակերպություն, ակտիվիստները ձերբակալվեցին կամ հետապնդվեցին։ Բազմաթիվ երիտասարդներ ստիպված են եղել փախչել սահմանից այն կողմ՝ Ռուսաստան։

Ադրբեջանի անկախացումից հետո խնդիրներ սկսվեցին դպրոցներում լեզգի լեզվի ուսուցման և դրա օգտագործման հետ կապված Առօրյա կյանք(ցուցատախտակներ, մամուլ, գրադարաններ): Շատ լեզգիներ, այդ թվում՝ տնտեսական պատճառներով, լքել են իրենց տները։ Չկային այնպիսի պայմաններ, որոնց տակ լեզգիները կարող էին մնալ իրենք իրենց, և չձուլվել։ Փաստորեն, Ադրբեջանի իշխանությունները լեզգիների նկատմամբ կիրառեցին նույն մեթոդները, ինչ մյուս ազգային փոքրամասնությունների՝ թալիշների, ռուսների, թաթերի, ավարների և այլ ժողովուրդների նկատմամբ։ Լեզգի ակտիվիստներն ասում են, որ իրենք շատ ավելի քիչ իրավունքներ ունեն Ադրբեջանում, քան ադրբեջանցիները Ռուսաստանի Դաշնության սահմաններում, թեև ադրբեջանցիները կարծում են, որ ճիշտ հակառակն է:

Ռուսաստանի սահմաններում

Ռուսաստանում նրանք զգուշությամբ էին նայում արտերկրում լեզգիների շարժման ակտիվացմանը. դա կարող էր անկայունություն ստեղծել Դաղստանում և ողջ Հյուսիսային Կովկասում, որտեղ, չնայած եղբայրության և միասնության մասին բոլոր հայտարարություններին, ազգամիջյան և միջկրոնական հարաբերությունները շատ բան են թողնում: Բաքուն ամենաբարձր մակարդակով բազմիցս հայտարարել է, որ Դաղստանի Դերբենտը և ամբողջ Դերբենտի շրջանը համարում են «պատմական ադրբեջանական հողեր»։

Դաղստանի ադրբեջանցիները դժգոհում են, որ պաշտոնական իշխանությունների օրհնությամբ իրենց հատուկ քամում են այնտեղից, որ աստիճանաբար տեղի է ունենում բնակչության տեխնածին փոխարինում թյուրքականից լեզգիի։ Նրանք դժգոհ են կադրային քաղաքականությունից, որն իրականացվում է Դերբենտում։ Եթե ​​90-ականներին իշխանությունում գերակշռում էին ադրբեջանցի ազգության ներկայացուցիչները, ապա 2000-ականներից սկսած պատկերն ամբողջությամբ փոխվել է։ Թեև ադրբեջանցիները կազմում են Դերբենտի ընդհանուր բնակչության մոտ 30%-ը, նրանք դժգոհում են, որ նրանք քիչ են ղեկավար պաշտոններում, հատկապես՝ իրավապահ կառույցներում։ Ռուսաստանի կողմից երկու լեզգի գյուղերի հանձնումն Ադրբեջանին մեծացրեց լարվածությունը. 2010 թվականին Դ.Մեդվեդևը և Գ.Ալիևը ստորագրեցին Պետական ​​սահմանի մասին պայմանագիրը, ըստ որի. բնակավայրերԽրախ-Ուբան և Ուրյան-Ուբան հանձնվեցին, և դրանցից առաջինը անմիջապես վերանվանվեց թյուրքական եղանակով և անվանվեց Պալըդլի։

Ռուսաստանում լեզգիները չեն խոսում անկախության մասին. Ճիշտ է, նրանք դժգոհ են, որ ավելի շատ դաղստանցի ժողովուրդները, որոնց ներկայացուցիչները իշխանության ղեկին են, ոչ մի ուշադրություն չեն դարձնում լեզգիներին։ Լեզգի շարժման ակտիվիստները կարծում են, որ իրենց ժողովուրդը անհամաչափորեն ներկայացված է Մախաչկալայի իշխանություններում։ Լեզգիներին դուր չի գալիս այն փաստը, որ էթնիկ համայնքները, որոնք խոսում են լեզգիների լեզվախմբի լեզուներով, պաշտոնապես բաժանվում են առանձին ազգությունների (ռութուլներ, ցախուրներ, քրիստոնյա ուդիներ, տաբասարաններ և այլն):

Վերջերս Դաղստանի հարավային շրջաններում Ռուսաստանի կազմում առանձին հանրապետություն (որը կոչվում է Լեզգիստան կամ Կովկասյան Ալբանիա) ստեղծելու գաղափարը, որտեղ նրանք մեծամասնություն կլինեին, տարածված էր լեզգիների շրջանում: Ակտիվիստները կարծում են, որ տեղի բնակիչների մշակույթն ու մտածելակերպը շատ է տարբերվում Դաղստանի մյուս շրջաններից։ Լեզգիների մտավորականությունն այս մասին բազմիցս դիմել է Ռուսաստանի Դաշնության բարձրագույն ղեկավարությանը։

Ադրբեջանի իշխանություններն ամբողջ ուժով փորձում են ազդել լեզգիների շարժման վրա՝ լեզգիներին դարձնելով իրենց դաշնակիցները՝ մրցակցելով Ռուսաստանի Դաշնության հետ։ Հայտնի լեզգի հայրենասեր Վագիֆ Քերիմովն այդ մասին գրում է այսպես.

Քարոզչության ճնշման տակ Բաքվում լեզգիների հայացքները ենթարկվել են լուրջ փոփոխությունների, և նրանց գաղափարախոսությունն ունակ է ցնցել սթափ մտածող մարդուն։ Բաքվում լեզգի ակտիվիստները տարված են այն մտքով, որ հարավային Դաղստանը պետք է միանա Ադրբեջանին, և որ վահաբիզմը պետք է խրախուսվի այնտեղ տարածելու համար: Թուրքերի հետ ուզում են Ռուսաստանի փլուզում...

Ներկա փուլում

Լեզգիները այն ժողովուրդն է, որը պատմության վերելքների և վայրէջքների պատճառով այսօր բաժանված է երկու մոտավորապես հավասար մասերի երկու լանջերի վրա. Կովկասյան լեռներ. 2009 թվականի մարդահամարի պաշտոնական տվյալների համաձայն՝ Ադրբեջանում կա ընդամենը 180 հազար լեզգի։ Շատ փորձագետներ կարծում են, որ այս ցուցանիշը ակնհայտորեն թերագնահատված է: Լեզգի ակտիվիստները խոսում են երկրում 500 հազար ազգությամբ լեզգիների մասին և ավելացնում, որ լեզգիները հատուկ գրանցված են որպես ադրբեջանցիներ՝ նվազեցնելով նրանց թիվը, բայց իրականում նրանց թիվը 1 միլիոնից ավելի է Կովկասում։ Ադրբեջանում անհնար է քաղաքական հարցեր քննարկել, ուստի քիչ թե շատ հայտնի ակտիվիստները տեղափոխվեցին Ռուսաստան, իսկ բողոքը, թեկուզ բուռն, տեղափոխվեց սոցիալական ցանցեր։

Ադրբեջանի իշխանությունները հատուկ ուշադրություն են դարձնում տեղանունների փոփոխությանը։ Այսպիսով, նրանք ստիպեցին 12-րդ դարում կառուցված Բաքվի սուննիների ամենահին «Լեզգի մզկիթին» փոխել անունը՝ դրանից հանելով «Լեզգի» բառը։ Նման քաղաքականությունը ստիպում է լեզգիներին արմատականանալ և դաշնակիցներ փնտրել իրենց ազգային իրավունքների համար պայքարում։ Տեղի է ունենում նրանց ազգային շարժման մերձեցում հայերի և թալիշների հետ՝ ընդդեմ ընդհանուր թշնամու։

Օբյեկտիվության համար արժե ասել, որ կենցաղային մակարդակում երկու ժողովուրդների միջև առանձնապես թշնամանք չկա, այն առկա է քաղաքական խնդիրներ բարձրացնող մարդկանց միջև։ 2016 թվականին Մախաչկալայում սպանվել է Սադվալայի նախագահ և լեզգի շարժման առաջնորդ Նազիմ Հաջիևը։ Նրան սպանված են գտել սեփական տանը, դիակի վրա գտել են դանակի վերքեր, շատ լեզգիներ սպանությունը կապում են նրա հասարակական գործունեության հետ։ Մոտ մեկ ամիս առաջ Ադրբեջանի լեզգիներով բնակեցված շրջաններում բողոքի ցույցեր են անցկացվել։ Փաստն այն է, որ նրանցից խլվում են արոտավայրեր, ովքեր հիմնականում ոչխարաբուծությամբ են զբաղվում։ Նրանք հիմա բամբակ են աճեցնելու։ Լեզգիները սա համարում են էթնիկական հողի վրա խտրականություն, որ դա արվում է միտումնավոր, որպեսզի թողնեն իրենց էթնիկ տարածքը և գնան Ռուսաստան։

Ինչպե՞ս լուծել հակամարտությունը:

Կասկածից վեր է, որ լեզգիները դեռ իրենց կդրսևորեն Ադրբեջանի քաղաքական կյանքում, եթե շարունակեն ոտնահարել նրանց իրավունքները։ Շատ փորձագետներ պնդում են, որ էթնիկական լարվածությունը, եթե չլուծվի, կարող է սրել հակամարտությունը, որին կարող են միանալ մյուսները: կովկասյան ժողովուրդներ. Լուծումը կարող է լինել լեզգիներին ադրբեջանական պետության կազմում ազգային ինքնավարություն շնորհելը։ Իհարկե, պառակտված լեզգի ժողովուրդը դժվար թե կարողանա ներկայիս քաղաքական իրողություններում սեփական հանրապետություն ստեղծել Ադրբեջանի հյուսիսում, և առավել եւս՝ միավորել իր բոլոր տարածքները մեկում։ Դա կարող է տեղի ունենալ, եթե Ադրբեջանի ղեկավարությունը շարունակի սաստկացնել պատերազմը Ղարաբաղում, սիրախաղ անել Ուկրաինայի հետ հակառուսական հիստերիայի հիման վրա և տրվել ռուսաֆոբիայի՝ աջակցելով ագրեսիվ պանթուրքիզմի քաղաքականությանը։

Ռուսաստանում արդեն մի քանի տարի տարբեր մակարդակներով պատրաստվում են Դերբենտի 2000-ամյակի տոնակատարությանը։ Քաղաքը հետաքրքիր է ոչ միայն իր երկար ու հարուստ պատմությամբ, այլև իր աննախադեպ բազմազգությամբ։ Այն բազմիցս անցնում էր նվաճողների ձեռքից, և Դերբենտի յուրաքանչյուր էմիր իր հետ բերում էր ցեղակիցներ՝ ռուսներ, պարսիկներ, արաբներ, թուրքեր, ովքեր այստեղ կառուցեցին սինագոգներ, եկեղեցիներ և մզկիթներ: Փոխվում էր Դերբենտի բնակչության էթնիկական կազմը, նրա շուկաներում ու փողոցներում սկսեց հնչել բազմալեզու խոսքը, ծնվեց մի տեսակ սինթետիկ մշակույթ։ Այժմ Դերբենդը և նրա շուրջը ապրում են լեզգիներ, տաբասարաններ, ագուլներ, ռուտուլներ, ցախուրներ, դարգիներ, լաքեր, թաթեր, ռուսներ և ադրբեջանցիներ, վերջիններիս առնվազն կեսը այստեղ։

Այստեղ Սաբնովա- ադրբեջանական մեծ գյուղ, որը գրեթե ձուլվել է Դերբենտին։ Մեծի ժամանակ Հայրենական պատերազմավելի քան հիսուն մարդ այստեղից զորակոչվեց Կարմիր բանակի շարքերը, շատերը մնացին մարտադաշտերում։ Նրանցից շատերին երկիրը պարգեւատրել է շքանշաններով ու մեդալներով՝ մարտական ​​վաստակի համար։ Այս գյուղից շատ գիտնականներ ու մարզիկներ են դուրս եկել։ Օրինակ, Դաղստանի ամենատիտղոսակիր ծանրորդը միջազգային կարգի սպորտի վարպետ է, Ռուսաստանի և Ադրբեջանի վաստակավոր մարզիչ, Խորհրդային Միության բազմակի չեմպիոն, աշխարհի ռեկորդակիր Ավսեթ Ավսետովը։ Առաջին կինը՝ խոշոր ֆերմայի ղեկավար և Սաբնովա գյուղի վարչակազմի ղեկավար Խանում Գյուլմագոմեդովան, բժշկական գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր, բժշկական ծառայության գնդապետ Նազիմ Շիխվերդիևը, բժիշկ։ հոգեբանական գիտություններՍուլեյման Շիխվերդիև.

Պադար գյուղհայտնի է աղբյուրի շնորհիվ «Կովկաս» երթուղու վրա։ Բեռնատարները միշտ կանգնում են այստեղ՝ ջուր ստանալու համար: Պադարների թյուրքական ցեղը ապրել է կովկասյան Ալբանիայից շատ առաջ։ Պադարների ցրված ցեղերը բնակություն են հաստատել ոչ միայն Դաղստանում, ասում են, որ Ադրբեջանում Պադար անունով երեք գյուղ կա։ Պադարները խստորեն պահպանում են իրենց սովորույթներն ու ավանդույթները։ Օրինակ՝ կինը թխած հացով սկուտեղ է տանում գլխին, և թեև տանդուրում թխելն արդեն անցյալում է, գյուղում շատերը դրանով հաց են թխում։

Ահա կայարանը Արաբլինսկայա. Նման գյուղեր բավականին շատ են Դաղստանում և Ադրբեջանում։ Արաբլինկում ապրում է 2300 մարդ, և գրեթե բոլոր ընտանիքները միջազգային են։ Այս հողերի վրա ազգամիջյան ամուսնություններգործնականում ավանդույթ է՝ երբ ադրբեջանուհին ամուսնանում էր լեզգիի հետ, իսկ լեզգինը՝ ադրբեջանցու հետ, ոչ մեկի մոտ հարց չկար, դա դարեր շարունակ եղել է իրերի հերթականությունը։ Թերեւս հենց այստեղ է ծնվել միասնական հայրենիք հասկացությունը։

Այստեղ Մամեդկալա. Գյուղի անունը կապված է Կովկասի պատմության լեգենդար դեմքերի՝ Ֆաթելի խանի և Թութի Բայքի հետ։ Մամեդի անունը (Դաղստանում՝ Մագոմեդ) այս վայրն անվանվել է ի պատիվ Կուբա խանի որդու։ Ուստի պատմական տարեգրություններում բնակավայրը կոչվում է «Խան Մամեդ կալա» (Խան Մագոմեդի ամրոց)։ 250 տարի առաջ այստեղ մարդիկ հաստատվել են, իսկ ադրբեջանցիները, տաբասարանցիները, դարգիները, լեզգիները և լակերը ապրում են ընկերական ընտանիքում։ Ասում են՝ երազանքներն իրականանում են այստեղ՝ չորս ճանապարհների խաչմերուկում տեղի բնակիչներկատարել են իրենց ցանկություններն ու ձգտումները։ Այստեղ կան նաև բազմաթիվ միջազգային ընտանիքներ։ Ինչպես Դաղստանի մյուս գյուղերում, այստեղ էլ խառն ամուսնությունները տարածված են։

Բայց գյուղ Ջեմիկենտ. Այստեղ մի քանի տարի առաջ Հեյդար Ալիևի անվան միջնակարգ դպրոցում բացվեց ըմբշամարտի սրահ։ Գյուղ է ժամանել պատվիրակություն՝ Ադրբեջանի ըմբշամարտի ֆեդերացիայի փոխնախագահ Բաբեկ Բաբաևը, ազատ ոճի ըմբշամարտի ՀԲՖ փոխնախագահ Մագոմեդ Ալիոմարովը, հունահռոմեական ոճի ըմբշամարտի փոխնախագահ Էլչին Ջաֆարովը, ազգային հավաքականների գլխավոր մարզիչները։ Սայպուլլա Աբսաիդով, Ֆարիդ Մանսուրով, ըմբիշներ Վիտալի Ռագիմով, Մահմուդ Մագոմեդով։

Սրանք ընդամենը մի քանի վայրեր ու դրվագներ են, որոնք վկայում են, որ իրականում թշնամանք չկա լեզգիների, թալիշների և ադրբեջանցիների միջև, թեև նման վարկածն ակտիվորեն տարածվում է լրատվամիջոցներում։ Նման իրավիճակ է նաեւ Ադրբեջանում, որտեղ ապրում են հյուսիսկովկասյան ժողովուրդները։ ԽՍՀՄ փլուզումից հետո Ադրբեջանի իշխանություններն առաջարկում էին արագացված քաղաքացիություն՝ առանց Ռուսաստանի քաղաքացիությունից հրաժարվելու, և Ուրյան-Ուբա գյուղում բնակվող ՌԴ քաղաքացիները օգտվեցին այդ առաջարկից։ Վեճի կետը դրվել է 2010 թվականի սեպտեմբերին, երբ Ռուսաստանի և Ադրբեջանի միջև պետական ​​սահմանի վերաբերյալ համաձայնագիր ստորագրվեց։

Բայց լեզգիները Ադրբեջանը համարում էին իրենց հայրենիքը դեռ դրանից առաջ։ Լուրեր են պտտվում, որ ադրբեջանցի լեզգիները հրաժարվել են բանակ գնալուց, քանի որ նրանց ստիպողաբար ուղարկել են կռվելու Ղարաբաղ։ Սակայն Ադրբեջանի ՊՆ հրամանատարական կազմում լեզգիները շատ են։ Ադրբեջանական բանակի կամավոր Սահիբ Շիրինովը հետախուզական ջոկատի մարտիկներից էր։ Ավարտել է Օտար լեզուների ինստիտուտը և աշխատել որպես գյուղի ուսուցիչ, սակայն Ղարաբաղյան պատերազմի սկսվելուց հետո միացել է Խոջավենդի շրջանի ինքնապաշտպանական ուժերին։ «Ռազմական գործողությունների ժամանակ ոչ թե ազգությունն է առանձնանում և գնահատվում, այլ արական կերպար, քաջություն,- ասում է Լեզգին Շիրինովը։ -Սա Ադրբեջանի բոլոր ժողովուրդների պատերազմն է։ Ինձ հետ կռվեցին թալիշները, վրացիները, ռուսները։ Ընդ որում, նրանք բոլորը կամավորներ էին։ Ի վերջո, դա տեղի չի ունենում, երբ պատերազմ է, և կռվում են միայն մեկ ազգ ներկայացնող քաղաքացիներ... Ես չգիտեմ մի լեզգինի, ով իր երկրին փառք չբերի՝ Ադրբեջանին... Ադրբեջանում հարգանք. Լեզգիները այնքան ուժեղ են, որ ցանկացած մարդ կարող է նախանձել: Այս երկրի ամեն մի թիզը թանկ է մեզ համար։ Ղարաբաղյան պատերազմը հերթական անգամ ապացուցեց լեզգիների խիզախությունը։ Քաջությունը ոչ միայն քաջություն է, այլ նաև հավատարմություն, սեր հայրենիքի հանդեպ, անզիջում դավաճանությանը։

Շիրինովի խոսքով՝ իր զորամասի հրամանատարը նախկին խորհրդային բանակի սպա, նույնպես լեզգի մայոր Ասկերովն էր։ Ադրբեջանը հիշում է Ադրբեջանի երկու հերոսների՝ ազգությամբ լեզգիների՝ Ֆախրադդին Մուսաևի և Սերգեյ Մուրթազալիևի սխրագործությունները, որոնք, փաստորեն, երկրում հիմնեցին ռազմական ավիացիան։ Մինչև վերջերս Ադրբեջանի պաշտպանության վարչությունը ղեկավարում էին նաև լեզգիները՝ Սաֆար Աբիևը։

ԽՍՀՄ փլուզումից հետո Ադրբեջանում վերականգնվեց լեզգի լեզվով կրթությունը։ 2010 թվականին արդեն կար 126 դպրոց՝ լեզգի լեզվով, այդ դպրոցների ուսուցիչներ պատրաստելու համար Գուսարի շրջանում բացվեց Բաքվի մանկավարժական քոլեջի մասնաճյուղը։ 1990-ականների կեսերին լեզգի լեզվի և մշակույթի զարգացման աշխատանքները համակարգում է «Սամուր» լեզգիների ազգային կենտրոնը։ Լեզգիական «Սուվար» անսամբլը կրում է «Ադրբեջանի ժողովրդական կոլեկտիվի» կոչումը։ 1998 թվականից Քուսարում գործում է պետական ​​լեզգիական դրամատիկական թատրոնը։ Լեզգի լեզվով են տպագրվում «Սամուր», «Կուսար», «Ենի Սամուխ» թերթերը և «Չիրագ» ամսագիրը։ Լեզգիների մշակույթը լայն զանգվածներին քարոզում են կոմպոզիտոր Էլզա Իբրահիմովան, արվեստի պատմության դոկտոր Նուրեդին Գաբիբովը, գրող և բանաստեղծուհի Սադագաթ Քերիմովան, բանաստեղծուհի Գյուլբես Ասլախանովան։ Երկար ժամանակ կրթության նախարարի պաշտոնը զբաղեցնում էր Լիդիա Խուդատ կիզի Ռասուլովան։

Ադրբեջանի և Ռուսաստանի Դաշնության հյուսիսկովկասյան հանրապետությունների միջև մշակութային կապերն ապահովված են տնտեսական կապերով։ Այժմ Դաղստանի և Ադրբեջանի միջև ապրանքաշրջանառությունը կազմում է 231 միլիոն դոլար, իսկ Դաղստանի մասնաբաժինը չի գերազանցում 21 միլիոնը, ուստի հեռանկարները մեծ են։ Ադրբեջանցի ձեռներեցների պատվիրակությունները հաճախակի հյուրեր են Հյուսիսային Կովկասում։ Ավելին, Գրոզնիի և Բաքվի միջև ուղիղ չվերթեր են իրականացվում «Վայնախ-Ավիա» ընկերության ինքնաթիռներով։ Ե՛վ Դաղստանը, և՛ Չեչնիան, և՛ Ինգուշեթիան օգտագործում են ադրբեջանական փորձը տարածքներում Գյուղատնտեսությունև զբոսաշրջություն։ «Բաքվի հին հատվածում պահպանվել են հին ճարտարապետության բազմաթիվ հուշարձաններ, որոնց նրանք ակնածանքով են վերաբերվում»,- ասում է Ինգուշեթիայի ղեկավար Յունուս-բեկ Եվկուրովը։ - Մենք գաղափար ունենք Գամուրզիևո գյուղի հին ամրոցը վերականգնելու հնարավորություն գտնել, դիզայներների հետ քննարկել Ինգուշեթիայի յուրաքանչյուր քաղաքում հին փողոցների, հուշարձանների, պուրակների վերակառուցման և նոր կառուցելու հարցերը։ Նրանք ի վերջո կարող են դառնալ պատմական ուղենիշ և բնորոշ հատկանիշայս բնակավայրերը։

Հյուսիսային Կովկասի հանրապետությունների ղեկավարները սերտ անձնական հարաբերություններ են պահպանում Ադրբեջանի նախագահ Իլհամ Ալիևի հետ, իսկ Ռամազան Աբդուլատիպովը ժամանակին Հեյդար Ալիևին անվանել է իր քաղաքական ուսուցիչը Vestnik Kavkaza-ին տված հարցազրույցում, սակայն ակնհայտ է, որ ամենակայունը փոխշահավետ է։ ազգամիջյան հարաբերություններձևավորվում են, երբ կառուցվում են «վերևից» և «ներքևից» միաժամանակ, երբ դրանցում ներգրավված են Ռուսաստանի և Ադրբեջանի հասարակական, հումանիտար, խաղաղապահ կազմակերպություններն ու շարժումները։ Դեռևս 2000 թվականի դեկտեմբերին Դաղստան-Ադրբեջան հասարակությունը կոչ արեց ռուս-ադրբեջանական պետական ​​սահմանը հայտարարել որպես խաղաղության, քաղաքական և սոցիալական կայունության և տնտեսական բարգավաճման գոտի՝ հուսալով, որ խաղաղության և հանգստության գոտին կամուրջ կդառնա աշխարհաքաղաքական զարգացման համար։ գործընթացները Կովկասում։