Հրեաները աշխարհի ամենահին ժողովուրդներից են։ Այս ժողովրդի պատմությունը կարելի է կարդալ ինչպես Աստվածաշնչում, այնպես էլ արտաաստվածաշնչյան աղբյուրներում։ Բացի այդ, այն ներկայացված է բազմաթիվ հնագիտական ​​վայրերով։ Մենք շատ ավելին գիտենք հրեա ժողովրդի մասին, քան երկրի վրա գտնվող ցանկացած այլ ժողովրդի մասին: Ստորև մեր ունեցած տեղեկությունների հիման վրա հակիրճ կամփոփենք նրանց պատմության իրադարձությունները։ Եկեք օգտագործենք ժամանակագրական առանցքը՝ հետևելու իսրայելական պետության ձևավորման հիմնական կետերին (հրեաների Հին Կտակարանի անվանումը):

Աբրահամ - հրեա ժողովրդի հիմնադիրը

Իսրայելի պատմության իրադարձությունները սկսվում են. Աստված տալիս է նրան. նրանից կգան բազմաթիվ հետնորդներ: Աբրահամը հատուկ հանդիպում ունեցավ Աստծո հետ, որն ավարտվեց . Այս զոհաբերությունը դարձավ նշան, որը ցույց է տալիս Հիսուս Քրիստոսին. Իսահակը զոհաբերվեց հենց այն վայրում, որտեղ Հիսուսին խաչեցին դարեր անց: կանաչի մեջժամանակագրական առանցքը ցույց է տալիս այն ժամանակաշրջանը, որի ընթացքում Իսահակի հետնորդները գտնվել են Եգիպտոսի ստրկության մեջ։ Ստրկության շրջանը սկսվեց այն բանից հետո, երբ Իսահակի թոռը՝ Հովսեփը, իսրայելացիներին բնակեցրեց Եգիպտոսում։ Որոշ ժամանակ նրանք ազատ էին, իսկ հետո դարձան ստրուկներ։

Եգիպտական ​​ստրկության շրջանը փարավոնի իշխանության ներքո

Մովսես. Իսրայելացիները Աստծո կամքով ազգ են դառնում

Մովսեսը տասներորդ պատուհասից հետո իսրայելացիներին դուրս է բերում Եգիպտոսից։ Եգիպտոսը պարտություն կրեց, և իսրայելացիները հնարավորություն ստացան գնալու ավետյաց երկիր։ Մահանալուց առաջ Մովսեսը հայտարարեց. դեղինժամանակագրական գծի վրա): Եթե ​​իսրայելացիները հնազանդվեն Աստծուն, նրանք կօրհնվեն նրա կողմից, հակառակ դեպքում՝ անիծված։ Այդ ժամանակից ի վեր, օրհնություններն ու անեծքները շարունակել են իրագործվել հրեա ժողովրդի պատմության մեջ:

Մի քանի դար իսրայելացիներն ապրում էին իրենց հողում

Մի քանի դար շարունակ իսրայելացիներն ապրում էին իրենց երկրում առանց թագավորի։ Այն ժամանակ Երուսաղեմը դեռ մայրաքաղաք չէր. այս քաղաքը պատկանում էր մեկ այլ ժողովրդի։ Բայց Դավիթ թագավորի գալով՝ մ.թ.ա մոտ 1000 թվականին, ամեն ինչ փոխվեց։

Դավթի տան կանոնը Երուսաղեմում

Դավիթ - Երուսաղեմում թագավորական նոր դինաստիայի հիմնադիր

Նվաճելով Երուսաղեմը՝ Դավիթը այն դարձրեց իր մայրաքաղաքը։ Դավիթը տրվեց, և այդ ժամանակվանից ի վեր հրեա ժողովուրդը ապրում էր Մեսիայի ակնկալիքով: Դավթի որդի Սողոմոնը հաջորդեց իր հոր գահին և կանգնեցրեց առաջին տաճարը Երուսաղեմում։ Դաւիթ թագաւորի հետնորդները Իսրայէլը կառավարեցին 400 տարի. ժամանակագրական առանցքի վրա այս շրջանն ընդգծված է կապույտով (մ.թ.ա. 1000-600 թթ.): Իսրայելի ժողովրդի համար դա բարգավաճման ժամանակ էր՝ Աստծո խոստացած օրհնությունների կատարումը: Իսրայելն ուժեղ ազգ էր՝ իր մշակույթով, կրոնով և տաճարով: Եվ այնուամենայնիվ, Հին Կտակարանում այս ժամանակը նկարագրվում է որպես բարոյականության անկման և կռապաշտության ծնունդ: Այն ժամանակվա շատ մարգարեներ զգուշացրել են իսրայելացիներին Մովսեսի անխուսափելի անեծքների մասին, որոնք կհայտնվեն նրանց գլխին, եթե նրանք չփոխվեն: Սակայն ոչ ոք ուշադրություն չդարձրեց զգուշացումներին։

Հրեաների առաջին վտարումը երկրից; Բաբելոնյան գերություն

Վերջապես, մոտ 600 մ.թ.ա., անեծքները սկսեցին իրականանալ: Իսրայելի վրա հարձակվեց Բաբելոնի հզոր թագավոր Նաբուգոդոնոսորը, ինչպես որ Մովսեսը կանխագուշակել էր 900 տարի առաջ։ Ահա դրանցից մեկի տեքստը.

Տերը հեռվից, երկրի ծայրերից քո դեմ ժողովուրդ կուղարկի… լկտի ժողովուրդ, որը չի հարգի ծերունուն և չի խնայի երիտասարդներին… և կճնշի քեզ քո բոլոր բնակավայրերում, քո ամբողջ երկրում: (Բ Օրինաց 28:49-52)

Նաբուգոդոնոսորն ամբողջությամբ այրեց Երուսաղեմը և ավերեց Սողոմոնի տաճարը։ Իսրայելացիներն իրենք տեղափոխվեցին Բաբելոն և գերի դարձան այնտեղ։ Քաղաքում մնացին միայն աղքատներն ու կարիքավորները։ Այսպիսով Մովսեսի մարգարեությունը կատարվեց.

…և դուք դուրս կվտարվեք այն երկրից, որտեղ դուք պատրաստվում եք տիրել դրան: Եվ Տերը [ձեր Աստվածը] ձեզ կցրի բոլոր ազգերի մեջ՝ երկրի ծայրից մինչև երկրի ծայրը։ (Բ Օրինաց 28:63-64)

Նվաճում և Բաբելոնյան գերություն

70 տարի (այս շրջանը նշված է կարմիրով) իսրայելացիներն ապրել են բաբելոնյան գերության մեջ՝ երկրից դուրս։

Վերադարձ պարսիկների տիրապետության տակ գտնվող գերությունից

Որոշ ժամանակ անց Բաբելոնը գրավեց պարսից Կյուրոս թագավորը, որը դարձավ երկրի ամենահզոր տիրակալը։ Իսրայելացիները նրա թույլտվությամբ վերադարձան իրենց երկիր։

Իսրայելը Պարսկական կայսրության կազմում

Բայց Իսրայելը չարեց անկախ պետություն; այն մնաց պարսկական կայսրության կազմում գտնվող նահանգ։ Պատմության այս շրջանը տևեց 200 տարի; նշված է ժամանակագրական գծի վրա վարդագույն. Երկու դարի ընթացքում Երուսաղեմի տաճարը (հայտնի է որպես երկրորդ տաճար) և հենց Երուսաղեմ քաղաքը վերակառուցվեցին։

Հունաստան

Երբ Ալեքսանդր Մակեդոնացին նվաճեց պարսիկներին, Իսրայելը դարձավ հունական նահանգ հաջորդ 200 տարիների ընթացքում: Այս շրջանը նշված է կապույտով:

Իսրայելը հունական տիրապետության տակ

Հռոմ

Հունական կայսրությունը ընկավ հռոմեացիների ձեռքով, որոնք դարձան աշխարհի նոր տիրակալները։ Իսրայելը դարձյալ նահանգ դարձավ մեծ կայսրություն(այս շրջանը նշվում է գունատ դեղինով): Այս ժամանակահատվածում Հիսուսի երկրային կյանքը ընկնում է: Ավետարանում, ինչպես հիշում եք, անընդհատ հիշատակվում են հռոմեացի զինվորները՝ այն ժամանակ հռոմեացիները կառավարում էին Իսրայելը։

Իսրայելը Հռոմեական կայսրության կազմում

Հրեաների երկրորդ գերությունը; Հռոմի իշխանությունը

Բաբելոնյան գերությունից (մ.թ.ա. 600թ.) ի վեր Իսրայելը (ժամանակակից անվանումը՝ հրեաներ) երբեք տարածքային անկախություն չի ունեցել՝ ի տարբերություն Դավթի և նրա ժառանգների կառավարման ժամանակաշրջանի։ Նրանք միշտ եղել են այլ ժողովուրդների տիրապետության տակ։ Հրեաները, իհարկե, կատաղի դիմադրեցին և ապստամբեցին հռոմեական ճնշումների դեմ։ Եվ, ի վերջո, հռոմեացիները ավերեցին Երուսաղեմը (մ.թ. 70), այրեցին երկրորդ տաճարը և տեղացիներին բնակեցրին ողջ Հռոմեական կայսրությունում որպես ստրուկներ: Այսպես սկսվեց երկրորդ հրեաների գերությունը. Հռոմեական կայսրության չափերն այնքան մեծ էին, որ հրեաները ցրվեցին աշխարհով մեկ։

Երուսաղեմը և տաճարը ավերվել են հռոմեացիների կողմից մ.թ. 70 թվականին։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Հրեաները բնակություն են հաստատել ողջ կայսրությունում

Ահա թե ինչպես է ապրել հրեա ժողովուրդը գրեթե 2000 տարի. նրանք ցրվեցին, ապրեցին օտար երկրում և դիմացան հալածանքներին: Այս ամբողջ ընթացքում նրանք դաժանորեն ճնշվել և հալածվել են։ Հրեաների հալածանքները հատկապես ուժեղ էին քրիստոնեական Եվրոպայում։ Արևմտյան Եվրոպայի Իսպանիայից մինչև Ռուսաստան հրեաները շատ դժվար ժամանակներ ապրեցին, չնայած նրանք ապրում էին քրիստոնեական պետություններում։ Մովսեսի անեծքները գրանցված 1500 թ մ.թ.ա. ճշգրիտ նկարագրել նրանց կյանքը գերության մեջ.

Բայց նույնիսկ այս ազգերի մեջ դուք չեք հանգստանա, և ձեր ոտքերի համար հանգստավայր չի լինի, և Տերը ձեզ կտա այնտեղ դողացող սիրտ, հալչող աչքեր և հալած հոգի (Բ Օրինաց 28:65):

Նրանք հարձակվեցին իսրայելացիների վրա, որպեսզի մյուս ազգերը նույնպես հարցնեն.

Եվ բոլոր ազգերը կասեն. «Ինչո՞ւ Տերն այսպես արեց այս երկրին»։ Նրա բարկության ինչպիսի՜ մեծ կատաղություն:

«…Եվ Տերը դուրս հանեց նրանց իրենց երկրից… և գցեց նրանց ուրիշ երկիր…» (Բ Օրինաց 29:24-25):

Ժամանակագրության վրա 1900 տարվա այս շրջանը ցուցադրված է կարմիրով։

Ժամանակագրություն՝ ներառյալ գերության երկու շրջանները

Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ իր պատմության ընթացքում հրեա ժողովուրդը երկու անգամ գերության մեջ է եղել, իսկ երկրորդ գերությունը տևել է շատ ավելի երկար, քան առաջինը։

20-րդ դարի Հոլոքոստ

Հրեաների հալածանքների գագաթնակետը Հիտլերի օրոք Հոլոքոստն էր. Նացիստական ​​Գերմանիայի աջակցությամբ նա փորձեց բնաջնջել Եվրոպայի բոլոր հրեաներին։ Եվ գրեթե հաջողվեց։ Հրեաները մասամբ գոյատևեցին միայն այն պատճառով, որ Հիտլերը պարտություն կրեց պատերազմում:

Իսրայելի վերականգնումն այսօր

Հենց այն փաստը, որ այդքան թափառումներից հետո դեռևս կա մի ժողովուրդ, ով իրեն բնորոշում է որպես հրեաներ, իսկապես զարմանալի է: Բայց սա հենց այն է, ինչ կանխագուշակում են Մովսեսի վերջին խոսքերը՝ գրված մոտ 3500 տարի առաջ։ 1948 թվականին ՄԱԿ-ի աջակցությամբ Իսրայելը վերականգնվեց իր նախկին տարածքում, ինչպես որ Մովսեսը կանխատեսել էր մի քանի հազարամյակ առաջ.

...այն ժամանակ քո Տեր Աստվածը հետ կբերի քո գերիներին և ողորմի քեզ և կհավաքի քեզ այն բոլոր ժողովուրդներից, որոնց մեջ քո Տեր Աստվածը քեզ կցրի։ Նույնիսկ եթե դու ցրվես [երկնքի ծայրից] մինչև երկնքի ծայրը, և այնտեղից քո Տեր Աստվածը կհավաքի քեզ և այնտեղից կվերցնի քեզ։ (Բ Օրինաց 30։3-4)

Հատկանշական է, որ նոր պետությունը ստեղծվել է չնայած հարևան ժողովուրդների կատաղի դիմադրությանը։ Իսրայելը հարձակման է ենթարկվել 1948-ին և 1956-ին, և 1967-ին և 1973-ին։ Հաճախ մի փոքրիկ պետություն ստիպված էր միաժամանակ պայքարել հինգ երկրների հետ։ Բայց, այնուամենայնիվ, Իսրայելը ոչ միայն գոյատևեց այս պայքարում, այլև ընդլայնեց իր սահմանները։ 1967 թվականի պատերազմում հրեաները հետ վերցրեցին Երուսաղեմը՝ իրենց պատմական մայրաքաղաքը, որը հիմնադրել էր Դավիթը 3000 տարի առաջ: Իսրայել պետության ստեղծումը, ինչպես նաև նրա անկախության շուրջ բազմաթիվ պատերազմները առաջացրել են մեր ժամանակների մի շարք սուր խնդիրներ։

Հրեաները աշխարհի ամենահին ժողովուրդներից են, ովքեր իրենց պատմության 4 հազար տարվա ընթացքում գիտեն ազատություն և ստրկություն, բարեկեցություն և աղքատություն, ազգային միասնություն և ցրվածություն ամբողջ աշխարհում: Դժվար թե քարտեզի վրա գտնենք մի երկիր, որտեղ Աբրահամի, Իսահակի և Հակոբի ժառանգները երբեք չէին ապրի։ Բոլոր ժամանակներում հրեաները պաշտպանում էին իրենց ազգային սրբավայրերը, պահում էին Խոստման և Կտակարանի հիշողությունը և իրենց սուրբ գրքերում գտան հոգևոր ուժի աղբյուր՝ հրեաների «շարժական հայրենիքը», Հենրիխ Հայնեի խոսքերով:

Իսրայելի տան պատմություն

... Հարցրեք ձեր հորը, նա կասի ձեզ, ձեր մեծերին, և նրանք ձեզ կասեն: (Բ Օրինաց 32։7)

Պատրիարքների դարաշրջանը

Սեմական ժողովուրդների նախնիները վարել են քոչվորական ապրելակերպ։ Իրենց սեփականությունը չունենալով՝ նրանք ընտանիքներով, ունեցվածքով ու նախիրներով շրջում էին Հին Արևելքի տարածքներով և ժամանակ առ ժամանակ ճամբարում քաղաքների մոտ։ Երբեմն քոչվորները երկար ժամանակ հաստատվում էին, իսկ հետո, ստանալով տեղի թագավորների հովանավորությունը, հողատարածքներ էին ձեռք բերում քաղաքի արվարձաններում։ Հավանաբար, Թարան՝ լեգենդար հրեա պատրիարք Աբրահամի հայրը, նման կիսանստակյաց կյանք է վարել։

II հազարամյակի երկրորդ կեսին մ.թ.ա. ե. Սեմական ցեղերը վտարվեցին Վերին Միջագետքից և միացան Քանանի (Պաղեստին) համար մղվող պայքարին։ Աստվածաշնչում Պաղեստինը կոչվում է «կաթով ու մեղրով հոսող» երկիր։ Կային բերրի հովիտներ ու լեռներ՝ ձնառատ գագաթներով, առատությամբ ու առատ բուսականությամբ։ Երկրորդ Օրինաց ութերորդ գլխում թվարկված են որոշ հացահատիկներ և մրգեր, որոնք աճում էին Սուրբ երկրում՝ ցորեն, գարի, խաղող, թզենիներ, նուռ և ձիթապտուղ։ Բայց Պաղեստինը միայն «դրախտ» չէր, նրա միջով էին անցնում ամենակարևոր առևտրային ուղիները, որոնք կապում էին հնության քաղաքակրթությունները։ Քանանին տիրապետելու ցանկությունը, որպեսզի կարողանար վերահսկել հսկայական տարածաշրջանի առևտուրը, մի քանի դար շարունակ միավորեց Հին Արևելքի ուժերը և ռազմատենչ քոչվորներին մարտի դաշտերում:

Ըստ աստվածաշնչյան ավանդության՝ Թարան թողեց Միջագետք Ուրը «գնալու Քանանի երկիր», սակայն մինչ այնտեղ հասնելը կանգ առավ Խառանում և շուտով մահացավ։ Աբրահամն իր հովանավոր Աստված Յահվեի գլխավորությամբ շարունակեց իր հոր ճանապարհը և հասավ Պաղեստին, որտեղ մի քանի զոհասեղաններ հիմնեց Տիրոջը։ Հետո երաշտ սկսվեց, և Ուրի թափառականը որոշ ժամանակով «իջավ» Եգիպտոս, որտեղից վերադարձրեց մի շատ հարուստ մարդու՝ նախիրների ու գանձերի տիրոջը։

Աստված չի թողնում իր ընտրյալին. համոզված լինելով Աբրահամի նվիրվածության մեջ, նա սուրբ դաշինքի մեջ է մտնում նրա հետ՝ Ուխտը (բրիտ): Եհովան խոստանում է Աբրահամին դարձնել «բազմաթիվ ազգերի հայր» և նրա սերունդներին տալ Քանանը «հավիտենական ժառանգություն»։ դրա դիմաց նա պահանջում է նախաբազուկքոնը, և սա կլինի իմ և քո միջև եղած ուխտի նշանը»։

Այսպիսով, Քանանում հաստատվեց այլմոլորակայինների ցեղային Աստծո՝ Յահվեի պաշտամունքը, և Թարայի ակտիվ որդին, ով մերժեց «այլ աստվածներին», դարձավ հրեաների նախահայրը (Իսահակի միջոցով՝ Սառայի որդու), արաբները (Հագարի և Կետուրայի որդիների միջոցով) և եդոմացիները (Իրա թոռան՝ Եսավի միջոցով): Նրա հետ է կապված նաև մովաբացիների և ամմոնացիների ծագումը։ Ավելի ուշ հրեական գրականության մեջ «առաջին միաստվածի» կերպարը լրացվում է մշակութային հերոսի հատկանիշներով՝ աստղագիտության և մաթեմատիկայի առաջին ուսուցչի, այբուբենի գյուտարարի և այլն։

Իր երկարատև կյանքի ընթացքում (175 տարի) Աբրահամը չի մտերմանում տեղի հեթանոսական ցեղերից և ոչ մեկի հետ։ Երբ գալիս է իր որդի Իսահակին ամուսնանալու ժամանակը, նա խնամի է ուղարկում Հարրան՝ իր հարազատներից հարսնացու գտնելու համար։

Իսմայիլը՝ ստրուկ Հագարից Աբրահամի որդին, իրեն այլ կերպ է պահում։ Նա ամուսնանում է եգիպտացու հետ և ընդմիշտ բաժանում իր ժառանգներին սուրբ ժողովրդից: Եսավը՝ Իսահակի ավագ որդին, նույնպես հեռացավ Ուխտից։ Իր պատանեկության տարիներին նա անդրանիկության նվերը փոխանակեց ոսպի խաշի հետ, իսկ ավելի ուշ տուն բերեց հեթանոսներին, որոնք «բեռ էին» իր ծնողների՝ Իսահակի և Ռեբեկայի համար։

Աբրահամի գործը շարունակեց նրա մյուս թոռը՝ Հակոբը, Իսահակի և Ռեբեկայի սիրելիի կրտսեր որդին։ Նա ամուսնացավ իր զարմիկների՝ Լիայի և Ռաքելի, ինչպես նաև նրանց աղախինների՝ Բալլայի և Զելֆայի հետ, և նրանցից ծնեց 12 որդի՝ Իսրայելի 12 ցեղերի (ցեղային միավորումների) նախնիներին: Գեղեցկուհի Ռաքելից Հակոբի որդին՝ Հովսեփը, վայելում էր իր հոր հատուկ տրամադրվածությունը։ Եղբայրները, նախանձի զգացումից դրդված, 20 արծաթով Հովսեփին ստրկության վաճառեցին իսմայելացիներին, և նրանք երիտասարդին տարան Եգիպտոս։

Դավաճանվելով իր եղբայրների կողմից և բաժանվելով իր սիրող հորից՝ Ջոզեֆը կարող էր հույս դնել միայն իր վրա։ Եվ նրան հաջողվեց ոչ միայն գոյատևել օտար երկրում, այլև այնպիսի գլխապտույտ կարիերա անել, որին կնախանձեր անգամ ծնված եգիպտացին։ Բնական մտքի, վարչական տաղանդի և հեռատեսության հատուկ շնորհի շնորհիվ Ջոզեֆը դարձավ փարավոնի աջ ձեռքը և Եգիպտոսի առաջին պաշտոնյան: Հրեայի վեհացումը այս երկրում չլսված արարք էր, բայց այս հրեային արժեր այդ վեհացումը: Նա լայնածավալ վերափոխումներ կատարեց Եգիպտոսի վարչակազմում, հարստացրեց գանձարանը, իրականացրեց ագրարային բարեփոխում և երկար տարիներ ապահովել պետության պարենային անվտանգությունը։

Դառնալով հեթանոս տիրակալի հավատարիմ ծառան և ամուսնանալով, ըստ իր կամքի, հեթանոս քահանայի դստեր հետ՝ Աբրահամի ծոռը կորցրեց իր հիմնական հարստությունը՝ մասնակցությունը Ուխտին։ Բայց հավատուրացը երբեք չի մոռացել իր Աստծուն կամ իր ժողովրդին: Հիշելով եղբայրների դավաճանությունը՝ նա չարություն չթաքցրեց նրանց դեմ։ Չէ՞ որ դրանք միայն գործիքներ էին Յահվեի ձեռքում։ Երբ եղբայրները եկան Եգիպտոս՝ հաց խնդրելու («քանի որ Քանանի երկրում սով էր»), Հովսեփը բացատրեց նրանց Ամենակարողի ծրագիրը. «... Աստված ինձ ուղարկեց ձեզնից առաջ՝ ձեր կյանքը փրկելու համար»։ Հովսեփի շնորհիվ ողջ Իսրայելի տունը փրկվեց և ապաստան գտավ եգիպտական ​​Գոշեմ երկրում՝ Նեղոսի դելտայում:

Եգիպտոսում հրեաների 400-ամյա գտնվելու վարկածը պատմաբանները թերահավատորեն են ընկալում. ներկայումս դրա օգտին համոզիչ ապացույցներ չկան։ Այնուամենայնիվ, սա դժվար թե էական լինի Ծննդոց գրքում ասվածը հասկանալու համար: Ցանկացած ազգի սուրբ պատմությունը միշտ հիմնված է առասպելի, այսինքն՝ պատմական փաստից ավելի բարձր կարգի իրականության վրա։

Եգիպտոսում հրեաների բարգավաճման շրջանը կարճ տեւեց։ Յակոբի սերունդները, որոնք հաւատարիմ մնացին Եհովային, եգիպտացիներուն աչքին օտար մնացին։ Իշխանությունները չվստահեցին օտարերկրացիներին՝ նրանց տեսնելով որպես երկրի անվտանգության սպառնալիք. «Ահա Իսրայելի որդիների ժողովուրդը մեզանից շատ է և ուժեղ... երբ պատերազմ լինի, նրանք կմիավորվեն մեր թշնամիների հետ»։ Հրեաները մի քանի դար ստրկացված ու նվաստացած էին եգիպտացիների կողմից։

Այդպես եղավ մինչև Եհովան լսեց Իր ժողովրդի հառաչանքները և հիշեց «Իր ուխտը Աբրահամի, Իսահակի և Հակոբի հետ»։ Քանանը Իսրայելին վերադարձնելու համար Նա կանչեց Մովսեսին և նրան դարձրեց հրեա ժողովրդի առաջնորդ և Իր կամքի գործակալ: Հուդայականության մեջ Մովսեսը հարգվում է որպես մարգարեներից ամենամեծը, որը կոչվում է Ռաբեյնու («մեր ուսուցիչը»): Առջևում 40 տարի թափառում էր անապատում, որի ընթացքում բոլոր նախկին ստրուկները պետք է մահանային, որպեսզի միայն ազատ մարդիկ կարողանան ոտք դնել Սուրբ Երկիր:

Եգիպտոսից գաղթից 7 շաբաթ անց թափառականները մոտեցան Սինա լեռան վրա։ Այնտեղ տեղի ունեցավ հուդայականության սուրբ պատմության կենտրոնական իրադարձություն. Յահվեն կանչեց Մովսեսին և նրա միջոցով Իսրայելին տվեց տասը պատվիրանները և Թորան: Սինայի հայտնությունը համարվում է հուդայականության՝ որպես ազգային կրոնի առաջացման պահը։ Անապատում Յահվեի ժողովուրդը կառուցեց առաջին խորանը կամ միշկանը՝ շարժական աղոթքի վրանը, որը դարձավ ապագա Տաճարի և սինագոգների նախատիպը։ Խորանում ամենասուրբ առարկան Ուխտի տապանակն էր՝ Յահվեի երկրային կեցության վայրը՝ սնդուկ, որում պահվում էին երկու քարե տախտակներ (սալիկներ), որոնց վրա փորագրված էին Պատվիրանները։

Մովսեսին վիճակված չէր մտնել Քանան։ Նա մահացավ, երբ Ավետյաց երկիրն արդեն տեսանելի էր հեռվում։ Սուրբ Երկրի նվաճումը գլխավորել է Մովսեսի իրավահաջորդը՝ Յեսու մարգարեն (Հեսու):

Դատավորների տարիք

Մի քանի դար պահանջվեց նոր տարածք ստեղծելու համար, որի իրավունքը պետք է պաշտպանվեր ռազմատենչ հարևանների (խեթերի և եգիպտացիների), ինչպես նաև բնիկ քանանացի բնակչության դեմ մարտերում։ Իսրայելացիները շրջապատված էին ծագումով իրեն մոտ գտնվող ժողովուրդներով (մովաբացիներ, ամմոնացիներ, արամեացիներ) և հին ամորհացիների՝ Գեշուր և Մաահա նահանգներով։ Իսրայելի 12 ցեղերից յուրաքանչյուրը ստացել է իր բաժինը Քանանում, և այդ տարածքային և ցեղային շրջանակները ամրագրվել են շատ դարեր շարունակ:

Այս շրջանը կոչվում է «Դատավորների դար»։ Տոհմային միավորումներից («ցեղեր») կամ խոշոր կլաններից մեկի հրամանատարը, ով ապացուցեց իր իշխանության իրավունքը զենքի սխրանքներով և բնակչությանը հակահարված տալու համար մոբիլիզացնելու կարողությամբ, դարձավ դատավոր (գերագույն կառավարիչ) արտաքին թշնամի. Գեներալները և սովորական իսրայելցիները ոգեշնչված էին մարգարեներից՝ կրոնական գաղափարախոսներից, ովքեր ունեին ակնառու հռետորական ունակություններ և հեռատեսության շնորհ: Այդ դարաշրջանի հայտնի անձնավորություններից ավանդույթը ներառում է Սամուել մարգարեն և Դեբորա մարգարեուհին, Բենիամինի Էհուդը, որը սրով խոցել է մովաբացի ստրուկ թագավորին և ժողովրդական հեքիաթների հերոս Սամսոնին, ով կարողացել է ծեծել բանակը։ փղշտացիների՝ էշի ծնոտով։

Պատմաբան Մարտին Նոթը ենթադրել է, որ դատավորները պատկանում են մշտական ​​ցեղային ղեկավարությանը և նրանց կառավարման ձևը անվանել է ամֆիկտիոնական՝ ի անալոգիա Հին Հունաստան, որտեղ կար հատուկ տեսակի «սրբազան միություններ»՝ Ամֆիկտիոններ։ Նրանք ձևավորվեցին կրոնական կենտրոնի շուրջ և միավորեցին 12 քաղաքներ կամ ցեղեր։ Քանանում գլխավոր կրոնական կենտրոնը առաջացել է Սելովում։

Աղբյուրները չեն նշում, թե առանձին ցեղերի պարտականությունները կրոնական կենտրոնի նկատմամբ։ Նրան, հավանաբար, աջակցում էին նվերներն ու ընծաները։ Այստեղ էր գտնվում քահանայապետի ընտանիքի նստավայրը և Ուխտի տապանակի նստավայրը։ Շիլոյում ցեղային ազնվականության համահրեական ժողովներ էին գումարվում՝ առաջնորդ ընտրելու կամ «սրբազան պատերազմ» հայտարարելու մասին որոշում կայացնելու համար։ Ըստ երևույթին, այդպես հայտարարվեց իսրայելական բոլոր ցեղերի պատերազմը Բենիամինի ցեղի դեմ, որի կառավարիչները կոպտորեն խախտեցին ընդհանուր ընդունված բարոյական նորմերը (Գիրք Դատավորաց 19:21): Հրեական ցեղերի ամենասարսափելի թշնամու՝ փղշտացիների դեմ ռազմական արշավ է կազմակերպվել նաև Շիլոյում՝ սկսած 13-րդ դարից։ մ.թ.ա ե.

Դատավորի և մարգարեի Սամուելի ճակատագիրը կապված է այս կենտրոնի հետ, որի օրոք Իսրայելում առաջին անգամ հաստատվեց թագավորական իշխանությունը։ Ապագա մարգարեի ընտանիքը ամեն տարի ուխտագնացություն էր կատարում դեպի Շիլոյի տաճար, իսկ ինքը՝ Սամուելը, դաստիարակվել և մանկուց ապրել է տաճարում:

Որպես կանոն, դատավորները մոբիլիզացնում էին միայն այն ցեղերին, որոնք անմիջական սպառնալիքի տակ էին։ XI դարի վերջերին։ դեպի ես. ե. Փղշտացիները, հաստատվելով Քանանի բերրի ափամերձ գոտում, պատրաստ էին ամբողջությամբ գրավել երկիրը։ Վտանգը համախմբեց հրեական ցեղերին և արագացրեց ցեղերի միությունը մեկ պետության վերածելու գործընթացը։

Ժողովուրդը դիմեց Սամուելին, որը հասել էր մեծ տարիքի՝ Իսրայելի վրա արժանի թագավոր նշանակելու խնդրանքով։ Ընտրությունն ընկավ քաջ Սավուղի վրա, ով դարձավ Իսրայելի առաջին միապետը (մ.թ.ա. մոտ 1030 թ.), միավորեց բոլոր ցեղերի ռազմական ուժերը և հակադրվեց փղշտացիներին։

Այսպիսով, XI դարի վերջին. մ.թ.ա ե. Ստեղծվեց Իսրայելի եբրայական պետությունը։ Սկզբում Սավուղը ռազմական հաջողություններ ունեցավ, բայց մարտերից մեկում նա ջախջախիչ պարտություն կրեց և հեթանոսների գերին չդառնալու համար սրով խոցեց իրեն։ Փղշտացիների ուժը դեռ չափազանց մեծ էր։

Դավիթ

Սավուղի փեսան Դավիթը (մ.թ.ա. 1004-965 թթ.), ով Իսրայելը ղեկավարել է ավելի քան 40 տարի, կարողացել է վերջ դնել արտաքին սպառնալիքին։ Գրեթե այս ամբողջ ժամանակ լեգենդար ռազմիկ արքան անցկացրեց մարտերում և մինչև իր կյանքի վերջը նա ուներ մի փոքրիկ կայսրություն: Գալիլեան և Սարոնի և Էզդրելոնի հովիտների քաղաքները միացվեցին Իսրայել պետությանը։ Հատկապես կարևոր էր Սիոնի ամրոցի գրավումը, որը Երուսաղեմ քաղաքի միջնաբերդն էր, որտեղ բնակեցված էր հին քանանացի ժողովուրդներից մեկը: Դավիթը լիովին գնահատում էր Երուսաղեմի ռազմավարական առավելությունները, որը գտնվում է երկրի աշխարհագրական կենտրոնում՝ առևտրային ուղիների խաչմերուկում (և ոչ հեռու Հուդայի տեղաբաշխումից, որի ցեղից էր եկել ինքը՝ միապետը)։ Այս քաղաքը բոլոր առումներով Միացյալ պետության ամենահարմար մայրաքաղաքն էր։

Դավթի օրոք Երուսաղեմում կենտրոնացած է քաղաքացիական և ռազմական ողջ կառավարումը։ Ուխտի տապանակը տեղափոխվում է այստեղ՝ այն սպասարկող քահանաների ու ղևտացիների ուղեկցությամբ, որից հետո նոր մայրաքաղաքը դառնում է երկրի ոչ միայն քաղաքական, այլև կրոնական և դատական ​​կենտրոն։ Այժմ Դավիթը վերահսկում էր Եգիպտոսի և Միջագետքի միջև առևտուրը։ Ասորիքի թագավորությունը դարձավ Իսրայելի հարկը։ Դավիթը նվաճեց նաև Իդումեան՝ այդպիսով Իսրայելի հարավային սահմանները հասցնելով Կարմիր ծով։

Միապետական ​​համակարգի ամրապնդումն ուղեկցվել է թագավորական իշխանության սրբության մասին նոր գաղափարախոսության առաջացմամբ։ Սաղմոս 110-ում, ըստ երևույթին, գրված է պալատական ​​բանաստեղծներից մեկի կողմից, Եհովան ասում է միապետին. «Դու հավիտյան քահանա ես…»

Դավթի գահակալության վերջին տարիների պատմագրությունը նրա տան հետ պատահած բոլոր արհավիրքները (եղբայրասպանություն, Դավթի դեմ ապստամբություն որդու՝ Աբիսողոմի կողմից) վերագրում է թագավորի գործած աններելի մեղքին։ Մի անգամ, գեղեցկուհի Բաթշեբային տիրանալու համար, նա մահապատժի է ենթարկել նրա ամուսնուն՝ իր զորավարին։ Հզոր տիրակալի բարոյական դատապարտումը. եզակի երևույթպատմական գրականության մեջ, ոչ միայն հին աշխարհայլեւ ավելի ուշ դարաշրջաններ։

Սողոմոն

Դավթի մահից հետո (Ք.ա. 965 թ.) նոր թագավոր դարձավ նրա կրտսեր որդին՝ Սողոմոնը (մ.թ.ա. 965-928 թթ.), սպանելով եղբորը և նրա կողմնակիցներին։ Նրա օրոք եբրայական պետությունը հասավ հզորության և բարգավաճման։ Միապետը դաշինք կնքեց Եգիպտոսի և Փյունիկիայի հետ, վերահսկողություն հաստատեց Կարմիր ծովի Ակոբայի ծոցում, այնտեղ նավահանգիստ կառուցեց և ծովային առևտուրով էր զբաղվում։ Ներքին և արտաքին տնտեսական գործունեությունից եկամուտները գետի պես լցվում էին թագավորական գանձարան։ Քաղաքներում հարյուրավոր քարե շինություններ են կառուցվել փյունիկացի ճարտարապետների և արհեստավորների օգնությամբ։ Քաղաքային նոր լանդշաֆտի ֆոնին համեստ աղոթքի վրանները պատշաճ տպավորություն չթողեցին, և Սողոմոնը որոշեց կառուցել քարե Տաճար՝ Երուսաղեմի կենտրոնում՝ Սիոն լեռան վրա:

Իսրայելի նոր սրբավայրի ստեղծումն ավարտվել է 958 թվականին։ Հաջորդ 1000+ տարիների ընթացքում Երուսաղեմի տաճարը եղել է իսրայելացիների հոգևոր կյանքի կենտրոնը և բոլոր հրեական ցեղերի ազգային միասնության խորհրդանիշը։

Հոգևորականների ամենաբարձր կատեգորիան քահանաներն էին (կոհանիմ), որոնք ունեին տաճարային ծառայություններ կատարելու բացառիկ իրավունք։ Քահանաներ կարող էին լինել միայն Ահարոնյանները՝ Մովսեսի եղբոր՝ Ահարոնի ժառանգները։ Նրանց սպասարկում էին ղևտացիները՝ Ղևիի ցեղից։ Երուսաղեմի տաճարի քահանաները կազմում էին եբրայական հասարակության ամենաբարձր շերտը։ Նրանց հետնորդները մինչ օրս կատարում են հատուկ ծիսական գործառույթներ և պահպանում են լրացուցիչ արգելքներ։ Օրինակ, կոհանիմը չպետք է մեռած մարմնի հետ նույն տանիքի տակ լինի, ամուսնանա այրու կամ ամուսնալուծվածի հետ և այլն:

«Ցրվելու» սկիզբը.

Սողոմոնի կյանքի ընթացքում նրա հայրենի Հուդայի ցեղը զգալի արտոնություններ ստացավ, ինչը հարուցեց մյուս ցեղերի դժգոհությունը։ Թագավորի մահից հետո նրա որդի Ռոբովամը մերժվեց Իսրայելի ցեղերից շատերի կողմից։ Հյուսիսային ցեղերը ապստամբեցին Ռոբովամի դեմ և հիմնեցին իրենց թագավորությունը, որը պահպանեց Իսրայել անունը։ Երկու հարավային ցեղերը կազմեցին Հրեաստան պետությունը։

722 թվականին Իսրայելի թագավորությունը նվաճվեց հզոր Ասորեստանի կողմից և ընդմիշտ անհետացավ պատմական բեմից, իսկ նրա բնակիչները, գերության մեջ ընկած, անհետացան ասորական պետության բնակչության շրջանում։ 100 տարի անց Հուդայի փոքրիկ թագավորությունը Բաբելոնի և Եգիպտոսի միջև բախման մեջ էր։ 586 թվականին Բաբելոնի թագավոր Նաբուգոդոնոսոր II-ը ավերեց Երուսաղեմի տաճարը, և հրեաների մեծ մասը բռնի կերպով տեղափոխվեցին բաբելոնյան երկրներ։

Հրեական բնակավայրեր, որոնք առաջացել են Սուրբ Երկրից դուրս 8-րդ դարի վերջից։ մ.թ.ա ե., ստացել է «սփյուռք» ընդհանուր անվանումը, այսինքն՝ «ցրվել»։ 586 թվականից հետո վերաբնակիչների մեծ մասը կենտրոնացել է Բաբելոնում։ Այս պահին հրեա ժողովրդի գլխավոր հոգևոր առաջնորդը Եզեկիել մարգարեն է, ով քարոզում է Մեսիայի գալստյան գաղափարը, ով հրեաներին կվերադարձնի Սուրբ Երկիրը և Երուսաղեմի տաճարը:

538 թվականին մ.թ.ա. ե. Պարսկաստանի Աքեմենյան թագավոր Կյուրոս Մեծը գրավեց Բաբելոնը և թույլ տվեց հրեաներին վերադառնալ իրենց հայրենիք։ Երուսաղեմը մնաց Պարսկական կայսրության կազմում, սակայն ստացավ ինքնակառավարվող քաղաքի կարգավիճակ (մ.թ.ա. VI–V դդ.)։

Այնուամենայնիվ, շատերը չցանկացան լքել աքսորի տարիներին Բաբելոնում հաստատված ծաղկուն համայնքները։ Նրանք, ովքեր վերադարձան Հրեաստան, ձեռնամուխ եղան տաճարի վերակառուցմանը: Բայց նույնիսկ այստեղ՝ Խոստման և Ուխտի հայրենիքում, հրեաների միջև նախկին միասնություն չկար։ Նոր կրոնական համայնքի առաջնորդները՝ Եզրան և Նեեմիան, համաձայնեցին հրեաներ ճանաչել միայն այն հրեաներին, ովքեր անցել էին բաբելոնյան գերության միջով (որտեղ նրանք շարունակեցին պահպանել հրեական սովորույթները և հավատարիմ մնացին Միակ Աստծուն): Մյուսները համարվում էին հավատուրացներ՝ պղծված խառնամուսնություններով և հեթանոս աստվածների պաշտամունքով։

Իսրայելացիների մերժված մասը ստեղծեց սամարացիների իրենց հատուկ համայնքը, որը գոյատևել է Իսրայելում մինչև մեր ժամանակները: Եզրասի ժամանակներից ի վեր հրեա ժողովրդի Աստծո ընտրյալ ժողովրդի գաղափարը հուդայականության ուսմունքներում առաջնային նշանակություն է ունեցել:

Հրեաստանի անկումը

323 թվականին մ.թ.ա. ե. Իրանական պետությունը, որը ներառում էր Հրեաստանը, գրավեց Ալեքսանդր Մակեդոնացին։ Արվեստի, գրականության, փիլիսոփայության և կառավարման հելլենիստական ​​ձևերը տարածվեցին առարկայական տարածքներում։ Երբ հունա-սիրիական թագավոր Անտիոքոս IV-ը (մ.թ.ա. 175-163թթ.) մահվան սպառնալիքի տակ արգելեց իր կայսրության բոլոր հրեաներին Յահվեի պաշտամունքը, հելլենիզացիայի հակառակորդները ապստամբեցին, և սկսվեց երկար Մակաբայական պատերազմը (մ.թ.ա. 142-76): . ), որն ավարտվեց հաղթանակով և հրեական միապետության հաստատմամբ, որը տևեց մինչև հռոմեացիների արշավանքը։

63 թվականին մ.թ.ա. ե. Իսրայելի վրա հաստատվել է հռոմեական գերիշխանությունը՝ շատ ավելի դաժան, քան հունականը: Մեր դարաշրջանի սկզբում հրեական հասարակության մեջ ձևավորվել էին մի քանի կրոնական և քաղաքական խմբեր, որոնց ներկայացուցիչները՝ սադուկեցիները, փարիսեցիները, եռանդունները և էսսենները, ինտենսիվ քննարկումների մեջ էին այն մասին, թե դաժան հեթանոսներին դիմադրության ինչպիսի ձևեր պետք է ունենան: Գործողությունների միասնական ծրագիր մշակել չհաջողվեց, և չկար պատմական պահին համապատասխան գաղափարախոսություն։

66 թ. ե. տեղի ունեցավ զինված բախում ուխտի պաշտպանների և հելլենացված հրեաների միջև, որոնց աջակցում էր Հռոմը։ Հռոմեական կայազորը կոտորվեց ռազմատենչ մոլիների կողմից, որից հետո ապստամբությունն ընդգրկեց ողջ Հրեաստանը։ Փարիսեցիներից շատերը սկզբում միացան ապստամբներին, բայց հետո անցան Կեսարի կողմը: Նրանց թվում էր հրամանատար Ջոզեֆ Ֆլավիուսը՝ ազնվական հրեական ընտանիքի ներկայացուցիչ, որը պատկանում էր Երուսաղեմի քահանայությանը: Հայտնի «Հրեական պատերազմի պատմության» հեղինակը ոչ միայն անցել է հռոմեացիների կողմը, այլև օգնել է նրանց Հրեաստանը գրավելու գործում։

Հրեական պատերազմի ժամանակ Երուսաղեմի տաճարը կրկին ավերվել է (70)։ 132 թ. ե. Բար Կոխբայի («աստղի որդին») ղեկավարությամբ բռնկվեց դիմադրության նոր ալիք, որի խթանը հռոմեական իշխանությունների որոշումն էր՝ ավերված Տաճարի տեղում հեթանոսական սրբավայր ստեղծելու մասին։ Ապստամբներին հաջողվեց վտարել հռոմեացիներին Երուսաղեմից և այնտեղ հաստատել իրենց իշխանությունը երեք տարի շարունակ։

135 թվականին հրեաների դիմադրությունը կոտրվեց, նրանք ստիպված եղան լքել Հրեաստանը և հաստատվեցին Հռոմեական կայսրության ողջ տարածքում և Ասիայի երկրներում՝ կազմելով հսկայական սփյուռք։

Անցել է գրեթե 2000 տարի, մինչև հրեաները կարողացան վերականգնել իրենց հողի վրա ինքնիշխան պետություն։

Սփյուռք

Սփյուռքի ձևավորմամբ նոր փուլ է սկսվում հուդայականության պատմության մեջ։ Ավանդական տաճարային ծառայությունները փոխարինվեցին սինագոգներում կոլեկտիվ աղոթքներով: Ժողովարանը ոչ միայն աղոթատուն էր, այլ նաև հանրային ժողովների անցկացման վայր, որտեղ լուծվում էին քաղաքական և քաղաքացիական իրավունքի կարևոր հարցեր։

Այս ժամանակ քահանայական դասը կորցնում է իր գերիշխող դիրքը։ Սինագոգների և հրեական համայնքների ղեկավարությունն ամբողջությամբ անցնում է ռաբբիներին՝ Թորայի ուսուցիչներին (ռաբբիները եբրայերեն՝ «իմ ուսուցիչը»), ռաբբիները կրոնական ավանդույթների մասնագետներ և հրեաների հոգևոր դաստիարակներ էին: Նրանք ղեկավարում էին արքունիքը, ուսուցանում էին կրոնական առարկաներ, ինչպես նաև մասնակցում էին halacha-ի զարգացմանը՝ կրոնական և սովորութային իրավունքի համակարգի, որը ղեկավարում է հրեական համայնքների կյանքը ողջ աշխարհում: Հենց սկզբից ռաբինության ինստիտուտը հիերարխիա չուներ. ռաբբի կոչման ձեռքբերումը կախված էր անձնական ունակություններից, Թորայի իմացությունից և այն մեկնաբանելու կարողությունից: Միայն տղամարդիկ կարող էին ռաբբի դառնալ (այսօր հուդայականության որոշ ոլորտներ ճանաչում են այս իրավունքը նաև կանանց համար):

Հրեաները Բաբելոնում (մ.թ.ա. 586 - մ.թ. 1040)

Հրեական ամենամեծ բնակավայրը Բաբելոնում էր։ Այստեղ առատորեն ապրում էին Նաբուգոդոնոսորի կողմից Հրեաստանից վտարված հրեաների ժառանգները։ Որոշ շրջաններում նրանք հիմնեցին անկախ իշխանությունները և նույնիսկ օգնեցին տեղական կառավարիչներին Հռոմի հետ պատերազմներում։ Բաբելոնում Թորայի ուսումնասիրությունը հասավ ամենաբարձր մակարդակը. Այստեղ կազմվել են Թանախի և Թալմուդի մասորեթական օրենսգիրքը. Բաբելոնյան գաոնները (հրեական ակադեմիաների ղեկավարներ) խորհուրդներ էին տալիս ողջ աշխարհի հրեաներին հալախական օրենսդրության հարցերում։ Վերջին Գաոնը սպանվել է մ.թ. 1040 թվականին։ - այն ժամանակ, երբ հրեական կյանքը Բաբելոնում արդեն սկսել էր անկում ապրել:

8-րդ դարի սկզբին Հուդայականությունը տարածվեց թյուրքական ցեղերի մի մասում, որոնք մաս էին կազմում Խազար Խագանատ. Նրանց հետնորդները՝ կարաիտները, կազմեցին հուդայականության առանձին ճյուղ։ Կարաիտները ճանաչում էին միայն Թանախի գրքերը և մերժում Թալմուդը։

Հուդայականությունը միջնադարում

Միջնադարյան Եվրոպայում շատերը հրեաներին վերաբերվում էին որպես Քրիստոսին խաչած հանգուցյալների: Պարբերաբար ընդունվում էին օրենքներ, որոնք նվաստացնում էին հրեաներին կամ սահմանափակում նրանց ազատությունը։ Երբեմն նրանց ստիպում էին ապրել գետտոներում (առանձին թաղամասեր՝ շրջապատված պատով գիշերը փակ դարպասներով), պատվիրում էին հատուկ հագուստ կրել, մտնել կոյուղի՝ իրենց տեղը զիջելով քրիստոնյաներին։ Հրեաներին հազվադեպ էր հաջողվում բարձր պաշտոններ ստանալ։ Մի շարք դեպքերում քաղաքների, երբեմն էլ ամբողջ երկրների կառավարությունները պարզապես ազատվել են հրեա բնակչությունից։ Օրինակ, XII դ. Հրեաներին վտարել են Կիևյան Ռուսիայից վերջ XIIIմեջ - Անգլիայից, 15-րդ դարի վերջին։ - Իսպանիայից:

Չնայած այս ամենին, միջնադարում Թորայի ուսումնասիրությունը նոր բարձունքների հասավ ինչպես Եվրոպայում, այնպես էլ արաբական աշխարհում: Թալմուդի միջնադարյան ուսումնասիրությունները հիմք են հանդիսացել ժամանակակից թալմուդական գիտության համար:

Միևնույն ժամանակ, արդեն վաղ միջնադարում, Թալմուդի շատ դեղատոմսեր դադարեցին իրագործվել՝ կա՛մ իրենց հնագիտության պատճառով (օրինակ՝ զոհաբերությունների մասին օրենքը), կա՛մ այն ​​պատճառով, որ դրանք փոխարինվել էին այն երկրների իրավական նորմերով, որտեղ ապրում էին հրեաները: . Այս շրջանից սկսած և մինչ օրս հրեաների մեծամասնությունը պահպանում է միայն կյանքի ցիկլի հիմնական ծեսերը (հիմնականում թլփատությունը), ինչպես նաև թալմուդական օրենքի այն հատվածը, որը կապված է ավանդական տոների հետ։

Իսլամն ավելի հանդուրժող էր այլ կրոնների նկատմամբ, քան քրիստոնեությունը, և Արևելքի հրեաները հիմնականում ավելի լավ վիճակում էին, քան իրենց եղբայրները Եվրոպայում: Հրեաներին թույլատրվեց մասնագիտական ​​գործունեությունմինչև կառավարությունում աշխատելը. Միևնույն ժամանակ, մահմեդականները երբեք չեն ներել հրեաներին Մուհամեդին չճանաչելու համար և պարբերաբար «հիշեցնում» են այդ մասին։ Օրինակ՝ իրաքյան քաղաքներից մեկում հրեաներին արգելված էր կոշիկներ կրել, ձեռք տալ մրգեր ու բանջարեղեն, ինչպես նաև պատշգամբներ կառուցել փողոցին նայող՝ մահմեդական անցորդներին վերևից չնայելու համար: Այս սահմանափակումները պահպանվեցին մինչև 20-րդ դարը։ Ալմոհադների դինաստիայի տիրակալները, որոնք նվաճեցին Հյուսիսային Աֆրիկաիսկ Իսպանիան 12-րդ դարում հրեաներին հատուկ հագուստ պարտադրեց և առևտրի իրավունքի սահմանափակումներ մտցրեց։

Ինչպես Եվրոպայում, այդ ժամանակ էլ Արևելքում ապրում էին ականավոր հրեա իմաստուններ, ինչպիսին էր Մայմոնիդը, որը կարևորագույն օրենսդրական օրենսգրքի և փիլիսոփայական աշխատությունների հեղինակն էր։

Սեֆարդիմ և Աշքենազիմ

Ժամանակի ընթացքում սփյուռքում ձևավորվեցին տարբեր էթնիկ համայնքներ՝ իրենց լեզվական, կենցաղային և ծիսական առանձնահատկություններով։ Սեֆարդական հրեաների նշանակալից էթնիկ խումբը ձևավորվել է միջնադարյան Իսպանիայում՝ արաբների տիրապետության ժամանակաշրջանում (սեֆարդերենը միջնադարում Իսպանիայի հրեական անվանումն է)։ 1492 թվականին սեֆարդների Իսպանիայից վտարվելուց հետո նրանք բնակություն հաստատեցին Մերձավոր Արևելքի երկրներում, Թուրքիայում և Բալկաններում, որտեղ պահպանեցին Իսպանիայում զարգացած ապրելակերպը, ինչպես նաև ձևավորված լադինո լեզուն։ հին իսպաներենի հիման վրա։ Հետագայում ասիական ծագում ունեցող բոլոր հրեաներին սկսեցին կոչել սեֆարդի, ի տարբերություն եվրոպացի հրեաների:

Սկսած ուշ միջնադարտեղի է ունենում Աշքենազի համայնքի ձևավորումը, որի էթնոմշակութային կենտրոնը առաջացել է Գերմանիայում 9-12-րդ դդ. (Աշկենազը միջնադարում Գերմանիայի եբրայերեն անունն է): Աշքենազիմների մեջ առաջացել է խոսակցական հրեական իդիշերենը, որը զարգացել է խառը գերմանա-սլավոնական բառապաշարային և քերականական հիմքի և եբրայերեն գրության հիման վրա։

Այսօր ամենամեծը էթնիկ համայնքՀրեաները Աշքենազիմներն են, որոնք ապրում են Եվրոպայի շատ երկրներում՝ ԱՄՆ-ում, Լատինական Ամերիկայում և Հարավային Աֆրիկայում։

Փոփոխությունների տարիք

Եվրոպական մշակույթի զարգացումը XVII-XVIII դդ. տեղի է ունենում աշխարհիկության նշանով՝ բաժանում կրոնից և եկեղեցուց։ Եվրոպական լուսավորության կենտրոնական կերպարը դառնում է ազատ մտածող անձնավորություն՝ քննադատական ​​վերանայման ենթարկելով նախկինում գերիշխող հայացքները հասարակության, պետության և կրոնի վերաբերյալ։ Իրավաբաններն առաջ են քաշում բնական իրավունք և սոցիալական պայմանագիր հասկացությունները, ապացուցում օրենքի առջև մարդկանց իրավական հավասարության անհրաժեշտությունը՝ անկախ նրանց ազգային պատկանելությունից և դավանանքից։

Այս պայմաններում հրեական մտավորականության շատ ներկայացուցիչներ միացան հրեաների ազատագրման և էթնիկ կամ կրոնական հողի վրա խտրական սահմանափակումների վերացման պայքարին։ XVIII դարի կեսերին։ Այս շարժման առաջնորդներից է Մոզես Մենդելսոնը, ում փիլիսոփայական վառ ստեղծագործությունները հետաքրքրություն են առաջացրել ոչ միայն հրեական միջավայրի, այլև գերմանական լուսավոր հասարակության մեջ։

Մենդելսոնը և նրա հետևորդները հրեաներին հորդորեցին փոխել իրենց ավանդական կենսակերպը, ուսումնասիրել եվրոպական լեզուներ և աշխարհիկ առարկաներ Թորայի և Թալմուդի հետ միասին, տիրապետել գյուղատնտեսությանը և արհեստներին և հրաժարվել եբրայերենից՝ բիզնես գրառումներ կատարելիս: Հրեաների և ոչ հրեական աշխարհի միջև փոխզիջման գաղափարը ձևավորեց Հասկալայի (հրեական լուսավորության) հայեցակարգային հիմքը. նրա հետևորդները կոչվում էին «մասկիլիմ»: Մասկիլիմների միջև չկար միաձայնություն, թե որքանով պետք է փոխվի հրեական կենսակերպը փոխզիջման հասնելու համար: Ոմանք կարծում էին, որ փոփոխությունը պետք է կրել զուտ արտաքին բնույթառանց ազդելու հրեական կյանքի հիմքերի վրա։ Մյուսները անհրաժեշտ համարեցին բարեփոխել հուդայականությունը՝ այն ավելի համահունչ դարձնելով ժամանակի ոգուն։ Վերջինս հիմք դրեց Գերմանիայում տարածված բարեփոխական շարժմանը վաղ XIXմեջ

Մի շարք կառավարություններ Եվրոպական երկրներպատրաստ էին հրեաներին ճանաչել որպես հասարակության լիիրավ անդամ, բայց պայմանով, որ նրանք հրաժարվեն իրենց կրոնից: Այսպիսով, 1789 թվականին նա հռչակեց «ազատություն, հավասարություն, եղբայրություն» Ֆրանսիայի բոլոր բնակիչների, այդ թվում՝ հրեաների համար, սակայն դրա դիմաց պահանջեց, որ վերջիններս իրենց ֆրանսիացի համարեն։ Նապոլեոնը իշխանության գալուց անմիջապես հետո հայտարարեց, որ «տասը տարի հետո տարբերություն չի լինի հրեայի և ֆրանսիացու միջև»։ 1807 թվականին նա հիմնեց Սինեդրինը (հրեական բարձրագույն խորհուրդը), որից, ի թիվս այլ բաների, պահանջեց հաստատել խառն ամուսնությունները թույլատրող օրենքը։

XIX դարի վերջից մինչև քսաներորդ դարի սկիզբը։ Սիոնիզմը սկսում է հզորանալ՝ Պաղեստինում՝ հրեա ժողովրդի պատմական հայրենիքում, հրեական պետության վերահաստատման ազգային-քաղաքական շարժումը։ Սիոնիզմի հիմնադիրը ավստրիացի ականավոր հրեա հրապարակախոս Թեոդոր Հերցելն է (1860-1904), «Հրեական պետությունը» գրքի հեղինակը։ Սիոնիստական ​​կազմակերպությունների ակտիվ գործունեության արդյունքն էր 1948 թվականին Իսրայել պետության ստեղծումը, Եվրոպայից և ԱՄՆ-ից մեծ թվով հրեաների վերադարձը այնտեղ և այս գործընթացի հետ կապված կրոնական կյանքի աշխուժացումը ինչպես Իսրայելում։ ինքը և Սփյուռքում։

Որտե՞ղ են ապրում հրեաները: Երկիրը` այս ժողովրդի ժամանակակից հայրենիքը, կոչվում է Իսրայել: Աշխարհի քաղաքական քարտեզի վրա դրա հայտնվելը տեղի է ունեցել համեմատաբար վերջերս՝ 1948 թվականի մայիսի 14-ին։ Մերձավոր Արևելքում հրեական նոր պետության ստեղծումը դուր չեկավ մահմեդական աշխարհին, քանի որ խախտեց ուժերի հավասարակշռությունը տարածաշրջանում: Իսրայելն իր ի հայտ գալու առաջին իսկ օրերից ներքաշվեց արաբա-իսրայելական բազմաթիվ հակամարտությունների մեջ։ Երիտասարդ պետությունը վերապրեց գրեթե կեսդարյա արյունալի մարտեր և մշտական ​​ահաբեկչական հարձակումներ, մինչև վերջապես հաստատվեց Մերձավոր Արևելքում: Որտե՞ղ են ապրել հրեաները մինչև 1948 թվականը: Ինչո՞ւ նոր պետության տեղը ընտրվեց հենց Մերձավոր Արևելքում՝ ռազմատենչների կողքին Արաբական պետություններ? Հոդվածում մենք կփորձենք հասկանալ սա:

ծագման տեսություն

Որտե՞ղ են ապրել հրեաները հին ժամանակներում: որտեղի՞ց են նրանք սկսում։ Այս վիճելի հարցը հետապնդում է շատերին: Անկասկած, հրեաները մարդկության ամենահին ժողովուրդներից են, ովքեր կարողացել են պահպանել իրենց ազգային ինքնությունը մինչ օրս, թեև դա պարադոքսալ է թվում. իրենց պատմության ընթացքում նրանք ենթարկվել են տարբեր հալածանքների, տեղահանությունների, ցեղասպանությունների։ Նրանք հպատակության և ստրկության մեջ էին եգիպտացիներին, բաբելոնացիներին, պարսիկներին, հռոմեացիներին, հույներին և այլն:

Որտե՞ղ են ապրել հրեաները հին ժամանակներում: Չկան աղբյուրներ, որոնք հավաստիորեն կմատնանշեն նրանց ծագման վայրը։ Որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ հրեաների առաջին ներկայացուցիչները հայտնվել են Հնդկական թերակղզում։ Այդտեղից նրանց արիացիների ցեղերը դուրս են մղել, և նրանք բնակություն հաստատել Միջագետքի տարածքում։ Դրա անուղղակի հաստատումն է այն փաստը, որ նրանք իրենց ազգային ինքնությունը ստանում են իրենց հրեա մորից: Այսինքն՝ հրեական հասարակությունը մարդուն չէր համարում իր ցեղի անդամ, եթե միայն նրա հայրը հրեա էր։

Այս ավանդույթը հայտնաբերվել է նաև կելտերից մի քանիսի մոտ, որոնք, ենթադրաբար, նույնպես ծագումով Հնդկական թերակղզուց են։

Հրեա ժողովրդի ձևավորումը

Ժողովրդի պատմության սկիզբը կապված է Աբրահամի անվան հետ. Չկան պատմական աղբյուրներ, որոնք օբյեկտիվորեն կարտացոլեն այս դարաշրջանը: Աստվածաշունչը միակ աղբյուրն է, որով կարելի է ուսումնասիրել առաջին ներկայացուցիչներին, հետևաբար սկզբնական շրջաննրանց պատմությունը կոչվել է «Բիբլիական դար»։

Ենթադրվում է, որ հրեա ազգը ձևավորվել է մ.թ.ա. 2-րդ հազարամյակում։ ե. հին Քանանում։ Աշխարհագրորեն այս վայրը գտնվում էր Հին աշխարհի «բանուկ խաչմերուկում»՝ կապելով Միջագետքի, Եգիպտոսի, Փոքր Ասիայի, Արաբիայի և Աֆրիկայի զարգացած քաղաքակրթությունները։ Մոտավորապես նույն ժամանակ հայտնվեց գիրը և սկսվեց մարդկության պատմության պատմական դարաշրջանը, մինչ այդ այն համարվում էր նախապատմական:

Որտե՞ղ են ապրել հրեաները հին ժամանակներում: Աբրահամի հետնորդները թողեցին բարեբեր Միջագետքը և գրավեցին քանանացիների երկրները։ Իրենց կամքով են դա արել։ Այս հարցին պատասխան չկա։ Հնարավոր է, որ տեղի է ունեցել Քանանի սեմիտալեզու հովիվների և ֆերմերների խաղաղ ինտեգրում:

Եգիպտական ​​հրեաների պատմություն

Համաձայն Հրեական ավանդույթարձանագրված Թորայում, նրանց ազգային ինքնությունը ձևավորվել է Եգիպտոսից ելքից հետո: Բայց ինչպե՞ս են նրանք հասել այնտեղ: Աբրահամի թոռը՝ Հակոբը, իր քոչվոր հովիվներին բերեց Հին Եգիպտոսի երկրներ։ Տեղական քաղաքակրթությունն այնքան զարգացած էր, որ հովիվների փոքրիկ նոր ցեղի հայտնվելը ոչ մի տագնապ չառաջացրեց։ Թերևս հրեաները հասկանում էին իրենց համար բարենպաստ իրավիճակը, քանի որ Եգիպտոսի ամենամեծ քաղաքակրթություններից մեկը այս ժամանակահատվածում գրավվել էր նույն քոչվոր հովիվների կողմից՝ հիքսոսների կողմից: Այս երկու հանգամանքները բերեցին քոչվոր հետամնաց ազգի զարգացմանը։ «Զգուշավոր հիքսոսների» թագավորությունը, որը նման անուն կարելի է գտնել ավելի ուշ ժամանակաշրջանի եգիպտական ​​աղբյուրներում, «սև էջ» է բարձր մշակույթ ունեցող Եգիպտոսի պատմության մեջ: Քոչվորները դրսևորեցին անկեղծ վայրենություն և բարբարոսություն։ Նրանք ոչնչացրեցին եգիպտական ​​հասարակության դարավոր կենսակերպը, ոչնչացրին կրոնը, մշակույթը և այլն։ Հրեաները դարձան նրանց հավատարիմ դաշնակիցները, որոնք ամբողջությամբ ճանապարհ անցան Եգիպտոսի հասարակական կյանքի բոլոր ոլորտներում, ստացան լավագույն հողերը։ «Աստծո ընտրյալ ժողովրդի» համար ստեղծվել է իդեալական միջավայր՝ հարուստ հող, զարգացած քաղաքակրթություն, միաձուլում. իշխող վերնախավըև այլն: Այնուամենայնիվ, ամեն ինչ ավարտվեց, երբ Թեբեից սկսվեց ազատագրական շարժում, որը տապալեց հիքսոսներին (մ.թ.ա. 1550 թ.):

Սա արտացոլված է Աստվածաշնչում Հովսեփի պատմության հետ, ով «նրանց տիրություն տվեց Եգիպտոսի երկրում՝ երկրի լավագույն մասում»։ Կցանկանայի նշել, որ Ջոզեֆն ինքը հասավ նրան, որ փաստացի դարձավ Եգիպտոսի ֆորմալ փարավոնը. նա գնեց սովորական եգիպտացիների հողերը՝ օգտագործելով «յոթ նիհար» տարիներ, և բոլոր բնակիչներին հարկեց 20% հարկով սեփական հողի վրա: որը փարավոններն իրենք չէին կարող գալ հազարամյա պատմության մասին:

Ստրկություն և ելք

Ազգային-ազատագրական շարժումը ձևավորեց եգիպտական ​​ազգի նոր գծեր՝ ռազմատենչ ոգի, կասկածամտություն բոլոր ոչ հավատացյալների նկատմամբ, պաթոլոգիական ատելություն հովիվ ամեն ինչի նկատմամբ և այլն։ իրենք զգալիորեն ավելացրել են իրենց թիվը։ Սա սկսում է սպառնալ բնիկ բնակչությանը. «Իսրայելի որդիները պտղաբեր էին և շատացան, և շատացան և չափազանց ուժեղացան, և երկիրը լցվեց նրանցով»: Արտոնյալ ժողովրդից նրանք սկսեցին վերածվել ստրուկների։ Թեև Աստվածաշունչն ինքնին հստակ ցույց է տալիս, որ նրանք պարզապես ստիպված են եղել ֆիզիկապես աշխատել, ինչպես բոլորը. «նրանք իրենց կյանքը դառնացրել են կավի և աղյուսների վրա ծանր աշխատանքից և դաշտում կատարվող բոլոր աշխատանքներից»։ Նրանք սովոր չէին դրան և չէին ուզում ընտելանալ նույնիսկ երկու դար անց։ Այդպես շարունակվեց 210 տարի, մինչև նրանք նորից փախան մեկ այլ տարածք։ Եգիպտոսից ելքը տեղի է ունեցել մ.թ.ա 14-րդ դարում։ ե. և կապված է Մովսեսի անվան հետ։ Վարկածներից մեկի համաձայն՝ նա Ռամզես Մեծի որդին էր, մյուսի համաձայն՝ նրա թոռը, և հրեական ավանդույթը նրան նույնիսկ վերագրում է «յուրայիններին», որին պալատական ​​սպասուհին հրաշքով փրկել և բնակություն է հաստատել պալատում։

Եթե ​​վերլուծենք գոյություն ունեցող միակ աղբյուրը՝ Աստվածաշունչը, և համեմատենք փաստերը, ապա կարող ենք եզրակացնել, որ գաղթն ավելի հավանական է, որ փախուստ էր թալանված հարստությամբ: «Երբ գնաս, դատարկաձեռն չես գնա. ամեն կին իր հարևանից և իր տանը ապրող կնոջից արծաթյա իրեր, ոսկյա իրեր և հագուստներ կխնդրի, և դու քո որդիներին ու դուստրերին կհագցնես դրանցով. և փաթաթիր եգիպտացիներին»։ Թերևս դա է պատճառը, որ իշխանությունները «դժբախտներին» հետապնդելու են գնացել ոչ թե նրանց վերադարձնելու, այլ գողացված զարդերը վերցնելու համար, քանի որ եգիպտացիները ուշ են հասկացել, որ իրենց զանգվածաբար խաբել են։

Տարօրինակ թափառում

Եգիպտոսից հետո Մովսեսը 40 տարի առաջնորդեց իր ժողովրդին անապատով։ Ինչո՞ւ այդքան երկար: Սինայը հատելը տևում է ոչ ավելի, քան մեկ ամիս: Շատ հետազոտողներ և հրապարակախոսներ կարծում են, որ Մովսեսը նպատակաուղղված է դա արել. 40 տարին բավարար ժամանակահատված է ամբողջական սերնդափոխության համար: Հովիվը պարզապես կարիք ուներ, որ իր ժողովուրդը լիովին մոռանա իր ստրուկ արմատները: Զուգահեռաբար սերմանվում էր վաշխառության և փողի պաշտամունքը։ Ըստ Աստվածաշնչի՝ Մովսեսը դաժանորեն վարվել է նրանց հետ, ովքեր մասնակցել են եգիպտական ​​թալանված ոսկուց կանգնեցված ոսկե հորթի այրմանը։ Այստեղ անհասկանալի է նաև հետևյալը՝ ինչո՞ւ ոսկին մոխրացավ և չհալվեց։ Ամենայն հավանականությամբ, հովիվներն այդպիսով որոշել են իրենք թալանել մարդկանց, ովքեր նախկինում թալանել էին եգիպտացիներին։ Եթե ​​այդպես է, ապա սա պատմության մեջ առաջին դեպքն է, երբ մի ամբողջ երկրի հարստությունը յուրացվում է էլիտաների փոքր խմբի կողմից: Թերևս այս փողով հայտնվում է «երկնքից մանանան»՝ փչացող մթերք, որը «Աստված խլել է ագահներից»։

Որտե՞ղ են ապրել հրեաները Եգիպտոսից հետո:

Հնարավոր է, որ ինքը՝ Մովսեսը, իրեն համարում էր ստրկատիրական ցեղ, ուստի զոհ գնաց իր գաղափարախոսությանը։ Նա մահանում է հենց Քանանի պարիսպների առաջ՝ մի երկիր, որը ձգվում է արևմուտք և հյուսիս-արևմուտք՝ Եփրատի հյուսիս-արևմտյան ոլորանից և Հորադանից մինչև Միջերկրական ծովի ափերը: Իշխանությունը փոխանցվում է Ջոշուային։ Այստեղ հրեաները կրկին նվաճում են Քանանի իշխանությունները, ինչպես նախկինում, մինչ իրենց հեռավոր նախնիների Եգիպտոս մտնելը։ Իսրայելը ձևավորվել է այս հողի վրա։ Սկսվում է թագավորությունների դարաշրջանը. Այս դարաշրջանում կան այդպիսիք հայտնի մարդիկինչպես Սավուղը, Դավիթը, Սողոմոնը և այլն։ Հենց այստեղ՝ Մերձավոր Արևելքում, հրեաները երկար ժամանակ հաստատվում են։

Անընդհատ պայքար

Ավետյաց երկիրը մշտապես հարձակման է ենթարկվում։ 8-րդ դարից մ.թ.ա ե. այն գտնվում է Ասորեստանի տիրապետության տակ, այնուհետև Բաբելոնը (մ.թ.ա. 586-539), որը ավերում է Սողոմոնի հայտնի տաճարը, այնուհետև Աքեմենյանների պարսկական պետությունը (մ.թ.ա. 539-331), Մակեդոնիան (մ.թ.ա. 332-312 թթ.): Ալեքսանդր Մակեդոնացու կայսրության փլուզումից հետո հրեաները մտնում են Պտղոմեոսյան և Սելևկյան պետություններ։ Եվ այս ամբողջ ընթացքում հրեաներն անընդհատ փորձում էին կռվել զավթիչների դեմ։ Օրինակ՝ մակաբայական ապստամբության արդյունքում Հրեաստանում որոշ ժամանակ իշխում է Հասմոնյան հրեական դինաստիան։

Հետո այս հողը դարձավ Հռոմի վասալը։ Բայց հռոմեացիները չկարողացան գլուխ հանել անկարգ հրեաներից։ Որոշվեց նրանց ամբողջությամբ վտարել այս տարածքից, իսկ Հրեաստանը վերանվանել Պաղեստինյան Սիրիա՝ նրանց մասին բոլոր հիշողությունները ջնջելու համար։ Դա տեղի է ունեցել 135 թ.

Հրեաների վերաբնակեցում

Որտե՞ղ են ապրում հրեաները աշխարհում: Այն բանից հետո, երբ հռոմեացիները կրկին ուղարկեցին «Աստծո ընտրյալ ժողովրդին» թափառելու, նրանք բնակություն հաստատեցին գրեթե ամբողջ աշխարհում: Չկար մի երկիր, որտեղ նրանք չապրին։ Նրանց տեսքն ուղեկցվում էր մշտական ​​հակասեմական տրամադրություններով։ Պատճառն այն է, որ շատ հրեաներ սկսեցին զբաղվել իրենց սովորական գործով՝ վաշխառությամբ։ Շահույթ հետապնդելու համար նրանցից ոմանք օգտագործում էին ամենաստոր մեթոդները՝ սովից շահույթ ստանալ, արհեստականորեն դեֆիցիտ ստեղծել, գնաճ, գողացված ապրանքներ գնել և այլն: Համագործակցությունում նրանք ամեն ինչ գնեցին: Ուղղափառ եկեղեցիներկաթոլիկ իշխանությունների առաջարկով և սկսեց գանձել ծեսերը: Նրա որոշ ներկայացուցիչների ստոր գործերի համար անմեղ հրեաները ստիպված էին տուժել:

Որտեղ էին ապրում հրեաները Ռուսաստանում

Ռուսական ինքնավարությունը խստորեն վերահսկում էր հրեա ժողովրդին։ «Հետամնաց» Ռուսաստանում կապիտալիզմը առաջ չընկնեց, ուստի մեզ չգրավեցին։ Նրանց հայտնվելը պատահական է եղել. Համագործակցության բաժանման ժամանակ մեր երկիրը խլել է ոչ միայն լեհական հողերը, այլև Իսրայելի որդիների հսկայական թվով ներկայացուցիչներ։ Ինքնավարությունը խրախուսում էր հրեաների ձուլումը. դա նրանց օգուտներ էր տալիս, հող էր տալիս, բայց նրանց մեծ մասը պահվում էր Բնակավայրի գունատից այն կողմ և թույլ չէր տալիս նրանց տարածվել ամբողջ կայսրությունում: Այդպես էր 1917 թվականի հեղափոխությունից առաջ։

Ստալինը և հրեաները

Որտե՞ղ են ապրում հրեաները Ռուսաստանում: Ի. Ստալինի շնորհիվ նրանց ուղարկեցին մնացած Ռուսաստանից՝ Հեռավոր Արևելքի հյուսիս, անապատային հողեր։ Այսօր այն Հրեական ինքնավար օկրուգն է, որի կենտրոնը գտնվում է Բիրոբիջան քաղաքում։ Ստալինը կռվել է Տրոցկու կուսակցության դեմ, որտեղ հրեաները ամուր ամրացրել են իրենց դիրքերը։ Նրանց բացահայտելու ո՛չ ուժ կար, ո՛չ ցանկություն, ուստի որոշվեց բոլորին հեռացնել մայրաքաղաքից։

Արդյունքներ

Այսպիսով, մենք պատասխանեցինք հարցին՝ որտեղ են ապրում հրեաները, ո՞ր երկրում է այսօր գտնվում նրանց հայրենիքը։ Համառոտ անդրադարձել է այս ժողովրդի բնակության պատմությանը։ Հուսով ենք, որ հոդվածը օգտակար կլինի:

Եբրայական էթնոսը ձևավորվել է մ.թ.ա. 2-րդ հազարամյակի ընթացքում։ Քանանի (ժամանակակից Իսրայել) տարածքում՝ սեմիտալեզու քոչվոր հովիվների և Քանանի օազիսների հողագործների ինտեգրման արդյունքում։ Թորայում արձանագրված հրեական ավանդույթի համաձայն՝ հրեաները ժողովուրդ են ձևավորվել Եգիպտոսից հրեաների ստրկացած նախնիների գաղթի և Աստծո կողմից խոստացված «երկրի» նվաճման գործընթացում մ.թ.ա. 2-րդ հազարամյակի կեսերին։ .

2-րդ եւ 1-ին հազարամյակների սահմանագծին մ.թ.ա. Հրեաներն արդեն դառնում են գյուղատնտեսական ժողովուրդ։ Այդ ժամանակաշրջանում ձևավորվում է առաջին հնագույն հրեական թագավորությունը, որը հիմնել են Սավուղ (մ.թ.ա. 1025-1004 թթ.) և Դավիթ (մ.թ.ա. 1004-965 թթ.) թագավորները՝ մայրաքաղաք Երուսաղեմում, կառուցվում է Առաջին Տաճարը՝ հրեաների միաստվածական կրոնը։ , քահանայական հուդայականությունը, որը ստեղծվել է մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակի ընթացքում։ Թանախ կամ Աստվածաշնչի Հին Կտակարան.

Հին հրեաների էթնիկ և մշակութային միասնությունը խախտվեց հին հրեական թագավորության փլուզմամբ և դրա փոխարեն (իսրայելական և հուդայական) Ասորեստանի և Բաբելոնի փոխարեն ձևավորված երկու անկախ միապետությունների նվաճմամբ 8-6-րդ դարերում: մ.թ.ա. Նվաճողները ավերեցին Առաջին տաճարը և տարան մեծ մասըբնակչությունը Իսրայելից դուրս։ ժողովրդական ավանդույթպահպանել է Իսրայելի թագավորության նախկին բնակիչների՝ այսպես կոչված «10 կորած ցեղերի» հիշատակը, որոնց հետքերը ինչ-որ տեղ ետևում կորել են։
6-րդ դարի վերջին։ մ.թ.ա. հրեաների մի մասը Բաբելոնյան գերությունից վերադարձավ Հրեաստան և կառուցեց Երուսաղեմի Երկրորդ տաճարը, որի շուրջ սկսվեց հրեաների պետական ​​և հոգևոր համախմբումը։ Այդ ժամանակից ի վեր ձևավորվում է էթնիկ զարգացման մոդելը, որը ներառում էր կենտրոն Հրեաստանում և հսկայական սփյուռք, որն ի սկզբանե ձևավորվել էր Միջագետքում և ընդհանուր դարաշրջանի վերջում: ընդգրկելով Փոքր Ասիան, Իրանը, Արևմտյան Միջերկրականը, Կովկասը, Կենտրոնական Ասիայի մի մասը։

Երկրորդ եբրայական Հասմոպյան կամ Մակաբայական թագավորության ժամանակաշրջանում (մ.թ.ա. 164-37 թթ.) Նեգևի և Անդրհորդանանի ոչ հրեա սեմիտ ժողովուրդները և Գալիլեայի և Իսրայելի առափնյա գոտու հելլենացված բնակչությունը ներառված են Նեգևի և Իսրայելի ափամերձ գոտում։ հրեաներ. Հռոմեական նվաճումը և հրեական շարժումների պարտությունը 1-2-րդ դդ. հանգեցրել է հրեաների զգալի մասի զանգվածային բռնի արտաքսմանը Հրեաստանից. աքսորյալները միացան սփյուռքի հրեական համայնքներին։ Հրեաստանի էթնիկ կենտրոնը գործնականում դադարեց գոյություն ունենալ 638 թվականին Պաղեստինի արաբական նվաճումից հետո, չնայած հրեաների փոքր խմբերը շարունակեցին մշտապես ապրել իրենց պատմական հայրենիքում:

Իսրայել վերադառնալու ցանկությունը, այսինքն. «վերադարձ դեպի Սիոն» (դեպի լեռը, որի վրա կանգնած էր Երուսաղեմի տաճարը) մշտապես պահպանվում էր հրեաների մեջ և սրբագործվում հուդայականության կողմից։ 70 թվականին Երուսաղեմի Երկրորդ տաճարի կործանմամբ։ Ձևավորվում է սփյուռքի կյանքին հարմարեցված ռաբինական հուդայականությունը, որը Թայաչի հետ միասին հիմնված է մեկ այլ կրոնական և իրավական հուշարձանի՝ Թալմուդի վրա: Կրոնական և համայնքային կյանքի կենտրոնը դառնում է սինագոգը կամ հանդիպման վայրը («հանդիպման տուն»), որի նախարարը ռաբբի է (ռաբբի), գիտագետ և ավանդույթների մեկնաբան:

Սփյուռքում հաջորդաբար փոխարինվում են մի քանի գերիշխող կենտրոններ՝ կրելով ավանդական հրեական անվանումներ՝ Բավել (Միջագետք Անդրկովկասի և Քրդստանի լեռնաշխարհի հարակից շրջաններով), 5-11 դդ.։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ; Սեֆարադ (Պիրենեյան թերակղզի), մեր դարաշրջանի սկզբից: մինչև 1492 թվականը, երբ հրեաները վտարվեցին. Աշքենազը (ի սկզբանե Կենտրոնական, ապա՝ Արևելյան Եվրոպա), 10-րդ դ. մինչև 1-ին հարկ։ 20 րդ դար

Նոր ժամանակներում, եվրոպական երկրների մեծ մասում հրեաների իրավունքների մի շարք միջնադարյան սահմանափակումների վերացումից հետո, սկսվեց Արևմտյան Եվրոպայի հրեաների և տեղի ժողովուրդների մերձեցման գործընթացը, հրեաների հեռանալը ուղղափառ հուդայականությունից և խառն ամուսնությունները: տարածվել. Արևելյան Եվրոպայիիսկ Արևելքի երկրներն ավելի երկար պահպանեցին իրենց ավանդական մշակույթը։ Եվրոպայի հրեաների իրավունքների և զբաղմունքների սահմանափակումները, աճը սոցիալական շարժունակություն, նոր ժամանակին բնորոշ, ղեկավարվել է 19-րդ դարի 2-րդ կեսին։ հրեական գաղթի ընդլայնմանը։ 19-րդ դարի վերջում և 20-րդ դարի սկզբին ավելի քան 2 միլիոն հրեաներ տեղափոխվեցին: դեպի Հյուսիսային Ամերիկա; 19-րդ դարի վերջից, սիոնիզմի գաղափարախոսության առաջացման հետ, որի նպատակն էր բոլոր հրեաների վերաբնակեցումը Պաղեստինում, սկսվեց հրեաների գաղթը. տարբեր երկրներ, հիմնականում Արևելյան Եվրոպայից մինչև Պաղեստին։

19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին Եվրոպայի և հրեաների կուտակման և ձուլման սրված գործընթացներին զուգահեռ. Հյուսիսային Ամերիկա, տեղի ունեցավ նաև հրեաների համախմբում, որն արտահայտվեց ընդհանուր հրեական մշակութային և քաղաքական շարժումներ. Հրեաների էթնիկ զարգացումը կասեցրեց գերմանական ֆաշիզմի կողմից իրականացված Եվրոպայի հրեաների զանգվածային ցեղասպանությունը, որի արդյունքում սպանվեց 6 միլիոն հրեա։ Պատերազմից հետո Եվրոպայի, իսկ ավելի ուշ՝ Մերձավոր Արևելքի երկրների հրեական բնակչության մի մասը տեղափոխվեց Նոր աշխարհի երկրներ, հիմնականում՝ ինչպես նաև Պաղեստին, որտեղ ՄԱԿ-ի որոշման հիման վրա 1948թ. Գլխավոր ասամբլեա, ստեղծվեց Իսրայել պետությունը։

2002 թվականի մարդահամարի տվյալներով՝ Ռուսաստանի Դաշնությունում ապրում է ավելի քան 230000 հրեա, այդ թվում՝ 3394 լեռնային հրեաներ, 53 հրեաներ և 54 միջինասիական հրեաներ։

Այսօր մենք կխոսենք այն մասին, թե ինչու հրեաներին չեն սիրում ամբողջ աշխարհում։

Մարդկության պատմությունը պատերազմների անվերջանալի շարան է, որտեղ յուրաքանչյուր ժողովուրդ փորձում էր գերակայություն ձեռք բերել, տարածքներ նվաճել և իշխանություն ձեռք բերել այլ ժողովուրդների վրա: Այնուամենայնիվ, հրեաների շրջանում հողի բացակայությունը, մինչև վերջերս, չէր փրկում նրանց աշխարհի շատ ժողովուրդների այլատյացությունից: Ավելի շուտ, ընդհակառակը, ավելացրեց թշնամանքի աստիճանը, որը շարունակվում է ավելի քան երեք հազարամյակ։

Ինչպես գրել է Մարկ Տվենը. «Բոլոր ժողովուրդներն ատում են միմյանց և բոլորը միասին ատում են հրեաներին». Կա՞ն արդյոք գլոբալ հակասեմիտիզմի օբյեկտիվ պատճառներ, թե՞ հալածանքների և սպանությունների այս հետքը մեր ժառանգությունն է, որը նման է նախապաշարմունքներին և սնահավատությանը:

Հրեաների արտաքսումներ

Պատմության ընթացքում հրեաների արտաքսման ժամանակագրությունն իսկապես զարմանալի է։ Հատկապես այն մարդը, ով այս հարցում խորը գիտելիքներ չունի, քանի որ հայտնի օրինակները ներառում են ոչ այնքան դեպքեր։ Հսկայական մոլորություն է կարծել, որ ազգի հանդեպ թշնամանքը սահմանափակվում է միայն Հոլոքոստով։ Իրական պատկերը ստիպում է մտածել, որ «Աստծո ընտրյալները» ոչ մեկի հետ չեն կարողանում լեզու գտնել։

Պատմական փաստերն անքակտելի են. օտար հողում հրեա փոքրաթիվ բնակչությունը հանգիստ է ընթանում և չի ավարտվում հակամարտությամբ, բայց հենց որ համայնքների թիվը հասնում է մի քանի հարյուրի կամ հազարի, բնիկ բնակչության հետ խնդիրներն անխուսափելի են: Շարժումներով աշխարհի քարտեզի վերլուծությունը խոսում է կայսրությունների ու պետությունների մակարդակով տասնյակ դեպքերի մասին։ Եթե ​​դիտարկենք առանձին շրջաններ և քաղաքներ, ապա թվերը հասնում են մի քանի հարյուրի։

Ամենամեծ ու աշխարհահռչակ աքսորները սկսվել են փարավոնների ժամանակաշրջանում։ Ըստ Հին Կտակարանի՝ հրեա ժողովրդի բնօրրանն էր Հին Եգիպտոս. Մոտ 1200 մ.թ.ա. ճնշված ու ճնշված ժողովուրդը Մովսեսի գլխավորությամբ թողեց հողերը և շտապեց դեպի Սինայի թերակղզու անապատները։ Հռոմեացիները նույնպես մեծ համակրանք չունեին հրեաների նկատմամբ, և 19-ին կայսր Տիբերիուսի հրամանագրով երիտասարդ հրեաները բռնի տեղահանվեցին։ զինվորական ծառայություն, 50-ին Կլավդիոս կայսրը հրեաներին վտարեց Հռոմից, իսկ 414-ին՝ Կյուրեղ պատրիարքը Ալեքսանդրիայից։

Իսլամ ժողովրդի թշնամանքը սկիզբ է առնում 7-րդ դարում, երբ մահմեդական մարգարե Մուհամեդը հրեաներին վտարեց Արաբիայից, և շարունակվում է մինչ օրս։ Միջնադարյան Եվրոպան հրեաների վերաբնակեցման ռեկորդակիրն է. Իսպանիան, Անգլիան, Շվեյցարիան, Գերմանիան, Լիտվան, Պորտուգալիան և Ֆրանսիան պարբերաբար վաշխառության պատրվակով վտարում էին հրեաներին՝ գույքի բռնագրավմամբ։ կրոնական պատերազմների ժամանակ և խաչակրաց արշավանքներՀեթանոսները կարողացան զգալ օտար կրոնի ատելությունը ամբողջ ծավալով: Ռուսաստանը բռնեց ներկայիս միտումը Իվան Ահեղի օրոք, երբ երկրում հրեաների մնալն արգելված էր և խստորեն վերահսկվում էր: Այնուհետև հրեաների հալածանքները կրկնվեցին Եկատերինա I-ի, Էլիզաբեթ Պետրովնայի, Նիկոլայ I-ի, Ալեքսանդր II-ի և Ալեքսանդր III-ի օրոք։ Միայն 1917 թվականին հրեաների իշխանության գալը վերջ դրեց հալածանքներին և արգելեց հակասեմիտիզմի դրսևորումները։

Տպավորիչ է անգամ կառավարության կողմից հաստատված պաշտոնական վտարումների թիվը։ Թեև ջարդերի առանձին դեպքերը, որոնց իրականությունը կասկածից վեր է, պարզապես հնարավոր չէ հաշվել։ Հետաքրքիր է, որ մի քանի դար շարունակ նույն տարածքում բնակվող համայնքների բավականին հաջողված ստեղծագործություններ կան։ Օրինակ՝ Չինաստանում մի համայնք գոյություն է ունեցել մոտ յոթ դար և վայելում է կայսեր բարեհաճությունը՝ երկիր բերելով բամբակ։

Գերմանացիների վերաբերմունքը հրեաների նկատմամբ

Հրեաների նկատմամբ գերմանական ատելության պատմությունը չի սկսվել Երկրորդից համաշխարհային պատերազմ. Աղբյուրները նշում են, որ բազմաթիվ տեղական համայնքների արտաքսումները Գերմանիայից տեղի են ունեցել դեռևս 13-14-րդ դարերում։ Իսկ Հոլոքոստից փրկված հրեաների հուշերի համաձայն՝ հրեաները չեն ճանաչվել որպես հավասար իրավունքներով քաղաքացիներ նույնիսկ մինչև Հիտլերի հայտնվելը քաղաքական ասպարեզում: Ըստ փիլիսոփա Վիկտոր Կլեմպերերի՝ հրեաների նկատմամբ վերաբերմունքը նման էր մկնդեղի չնչին չափաբաժիններին, որոնք աննկատ կուլ էին տալիս: Թշնամության ծիլը, ընկնելով բերրի հողի վրա, հանգեցրեց կենդանական ատելության՝ Հիտլերի իշխանության ձեռքբերմամբ։

Հրեաների նկատմամբ գերմանացիների թշնամության պատճառների որոնումը պետք է սկսվի Ադոլֆ Հիտլերից, քանի որ մինչ նրա թագավորությունը շատ երկրներ ներգրավված էին վտարման մեջ, բայց միայն նրա կատաղի ատելությունը, որը հասավ աղետալի չափերի, առաջացրեց Հոլոքոստը: Ինքը՝ Հիտլերը, իր տեսակետներն ամրագրելով «Իմ պայքարը» գրքում, պնդում էր, որ անհանդուրժողականությունը ձևավորվել է Առաջին համաշխարհային պատերազմի ժամանակ։ Իսկ Բավարիայի 16-րդ գնդի արմատական ​​հակասեմականների տպավորիչ թիվը, որոնք հետագայում դարձան նրա կողմնակիցները, հաստատում են այս տեսակետը։

Անհնար է անտեսել այն փաստը, որ Հիտլերի մանկության տարիները՝ անցկացրած համեստ բարեկեցության մեջ, ընկան շոշափելի անհավասարության ժամանակաշրջանում։ Տեղական բնիկներօրական տառապում էր աղքատությունից, մինչդեռ հրեաների փոքր բազմամարդ համայնքները արագորեն բարձրացան բարձր պաշտոնների և ոչ մի կերպ չքավորության մեջ էին: Հենց այն պատճառով, որ հակասեմական գաղափարախոսությունը շոշափելի էր օդում, Հիտլերի ելույթները արագ արձագանքեցին գերմանացիների մոտ և սնուցեցին նրա ծարավը պոտենցիալ վտանգավոր ժողովրդի ոչնչացման համար:

Նացիստները, ատելով հրեաներին, պաշտպանում էին Հիտլերի հայտարարությունները։ Նացիստները հրեա ժողովրդի կողմից վտանգ էին տեսնում ոչ միայն գերմանացիների, այլ ողջ աշխարհի համար: Հիտլերը կարծում էր, որ հրեաների ագահությունը և շահույթ ստանալու ցանկությունը գերազանցում են բարոյական և բարոյական հիմքերը: Մշակելով «ստորադաս» և «վերադաս» ռասաների տեսությունը՝ Հիտլերը գիտակցեց համակենտրոնացման ճամբարներում «ենթամարդկանց» ոչնչացնելու գաղափարը։

Գերմանացի ժողովուրդը պատրաստակամորեն ունկնդրում էր առաջնորդի հուզական ու պաթետիկ ելույթները՝ ինքնուրույն տեսնելով հիմնական խնդիրների լուծումը։ Հրեաներին մեղադրելով գործազրկության և աղքատության մեջ՝ Գերմանիայի բնիկները հույսով էին նայում դեպի պայծառ ապագա: Այսպիսով, Ադոլֆ Հիտլերին կարելի է համարել բոլոր ժամանակների ամենավառ ու մեծագույն պոպուլիստներից մեկը։

Արաբներն ընդդեմ հրեաների

Իսրայելցիների և արաբների միջև հակամարտության սկիզբը համարվում է 19-րդ դարի վերջը, երբ ծնվեց սիոնիստական ​​շարժումը, որի նպատակն էր վերակենդանացնել հրեա ժողովրդին՝ վերադարձնելով իր պատմական հայրենիքը։ Հրեաների պայքարը սեփական պետություն ստեղծելու համար հանգեցրեց Իսրայելի հայտնվելուն աշխարհի քարտեզի վրա և թշնամիներ ավելացրեց առանց այն էլ տպավորիչ բանակին: Հակամարտության հիմքում ընկած է պատերազմը Պաղեստինի տարածքի համար, որին ավելի ուշ գումարվեց էթնիկական վեճը: Կրոնական տարբերությունները հանգեցրին ռազմական գործողությունների բռնկմանը:

Ըստ իսրայելցիների՝ Պաղեստինն է պատմական հայրենիքՀրեա ժողովուրդ. Բավական պատճառներ կան, թե ինչու հրեաները վաղուց արժանի են իրենց հողակտորին: Հավասարության հիման վրա հրեաներն իրավունք ունեն ստեղծելու իրենց պետությունը, ինչպես մյուս բոլոր ժողովուրդները։ Իսկ մշտական ​​հալածանքներն ու ցեղասպանությունը ստիպում են նրանց գտնել անձեռնմխելի վայր՝ պաշտպանություն ստանալով ագրեսորներից։ Սիոնիստական ​​շարժումը պնդում է, որ Իսրայելի տարածքը էապես ավելի փոքր է, քան աքսորի ժամանակաշրջաններում կորցրած տարածքը։

Հետաքրքրություններ Արաբական երկրներհատվում են իսրայելցիների շահերի հետ, իսկ արաբները համաձայն չեն արտաքին տեսքի հետ նոր երկիր, նրանք Պաղեստինը համարում են մահմեդական տարածք։ Եվ այն փաստը, որ տրված է, որ հողը պատմականորեն պատկանում է հրեաներին, կարող են կասկածի տակ լինել: Եթե ​​մենք հիմնվում ենք Աստվածաշնչի տեղեկատվության վրա՝ որպես հիմնական աղբյուրի, ապա այն ասում է այլ ժողովուրդներից հրեաների կողմից հողերի բռնի զավթման մասին։ Դրանից հետո զավթիչները հեռացել ու վերադարձել են մի քանի անգամ՝ քշելով այնտեղ հաստատված պաղեստինցիներին։

Գրեթե անհնար է օբյեկտիվորեն դատել արաբների և հրեաների հակամարտությունը, քանի որ յուրաքանչյուր ժողովուրդ յուրովի ճիշտ է։ Հիմնական հակասությունների թվում է Երուսաղեմի՝ հրեաների համար սուրբ վայրի բաժանումը։ Բազմաթիվ հուշարձաններ՝ տաճարների տեսքով, Լացի պատերը հաստատում են հրեաների սեփականությունը։ Բայց արաբներին հաջողվեց նաև տեղ գրավել այդ տարածքում՝ մոտակայքում ստեղծելով իրենց սուրբ վայրերը։ Բացի այդ, կորցնելով Պաղեստինը, շատ արաբներ դարձան փախստական ​​և երազում են ապրել իրենց հայրենիքում։ Ցավոք, փոքր պետության տարածքը հնարավորություն չի տալիս տեղավորել բոլոր ցանկացողներին և միմյանց նկատմամբ բացասաբար տրամադրվածներին։ Սակայն աշխարհում ամեն ինչ հարաբերական է՝ նայելով Ճապոնիային կամ Չինաստանին, ակնհայտ է դառնում, որ բնակչության խտությունը գրեթե անսահման է։

Հրեաների տարբերակիչ առանձնահատկությունները

Եթե ​​խնդրեն համառոտ բնութագրել հրեայի հատկանիշները, մեզանից շատերը կասեն, որ այս ազգի ներկայացուցիչները խորամանկ են, փողի և իշխանության ագահ, մանիպուլյատորներ, ովքեր ձգտում են խաբել իրենց մերձավորին: Եվ միայն քչերը կհիշեն բարձր ինտելեկտկամ արտասովոր ունակություն: Նման հայտարարությունը կարելի՞ է համարել հակասեմիտիզմի դրսեւորում։ Հաճախ կարծիքը պատմականորեն ձևավորվում է գրքերի, ֆիլմերի և կյանքի նկարագրությունների շնորհիվ։ հայտնի դեմքերԻսրայելի ժողովուրդ. Երբեմն տպավորությունը հիմնված է անձնական փորձի վրա, բայց հիմնականում որոշիչ է քարոզչությունը։

Ինչպե՞ս եղավ, որ բնավորության նման բացասական գծերը հաճախ ուղեկցվում են ուշագրավ մտավոր ունակություններով, կրթությամբ և տաղանդով: Փայլուն, խելացի և շնորհալի հրեաների թիվը չի կարող նախանձի զգացում չառաջացնել այլ ժողովուրդների մոտ, ովքեր ի վիճակի չեն պարծենալ նման ցուցանիշներով։ Տարածքի բացակայությունը, օտար հողում հենվելու ցանկությունը պահանջում է աշխատասիրություն և ավելի մտածված մոտեցում։ Իրավիճակը հիշեցնում է գավառացու՝ մայրաքաղաք տեղափոխվելու մասին։ Առանց բնակության թույլտվության, կապերի և հարազատների աջակցության «ճեղքելու» համար պետք է ավելի շատ ջանքեր գործադրել։

Զարմանալի չէ, որ «ընտրված» մարդիկ կոչվում են Գրքի մարդիկ: Գիտելիքի հանդեպ սերը, ընթերցանությունը, այն բնակիչների մշակույթն ու ավանդույթներն ուսումնասիրելը, ում հետ պետք է ապրել կողք կողքի, օգնեց ոչ միայն հաստատվել օտարության մեջ, այլև հասնել բարձր դիրքի։ Բնակության երկրի զարգացմանը ներթափանցելու և ակտիվորեն մասնակցելու կարողությունը, զուգորդված աննախադեպ կրքի հետ, հանգեցրեց նրան, որ Ամերիկայում հրեա. լավագույն ամերիկացին, իսկ Եվրոպայում՝ եվրոպացի։ Միևնույն ժամանակ, նրա կերպարը հյուսված է հակադրություններից. ցերեկը համակցված է գործնականության հետ, շահույթի կիրքը՝ նվիրվածությամբ գլխավոր գաղափարին, և կրոնի հանդեպ հետաքրքրությունը՝ առևտրային շղթայով:

Դա առավել ակնհայտորեն դրսևորվում է հրեա ժողովրդի սիրելի մասնագիտությունների ընտրության մեջ։ Նրանց մեջ չկան հանքափորներ, փայտահատներ կամ հորատողներ։ Ծանր ֆիզիկական աշխատանքը երբեք չի գրավել այս ազգին։ Հաստատ հայտնի է, որ հրեաները միշտ ձգտել են դեպի դրամական աշխատուժ՝ բանկիրներ, ոսկերիչներ, վաշխառուներ, արվեստագետներ, գիտնականներ։ Թեև պատմության մեջ կան գյուղատնտեսությամբ կամ անասնապահությամբ զբաղվող համայնքների օրինակներ, սակայն նման առևտուրն արագորեն կորցրեց իր գրավչությունը կանոնավոր միգրացիաների պատճառով։

Կրոն

Հավատացյալների շրջանում կրոնական համոզմունքների վրա հիմնված թշնամանքը հրեաների նկատմամբ շատ ավելի քիչ հարցեր է առաջացնում: Գրեթե յուրաքանչյուր կրոն հիմնված է մրցակիցների նկատմամբ անհանդուրժողականության վրա: Եվ բավարար փաստեր կան. Օրինակ՝ Անգլիայում կաթոլիկների և բողոքականների միջև պատերազմը, Ֆրանսիայում Սուրբ Բարդուղիմեոսի գիշերը կամ Ռուսաստանում ուղղափառ քրիստոնյաների կողմից հեթանոսների ոչնչացումը: Իսկ մենաշնորհի համար պայքարը բացատրվում է շատ պարզ՝ ինչքան կրոնափոխ հոգիներ, այնքան իշխանություն ու հարկեր։ Պատահական չէ, որ աշխարհի շատ երկրներում Եկեղեցին ունի բազմաթիվ հողեր և տպավորիչ եկամուտներ։ Նման հարստությունները մեկ անգամ չէ, որ հովանավորում են պետական ​​գանձարանը։

Բնակչության հոգիների մրցույթն այսօր էլ շարունակվում է։ Ուստի միանգամայն հասկանալի է գրեթե ցանկացած կրոնի հավատացյալների ատելությունը հրեաների նկատմամբ։ Հրեաներն իրենք են քարոզում այլ հավատքի նկատմամբ նվաստացուցիչ ու արհամարհական վերաբերմունք՝ իրենց մնացածից մի քանի քայլ բարձր համարելով։ Դրանով նրանք առանձնապես չեն տարբերվում մյուս բոլոր կրոններից, որտեղ նման տեսակետներ են մշակվում: Բացի այդ, հրեաների դեմ քրիստոնյաների և մուսուլմանների դարավոր հալածանքները բացառում են բարիդրացիական հարաբերություններ հաստատելու հնարավորությունը։

Համեմատած այլ կրոնների հետ՝ հուդայականությունը ամենագրավիչ տեսք ունի։ Հրեաները կոչ չեն անում ոչնչացնել անհավատներին, բռնի կերպով ընդունել նրանց հավատքը կամ բանտարկել գետտոյում: Իսկ սեփական հողում ուրիշների նկատմամբ անհանդուրժողականությունն ավելի շատ նման է ազնիվ, անմիջական դիրքորոշման։ Մինչդեռ փխրուն չեզոքությունը, որը պարբերաբար հանգեցնում է զանգվածային ոչնչացման, ավելի շատ նման է հին բարի կեղծավորությանը: Քրիստոնյաներն ու մուսուլմանները, որոնք կանգնած են մինչև գոտկատեղը արյան մեջ, իրավունք չունեն որևէ կրոնի դեմ պահանջներ ներկայացնել՝ նրանց մեղադրելով այլ կրոնի նկատմամբ դաժան վերաբերմունքի մեջ:

Անձնական վերաբերմունք հրեաների նկատմամբ

Փորձելով հասկանալ, թե ինչու հրեաները չեն սիրում, արժե մտածել անձնական փորձհաղորդակցություն. Ի վերջո, յուրաքանչյուր քաղաքում լինելով ինստիտուտում, աշխատավայրում կամ այլ թիմում, կյանքը, այսպես թե այնպես, մեզ տարբեր ազգությունների հետ է առերեսում։ Իսկ մի քիչ գիտելիքներով համալրված մարդը հեշտությամբ կարող է հրեա գտնել, որպեսզի համեմատի նրան այլ ազգերի հետ։ Այս պարզ մանիպուլյացիաները կատարելուց հետո պարզ է դառնում, որ հրեաների մեջ, ինչպես և մյուս բոլոր ազգությունների մեջ, կան լավ մարդիկ և ոչ այնքան լավ մարդիկ։ Բարություն և ագահություն, վախկոտություն և առատաձեռնություն, համակրանք և անտարբերություն կարելի է գտնել յուրաքանչյուր մարդու մեջ՝ անկախ ծագումից և կրոնից:

Այդ հատկանիշները, որոնց առկայությունը ստիպում է հրեաներին վտարել երկրից, ներհատուկ են բոլոր մարդկանց առանց բացառության։ Միակ տարբերությունն այն է, որ դու չես կարող քեզ դուրս քշել քո հողից։ Ինչո՞ւ բացասական հատկություններբնավորությունը ներում է մեկը, իսկ մյուսները չեն հանդուրժում. Հիմնական պատճառներից մեկը ոչ միայն օտար երկիր ներթափանցելու, այլ իշխանությունը զավթելու ցանկությունն է։ Պատմական աղբյուրները հաստատում են, որ այս ազգի ներկայացուցիչները մշտապես մոտ են եղել գանձարանին և ամեն կերպ օգտագործել իրենց պաշտոնական դիրքը անձնական հարստացման համար։

Եթե ​​հրեա ժողովրդին համեմատենք գնչուների հետ, որոնք նույնպես ցրված են աշխարհով մեկ ու հազարամյակներ թափառել առանց սեփական հող ունենալու, ապա վերջիններիս նկատմամբ վերաբերմունքն ավելի հավատարիմ է ու անտարբեր։ Ինչու՞ այն բնակիչները, ովքեր գողություն են անում երկաթուղային կայարաններից կամ թմրանյութեր են վաճառում, ավելի շատ ատելություն չեն առաջացնում: Պատճառը կարող է լինել միայն մեկ. ակտիվ մասնակցությունայլ ազգերի կյանքում:

Ինչո՞ւ ժամանակի ընթացքում և տարբեր փոքրամասնությունների և մեր փոքր եղբայրների նկատմամբ մարդասիրական վերաբերմունքի պաշտամունքի ձևավորման հետ մեկտեղ հրեաները դեռևս թշնամության զգացում են առաջացնում շատ ազգերի մեջ: Հեծանվավազքը հստակ նշան է, որ պատմությունն անընդհատ վերադառնում է իր արմատներին՝ հրեաների դիրքը նմանեցնելով փոշու տակառի վրա նստածին, երբ մեկ այլ ցեղասպանություն կարող է հանկարծակի բռնկվել և ավերիչ ալիքով անցնել աշխարհի ցանկացած կետ: Վերլուծություն պատմական իրադարձություններհուշում է, որ հավատարիմ վերաբերմունք հրեաների նկատմամբ առկա է այն երկրներում, որտեղ իշխանությունը նրանց ձեռքում է։