Խազար Խագանատը առաջին մակաբույծ պետությունն է։ Ուկրաինացիները «անխոհեմ խազարների» ժառանգներն են.

Հարևան ժողովուրդները շատ են գրել խազարների մասին, բայց իրենք իրենց մասին գործնականում ոչ մի տեղեկություն չեն թողել։ Ինչ անսպասելիորեն խազարները հայտնվեցին պատմական բեմում, նույնքան հանկարծակի թողեցին այն։

Աստված գիտի՝ որտեղ

Առաջին անգամ Խազարների մասին 5-րդ դարում հայ պատմիչ Մովսես Խորենսկին գրում է, որ «խազարների և բազիլների ամբոխը միավորվելով անցել է Քուռը և ցրվել այս կողմում»։ Քուռ գետի հիշատակումը, ըստ ամենայնի, ասում է, որ խազարներն Անդրկովկաս են եկել Իրանի տարածքից։ Արաբ մատենագիր Յակուբին հաստատում է դա՝ նշելով, որ «խազարները դարձյալ տիրեցին այն ամենին, ինչ պարսիկները խլել էին իրենցից և պահեցին իրենց ձեռքում, մինչև որ հռոմեացիները նրանց դուրս քշեցին և չորս հայաստանի վրա թագավոր դրեցին»։
Մինչև 7-րդ դարը խազարներն իրենց բավականին համեստ էին պահում՝ լինելով քոչվորական տարբեր կայսրությունների մաս՝ ամենաերկար ժամանակ՝ թյուրքական խագանատում: Բայց դարի կեսերին նրանք բավականաչափ ուժեղ ու համարձակ էին դարձել՝ ստեղծելու իրենց սեփական պետությունը՝ Խազար Խագանատը, որին վիճակված էր գոյություն ունենալ ավելի քան երեք դար:

ուրվական պետություն

Բյուզանդական և արաբական տարեգրությունները բոլոր գույներով նկարագրում են Իթիլի մեծությունը, Սեմենդերի գեղեցկությունը և Բելենջերի զորությունը: Ճիշտ է, զգացվում է, որ մատենագիրներն արտացոլել են միայն Խազար Խագանատի մասին լուրերը։ Այսպիսով, անանուն հեղինակը, ասես լեգենդ վերապատմելով, բյուզանդացի մեծանուն պատասխանում է, որ կա մի այնպիսի երկիր, որը կոչվում է «ալ-Խազար», որը Կոստանդնուպոլսից բաժանված է 15 օր ճանապարհորդությամբ, «բայց նրանց և մեր միջև կան բազմաթիվ ժողովուրդներ. և նրանց թագավորի անունը Հովսեփ է»։
Հնագետների փորձերը պարզելու, թե ինչ էր առեղծվածային «Խազարիան» ակտիվորեն սկսեցին ձեռնարկվել XX դարի 20-30-ական թվականներին։ Բայց ամեն ինչ անօգուտ: Պարզվեց, որ Խազար ամրոցը Սարքել (Բելայա Վեժա) ամենահեշտն էր գտնելը, քանի որ դրա գտնվելու վայրը համեմատաբար ճշգրիտ էր հայտնի: Պրոֆեսոր Միխայիլ Արտամոնովին հաջողվել է պեղել Սարկելին, սակայն նա չի կարողացել գտնել խազարների հետքերը։ «Խազարների հնագիտական ​​մշակույթը դեռ անհայտ է», - տխուր ասաց պրոֆեսորը և առաջարկեց որոնումները շարունակել Վոլգայի ստորին հոսանքում:

Ռուսական Ատլանտիս

Շարունակելով Արտամոնովի հետազոտությունը՝ Լև Գումիլյովը «Խազարիա»-ի որոնումն իրականացնում է Վոլգայի դելտայի չհեղեղված կղզիներում, սակայն խազարի մշակույթին վերագրվող գտածոների ցանկը փոքր է։ Ավելին, նրան երբեք չի հաջողվել գտնել լեգենդար Իթիլին։
Այնուհետև Գումիլյովը փոխում է իր ռազմավարությունը և ստորջրյա հետախուզություն է իրականացնում Դերբենտի պարսպի այն հատվածի մոտ, որը մտնում է Կասպից ծով։ Այն, ինչ նա հայտնաբերեց, հարվածում է նրան. այնտեղ, որտեղ այժմ ծովը շաղ է տալիս, մարդիկ ապրում էին և կարիք ունեին խմելու ջուր! Մեկ այլ միջնադարյան իտալացի աշխարհագրագետ Մարինա Սանուտոն նշել է, որ «Կասպից ծովը գալիս է տարեցտարի, և շատ լավ քաղաքներ արդեն հեղեղված են»։
Գումիլյովը եզրակացնում է, որ խազար պետությունը պետք է փնտրել հաստության տակ ծովի ջուրև Վոլգայի դելտայի նստվածքները։ Սակայն հարձակումը միայն ծովի կողմից չէր. ցամաքից Խազարիային մոտենում էր երաշտ, որն ավարտում էր այն, ինչ սկսել էր Կասպիցը։

Ցրվածություն

Այն, ինչ չկարողացավ անել բնությունը, իրականացրեցին ռուս-վարանգյան ջոկատները, որոնք վերջնականապես կործանեցին երբեմնի հզոր Խազար Խագանատը և ցրեցին նրա բազմազգ կազմը աշխարհով մեկ։ 964 թվականին Սվյատոսլավի հաղթական արշավից հետո փախստականների մի մասին Վրաստանում հանդիպեց արաբ ճանապարհորդ Իբն Հաուկալը։
Ժամանակակից հետազոտող Ստեփան Գոլովինը նշում է Խազար բնակավայրի շատ լայն աշխարհագրությունը։ Նրա կարծիքով՝ «դելտայի խազարները խառնվել են մոնղոլներին, իսկ հրեաները մասամբ թաքնվել են Դաղստանի լեռներում, մասամբ հետ են տեղափոխվել Պարսկաստան։ Ալան քրիստոնյաները ողջ են մնացել Օսիայի լեռներում, իսկ թուրք քրիստոնյա խազարները, հավատակիցներին փնտրելով, տեղափոխվում են Դոն։
Որոշ ուսումնասիրություններ ցույց են տալիս, որ քրիստոնյա խազարները, միաձուլվելով Դոնի համակրոնականների հետ, այնուհետև սկսեցին կոչվել «թափառողներ», իսկ ավելի ուշ՝ կազակներ: Այնուամենայնիվ, ավելի արժանահավատ են այն եզրակացությունները, որոնց համաձայն խազարների մեծ մասը դարձել է Վոլգա Բուլղարիայի մի մասը:
10-րդ դարի արաբ աշխարհագրագետ Իստախրին պնդում է, որ «բուլղարների լեզուն նման է խազարների լեզվին»։ Այս մերձավոր էթնիկ խմբերին միավորում է այն փաստը, որ նրանք առաջինն էին, որ ստեղծեցին իրենց պետությունները թյուրքական խագանատի ավերակների վրա, որոնք գլխավորում էին թյուրքական դինաստիաները։ Բայց ճակատագիրը որոշեց, որ սկզբում խազարները ենթարկեցին բուլղարներին իրենց ազդեցությանը, իսկ հետո նրանք իրենք միացան նոր պետությանը:

Անսպասելի ժառանգներ

AT այս պահինԽազարների ժողովուրդ-հետնորդների մասին վարկածները շատ են։ Ոմանց կարծիքով՝ սրանք արեւելաեվրոպական հրեաներ են, մյուսները՝ Ղրիմի կարաիտներ։ Բայց դժվարությունն այն է, որ մենք չգիտենք, թե ինչ է եղել խազարերենը. մի քանի ռունիկ արձանագրություններ դեռ վերծանված չեն։

Գրող Արթուր Քեսթլերը պաշտպանում է այն գաղափարը, որ խազար հրեաները, Խագանատի անկումից հետո տեղափոխվելով Արևելյան Եվրոպա, դարձան համաշխարհային հրեական սփյուռքի առանցքը: Նրա կարծիքով, դա հաստատում է այն փաստը, որ «Տասներեքերորդ ցեղի» (ինչպես գրողը կոչել է խազար հրեաներին) հետնորդները, լինելով ոչ սեմական ծագումով, էթնիկ և մշակութային առումով քիչ ընդհանրություններ ունեն Իսրայելի ժամանակակից հրեաների հետ։

Հրապարակախոս Ալեքսանդր Պոլյուխը, փորձելով բացահայտել խազարի ժառանգներին, գնաց միանգամայն անսովոր ճանապարհով։ Այն հիմնված է գիտական ​​եզրակացությունների վրա, որոնց համաձայն՝ արյան խումբը համապատասխանում է մարդկանց կենսակերպին և որոշում է էթնիկ խումբը։ Այսպես, ռուսներն ու բելառուսները, ինչպես եվրոպացիների մեծ մասը, նրա կարծիքով, ավելի քան 90%-ն ունեն արյան I (O) խումբ, իսկ էթնիկ ուկրաինացիները III (B) խմբի 40%-ով կրողներ են։
Պոլյուխը գրում է, որ III խումբ(C) ծառայում է որպես քոչվորական ապրելակերպ վարած ժողովուրդների նշան (որտեղ նա ներառում է նաև խազարները), որտեղ այն մոտենում է բնակչության 100%-ին:

Այնուհետև, գրողն իր եզրակացություններն ամրապնդում է Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի ակադեմիկոս Վալենտին Յանինի նոր հնագիտական ​​գտածոներով, ով հաստատում է, որ Կիևը Նովգորոդցիների կողմից գրավելու պահին (IX դար) սլավոնական քաղաք չէր, ինչի մասին վկայում են նաև. «կեչու կեղևի տառեր».
Նաև, ըստ Պոլյուխի, Կիևի գրավումը և Օլեգի կողմից իրականացված խազարների պարտությունը ժամանակի առումով կասկածելիորեն համընկնում են։ Այստեղ նա սենսացիոն եզրակացություն է անում՝ Կիևը խազար խագանատի հնարավոր մայրաքաղաքն է, իսկ էթնիկ ուկրաինացիները խազարների անմիջական ժառանգներն են։

Վերջին գտածոները

Այնուամենայնիվ, սենսացիոն եզրակացությունները կարող են վաղաժամ լինել: 2000-ականների սկզբին, Աստրախանից 40 կիլոմետր դեպի հարավ, ռուս հնագետները միջնադարյան Սաքսին քաղաքի պեղումների ժամանակ հայտնաբերեցին «խազարի հետքերը»: Ռադիոածխածնային անալիզների շարքը մշակութային շերտը թվագրում է 9-րդ դարով՝ Խազար Խագանատի ծաղկման ժամանակաշրջանը։ Բնակավայրը ուրվագծելուն պես որոշվեց նրա տարածքը՝ երկու քառակուսի կիլոմետր։ Իտիլից բացի ո՞ր խոշոր քաղաքն է կառուցել խազարները Վոլգայի դելտայում:
Իհարկե, դեռ վաղ է շտապել եզրակացություններ անել, այնուամենայնիվ, արդեն հիմա խազարաբանության հիմնասյուները Մ.Արտամոնովը և Գ.Ֆեդորով-Դավիդովը գրեթե համոզված են, որ հայտնաբերվել է Խազար Խագանատի մայրաքաղաքը։ Ինչ վերաբերում է խազարներին, ապա, ամենայն հավանականությամբ, նրանք պարզապես տարրալուծվել են հարևան ժողովուրդների էթնիկ մշակույթի մեջ՝ իրենց հետևում ուղղակի ժառանգներ չթողնելով։

Մարդկության հին և միջնադարյան պատմությունը բազմաթիվ առեղծվածներ է պահում։ Նույնիսկ տեխնոլոգիայի ներկա մակարդակի պայմաններում, դեռևս բացեր կան խնդիրների մեծ մասի ուսումնասիրության մեջ:

Ովքե՞ր էին խազարները. Սա այն խնդիրներից մեկն է, որը ճշգրիտ պատասխան չունի: Մենք քիչ բան գիտենք նրանց մասին, բայց եթե նույնիսկ հավաքենք այս ժողովրդի մասին եղած բոլոր հիշատակումները, ավելի շատ հարցեր են առաջանում։

Եկեք ավելի լավ ճանաչենք այս հետաքրքիր մարդկանց։

Ովքե՞ր են խազարները

Այս ցեղը՝ խազարները, առաջին անգամ հիշատակվել է չինական աղբյուրներում՝ որպես հոների մեծ կայսրության բնակչության մաս։ Հետազոտողները մի քանի վարկածներ են տալիս էթնոնիմի ծագման և խազարների նախահայրենիքի վերաբերյալ։

Եկեք նախ զբաղվենք անվան հետ։ «Այծեր» արմատը Կենտրոնական Ասիայի շատ լեզուներում նշանակում է մի շարք բառեր, որոնք կապված են քոչվորության հետ: Այս տարբերակը թվում է, թե ամենահավանականն է, քանի որ մնացածն այսպիսի տեսք ունի. Պարսկերենում «Խազար» նշանակում է «հազար», հռոմեացիները կայսրին անվանել են Կեսար, իսկ թուրքերն այս բառը հասկանում են որպես ճնշում:

Նրանք փորձում են որոշել նախնիների տունը ամենավաղ գրառումներից, որոնցում հիշատակվում են խազարները: Որտե՞ղ են ապրել նրանց նախնիները, ովքեր են եղել ամենամոտ հարեւանները։ Դեռևս հստակ պատասխաններ չկան։

Կան երեք համարժեք տեսություններ. Առաջինը նրանց համարում է ույղուրների նախնիներ, երկրորդը` Ակածիրների հունական ցեղը, իսկ երրորդը հակված է այն վարկածին, որ խազարները օղուրների և սավիրների ցեղային միության հետնորդներն են։

Ուզես, թե չուզես, դժվար է պատասխանել։ Պարզ է միայն մի բան. Խազարների ծագումն ու դեպի արևմուտք ընդարձակման սկիզբը կապված է այն երկրի հետ, որը նրանք անվանում էին Բարսիլիա։

Նշել գրավոր աղբյուրներում

Եթե ​​վերլուծում ենք ժամանակակիցների գրառումներից ստացված տեղեկատվությունը, ապա նաև շփոթություն ենք ստանում։

Մի կողմից գոյություն ունեցող աղբյուրներն ասում են, որ դա հզոր կայսրություն էր։ Մյուս կողմից, ճամփորդների գրառումներում պարունակվող հատվածային տեղեկատվությունը ընդհանրապես ոչինչ չի կարող պատկերացնել։

Ամենաամբողջական աղբյուրը, որն արտացոլում է երկրի գործերի վիճակը, կագանի նամակագրությունն է իսպանացի մեծանուն Հասդայ իբն Շապրութի հետ։ Նրանք գրավոր հաղորդակցվել են հուդայականության թեմայով: Իսպանացին դիվանագետ էր, ով սկսեց հետաքրքրվել հրեական կայսրությամբ, որը, ըստ վաճառականների, գոյություն է ունեցել Կասպից ծովի մոտ։

Երեք նամակներ պարունակում են լեգենդ այն մասին, թե որտեղից են եկել հին խազարները. հակիրճ տեղեկատվությունքաղաքների, քաղաքական, սոցիալական և տնտեսական վիճակի մասին։
Այլ աղբյուրները, ինչպիսիք են ռուսական տարեգրությունները, արաբերեն, պարսկերեն և այլ հղումներ, հիմնականում նկարագրում են սահմանների վրա տեղական ռազմական բախումների պատճառները, ընթացքը և արդյունքները։

Ղազարիայի աշխարհագրություն

Կագան Ջոզեֆն իր նամակում պատմում է, թե որտեղից են եկել խազարները, որտեղ են ապրել այս ցեղերը, ինչ են արել։ Եկեք մանրամասն նայենք դրա նկարագրությանը:

Այսպիսով, կայսրությունը տարածվեց իր ամենամեծ բարգավաճման ժամանակաշրջանում Հարավային Բուգից մինչև Արալ ծով և Կովկասյան լեռներից մինչև Վոլգա Մուրոմ քաղաքի լայնության շրջանում:

Այս տարածքում ապրում էին բազմաթիվ ցեղեր։ Անտառային և անտառատափաստանային շրջաններում տարածված է եղել հողագործության նստակյաց եղանակը, տափաստանում՝ քոչվորական։ Բացի այդ, Կասպից ծովի մոտ շատ խաղողի այգիներ կային։

Կագանի կողմից իր նամակում հիշատակված ամենամեծ քաղաքները հետևյալն էին. Մայրաքաղաքը՝ Իտիլը, գտնվում էր Վոլգայի ստորին հոսանքում։ Սարկելը (ռուսներն այն անվանում էին Բելայա Վեժա) գտնվում էր Դոնի վրա, իսկ Սեմենդերն ու Բելենջերը՝ Կասպից ծովի ափին։

Խագանատի վերելքը սկսվում է Թյուրքական կայսրության մահից հետո՝ մ.թ. յոթերորդ դարի կեսերին։ Այդ ժամանակ խազարների նախնիներն ապրում էին ժամանակակից Դերբենտի շրջանում՝ հարթ Դաղստանում։ Այստեղից է գալիս ընդարձակումը դեպի հյուսիս, արևմուտք և հարավ։

Ղրիմի գրավումից հետո այս տարածքում հաստատվեցին խազարները։ Նա երկար ժամանակ նույնականացվել է այս էթնոնիմի հետ։ Նույնիսկ տասնվեցերորդ դարում ջենովացիները թերակղզին անվանում էին «Գազարիա»:

Այսպիսով, խազարները թյուրքական ցեղերի միավորում են, որոնք կարողացել են ստեղծել պատմության մեջ ամենակայուն քոչվորական պետությունը։

Հավատք Խագանատում

Շնորհիվ այն բանի, որ կայսրությունը գտնվում էր առևտրային ուղիների, մշակույթների և կրոնների խաչմերուկում, այն դարձավ միջնադարյան Բաբելոնի նման:

Քանի որ կագանատի հիմնական բնակչությունը թյուրքական ժողովուրդներն էին, մեծամասնությունը պաշտում էր Թենգրի խանին: Այս համոզմունքը դեռ պահպանված է Կենտրոնական Ասիայում։

Կագանատի ազնվականությունը ընդունեց հուդայականությունը, ուստի մինչ օրս համարվում է, որ խազարները հրեաներ են: Սակայն դա լիովին ճիշտ չէ, քանի որ բնակչության միայն շատ փոքր շերտն է դավանում այս կրոնը:

Նահանգում ներկայացված էին նաև քրիստոնյաներն ու մահմեդականները։ Կագանատի գոյության վերջին տասնամյակներում արաբ խալիֆաների դեմ անհաջող արշավների արդյունքում իսլամը ավելի մեծ ազատություն է ձեռք բերում կայսրությունում։

Բայց ինչո՞ւ են նրանք համառորեն հավատում, որ խազարները հրեաներ են։ Ամենահավանական պատճառը Ջոզեֆի նամակում նկարագրված լեգենդն է։ Նա պատմում է Հասդային, որ պետական ​​կրոնն ընտրելիս հրավիրվել են ուղղափառներ և ռաբբիներ։ Վերջինս կարողացավ բոլորին գուշակել և համոզել կագանին և նրա շքախմբին, որ նա իրավացի էր։

Պատերազմներ հարևանների հետ

Խազարների դեմ արշավներն առավել ամբողջական նկարագրված են ռուսական տարեգրություններում և արաբական ռազմական արձանագրություններում։ Խալիֆայությունը պայքարում էր Կովկասում ազդեցության համար, իսկ սլավոնները մի կողմից հակադրվում էին գյուղերը թալանող հարավային ստրկավաճառներին, մյուս կողմից՝ ամրացնում իրենց արևելյան սահմանները։

Առաջին արքայազնը, ով կռվեց Խազար Խագանատի հետ, Նա կարողացավ հետ գրավել որոշ հողեր և ստիպեց նրանց տուրք վճարել իրեն, և ոչ թե խազարներին:

Ավելի հետաքրքիր տեղեկություններ Օլգայի և Իգորի որդու մասին. Նա, լինելով հմուտ ռազմիկ և իմաստուն հրամանատար, օգտվեց կայսրության թուլությունից և ջախջախիչ հարված հասցրեց նրան։

Նրա կողմից հավաքված զորքերը իջել են Վոլգայով և գրավել Իտիլը։ Այնուհետև գերեվարվեցին Սարկելը Դոնի վրա և Սեմենդերը՝ Կասպից ծովի ափին: Այս հանկարծակի և հզոր ընդլայնումը ոչնչացրեց երբեմնի հզոր կայսրությունը:

Դրանից հետո Սվյատոսլավը սկսեց ոտք դնել այս տարածքում։ Վեժան կառուցվել է Սարքելի տեղում, Վյատիչի ցեղը, որը մի կողմից սահմանակից էր Ռուսաստանին, իսկ մյուս կողմից՝ Խազարիային, ենթակա էին տուրքի։

Հետաքրքիր փաստ է այն, որ, չնայած բոլոր ակնհայտ կռիվներին և պատերազմներին, Խազար վարձկանների ջոկատը երկար ժամանակ կանգնած էր Կիևում: Անցյալ տարիների հեքիաթը հիշատակում է Ռուսաստանի մայրաքաղաքում գտնվող Կոզարի տրակտը: Գտնվում էր Պոչայնա գետի միախառնման մոտ Դնեպր գետը։

Ո՞ւր գնաց ամբողջ ժողովուրդը։

Նվաճումները, իհարկե, ազդում են բնակչության վրա, սակայն հատկանշական է, որ սլավոնների կողմից կագանատի հիմնական քաղաքների պարտությունից հետո այս ժողովրդի մասին տեղեկությունները անհետանում են։ Դրանք այլեւս չեն հիշատակվում մեկ բառով, ոչ մի տարեգրության մեջ։

Այս հարցի ամենահավանական լուծումը հետազոտողները համարում են հետևյալը. Լինելով թյուրքալեզու էթնոս՝ խազարները կարողացել են ձուլվել իրենց հարեւանների հետ Կասպից ծովի տարածքում։

Այսօր գիտնականները կարծում են, որ հիմնական մասը լուծարվել է այս տարածաշրջանում, մի մասը մնացել է Ղրիմում, իսկ ազնվական խազարների մեծ մասը տեղափոխվել է Կենտրոնական Եվրոպա: Այնտեղ նրանք կարողացան միավորվել ժամանակակից Լեհաստանի, Հունգարիայի, Արևմտյան Ուկրաինայի տարածքում ապրող հրեական համայնքների հետ։

Այսպիսով, որոշ ընտանիքներ հետ Հրեական արմատներև այս հողերում գտնվող նախնիները կարող են իրենց որոշ չափով անվանել «խազարների ժառանգներ»:

Ոտնահետքերը հնագիտության մեջ

Հնագետները միանշանակ ասում են, որ խազարները Սալտով-մայակ մշակույթն են։ Այն առանձնացրել է Գոթիեն 1927 թ. Այդ ժամանակվանից սկսած՝ ակտիվ պեղումներ ու հետազոտություններ են իրականացվել։
Մշակույթն իր անունը ստացել է երկու տեղանքում գտածոների նմանության արդյունքում։

Առաջինը Խարկովի մարզի Վերխնի Սալտովի բլրի ամրոցն է, իսկ երկրորդը՝ Վորոնեժի մարզի Մայացկի բլրի ամրոցը։

Սկզբունքորեն, գտածոները փոխկապակցված են ալանների էթնիկ խմբի հետ, որն այս տարածքում ապրել է ութերորդից մինչև տասներորդ դարերը։ Այնուամենայնիվ, այս ժողովրդի արմատները գտնվում են Հյուսիսային Կովկասում, ուստի այն ուղղակիորեն կապված է Խազար Խագանատի հետ:

Հետազոտողները գտածոները բաժանում են երկու տեսակի թաղումների. Անտառային տարբերակը ալանյանն է, իսկ տափաստանայինը՝ բուլղարականը, որի մեջ մտնում են նաև խազարները։

Հնարավոր ժառանգներ

Ժողովրդի ուսումնասիրության մեկ այլ սպիտակ կետ են խազարների ժառանգները: Դժվարությունը կայանում է նրանում, որ գրեթե անհնար է հետևել շարունակականությանը:

Սալտովո-մայակի մշակույթը, որպես այդպիսին, ճշգրտորեն արտացոլում է ալանների և բուլղարների կյանքը: Խազարներն այնտեղ պայմանականորեն են գրանցված, քանի որ նրանց հուշարձանները շատ քիչ են։ Իրականում դրանք պատահական են։ Սվյատոսլավի քարոզարշավից հետո գրավոր աղբյուրները «լռում են». Ուստի պետք է հիմնվել հնագետների, լեզվաբանների և ազգագրագետների համատեղ վարկածների վրա։

Մինչ օրս խազարների ամենահավանական ժառանգները Կումիկներն են։ Սա թյուրքախոս է: Սա նաև ներառում է մասամբ կարաիտներ, կրիմչակներ և Կովկասի հուդայականացված լեռնային ցեղերը:

Չոր մնացորդ

Այսպիսով, այս հոդվածում մենք խոսեցինք խազարների նման հետաքրքիր ժողովրդի ճակատագրի մասին: Սա պարզապես ևս մեկ էթնիկ խումբ չէ, այլ, իրականում, առեղծվածային սպիտակ կետ է ներսում միջնադարյան պատմությունԿասպիական հողեր.

Դրանք հիշատակվում են ռուսների, հայերի, արաբների, բյուզանդացիների բազմաթիվ աղբյուրներում։ Կագանը նամակագրության մեջ է Կորդոբայի խալիֆայության հետ: Բոլորը հասկանում են այս կայսրության ուժն ու ուժը...
Եվ հանկարծ - արքայազն Սվյատոսլավի կայծակնային արշավը և այս պետության մահը:

Պարզվում է, որ մի ամբողջ կայսրություն ոչ միայն կարող է անհետանալ կարճ ժամանակահատվածում, այլ մոռացության մատնել՝ ժառանգներին թողնելով միայն գուշակություններ։

Խազարները մնացին միայն պատմության մեջ. Ոչ

Խազարները դեռ ապրում են Ղրիմում, կամ գոնե կա մի ժողովուրդ, որը կարծում է, որ սերում է խազարներից։ Միայն հիմա ժամանակակից խազարները հայտնի են Ղրիմի կարաիտների կամ Կարայի անունով:

Ղրիմի կարաիտները զարմանալի համայնք են, որը կազմում է ընդամենը մոտ 2000 մարդ:

Մեր խմբագիր Մաքսիմ Իստոմինը, ով վերջերս այցելեց Ղրիմի տարածք, հավաքեց նյութեր կարաիտների մասին, այդ թվում պաշտոնական կարաիական հրապարակումներ, այցելեց նրանց սրբավայրերը։

Ժամանակակից

Խազարներ - Ղրիմի կարաիտներ

Նկարում պատկերված է վերջին կարաիտ Ղրիմ-լիտվացի Գահան (Կագան) Շապշալի կնիքն ու կնիքը 1939 թվականին Ղրիմից Լիտվա նրա արտագաղթի ժամանակ։

Նկարում վերջին կարաիտ ղրիմ-լիտվացի Գահան (Կագան) Շապշալի կնիքն ու դրոշմը Ղրիմից Լիտվա արտագաղթի ժամանակ 1939թ.

Նկարում. Ղրիմ-լիտվացի վերջին կարաիտ Գախան (Կագան) Շապշալի կնիքը և դրոշմը 1939 թվականին Ղրիմից Լիտվա արտագաղթի ժամանակ։

Այս նկարազարդումը կարաիների մասին Գախան (կագան) Շափշալի գրքից է «ԽՍՀՄ կարաիտները էթնիկ պատկանելության հետ կապված. Կարաիտները Ղրիմի խաների ծառայության մեջ», որը հրատարակվել է Ղրիմի կարաիտների «Krymkaraylar» կազմակերպության կողմից Սիմֆերոպոլում 2004 թ.

Փաստորեն, կարաիտե Ղրիմի և Լիտվայի Հախանը միակն էր ժամանակակից ժամանակներԽազար խագանի իշխանության անմիջական ժառանգորդը։ Որոշ աղբյուրներ ցույց են տալիս, որ մինչև 20-րդ դարի սկիզբը Ղրիմի կարայական համայնքի ղեկավարը կոչվում էր գահամ (եբրայերեն «haham» - «իմաստուն մարդ»), բայց Շապշալը փոխեց ավանդական «gaham» տերմինի ուղղագրությունը «gaham» -ի: գախան», պնդելով, որ կարաիտների բարձրագույն կրոնական տիտղոսը ծագում է ոչ թե եբրայերեն «հախամ» բառից, այլ խազարական «կագան» բառից։

Այն, որ խազար ժողովուրդը (այժմ՝ Ղրիմի կարաիտները) գոյություն ունի այսօր ինքնին է հետաքրքիր փաստ. Նույնիսկ ավելի շատ հետաքրքիր պատմությունՂրիմի կարաիտների մոտ դա դառնում է, երբ սկսում ես մանրամասնել:

զարմանալի

Ղրիմի կարաիտների համայնքի առանձնահատկությունները

Մենք թվարկում ենք դրանցից մի քանիսը.

1. Մերը օտարների մեջ, օտարները՝ մերոնց մեջ։Դարեր շարունակ ամբողջ աշխարհում կարաիտների կրոնը նույնացվում էր հուդայականության հետ, որին դիմադրում են կարաիտները բոլոր երկրներում և երկրներում, ներառյալ Ղրիմն ու Լիտվան, և Ղրիմ-Լիտվա Կարաիտները, որոնք պատկանում են կարաիական աշխարհին, նույնպես դիմադրում են։ փորձում է դրանք վերագրել հրեա ժողովրդին (ի տարբերություն աշխարհի այլ մասերի կարաիտների, որոնք ճանաչում են իրենց հրեական արմատները և բաժանվում հրեաներից միայն կրոնական հիմքով): Ղրիմի-լիտվական կարաիտներն իրենց ծագումը վերագրում են թյուրքական տափաստանային քոչվորներին։ Իսկ հրեական հայրենիքի հետ իրենց էթնիկ կապը ճանաչող մյուս կարաիտներից առանձնանալու համար Ղրիմի կարաիտներն իրենց անվանում են Ղրիմի (Ղրիմ-լիտվական) կարաիտներ կամ կարայներ։ Ընդհանրապես, եբրայերենից Karaim բառը նշանակում է «կարդացող» կամ «գրքի, գրի անձ»: Կարաիտների կրոնը մեզ տանում է հին ժամանակներ։

2. Իսրայելը նրանց ճանաչում է որպես հրեաներ, Հիտլերը նրանց չի ճանաչում որպես հրեաներ։Ղրիմի նացիստական ​​օկուպացիայի ժամանակ Ղրիմի-լիտվական կարաիտները և, ինչպես գրում են որոշ աղբյուրներ, անձամբ վերջին Գախան (Կագան) (այսինքն՝ խաների խան) կարաիտ Հաջի Սերայա Խան Շապշալը (ռուսերեն տառադարձությամբ՝ Սերայա Մարկովիչ Շապշալ) պաշտոնական ճանաչման են հասել Ղրիմի կողմից։ Ղրիմի լիտվական կարաիտների գերմանական իշխանությունները ոչ հրեա մարդկանց կողմից, որոնց շնորհիվ Ղրիմի-Լիտվայի կարաիտները փրկվեցին նացիստական ​​ռեպրեսիաներից: Բայց Իսրայելում աշխարհի բոլոր մասերի կարաիտները դեռ համարվում են, ինչպես գրում է կիսապաշտոնական «Հրեական հանրագիտարանը», «Հրեական աղանդը», թեև ընդունում են Ղրիմի կարաիտների առանձնահատուկ տարբերությունները, որպես հրեաներ, ովքեր հնում ձուլվել են. խազարների հետ։ Ղրիմի կարաիտները կարծում են, որ նրանք ի սկզբանե եղել են խազար թուրքեր, ովքեր ընդունել են կարաիական հավատքը՝ ծնված Մերձավոր Արևելքում, որը ոչ մի կապ չունի հուդայականության հետ, այլ մոտ է վաղ քրիստոնեությանը: Հետագայում Ղրիմի կարաիտների մի շարք ընտանիքներ Ղրիմից տեղափոխվեցին Լիտվա-Լեհական պետություն՝ միջնադարում սահմանակից Ղրիմի խանությանը։ Այսպիսով, ըստ Ղրիմի կարաիտների, առաջացել են Ղրիմի-լիտվական կարաիտները կամ, ինչպես սովորաբար կոչվում են, Ղրիմի կարաիտները:

3. Ղրիմի խանի հավատարիմ ծառաները. Ղրիմի կարաիտները նաև ընդգծում են իրենց անհավատալի նվիրվածությունը Ղրիմի խանությանը և նրա կառավարիչներին:. Նրանց պաշտոնական հրապարակումները ցույց են տալիս, որ նույնիսկ կայսրուհի Եկատերինա II-ի օրոք Ղրիմը Ռուսաստանին միացնելուց և վերջին Ղրիմի խանի վտարումից հետո կարաիտներն իրենց համայնքում կամավոր տուրք են հավաքել Ղրիմի խանի համար և այս գումարն ուղարկել աքսորված խանին: Կարաիտները նշում են իրենց դերը Ղրիմի խաների օրոք որպես մի տեսակ պահակ՝ «Չուֆուտ-Կալե» ամրոցի կայազորը, որը պահպանում է Ղրիմի մայրաքաղաք Բախչիսարայը: Կարաիտները վերահսկում էին նաև խանի դրամահատարանը և բանտը խանի գերիների համար։ Կարաիտների կողմից հսկվող բանտում պահվում էին խանի բազմաթիվ ազնվական բանտարկյալներ, այդ թվում՝ մոսկովյան պատանդ տղաներ։

4. Կաստա, որին թույլատրվում էր ապրել միայն քարանձավային քաղաքներում՝ բերդերում։Բայց Ղրիմի խաների օրոք կարաիտները նույնպես մի տեսակ արտաքսված բանտարկյալներ էին, թեև նրանք պատվավոր կաստա էին: Ղրիմի խաների և օսմանցիների օրոք կարաիներին թույլատրվում էր ապրել միայն «Չուֆուտ-Կալե» և «Մանգուպ» ամրոցներում՝ հսկելով Ղրիմի խաների ապրանքներն ու գերիները։ Այս ամրոցները, որոնք գտնվում են անառիկ լեռնային սարահարթերի վրա, ներառում են քարանձավային քաղաքներ։

Կարաիական գլխավոր սրբավայրի անունը՝ «Չուֆուտ-Կալե» ամրոցը (թարգմանաբար թյուրքական «Հրեական ամրոց») դարձավ Ղրիմում: Բայց կարաիտները գերադասում են այս անառիկ լեռնային ամրոցը, որտեղ դեռ գործում են կարայական մատուռները՝ կենասները, «Ջուֆթ-Կալե» (պատերի կառուցվածքային առանձնահատկությունների պատճառով թարգմանվում է որպես «Կրկնակի ամրոց»)։ Թաթարները բերդն անվանել են «Քըրք-Օր» («Քառասուն բերդ»՝ անառիկության պատճառով)։ Խոսելով այս ամրոցի մասին՝ կարաիտները միշտ նշում են, որ վերջին Խազար Խագանն այս շենքում է ապաստանել մինչև Խազար Խագանատի վերջնական անկումը հազար տարի առաջ։ Սակայն խագանները չեն անհետացել մեկ հազարամյակ առաջ, ինչպես կարծում են շատերը։ Իսկ Ղրիմի կարաիտներն այդպես չեն կարծում։

5. Մեր օրերի խազար կագանի իշխանության ժառանգորդը կարաիտների գախանն է։Կարաիտե Շապշալի վերջին Գախանը (Կագանը) կառավարել է Ղրիմի-Լիտվայի կարաիտներին մինչև իր մահը՝ 1961թ.՝ պարբերաբար այցելելով «Ջուֆթ Կալե»։ Չնայած սովետական ​​իշխանությունները ստիպեցին կագանին հրաժարվել իր կոչումից Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո և դառնալ պարզ խորհրդային գիտնական, նա մնաց կագան կարաիների աչքում, նույնիսկ չնայած նման պաշտոնական հրաժարմանը:

Մենք թվարկել ենք հիմնականը զարմանալի հատկություններՂրիմի կարաիտների համայնքները. Եվ հիմա ավելին խազարների և նրանց ժառանգների մասին՝ անցյալի զարմանալի մասունք՝ Ղրիմ-Լիտվա Կարաիտները:

խազարներ

- անսովոր տափաստանային մարդիկ

Խազարները լայնորեն հայտնի են մնում հասարակ մարդմարդիկ, չնայած այն հանգամանքին, որ այս ժողովուրդը լքել է պատմական ասպարեզը շատ դարեր առաջ՝ տարրալուծվելով այլ տափաստանային էթնիկ խմբերի զանգվածում։ Ռուսաստանի համար խազարներին հիշել են առաջին հերթին անվերջ ռազմական բախումներով, ինչն ասվում է նաև Պուշկինի «Մարգարե Օլեգի երգում». դաշտերը դաժան արշավանքի համար, նա դատապարտեց սրերն ու կրակները…

Նաև խազարները լայն հասարակությանը դեռևս հայտնի են նրանով, որ Խազար պետությունն իր պետական ​​կրոնով կտրուկ աչքի էր ընկնում տափաստանաբնակների շարքում։ Խազարները հրեաներ էին։ Մյուս կողմից կարաիտները կարծում են, որ խազարները հրեաներ չեն եղել, այլ պատկանում են կարաիական կրոնին։

Ժամանակակից իսրայելական

հրապարակումներ Խազարների հրեական պետության մասին

Ժամանակակից իսրայելցի հեղինակ Ֆելիքս Կանդելը պատմում է իր հանրահայտ «Essays on the Times and Events of Jewish History»-ում, որ հրեա ժողովուրդը, ցրված արևմտյան աշխարհում և հարակից տարածքներում և զրկված պետականությունից, չափազանց զարմացած էր տափաստանային հրեական պետության գոյությամբ.

«(Հրեաները) կախված էին օտար տիրակալներից, նրանք աշխարհով մեկ սփռված ցրված և ճնշված ժողովրդի ներկայացուցիչներ էին, որոնք ոչ մի տեղ չունեն քաղաքական անկախություն, և կաթոլիկ եկեղեցականները անընդհատ շեշտում էին, որ հրեաները Աստծո կողմից արհամարհված ժողովուրդ են, և որ նրանց բոլոր նախկինները. առավելությունները վաղուց անցել էին քրիստոնյաներին։ Ահա թե ինչու իսպանացի հրեաները նման ոգևորությամբ էին ընդունում անհայտ երկրներում հրեական անկախ պետությունների գոյության մասին ցանկացած խոսակցություն։

Իններորդ դարի վերջում Իսպանիայում հայտնվեց Էլդադ անունով մի մարդ, ով պնդում էր, որ սերում է Դանի ցեղից՝ Իսրայելի տասը կորած ցեղերից։ Նա ասաց, որ չորս ցեղերը՝ Դանը, Նաֆթալին, Գադը և Աշերը, առասպելական Սամբատիոն գետից այն կողմ հրեա թագավորի գավազանի տակ ապրում են հարուստ և երջանիկ։ Այս լուրը ապշեցրել է իսպանացի հրեաներին և նրանց բերել աննկարագրելի ոգևորության։ Ի վերջո, բոլորը գիտեին, որ Իսրայելի տասը ցեղերը կազմում էին Իսրայելի թագավորության բնակչությունը, և երբ այն ոչնչացվեց ասորիների կողմից մ.թ.ա. , Իսրայելի տասը ցեղերը, ինչպես ասվում էր, անհետացան երկրի երեսից։ Նրանց փնտրում էին, նրանց մասին լեգենդներ էին ստեղծվում, ժամանակ առ ժամանակ հայտնվում էին տարօրինակ մարդիկ, կես արկածախնդիրներ, կես երազողներ, ովքեր բոլորին վստահեցնում էին, որ նրանք եկել են այն վայրերից, որտեղ այս անհետացած ցեղերը անկախ ապրում են արդար հրեա թագավորի իշխանության ներքո. և նրանց հավատացին, այս մարդկանց, որովհետև նրանք իսկապես ուզում էին հավատալ, որ ժողովրդի ոչ բոլոր որդիներն են ապրում ուրիշի իշխանության քմահաճույքի ներքո։ Դանի ցեղից Էլդադը նաև հայտնում է, որ «Սիմոնի ցեղը և Մենաշեի ցեղի կեսը ապրում են Կուզարիմների երկրում, Երուսաղեմից հեռու, վեց ամսվա ճանապարհի վրա, և նրանք շատ են և անթիվ, և իսմայիլիները տուրք են տալիս նրանց»։

Ակնհայտ է, որ Էլդադը աշխարհով մեկ իր ճանապարհորդության ընթացքում ինչ-որ տեղ լսել է, որ հրեաներն ապրում են «Կուզարիմների երկրում»:, բայց Շիմոնի և Մոնաշեի ցեղերի մասին՝ սա արդեն նրա սեփական հավելումն է։

Հասդայ իբն Շապրուտը գիտեր Էլդադի պատմությունների մասին Դան ցեղից և, ինչպես բոլոր իսպանացի հրեաները, ակնկալում էր դրա հաստատումը: Իսկ տասներորդ դարի կեսերին Խորասան քաղաքից պարսիկ վաճառականներին այցելելուց իմացավ, որ. ինչ-որ տեղ արևելքում, հեռավոր տափաստաններում, հրեական հզոր պետություն կա. Սկզբում նա չէր հավատում այդ վաճառականներին, և, իրոք, դժվար էր հավատալ, բայց շուտով Բյուզանդիայից եկած բանագնացները հաստատեցին այս հաղորդագրությունը: Այդպիսի պետություն կա Բյուզանդիայից տասնհինգ օր հեռու, նրա անունը ալ-Խազար է, և այնտեղ իշխում է Յոսեֆ թագավորը..

«Նավերը մեզ մոտ գալիս են իրենց երկրից,- ասում են բանագնացները,- և բերում են ձուկ, կաշի և ամեն տեսակ ապրանքներ... Նրանք մեզ հետ ընկերներ են և մեզ հարգում են... Կա մշտական ​​փոխանակում դեսպանատների և նվերներ մեր և նրանց միջև: Նրանք ունեն ռազմական ուժ, իշխանություն և զորքեր, որոնք ժամանակ առ ժամանակ գնում են պատերազմի։

Այս լուրը արևելքում մի ամբողջ թագավորության գոյության մասին, որն ապրում է Մովսեսի օրենքներով, հրեաները ուրախությամբ ընդունեցին: Նրանք անմիջապես որոշեցին, որ խազարները Յեհուդայի հետնորդներն են, և որ այսպիսով իրականացավ աստվածաշնչյան մարգարեությունը՝ «Գավազանը չի հեռանա Յեհուդայից»:

Ավելին, Ֆելիքս Կանդելն իր էսսեներում, որոնք արտացոլում են ժամանակակից Իսրայելի հրեական պատմության պաշտոնական գաղափարը և առաջարկվում են ուսումնասիրության համար նոր ժամանած հրեա վերաբնակիչ Ալիային, խազարների մասին գրում է.

«Նույնիսկ երբ ավելի ուշ պարզ դարձավ, որ խազարները հուդայականություն ընդունած կռապաշտներ էին, դա չսասանեց համակրանքը անհայտ մարդկանց նկատմամբ: Հետագա դարերում հրեաները կարդում էին խազարների մասին պատմություններ, այս թեմայով հրեական գրականության բազմազանություն կար, և Հասդայ իբն Շապրութի նամակագրությունը Յոսեֆ թագավորի հետ դրանում պատվավոր տեղ է գրավում:

Հասդայ իբն Շապրութն անմիջապես նամակ գրեց Խազար թագավորին:

«Ինձնից՝ Եզրասի որդի Իսահակի որդի Հասդայը, Սֆարադայում (Իսպանիա) Երուսաղեմի սփյուռքի ժառանգներից, իմ տիրոջ՝ թագավորի ստրուկը… այնպես որ նա ապրում և թագավորում է Իսրայելում մի ժամանակ երկար ժամանակ ..."

Նա սկզբում ուղարկեց այս նամակը հատուկ բանագնացի հետ Բյուզանդիայի միջոցով, բայց տեղի կայսրը բանագնացին պահեց վեց ամիս, այնուհետև վերադարձրեց նրան՝ նկատի ունենալով այն անհավանական վտանգները, որոնք սպասում են Խազարիայի ճանապարհին ՝ ծովով և ցամաքով: Ամենայն հավանականությամբ, քրիստոնյա Բյուզանդիայում նրանք պարզապես չէին ցանկանում նպաստել Խազար Խագանատի հետ եվրոպացի հրեաների մերձեցմանը։

Համառ Հասդայ իբն Շապրուտն այնուհետև որոշեց նամակը ուղարկել Երուսաղեմով, Հայաստանով և Կովկասով, բայց այդ պահին հնարավորություն հայտնվեց. Ռուսաստանը՝ խազարներին.

Հասդայ իբն Շապրուտն իր նամակում գրել է, որ եթե հրեական պետության մասին տեղեկությունները ճիշտ են, ապա ինքը

«Արհամարհեց իր պատիվը և հրաժարվեց իր արժանապատվությունից, կթողներ իր ընտանիքը և կգնար թափառելու լեռների և բլուրների վրայով, ծովի և ցամաքի վրայով, մինչև որ գար այն տեղը, որտեղ իմ տերը թագավորն է, տեսնելու նրա մեծությունը, նրա մեծությունը. փառք և բարձր պաշտոն՝ տեսնելու, թե ինչպես են ապրում նրա ծառաները և ինչպես են ծառայում նրա նախարարները, և Իսրայելի ողջ մնացած մնացորդի խաղաղությունը... Ինչպե՞ս կարող եմ հանգստանալ և չմտածել մեր հոյակապ Տաճարի կործանման մասին... «Ամեն ազգ ունի իր թագավորությունը, բայց դուք չեք հիշվում երկրի վրա»։

Նույն նամակում Հասդայ իբն Շապրուտը բազմաթիվ հարցեր է ուղղել թագավորին՝ պետության չափի, նրա բնական պայմանների, քաղաքների, նրա բանակի մասին, բայց ամենակարևոր հարցերն են՝ «ինչ ցեղից է նա», այս թագավորը։ , «քանի թագավոր է թագավորել նրանից առաջ և ինչ են նրանց անունները, և քանի տարի թագավորել է նրանցից յուրաքանչյուրը, և դուք ինչ լեզվով եք խոսում։

Խազար Խագան Յոսեֆը ստացավ այս նամակը, և նրա պատասխանի երկու տարբերակ է պահպանվել մինչ օրս՝ նրա նամակի կարճ և ծավալուն տարբերակը։ Եբրայերեն գրված է, և հնարավոր է, որ ինքը չի գրել; ինքը՝ կագանը, և նրա մտերիմներից մեկը հրեաներ էին։ Յոսեֆը հայտնել է, որ իր մարդիկ գալիս են Տոգարմայի տոհմից։ Թոգարման Յափեթի որդին էր և Նոյի թոռը։ Տոգարման ուներ տասը որդի, որոնցից մեկը կոչվում էր Խազար։ Հենց նրանից գնացին խազարները։

Սկզբում, ըստ Յոսեֆի, խազարները քիչ էին,

«Նրանք պատերազմեցին իրենցից ավելի շատ ու ուժեղ ժողովուրդների հետ, բայց Աստծո օգնությամբ նրանց քշեցին ու գրավեցին ողջ երկիրը... Դրանից հետո սերունդներ անցան, մինչև նրանց մեջ հայտնվեց մի թագավոր, որի անունը Բուլան էր։ Նա իմաստուն և աստվածավախ մարդ էր, ով իր ամբողջ սրտով ապավինում էր Աստծուն: Նա երկրից վերացրեց գուշակներին ու կռապաշտներին և Աստծուց պաշտպանություն ու հովանավորություն փնտրեց։

Բուլանից հետո, որն ընդունեց հուդայականությունը, Յոսեֆ թագավորը թվարկեց բոլոր խազար խագան-հրեաներին, և նրանք բոլորն ունեն հրեական անուններ՝ Աբդիա, Հեզկիահու, Մենաշե, Հանուկա, Իցհակ, Զվուլուն, կրկին Մենաշե, Նիսիմ, Մենահեմ, Բենիամին, Ահարոն և վերջապես նամակի հեղինակը՝ Յոսեֆը։ Նա գրել է իր երկրի մասին, որ դրանում

«Ոչ ոք չի լսում կեղեքիչի ձայնը, չկա թշնամի և չկան վատ պատահարներ... Երկիրը բերրի է ու պարարտ, բաղկացած է արտերից, խաղողի ու պտղատու այգիներից։ Բոլորը ոռոգվում են գետերից։ Մենք ունենք շատ տարբեր պտղատու ծառեր։ Ամենակարողի օգնությամբ ես խաղաղ եմ ապրում»։

Յոսեֆը հզոր Խազար Խագանատի վերջին կառավարիչն էր, և երբ նա ուղարկեց իր նամակը հեռավոր Իսպանիա, ոչ ուշ, քան 961 թվականը, նա դեռ չգիտեր, որ իր թագավորության օրերն արդեն հաշվված են:

Ութերորդ դարի վերջում և իններորդ դարի սկզբին Խազար Խագան Օվադիան հուդայականությունը դարձրեց պետական ​​կրոն։ Սա չէր կարող պատահական լինել, զրոյից. Խազարիայում պետք է արդեն բավական թվով հրեաներ լինեին, այսօրվա լեզվով ասած՝ մի տեսակ «կրիտիկական զանգված», որը մոտ է տիրակալի արքունիքին, որն ազդել է նման բանաձևի ընդունման վրա։ որոշումը։

Նույնիսկ Բուլանի օրոք, ով առաջինն էր ընդունել հուդայականությունը, շատ հրեաներ տեղափոխվեցին Արևելյան Կիսկովկաս՝ փախչելով մահմեդականների հալածանքներից: Օվադիայի օրոք, ինչպես նշել է արաբ պատմաբան Մասուդին.

«Բազմաթիվ հրեաներ տեղափոխվեցին խազարներ բոլոր մահմեդական քաղաքներից և Ռումից (Բյուզանդիա), քանի որ Ռումի թագավորը հալածում էր հրեաներին իր կայսրությունում, որպեսզի նրանց գայթակղեցնի դեպի քրիստոնեություն»:

Հրեաները բնակեցրեցին խազարական քաղաքների ամբողջ թաղամասերը, հատկապես Ղրիմում: Նրանցից շատերը հաստատվել են նաև Խազարիայի մայրաքաղաք Իթիլում։ Կագան Յոսեֆը գրել է այդ ժամանակների մասին. Աբդիան «ուղղեց թագավորությունը և ամրացրեց հավատքը օրենքի և կանոնի համաձայն: Նա հավաքատեղիներ և ուսուցման տներ կառուցեց և Իսրայելի իմաստունների բազմություն հավաքեց, նրանց տվեց շատ արծաթ և ոսկի, և նրանք բացատրեցին նրան Սուրբ Գրքերի քսանչորս գրքերը՝ Միշնան, Թալմուդը և աղոթքների ամբողջ կարգը»։

Օվադիասի այս բարեփոխումը, ըստ երևույթին, հարթ չընթացավ։ Խազարական ազնվականությունը ծայրամասային գավառներում ապստամբեց կենտրոնական իշխանության դեմ։ Նա իր կողքին ուներ քրիստոնյաներ և մահմեդականներ. ապստամբները Վոլգայից այն կողմ օգնության կանչեցին մագյարներին, և Օվադիան վարձեց քոչվոր Գուզերին։ Բյուզանդիայի կայսր և պատմաբան Կոնստանտին Պորֆիրորոդնին այս մասին գրել է.

«Երբ նրանք անջատվեցին իրենց իշխանությունից և սկսվեց ներքին պատերազմը, կենտրոնական կառավարությունը հաղթեց, և ապստամբներից մի քանիսը սպանվեցին, իսկ մյուսները փախան»:

Բայց չնայած կենտրոնական իշխանությունը հաղթեց, հնարավոր է, որ Աբդիան ինքը և նրա երկու որդիներն էլ զոհվել են այս պայքարում. այլապես ինչպե՞ս բացատրել այն փաստը, որ Աբդիայից հետո իշխանությունն անցել է ոչ թե նրա անմիջական ժառանգին, այլ եղբորը:

Հուդայականությունը շարունակում էր մնալ պետական ​​կրոն, և հրեաները խաղաղ ապրում էին Խազար Խագանատի տարածքում։ Այդ ժամանակների բոլոր պատմաբանները նշում էին խազար հրեա կառավարիչների կրոնական հանդուրժողականությունը: Հրեաները, քրիստոնյաները, մուսուլմաններն ու հեթանոսները խաղաղ ապրում էին նրանց իշխանության ներքո։ Արաբ աշխարհագրագետ Իստախրին Երկրների գրքում գրել է.

«Խազարները մահմեդականներ են, քրիստոնյաներ, հրեաներ և հեթանոսներ. Հրեաները փոքրամասնություն են, մահմեդականներն ու քրիստոնյաները՝ մեծամասնություն. սակայն թագավորն ու նրա պալատականները հրեաներ են... Դուք չեք կարող որպես կագան ընտրել մի մարդու, որը չի պատկանում հրեական կրոնին»։

Արաբ պատմաբան Մասուդին «Ոսկե թավաներ» գրքում գրել է, որ Խազարների թագավորության մայրաքաղաքում

«Յոթ դատավոր, նրանցից երկուսը մուսուլմանների համար, երկուսը խազարների համար, որոնք դատում են Թորայի օրենքի համաձայն, երկուսը տեղի քրիստոնյաների համար, ովքեր դատում են ըստ Ավետարանի օրենքի, և նրանցից մեկը սլավոնների համար է, Ռուսներին և այլ հեթանոսներին, նա դատում է հեթանոսական օրենքով, հետո մտքում է»:

Իսկ արաբ գիտնական Մուկադասիի «Կլիմայի գրքում» միանգամայն պարզ ասված է.

«Խազարների երկիրը գտնվում է Կասպից ծովի այն կողմում՝ շատ ընդարձակ, բայց չոր ու ամուլ։ Նրա մեջ շատ ոչխարներ, մեղր ու հրեաներ կան։

Քրիստոնեությունը Խազարիայի պետական ​​կրոն դարձնելու փորձեր են եղել։ Այդ նպատակով 860 թվականին այնտեղ է գնացել նշանավոր Կիրիլը՝ սլավոնական գրության ստեղծողը։ Նա մասնակցել է մի մուսուլմանի և հրեայի հետ վեճի, և թեև նրա «Կյանքում» գրված է, որ նա հաղթել է վեճը, այնուամենայնիվ, կագանը չի փոխել կրոնը, և Կիրիլը վերադարձել է առանց որևէ բանի։

«Մեր աչքերը ուղղված են մեր Տեր Աստծուն և Իսրայելի իմաստուններին, Երուսաղեմի ակադեմիային և Բաբելոնի ակադեմիային»։

– գրել է Հագան Յոսեֆն իր նամակում. Իմանալով, որ իրենց հողերի մուսուլմանները ավերել են սինագոգը, Խազար Խագանը նույնիսկ հրամայեց ոչնչացնել Իթիլում գտնվող գլխավոր մզկիթի մինարեթը և մահապատժի ենթարկել մուեզիններին: Միաժամանակ նա ասաց.

«Եթե ես, իրոք, չվախենայի, որ իսլամի երկրներում ոչ մի չավերված սինագոգ չի լինի, ես անպայման կքանդեի մզկիթը»:

Հուդայականության ընդունումից հետո Խազարիան ամենաթշնամական հարաբերությունները զարգացրեց Բյուզանդիայի հետ։ Սկզբում Բյուզանդիան ալաններին կանգնեցրեց խազարների դեմ, հետո պեչենեգներին, հետո Կիևի իշխան Սվյատոսլավին, որը հաղթեց խազարներին։

Այսօր պատմաբանները տարբեր կերպ են բացատրում Խազար Խագանատի անկման պատճառները։. Ոմանք կարծում են, որ այս պետությունը թուլացել է շրջապատող թշնամիների հետ մշտական ​​պատերազմների արդյունքում։

Մյուսները պնդում են, որ հուդայականության խազարների կողմից խաղաղ կրոնի ընդունումը նպաստել է նվազմանը մարտական ​​ոգիքոչվոր պատերազմական ցեղեր.

Այսօր կան պատմաբաններ, որոնք դա բացատրում են նրանով, որ հրեաներն իրենց կրոնով խազարներին «ռազմիկների ազգից» դարձրել են «վաճառականների ազգ»։

Այս մասին ռուսական քրոնիկոն գրում է պարզապես՝ չխորանալով պատճառների մեջ.

«6473 (965) թվին. Սվյատոսլավը գնաց խազարների մոտ։ Լսելով դա՝ խազարները դուրս եկան նրանց ընդառաջ՝ իրենց արքայազն Կագանի գլխավորությամբ և համաձայնեցին կռվել, իսկ ճակատամարտում Սվյատոսլավ խազարները ջախջախեցին իրենց քաղաքը և վերցրեցին Սպիտակ աշտարակը ...»:

Այսինքն՝ Սվյատոսլավը վերցրեց խազարների Իտիլ մայրաքաղաքը, վերցրեց Կասպից ծովում գտնվող Սեմենդերին, վերցրեց Դոնի վրա գտնվող Խազար Սարկել քաղաքը, որը հետագայում հայտնի դարձավ որպես Բելայա Վեժա, և վերադարձավ Կիև։

«Ռուսը ոչնչացրեց այդ ամենը և թալանեց այն ամենը, ինչ պատկանում էր խազարներին».

- գրել է մի արաբ պատմաբան։ Դրանից հետո եւս մի քանի տարի անընդմեջ Գուզ ցեղերը ազատորեն թալանեցին անպաշտպան հողը։

Խազարները շուտով վերադարձան իրենց ավերված մայրաքաղաք Իթիլը, վերականգնեցին այն, սակայն, ինչպես նշում են արաբ պատմաբանները, այնտեղ արդեն ապրում էին ոչ թե հրեաներ, այլ մահմեդականներ։ Տասներորդ դարի վերջին Սվյատոսլավ Վլադիմիրի որդին կրկին գնաց խազարների մոտ, տիրեց երկրին և տուրք պարտադրեց նրանց։ Եվ կրկին ավերվեցին Խազարիայի քաղաքները, մայրաքաղաքը վերածվեց ավերակների. միայն Խազարի կալվածքները Ղրիմում և ափերին Ազովի ծով. 1016 թվականին հույներն ու սլավոնները ավերեցին Ղրիմի վերջին խազար ամրությունները և գերեցին իրենց Խագան Գեորգի Ցուլուն, ով արդեն քրիստոնյա էր։

Որոշ հետազոտողներ այժմ կարծում են, որ Խազար Խագանատը ամբողջությամբ չի քայքայվել տասներորդ դարի վերջին, այլ շարունակել է գոյություն ունենալ որպես անկախ, փոքր պետություն մինչև մոնղոլների ներխուժումը։ Համենայն դեպս, XI դարում խազարները դեռ հիշատակվում են ռուսական տարեգրության մեջ, որպես արքայազն Օլեգ Տմուտարականսկու դեմ դավադրության մասնակիցներ, բայց սա նրանց մասին վերջին հիշատակումն է եվրոպական աղբյուրներում։ Եվ միայն հետագա դարերի հրեա ճանապարհորդների նկարագրություններում Ղրիմի թերակղզին դեռ երկար ժամանակ կոչվում էր Խազարիա: (Մեջբերում history.nfurman.com-ից։ Կա նաև այս էսսեների գրքի տպագիր տարբերակը՝ Իսրայելում հրատարակված ռուսերենով)։

Այսպես գրում է Ֆելիքս Կանդելը։

Եվ ահա մենք սահուն կերպով անցնում ենք խազարներից դեպի Ղրիմի կարաիտներ։ Ղրիմ-լիտվական կարաիտների պաշտոնական հրապարակումների համաձայն՝ նրանք խազարների ժառանգներն են, որոնք ապաստանել են Ղրիմում կրած պարտությունից հետո։ Ղրիմը դարձավ վերջին տարածքը, որտեղ պահպանվում էր Խազարի պետական ​​վարչակազմը, և այստեղ էր գտնվում վերջին Խազար Խագանը։

Այն, ինչ գրում են իրենք՝ ղրիմցիները Կարաիտներն իրենց ծագման և պատմության մասին. Տես մեր վերանայումը

17-րդ դարի թուրք ճանապարհորդի կարծիք. Չելեբին կարաիտների մասին;

Կարաիտների ժամանակակից իսրայելական տեսակետը.

Ժամանակակից ուկրաինական հրապարակում կարաիտների ընտանեկան բույնի մասին.

Ժամանակակից կարաիական պաշտոնական հրապարակումները չեն հաստատում խազար խագանների քրիստոնեություն ընդունելու փաստը և մերժում են որևէ կապ հուդայականության և հրեաների հետ։ Ավելին, Ղրիմի կարաիտները շեշտում են իրենց տարբերությունը հրեաներից նույնիսկ առօրյա կյանքում։

Վերջին կարաիտե Գահան (Կագան) Շապշալկարաիտների մասին իր արդեն հիշատակված գրքում «ԽՍՀՄ կարաիտները էթն. Կարաիտները Ղրիմի խաների ծառայության մեջ» գրում է, որ «...կարաիտների և թաթարների մեջ ամենասիրված ազգային ուտեստը գառան միսը կաթիկով (թթու կաթ) համադրությունն է, մինչդեռ հավատացյալ հրեաները թույլ չեն տալիս միսը կաթի հետ խառնել սննդի մեջ։ « . Շապշալը կարաիների թյուրքական ծագման վարդապետության ապոլոգետն էր, որն այսօր պաշտոնական է կարաիական ղեկավարության համար։

Շարունակվել է.

Այս օրերին տարածված մեղադրանք կա, որ հրեա ժողովուրդը Իսրայելի երկրի բնիկ ժողովուրդը չէ, այլ իրականում նրանք սպիտակամորթ եվրոպացիներ են, արևելաեվրոպական խազարներ կոչվող ժողովուրդների սերունդներ և անելիք չունեն Մերձավոր Արևելքում։ .

Զարմանալի չէ, որ այս գաղափարները շատ տարածված են հակասեմականների շրջանում, և նրանք նույնիսկ ներթափանցել են որոշ քրիստոնեական շրջանակներ, որոնք կարծում են, որ հրեա ժողովուրդը կապ չունի հին իսրայելացիների հետ, որ նրանք չունեն: իրական պատմությունԻսրայելում կամ իրավունք Իսրայելի երկրի նկատմամբ:

Այս տեսությունը մեծապես ամրապնդվեց 1978 թվականին տպագրված մի գրքով, որի հեղինակը Արթուր Քեսթլերն էր, ով իրականում հրեա էր։ Նա աթեիստ էր, ով մերժում էր Աստվածաշունչը, սակայն հակասեմիտիզմի զգացում էր ունենում, ինչպես ցանկացած այլ հրեա: Նա կարծում էր, որ եթե կարողանար պարզապես ապացուցել, որ հրեա ժողովուրդն այսօր կապված չէ Աստվածաշնչի տասներկու ցեղերի հետ, ապա հակասեմիտիզմի արատը կվերացվեր: Նա շատ տվյալներ է հավաքել ու ներկայացրել իր գրքում «Տասներեքերորդ ցեղը».

Քեսթլերը գրող և մտավորական էր, հետաքրքրված էր սիոնիզմով և պատմությամբ և, ի թիվս այլ բաների, առաջ քաշեց մի տեսություն, որը, իր կարծիքով, կփոխեր աշխարհի վերաբերմունքը հրեաների նկատմամբ, բայց, ճակատագրի հեգնանքով, հակասեմականներն էին. ցնծությամբ ընդունեց իր տեսությունը: Պատվիրակ Սաուդյան ԱրաբիաՄԱԿ-ում ասել են, որ Քեսթլերի գրքում ներկայացված տեսությունը «Ժխտում է Իսրայելի գոյության իրավունքը»., և նեոնացիստական ​​ամսագիրը The Thunderboltհայտարարեց այդ մասին «դարի քաղաքական ռումբը .

Նրա գիրքը իսկապես պարունակում է բազմաթիվ պատմական փաստեր, սակայն գիտնականների կողմից այնքան էլ լավ ընդունված չէ: Էն Էփլբաումը, կարդալով կենսագրությունը, իր եզրակացությունն է հայտնում Նյու Յորքի գրքի ակնարկ : «Նա հասկացավ «ինտելեկտուալ» տերմինը շատ ավելի լայն իմաստով, քան մենք այսօր հասկանում ենք, և իրեն հարմարավետ էր զգում ընդգրկելով հսկայական թվով ոլորտներ, որոնցում նա ընդհանրապես մասնագիտական ​​իրավասություն չուներ»:Ի վերջո, այսօր առկա գենետիկական և այլ գիտական ​​ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս, որ նրա հիմնական պնդումը սխալ էր: Այսօր հրեաների ճնշող մեծամասնության համար գենետիկական կապը կարելի է գտնել ոչ թե խազարների, այլ Լևանտի շրջանի հետ:

Ո՞րն է խազարների պատմությունը:

Թուրքիայից հյուսիս գտնվող մի խումբ մարդկանց՝ Վրաստանից այն կողմ, կոչվում էին խազարներ, և նրանք իսկապես հուդայականություն ընդունեցին մոտ 1300 տարի առաջ: Մենք ունենք հրեական պատմական արձանագրություններ և հնագիտական ​​ապացույցներ, որ խազարները որոշակի ժամանակաշրջանում՝ ութերորդ դարում, զանգվածաբարընդունվել է ռաբինական հուդայականության:

Այս պատմությունը պատմվում է 12-րդ դարում Յեհուդա Հալեվիի հայտնի «Կուզարի» գրքում, որը գրվել է երեք միաստվածական կրոնների միջև լարված երկխոսության ժամանակ: Հունական փիլիսոփայությունը լայնորեն տարածվեց այն բանից հետո, երբ հիմնական տեքստերի մեծ մասը թարգմանվեցին արաբերեն, մի լեզու, որն այն ժամանակ հասկանում էր մարդկանց մեծամասնությունը, քանի որ իսլամը գրավել էր հսկայական տարածքներ: Փաստորեն, 9-րդ դարում հրեաների 90%-ն ապրում էր մահմեդական երկրներում, և Հալևի գիրքը գրվել է, ինչպես միջնադարում հրեական շատ այլ աշխատություններ, այսպես կոչված «հուդաարաբական» լեզվով, այսինքն. , արաբերենով գրված է եբրայերեն տառերով։ Բանավեճերն ու հակասությունները շատ տարածված էին, քանի որ հարգված մարդիկԲոլոր ավանդույթները քննարկել են գոյաբանությունը՝ ճշմարտության հարցերը, փորձելով պարզել, թե ով է Աստված և ինչ ենք մենք բոլորս անում այստեղ: Հալեվիի գրքում ասվում է, որ այն նկարագրում է, թե ինչպես է Խազար թագավոր Բուլանը լսում հույն փիլիսոփայի, քրիստոնյայի, մուսուլմանի և հրեայի ելույթները, որոնցից յուրաքանչյուրը պաշտպանում էր իր համոզմունքները և վիճում, թե ինչու է Աստծո մասին իր հասկացողությունը ճիշտ ճանապարհ: Թագավորը ի վերջո համոզվեց հրեական ապոլոգետիկայի կողմից, և ամբողջ ժողովուրդը հետագայում ընդունեց հուդայականությունը: Նշում, ռաբինական հուդայականություն, առանց Յեշուայի:

Ինչպե՞ս ազդեց զանգվածային դարձն Իսրայելի վրա:

Ինչպես հաճախ է պատահում, միայն այն պատճառով, որ մեկը ճշմարիտ է, մյուսին անվավեր չի դարձնում: Իսրայելի ժողովուրդը չխմեց, թեև խազարներն ընդունեցին ռաբինական հուդայականությունը և ընդունվեցին Աբրահամի, Իսահակի և Հակոբի ժառանգների հասարակությունը... ճիշտ այնպես, ինչպես դա եղել է շատ այլ պրոզելիտների հետ Ելքից ի վեր: «Շատ տարբեր ցեղեր»Եգիպտացիները իսրայելացիների հետ դուրս եկան. Քանանացիները, ինչպես Ռախաբը, մովաբացիները, ինչպես Հռութը, նույնպես միացան նրանց ճանապարհին, իսկ ավելի ուշ շատ պարսիկներ միացան հրեաներին, ինչպես գրված է Եսթերի գրքում (Եսթեր 8.17): Սուրբ Գրությունների ուշադիր ընթերցումը ցույց է տալիս, որ շատ այլ ժողովուրդներ միացել են Իսրայելի տանը՝ չվնասելով տասներկու ցեղերի կամ պետականության գոյությանը, նույնիսկ նախքան Յեշուայի հայտնվելը ասպարեզում: Նա լավ գիտեր, որ ինքը Իսրայելի ժողովրդի մեջ է, և նրանց հետ խոսեց որպես այդպիսին, թեև այլ ազգերից շատ մարդիկ միացել էին Իսրայելին տարիների ընթացքում:

Յեշուան խոսում է փարիսեցիների կողմից դավանափոխության լուրջ փորձերի մասին (չնայած, իհարկե, ոչ շատ դրական ձևով).

«Վա՜յ ձեզ, դպիրներ և փարիսեցիներ, կեղծավորներ, որ շրջում եք ծովն ու ցամաքը, որպեսզի գոնե մեկին դարձի բերեք. և երբ դա տեղի ունենա, դարձրու նրան դժոխքի որդի, քեզնից կրկնակի վատ»: ( Մատթ. 23։15 )

Դժբախտությունն այն էր, որ փարիսեցիները ոգևորված էին ոչ հրեաներին հուդայականության իրենց աղավաղված և արհեստական ​​տարբերակին դարձի բերելով, այլ ոչ թե Աստծո նախատեսած Սինայի ուխտին: Նրանք ավելի շատ հետաքրքրված էին խիստ կանոններով, քան հոգու և ճշմարտության երկրպագությամբ: Այս խնդիրն ավելի սրվեց ութերորդ դարում։ Յեշուայից կարճ ժամանակ անց փարիսեցիների աղանդը դարձավ ավելի ուժեղ, քան մյուսները (սադուկեցիներ, էսսեններ, մոլեռանդներ) և ի վերջո ձեռք բերեց բացառիկ վերահսկողություն այն սահմանման վրա, թե ինչ է նշանակում լինել հրեա: Հետագա դարերում նրանք դարձան իմաստուններ, ովքեր գրեցին Թալմուդը և ռաբինական այլ գրականություն, որին հետևում են այսօր, և կառուցեցին Թորայի իրենց տարբերակը երկու հարցի շուրջ՝ գոյություն չունեցող Տաճար և Մեսիա, որոնցից փորձում էին խուսափել: Նոր համակարգեր ու օրենքներ հորինվեցին ու փոխանցվեցին սերնդեսերունդ՝ իրենց կրոնը հավերժացնելու համար, որը բաժանված էր Իսրայելի Աստծուց և Նոր Կտակարանից: Զավեշտն այն է, որ Թալմուդը ծածկագրման և ավարտի գործընթացի մեջ էր մոտավորապես այն ժամանակ, երբ տեղի էր ունենում խազարների կրոնափոխությունը: Այդ ժամանակ հուդայականության մեջ զգալի լարվածություն կար այն հարցի շուրջ, թե արդյոք ռաբինական գրություններն ունեն նույն հեղինակությունը, ինչ Աստվածաշունչը։ Կարաիական շարժումը, որն այն ժամանակ բավականին ուժեղ էր, ընդունում էր, որ միայն Աստվածաշունչն ուներ աստվածային իշխանություն, բայց շարժումն ի վերջո անկում ապրեց, և արդյունքում առաջացած ռաբինական հուդայականությունը ավելի շատ կենտրոնացավ Թալմուդի վրա, քան Աստվածաշնչի վրա:

Այսպիսով, մինչ Յեհուդա Հալևին հիանալի աշխատանք է կատարում՝ բացատրելով յուրաքանչյուր հավատքը երևակայական հետևորդների և ներողություն խնդրելու միջոցով, թեև նա հուդայականությունը ներկայացրեց այնքան գեղեցիկ և հեշտ հասկանալի ձևով, փաստն այն է, որ խազարներին առաջարկվել է սպիտակ դագաղների կրոն: Ահա թե ինչ են նրանք ստացել. Ավելին, երբ պատմության անիվը զարգանում էր, իրավիճակն էլ ավելի վատացավ՝ «քրիստոնյա» համարողների կողմից հալածանքների պատճառով։ Ցավոք սրտի, եկեղեցու կողմից հրեա ժողովրդի անողոք հալածանքները, որտեղ էլ որ նրանք լինեն, գնալով ավելի են հեռացրել շատ մարդկանց ավետարանի ճշմարտությունից:

Ի՞նչ կարող է ասել Աստված այս մասին:

Մարդկանց ոչ մի այլ խումբ չի գոյատևել առանց այսքան երկար աքսորի ամբողջական անհետացում. Դուք լսում եք «ռուս հրեաների», «մարոկկացի հրեաների» և «ամերիկյան հրեաների» մասին, բայց չեք լսում «իտալական մեդերի» կամ «ուկրաինացի քաղդեացիների» մասին։ Ժամանակի ավազները վաղուց ծածկել են այս քաղաքակրթությունների հետքերը։ Այնուամենայնիվ, հրեա ժողովուրդը ողջ մնաց: Ինչո՞ւ։ Ոչինչ, բացի իրենց Աստծո փրկիչ ձեռքից, չէր կարող փրկել հրեա ժողովրդին: Ոչ ձուլումը և խառնամուսնությունները, ոչ էլ լիակատար բռնի ոչնչացման կրկնվող փորձերը չեն կարողացել ջնջել հրեական մշակույթն ու ժառանգությունը: Նույնիսկ Իսրայելի սխալները չեն կարող կանգնեցնել Աստծո մտադրությունները նրանց նկատմամբ կամ անվավեր դարձնել Նրա խոստումները:

«Այսպես է ասում Տերը, որ ցերեկը արևին լույս տվեց, գիշերը լուսինն ու աստղերը, որ խռովում է ծովը, որ նրա ալիքները մռնչում են. Զորաց Տերը Նրա անունն է: Եթե ​​այս արարողությունները դադարեն գործել իմ առջև, ասում է Տերը, ապա Իսրայելի ցեղը հավիտյան կդադարի իմ առաջ ժողովուրդ լինել»։ ( Երեմ. 31։35-36 )

Այլ կերպ ասած, քանի դեռ արևը, լուսինը և աստղերը երկնքում են, Իսրայելի ժողովուրդը կշարունակի գոյություն ունենալ որպես ազգ: Սա Աստծո խոստումն է: Խազարներն իրոք ընդունեցին հուդայականությունը որպես ամբողջ ժողովուրդ ութերորդ դարում, բայց Իսրայելի տունը նախկինում ընդունել է շատ մարդկանց այլ ազգերից, նույնիսկ ինքը՝ Յեշուան, մասամբ ոչ հրեական ծագում ունի: Այս փաստը ոչ մի կերպ չկործանեց Աստծո ընտրյալ ժողովրդին: Իսրայելի տունը դեռ կանգուն է, և Աստծո խոստումները նրան դեռևս կան: Իրականում, կան բազմաթիվ վերջին ժամանակների խոստումներ, որոնք ասում են, որ Իսրայելի ժողովուրդը կվերադառնա Իսրայելի երկիր, երբ Մեսիան նորից գա (Եզեկ. 20:40-41, Եզեկ. 37, Զաք. 12, Ամոս 9, և. շատ ուրիշներ):

Իր ժամանակի շատ այլ հավատացյալների հետ միասին, ովքեր տեսան Իսրայելը վերականգնելու Աստծո խոստումները, Իսահակ Նյուտոնը գրեց աստվածաշնչյան այդ հղումների երկար ցուցակները այն հատվածներին, որոնք մարգարեացել էին հրեաների վերադարձն Իսրայել՝ նշելով, որ այդ մասին նշված էր. «գրեթե բոլոր մարգարեները». Դեռ տասնյոթերորդ դարում Նյուտոնը նույնիսկ հաշվարկեց նրանց վերադարձի ժամկետները՝ հիմնվելով Դանիելի գրքում տրված թվերի վրա՝ նշելով, որ Երուսաղեմը վերադարձնելու և վերակառուցելու կոչը հնչելու է 1895 կամ 1896 թվականներին (իրականում դա տեղի է ունեցել 1897 թ. Բազելի կոնգրեսը), և որ հենց այդ իրադարձությունը կարող է տեղի ունենալ 1944թ. Նա շատ մոտ էր։ Պատմության ընթացքում Աստված բացարձակապես հավատարիմ է եղել Իր խոստումները պահելու հարցում, և եթե Նա ասեր, որ Իր ժողովրդին հետ կբերի այս երկիր, ապա մենք կարող ենք վստահ լինել, որ Նա կանի: Հենց սկզբից Աստված գիտի, թե ամեն ինչ ինչպես կավարտվի, գիտի նաև, թե ովքեր են Իսրայելի իրական ժողովուրդը։ Մենք կարող ենք վստահ լինել, որ Նա գիտի, թե ով պետք է հետ հավաքվի Իր հողում:

Գիտությունը աջակցում է Աստվածաշնչին

Քեսթլերը, անկասկած, փայլուն, բեղմնավոր և մրցանակակիր գրող էր, բայց չնայած իր գրքում որոշ հեղինակավոր աղբյուրների մեջբերմանը, նա ի վերջո ավելի ջերմ ընդունվեց դավադրության տեսաբանների, քան գիտնականների կողմից: Քեսթլերը գրել է. «Ես փորձում էի ցույց տալ, որ մարդաբանական ապացույցները, պատմության հետ մեկտեղ, հերքում են հրեական ցեղի նկատմամբ տարածված հավատքը, որը սերում էր աստվածաշնչյան ցեղից»:Ըստ կենսագիր Մայքլ Սքամելի, նա եղել է «Համոզված լինելով, որ եթե նա կարողանա ապացուցել, որ Արևելյան Եվրոպայի հրեաների մեծ մասը (այսօրվա Աշքենազիմների նախնիները) սերում են խազարներից, ապա հակասեմականության ռասայական հիմքերը կվերացվեն, և ինքը՝ հակասեմիտիզմը կարող է վերանալ»:[Սմ. Ծանոթագրություն 2, էջ 546]։ Այստեղ, իհարկե, որոշակի ճշմարտություն կա խազարների հետ գենետիկ կապի մասին, բայց ոչ այն աստիճանի, որ Քեսթլերը փորձում է համոզել մեզ։ Նրա հիմնական աղբյուրը՝ խազարների փորձագետ Դուգլաս Դանլոպը, շատ ավելի զգուշավոր էր իր հայտարարություններում։ Բայց փաստ է, որ մենք այսօր կարող ենք օգտագործել գիտությունը և գենետիկական թեստը այս առեղծվածը լուծելու և այս տեսությունը լաբորատորիայում փորձարկելու համար, և որոշ մարդիկ արդեն դա արել են:

գենետիկայի մասնագետ Դոկտոր ԿարլՍկորեցկին ներգրավված է եղել հրեա ժողովրդի գենետիկայի վերաբերյալ մի քանի հետազոտական ​​նախագծերում: Հարցազրույցում նա հաստատել է, որ ԴՆԹ-ի մարկերները ցույց են տալիս նրանց, ովքեր իրենց հրեաներն են ճանաչում բարձր աստիճանմիմյանց հետ ազգակցական կապ և միմյանց հետ մեծ մտերմություն, անկախ նրանց ծագումից (Մարոկկո, Լիտվա, Իրաք, Հնդկաստան, Եվրոպա և այլն), ինչը վկայում է ընդհանուր ծագման մասին, և որ ոչ հրեա ժողովուրդները գենետիկորեն ամենամոտիկ իրենց Լևանտի ժողովուրդներն են. Դրուզներ, պաղեստինցիներ, կիպրացիներ, սիրիացիներ.

Մի խոսքով, աշքենազի հրեաները շատ մոտ են սեֆարդական հրեաներին, և նրանք բոլորը սերտ առնչություն ունեն Մերձավոր Արևելքի բնակչության հետ։

Բազմաթիվ այլ ուսումնասիրությունների հետ մեկտեղ նրա հետազոտությունը ցույց տվեց, որ «Ի տարբերություն աշքենազի ղևտացիների արևելաեվրոպական ծագման նախկինում առաջարկված տեսության, ժամանակակից ապացույցները ցույց են տալիս, որ աշխարհագրորեն ղևտական ​​ծագումը ձգվում է մինչև հիմնադիրը, ով ապրել է Մերձավոր Արևելքում և հավանաբար հրեաների մեջ մինչև Սփյուռքի դարաշրջանը»:.

Աստծո հավատարմությունը

Աստված ստախոս չէ. Եթե ​​Նա ասեր, որ նորից կհավաքի Իր ժողովրդին՝ Իսրայելին, ապա Նա հենց այդպես էլ կանի: Նա կարող է տեսնել մեր ԴՆԹ-ն առանց լաբորատորիայի, և Նա գիտի, թե ում է հետ բերում Իսրայելի երկիր: Նա կհամոզվի, որ Իր Խոսքը կատարվի, քանի որ Նա իր Խոսքը դրել է իր անվան առաջ: Նա այնքան վստահ է, որ կանի իր ասածը, որ իր ողջ հեղինակությունը դրա վրա է հիմնված։ Աստված ուրախ է դա անել, վտանգի ենթարկել Իր փառքն ու պատիվը, որպեսզի Իր խոսքն իրականանա, որովհետև Նա երբեք թույլ չի տա, որ Իր խոսքն ուղղակի գետնին ընկնի:

• Նա խոստացավ Իսրայելին պահել որպես ազգ, քանի դեռ արևը, լուսինը և աստղերը իրենց տեղերում են (Երեմ. 31:34-35):
• Նա խոստացավ նրանց հետ բերել Երկիր (Իսրայել), և ոչ ոք այլևս չի կարող արմատախիլ անել նրանց այնտեղից (Ամոս 9:15):
• Եվ Նա խոստացավ, որ մի օր նրանք կճանաչեն Իր Որդուն՝ Յեշուային, որպես Մեսիա (Զաք. 12:10):

Աստված գիտի Իսրայելի ժողովրդին և գիտի, թե որտեղ է նրանցից յուրաքանչյուրը: Նրան չեն կարող խաբել, և Նրա ծրագրերը չեն կարող խափանվել: Դուք կարող եք վստահ լինել դրանում: Աստված վերականգնում է Իսրայելը, ճիշտ այնպես, ինչպես Նա ասաց, քայլ առ քայլ, խոստում առ խոստում:

«Ես խոնարհվում եմ քո սուրբ տաճարի առաջ և գովաբանում եմ քո անունըքո ողորմության և քո ճշմարտության համար, որովհետև դու մեծարեցիր քո խոսքը քո բոլոր անունից»։ ( Սաղ. 137։2 )

Սքամել, Մայքլ. Քեսթլեր. Քսաներորդ դարի սկեպտիկի գրական և քաղաքական ոդիսականը, Random House, 2009, էջ 547
Էնն Էփլբաում, «Կոմունիզմի մահը իր հետ տարավ Քեսթլերին և այլ գրական գործիչներին»: The New York Review of Books, 3/28/2010
Յեհուդա Հալևին մատնանշեց այն հիմնական աղբյուրները, որոնց վրա նա գրել է իր ելույթները (Scholcken Books 1971, էջ 35): Սա սովորական հայտարարություն է. «Այնուհետև պատմողը հաստատում է երկխոսության ենթատեքստը՝ հիմնվելով ժամանակի պատմական տարեգրության մեջ արձանագրված ապացույցների վրա՝ հիշեցնելով, թե ինչ է լսել մոտ չորս հարյուր տարի առաջ հրեա իմաստունի կողմից օգտագործված փաստարկների մասին, որոնք համոզել են խազարների թագավորին ընդունել. հրեական կրոնը»։(Սթենֆորդի փիլիսոփայության հանրագիտարան)

Բաժանորդագրվել.

Խազարների հուդայականության փոխակերպման հնագիտական ​​ապացույցներ. Կիևի նամակը հայտնաբերվել է Կահիրեի գենիզում - նամակ խազարներից, գրված եբրայերեն (բոլոր տեսակի հրեական գրությունների և փաստաթղթերի հավաքածու - դեն նետեք որևէ բան Եբրայերեն տառերարգելված): Կիևյան նամակը, ինչպես հայտնի է, հանձնարարական փաստաթուղթ է, որը հաստատում է վստահությունը նամակի տիրոջ նկատմամբ՝ վստահեցնելով ընթերցողին, որ նա արժանի է իր այցելած հրեական համայնքների աջակցությանը։ Փաստաթղթի տերը, հավանաբար, չի տիրապետում եբրայերենին, և, հետևաբար, ամենայն հավանականությամբ, նամակը գրվել է հրեա ծառայողի կողմից եբրայերենով և վավերացված Խազարների հրեական համայնքի ղեկավարի կողմից, որը հաստատել է այն թյուրքական լեզվով: Ներքևում թյուրքերեն բնագրում գրված է «Ես կարդացել եմ»՝ ստորագրված մի խոհենի կողմից, որը ցույց է տալիս հայտնի խազար հրեա պաշտոնյայի աջակցությունը, բայց այն, որ այն գրված է թուրքերենով, վկայում է այն մասին, որ պետ. համայնքը նույնիսկ չգիտեր եբրայերենի հիմունքները, ուստի սա այն ապացույցներից մեկն է, որ պատմաբանները վկայակոչում են իրենց եզրակացության մեջ, որ խազարների կրոնափոխությունը, ամենայն հավանականությամբ, բավականին մակերեսային է եղել: Բացի այդ, Ռեգենսբուրգից ճանապարհորդներ Բենջամին Թուդելսկու և Պետահիայի վկայությունները խոսում են խազարների շրջանում շատ փոքր թվով հրեական դպրոցների և ծիսական լոգանքների մասին, ինչը ցույց է տալիս, որ նրանք, հավանաբար, նույնիսկ թլփատություն չեն կիրառել, ինչը հուդայականություն ընդունելու հիմքերի հիմքն է: Ապացույցների մեծ մասը ցույց է տալիս, որ նրանք այնքան էլ կրոնական չէին և, հավանաբար, մնացին բազմակարծիք: Հուդայականությունը ոչ միայն բավական խորը չի թափանցել խազարական մշակույթի մեջ, այլև դժվար է գտնել հրեական մշակույթի և համայնքների վրա խազարների որևէ ազդեցության ապացույցներ: Շատերը կարծում են, որ կապ կա հունգարական հրեական համայնքի հետ, բայց, իհարկե, չկա լայնածավալ ազդեցություն ողջ հրեական սփյուռքի վրա: Դոկտոր Հենրի Աբրամսոն, Դասախոսություններ հրեական պատմության վերաբերյալ:

Սնոբելեն, «Ամեն ինչի այս վերականգնման առեղծվածը» Իսահակ Նյուտոնը հրեաների վերադարձի մասին
Նյուտոն, Դիտարկումներ, 113-4
Հարցազրույցփորձագետի հետ գենետիկա Dr om Կարլ Սկորեցկի
Ամբողջական Y-քրոմոսոմների հաջորդականությունների ֆիլոգենետիկ կիրառությունները և Աշկենազի ղևիտների մերձավորարևելյան ծագումը: Rootsi, Skorecki et al, Nature Communications 4, հոդվածի համարը՝ 2928 (2013)

660 ՏԱՐԻ ՄԻԱՍԻՆ ԵՎ 50 ՏԱՐԻ ՍՈՒՏ

«Ինչպես է մարգարեական Օլեգը պատրաստվում վրեժխնդիր լինել անխոհեմ խազարներից ...»: Սովորաբար, հենց Պուշկինի այս տողերն են, որոնք սահմանափակում են ժամանակակից ռուսների բոլոր ծանոթությունը ռուս-խազարական հարաբերությունների պատմությանը, որը գալիս է մոտ 500 տարի առաջ:

Ինչո՞ւ այդպես եղավ։ Սա հասկանալու համար նախ և առաջ պետք է հիշել, թե ինչպիսին էին այդ հարաբերությունները։

ԽԱԶԱՐՆԵՐԸ ԵՎ ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԸ

Խազար Խագանատը հսկա պետություն էր, որը գրավել էր ամբողջ Հյուսիսային Սև ծովի շրջանը, մեծ մասըՂրիմի Ազովի ծով, Հյուսիսային ԿովկասՍտորին Վոլգա և Կասպիական Տրանս-Վոլգա: Բազմաթիվ ռազմական մարտերի արդյունքում Խազարիան դարձավ այն ժամանակվա ամենահզոր տերություններից մեկը։ Խազարների իշխանության տակ էին Արևելյան Եվրոպայի կարևորագույն առևտրային ուղիները՝ Մեծ Վոլգայի ճանապարհը, «Վարանգներից հույներ» ճանապարհը, Մետաքսի մեծ ճանապարհը Ասիայից Եվրոպա։ Խազարներին հաջողվեց կասեցնել արաբների ներխուժումը Արևելյան Եվրոպա և մի քանի դար զսպել դեպի արևմուտք շտապող քոչվորներին։ Բազմաթիվ նվաճված ժողովուրդներից հավաքված հսկայական տուրքը ապահովեց այս պետության բարգավաճումն ու բարեկեցությունը։ Էթնիկական առումով Խազարիան թյուրքական և ֆիննա-ուգրիկ ժողովուրդների կոնգլոմերատ էր, որոնք վարում էին կիսաքոչվորական ապրելակերպ: Ձմռանը խազարներն ապրում էին քաղաքներում, տաք սեզոնին նրանք թափառում և մշակում էին հողը, ինչպես նաև կանոնավոր արշավանքներ էին կազմակերպում իրենց հարևանների վրա:

Խազարի պետության գլխին մի կագան էր, որը սերում էր Աշինա տոհմից։ Նրա իշխանությունը հիմնված էր ռազմական ուժի և ժողովրդական ամենախոր ակնածանքի վրա: Սովորական հեթանոս խազարների աչքում կագանը Աստծո զորության անձնավորումն էր: Նա ուներ 25 կին՝ տիրակալների ու խազարներին հպատակ ժողովուրդների դուստրերից, ևս 60 հարճ։ Կագանը պետության բարեկեցության յուրօրինակ երաշխիք էր։ Ռազմական լուրջ վտանգի դեպքում խազարները թշնամու դիմաց դուրս են բերում իրենց կագանը, որի միայն տեսանելիությունը, ենթադրվում էր, կարող է թշնամուն փախչել։

Ճիշտ է, ցանկացած դժբախտության դեպքում՝ ռազմական պարտություն, երաշտ, սով, ազնվականությունը և ժողովուրդը կարող էին պահանջել կագանի մահը, քանի որ աղետը ուղղակիորեն կապված էր նրա հոգևոր ուժի թուլացման հետ: Աստիճանաբար, կագանի իշխանությունը թուլացավ, նա ավելի ու ավելի դարձավ «սուրբ թագավոր», որի գործողությունները շղթայված էին բազմաթիվ տաբուներով:

Մոտավորապես 9-րդ դարում Խազարիայում իրական իշխանությունն անցնում է այն տիրակալին, ում աղբյուրներն այն այլ կերպ են անվանում՝ բեկ, հետևակ, արքա։ Շուտով կան պատգամավորներ և թագավոր՝ կունդուրկագան և ջավշիգար։ Սակայն որոշ հետազոտողներ պնդում են այն վարկածը, որ սրանք միայն նույն կագանի և թագավորի տիտղոսներն են...

Առաջին անգամ խազարներն ու սլավոնները բախվել են 7-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Դա հակաշարժում էր. խազարներն ընդլայնեցին իրենց ունեցվածքը դեպի արևմուտք՝ հետապնդելով Խան Ասպարուհու նահանջող պրոբուլղարներին, իսկ սլավոնները գաղութացրին Դոնի շրջանը։ Այս բախման արդյունքում, բավական խաղաղ, դատելով հնագիտության տվյալներից, սլավոնական ցեղերի մի մասը սկսեց տուրք տալ խազարներին։ Վտակներից էին գլադները, հյուսիսայինները, ռադիմիչիները, վյատիչիները և խազարների կողմից հիշատակված «s-l-viyun» առեղծվածային ցեղը, որոնք, հավանաբար, Դոնի մարզում ապրող սլավոններն էին: Հարգանքի ճշգրիտ չափը մեզ անհայտ է, այս թեմայով պահպանվել են տարբեր տեղեկություններ (սկյուռի կաշի «ծխից», «ռալից ճեղքված»)։ Այնուամենայնիվ, կարելի է ենթադրել, որ տուրքն առանձնապես ծանր չէր և ընկալվում էր որպես անվտանգության համար վճար, քանի որ սլավոնների կողմից որևէ կերպ ազատվելու փորձեր չեն գրանցվել: Հենց այս ժամանակաշրջանի հետ են կապված Դնեպրի շրջանում առաջին խազար գտածոները, որոնց թվում պեղվել է կագաններից մեկի շտաբը:

Նմանատիպ հարաբերությունները պահպանվում են խազարների կողմից հուդայականության ընդունումից հետո. ըստ տարբեր ամսաթվերի, դա տեղի է ունեցել 740-ից 860 թվականների միջև: Կիևում, որն այն ժամանակ սահմանամերձ Խազարիա քաղաքն էր, մոտ 9-րդ դարում առաջացավ հրեական համայնք։ Նրա անդամներից մեկի՝ Հանուկայի ոմն Յակով բարի ֆինանսական անհաջողությունների մասին նամակը, որը գրվել է 10-րդ դարի սկզբին, այս քաղաքի գոյության մասին պատմող առաջին իսկական փաստաթուղթն է։ Նամակի տակ գտնվող մոտ մեկ տասնյակ ստորագրություններից, նամակի տակ գտնվող մոտ տասը ստորագրություններից երկուսը մեծ հետաքրքրություն են առաջացրել հետազոտողների շրջանում՝ «Հուդա, մականունով Սեվերյատա» (հավանաբար հյուսիսայինների ցեղից) և «Հյուրեր, Քաբար Կոենի որդին»: Դատելով նրանցից՝ Կիևի հրեական համայնքի անդամների մեջ եղել են սլավոնական անուններով և մականուններով մարդիկ։ Մեծ է հավանականությունը, որ նրանք նույնիսկ սլավոնական պրոզելիտներ են եղել։ Միևնույն ժամանակ Կիևը ստացավ երկրորդ անունը՝ Սամբատաս։ Սա է այս անվան ծագումը: Թալմուդում հիշատակվում է խորհրդավոր Շաբաթ գետը Սամբատիոն (կամ Սաբբացիա), որն ունի հրաշագործ հատկություններ. Այս փոթորկոտ, ժայռահեղուկ գետը լիովին անդիմադրելի է։ աշխատանքային օրերը, բայց Շաբաթի հանգստի ժամանակի գալուստով նա հանդարտվում է և հանգստանում։ Սամբացիայի մի կողմում ապրող հրեաները չեն կարող անցնել գետը, քանի որ դա կլինի Շաբբոսի խախտում, և կարող են խոսել միայն գետի մյուս կողմում գտնվող իրենց ցեղակիցների հետ, երբ այն հանդարտվի: Քանի որ Սամբացիայի ճշգրիտ վայրը նշված չէր, ծայրամասային Կիևի համայնքի անդամներն իրենց նույնացնում էին այդ շատ բարեպաշտ հրեաների հետ:

Խազարների և ռուսների միջև հենց առաջին շփումը («Ռուս» անվան տակ նկատի ունեմ բազմաթիվ սկանդինավացիների, հիմնականում շվեդների, որոնք այդ ժամանակ շտապում էին փառք և որս փնտրել) ընկնում է 9-րդ դարի սկզբին: Վերջին աղբյուրը՝ «Սուրոժի Ստեֆանի կյանքը», արձանագրում է «Ռուս Բրավլինի արքայազնի» արշավը Ղրիմի ափին։ Քանի որ «Վարանգներից մինչև հույներ» ուղին դեռ չէր գործում, ամենայն հավանականությամբ Բրավլինը հետևեց այն ժամանակ հաստատված ճանապարհին «Վարանգներից մինչև Խազարներ»՝ Լադոգայի, Բելոզերոյի, Վոլգայի և Դոն տեղափոխման միջով: Քաղաքացիական պատերազմով այդ պահին գրավված խազարները ստիպված եղան թույլ տալ, որ Ռուսաստանը անցնի։ Հետագայում ռուսներն ու խազարները սկսում են մրցել անդրեվրասիական առևտրային ճանապարհի վերահսկողության համար, որն անցնում էր Խազարի մայրաքաղաք Իթիլով և Կիևով։ Նրա երկայնքով շրջում էին հիմնականում հրեա առևտրականներ, որոնց անվանում էին «ռադանիներ» («ճանապարհը իմացող»)։ Ռուսական դեսպանատունը, օգտվելով այն հանգամանքից, որ Խազարիայում բռնկվում էր քաղաքացիական պատերազմ, մոտ 838 թվականին ժամանեց Կոստանդնուպոլիս և դաշինք առաջարկեց բյուզանդական Թեոֆիլ կայսրին, որը կառավարում էր 829-842 թվականներին։ Այնուամենայնիվ, բյուզանդացիները գերադասեցին դաշինք պահպանել խազարների հետ՝ նրանց համար կառուցելով Սարկել ամրոցը, որը վերահսկում էր Դոնի երկայնքով երթուղին և Վոլգա-Դոն նավահանգիստը։

Մոտ 860 թվականին Կիևը դուրս եկավ խազարների ազդեցությունից, որտեղ բնակություն հաստատեցին ռուս-վարանգյան իշխան Ասկոլդը (Հասկուլդ) և նրա համիշխան Դիրը։ Համաձայն տարեգրության մեջ պահպանված խուլ հիշատակումների՝ կարելի է պարզել, որ դա թանկ արժեցել է Ասկոլդին և Դիրին. գրեթե 15 տարի խազարները, օգտագործելով վարձկան զորքերը, որոնք բաղկացած էին պեչենեգներից և, այսպես կոչված, «սև բուլղարներից», որոնք ապրում էին մ. Կուբանը փորձել է վերադարձնել Կիևը. Բայց նա ընդմիշտ կորել էր։ Մոտ 882 թվականին հյուսիսից եկած արքայազն Օլեգը սպանում է Ասկոլդին և Դիրին և գրավում Կիևը։ Հաստատվելով նոր վայրում՝ նա անմիջապես սկսում է պայքարը նախկին Խազար վտակների հպատակության համար։ Ժամանակագիրն անխռով արձանագրում է. 884 թ. գնա Օլեգը հյուսիսցիների մոտ, բայց հաղթիր հյուսիսայիններին և տուրք տուր լույսին և տուրք չտաս նրանց՝ տուրք տալու համար։«. Հաջորդ 885 թվականին Օլեգը Ռադիմիչիներին ենթարկեց Կիևին՝ արգելելով նրանց տուրք տալ խազարներին. այծ մի՛ տուր, այլ տուր ինձ. Իսկ վզաշա Օլգովին ըստ shlyag like-ի և Kozaro dayah-ի«. Խազարները սրան պատասխանում են իրական տնտեսական շրջափակումով։ Նախկին Կիևյան Ռուսիայի տարածքում առատորեն հայտնաբերված արաբական մետաղադրամների գանձերը վկայում են, որ մոտավորապես 9-րդ դարի 80-ականների կեսերին արաբական արծաթը դադարել է հոսել Ռուսաստան: Նոր կուտակումներ են հայտնվում միայն մոտ 920 թ. Ի պատասխան՝ ռուսները և նրանց ենթակա սլավոնական վաճառականները ստիպված են վերակողմնորոշվել դեպի Կոստանդնուպոլիս։ 907 թվականին Բյուզանդիայի դեմ Օլեգի հաջող արշավից հետո կնքվում է հաշտություն և բարեկամության պայմանագիր։ Այսուհետ ամեն տարի Բյուզանդիայի մայրաքաղաք են ժամանում ռուս վաճառականների քարավանները։ Ծնվեց «վարանգներից հույներ» ճանապարհը՝ դառնալով հիմնականը առեւտրային հարաբերությունների համար։ Բացի այդ, Վոլգա Բուլղարիան, որը ընկած է Վոլգայի և Կամայի միախառնման կետում, ծաղկում է ՝ ընդհատելով Խազարիայից հիմնական առևտրային միջնորդի դերը: Սակայն վերջինս շարունակում է մնալ ամենամեծը Առեւտրի կենտրոնՇատ երկրներից առևտրականներ են գալիս Իթիլ, այդ թվում՝ ռուսները, որոնք ապրում են նույն թաղամասում մնացած «սակալիբայի» հետ, - այսպես էին անվանում սլավոններին և նրանց հարևաններին, օրինակ, նույն Վոլգայի բուլղարներին: 10-րդ դար։

Սակայն երբեմն հայտնվում են ոչ միայն վաճառականներ։ Բյուզանդիայի դեմ Օլեգի արշավանքից մի քանի տարի անց, ամենայն հավանականությամբ, մոտ 912 թվականին, Ռուսաստանի հսկայական բանակը, որը կազմում էր գրեթե 50,000 զինվոր, պահանջում է Խազար թագավորից թույլ տալ նրանց անցնել Կասպից ծով՝ դրա համար խոստանալով ավարի կեսը: Թագավորը (որոշ պատմաբաններ կարծում են, որ դա Բենիամինն էր, Ջոզեֆի պապը, Հասդայ իբն Շապրութի թղթակիցը) համաձայնեց այս պայմաններին, չկարողանալով դիմադրել, քանի որ մի քանի վասալ կառավարիչներ ապստամբեցին նրա դեմ այդ պահին: Սակայն, երբ ռուսները վերադարձան և, ըստ պայմանավորվածության, թագավորին ուղարկեցին ավարի կեսը, նրա մահմեդական պահակները, որոնք, հավանաբար, արշավում էին պայմանագրի կնքման պահին, հանկարծ վրդովվեցին և թույլտվություն պահանջեցին. պայքարել Ռուսաստանի դեմ. Միակ բանը, որ թագավորը կարող էր անել իր վերջին դաշնակիցների համար, նախազգուշացնելն էր նրանց վտանգի մասին: Սակայն դա նույնպես նրանց չօգնեց. այդ ճակատամարտում ոչնչացվեց Ռուսաստանի գրեթե ողջ բանակը, իսկ մնացորդները վերջացրին Վոլգայի բուլղարները:

Հնարավոր է, որ հենց այդ ճակատամարտում էր, որ արքայազն Օլեգը նույնպես գտավ իր մահը: Նրա մահվան տարեգրության տարբերակներից մեկն ասում է. Օլեգը մահացավ «ծովից այն կողմ» (ստորև կքննարկենք այս պետական ​​գործչի մահվան մի քանի վարկածների հնարավոր պատճառները): Երկար ժամանակայս դրվագը միակն էր, որը ստվերեց Խազարիայի և Կիևան Ռուսիայի հարաբերությունները՝ Ռուրիկ դինաստիայի գլխավորությամբ։ Բայց ի վերջո, որոտը հարվածեց, և բյուզանդացիներն էին, ըստ երևույթին, որոշեցին տարածաշրջանում իրենց գլխավոր դաշնակցի տիտղոսը փոխանցել մեկ ուրիշին: Գահը զավթած Ռոմանոս Լեկապինուս կայսրը որոշեց բարձրացնել իր ժողովրդականությունը՝ հալածելով հրեաներին, որոնց նա հրամայեց ստիպել մկրտվել։ Իր հերթին, Խազար Հովսեփ թագավորը, կարծես, նույնպես գործողություն է իրականացրել անհավատարիմ, իր կարծիքով, հպատակների դեմ։ Այնուհետ Ռոմանը համոզում է ոմն «ռուս թագավոր» Խ-լ-գուին հարձակվել Խազարի Սամկերտ քաղաքի վրա, որն առավել հայտնի է Թմուտարական անունով։ (Խոսքը մարգարեական Օլեգի խազարների դեմ արշավի մասին է։) Խազարների վրեժն իսկապես սարսափելի էր։ Խազար սպարապետ Փեսախը, որը կրում էր տիտղոսը, որը տարբեր հետազոտողներ կարդացել են որպես Բուլշտցի կամ «Բալիկչի», մեծ բանակի գլխավորությամբ նախ ավերել է բյուզանդական կալվածքները Ղրիմում՝ հասնելով Խերսոն, իսկ հետո շարժվել դեպի Խ-լ-գու։ . Նա ստիպեց վերջինիս ոչ միայն հանձնել ավարը, այլեւ արշավի մեկնել ... Ռոման Լեկապինի դեմ։

Այս արշավը, որը տեղի ունեցավ 941 թվականին և ավելի հայտնի է որպես Իգոր Ռուրիկովիչի արշավ, ավարտվեց լիակատար ձախողմամբ. ռուս նավակները հանդիպեցին նավերի, որոնք նետում էին այսպես կոչված «հունական կրակը»՝ այն ժամանակվա հրաշք զենքը, և խորտակեցին շատերը։ նրանց. Բյուզանդիայի առափնյա գավառները ավերած դեսանտային ուժը ոչնչացվեց կայսերական զորքերի կողմից։ Այնուամենայնիվ, Իգորի երկրորդ արշավը, որը տեղի ունեցավ մոտ 943 թվականին, ավարտվեց ավելի հաջող. հույները, առանց գործը բախման հասցնելու, վճարեցին հարուստ նվերներով:

Նույն տարիներին Կասպից ծովում կրկին հայտնվեց ռուսների մեծ բանակը և գրավեց Բերդաա քաղաքը։ Սակայն տեղի բնակչության ընդվզումը և համաճարակները հանգեցրին այս արշավի ձախողմանը։

Թվում է, թե Խ-լ-գուի արշավի պահից Ռուսաստանի և Խազարիայի հարաբերությունները լիովին փչացած են։ Նրանց մասին հաջորդ լուրերը վերաբերում են մոտավորապես 960 - 961 թվականներին։ Խազարի արքա Ջոզեֆը Կորդոբայի խալիֆ Աբդ-արՌահման III Հասդայ իբն Շապրութի արքունիքի հրեային ուղղված նամակում կտրականապես նշում է, որ ինքը պատերազմում է Ռուսաստանի հետ և թույլ չի տալիս նրանց անցնել իր երկրի տարածքով: «Եթե ես նրանց մենակ թողնեի մեկ ժամով, նրանք կնվաճեին իսմայիլիների ամբողջ երկիրը՝ մինչև Բաղդադ»,- ընդգծում է նա։ Սակայն այս հայտարարությանը հակասում են թե՛ անձամբ Հասդայի հաղորդած տեղեկությունները, թե՛ Ջոզեֆին ուղղված նրա նամակը, և թե՛ վերջինիս պատասխանը Ռուսաստանի տարածքով, և թե՛ Իթիլում ռուսական ընդհանուր գաղութի հեղինակների բազմաթիվ հիշատակումներով։ Երկու տերություններն էլ, ամենայն հավանականությամբ, կպահպանեն փոխադարձ չեզոքություն և կփորձեն ապագա պայքար մղել:

Պարզվում է, որ դա կապված է Կիևի արքայազն Սվյատոսլավի անվան հետ։ Հետազոտողների մեծամասնությունը համաձայն է, որ Խազարիայի դեմ արշավի հիմնական պատճառը Կիևի արքայազնի ցանկությունն էր վերացնել Ռուսաստանի արևելյան առևտրի մեջ խազարների չափազանց ծանր միջնորդությունը, ինչը զգալիորեն նվազեցրեց Կիևյան Ռուսիայի վաճառականների և ֆեոդալական վերնախավի եկամուտը: կապված նրանց հետ: Այսպիսով, The Tale of Gone Years-ը գրում է 964 թվականին. «Եվ [Սվյատոսլավը] գնաց Օկա գետը և Վոլգա, բարձրացավ Վյատիչի վրա և ասաց Վյատիչիին. «Ո՞ւմ տուրք ես տալիս»: Որոշում են. «Կոզարամին ռալից շլյագ ենք տալիս»։ «Սվյատոսլավը գնաց այծերի մոտ, լսելով այծերը դոշայից իր արքայազն Կագանի դեմ և իջավ, նա ծեծում էր և կռվում էր՝ հաղթահարելով Սվյատոսլավ այծին և գրավելով նրանց Բելա քաղաքը։ Վեժա. Եվ ջախջախեք յասին և կասոգին: 966-ի ռեկորդ. «Վյատիչին հաղթեց Սվյատոսլավին և հարգանքի տուրք մատուցեց նրանց»: Համատեղելով տարեգրության հիշատակումները, բյուզանդական և արաբ հեղինակների տեղեկություններն ու հնագիտական ​​տվյալները՝ կարելի է պատկերացնել հետևյալ պատկերը. Ռուսական բանակը, որը գալիս էր Կիևից, կամ, հնարավոր է, Նովգորոդից, ձմեռում էր Վյատիչիների երկրում։ 965 թվականին ռուսները, նավակներ կառուցելով, շարժվեցին Դոնով և ինչ-որ տեղ Սարքելի մոտ (տարեկան Բելայա Վեժա) ջախջախեցին խազարական բանակին։ Զավթելով Սարկելը և շարունակելով իր արշավանքը Դոնի վրա՝ Սվյատոսլավը ենթարկեց Դոն Ալաններին, որոնք հայտնի էին Ասես-Յասես անունով։ Մտնելով Ազովի ծով՝ ռուսներն անցան այն և գրավեցին Կերչի նեղուցի երկու ափերի քաղաքները՝ հպատակեցնելով տեղի ադըղե բնակչությանը կամ դաշինք կնքելով նրա հետ։ Այսպիսով, «Սլավոններից Խազարներ» ճանապարհի կարևոր հատվածն անցավ Կիևյան արքայազնի վերահսկողության տակ, և պարտությունից հետո, հավանաբար, խազարները կրճատեցին ծանր պարտականությունները:

966 թվականին Սվյատոսլավը վերադարձավ Կիև և այլևս չվերադարձավ Դոնի շրջան՝ իր ուշադրությունը բևեռելով Բուլղարիա։ Վերադառնալով այնտեղից՝ 972 թ. Այսպիսով, Խազար Խագանատը ոչ միայն գոյատևելու, այլև նախկին իշխանությունը վերականգնելու հնարավորություն ուներ։

Ցավոք, դժվարությունները երբեք մենակ չեն լինում: Նույն 965 թվականին գուզերը արևելքից հարձակվում են Խազարիայի վրա։ Խորեզմի տիրակալը, ում օգնության են դիմել խազարները, որպես վճար պահանջել է ընդունել մահմեդականությունը։ Ըստ երևույթին, խազարների դիրքորոշումն այնքան հուսահատ էր, որ բոլորը, բացի կագանից, համաձայնեցին փոխել իրենց հավատը օգնության դիմաց։ Իսկ այն բանից հետո, երբ Խորեզմյանները քշեցին «թուրքերին», խագանն ինքը ընդունեց իսլամը։

Խազարիայի իշխանությունը վերջնականապես ջախջախվեց նորմանների մեծ բանակի արշավի արդյունքում, որը մոտ 969 թվականին ավերեց Վոլգայի բուլղարների, Բուրթասների և Խազարների հողերը։ Քանի որ տեղի բնակչությունը և արաբ աշխարհագրագետները իրականում չէին տարբերում ռուսներին և վիկինգներին, արևելյան պատմագրության մեջ այս արշավի մասնակիցներին անվանում էին «ռուս»:

Ականավոր արաբ աշխարհագրագետ և ճանապարհորդ Իբն Խաուկալն իր «Երկրի երևույթի գիրքը» աշխատության մեջ նկարագրել է այս արշավի արդյունքները հետևյալ կերպ. «Խազարի կողմում կա Սամանդար անունով մի քաղաք… տարի (3) 58 (968 - 969 տարի.- Նշում. հեղինակություն.)... և նա, ում ես հարցրեցի, ասաց. «Կան խաղողի այգիներ կամ այնպիսի այգի, որ աղքատների համար ողորմություն էր, և եթե այնտեղ որևէ բան մնաց, ապա միայն տերեւը ցողունի վրա։ Ռուսները վրան ընկան, մեջը ոչ խաղող էր մնացել, ոչ չամիչ։ Եվ այս քաղաքը բնակեցված էր մուսուլմաններով, այլ կրոնների ներկայացուցիչներով և կռապաշտներով, և նրանք գնացին, և իրենց հողի արժանապատվության և իրենց լավ եկամուտների պատճառով նույնիսկ երեք տարի չի անցնի, և այն կդառնա այնպես, ինչպես եղել է: Եվ Սամանդարում կային մզկիթներ, եկեղեցիներ և սինագոգներ, և նրանք [Ռուսաստանը] արշավեցին բոլոր նրանց վրա, ովքեր գտնվում էին Իթիլի ափերին՝ խազարներից, բուլղարներից, բուրթասներից, և գրավեցին նրանց, և Իթիլցիները ապաստան գտան այնտեղ։ Բաբ-ալ-Աբվաբ կղզին (ժամանակակից Դերբենտ) և ամրացված դրա վրա, իսկ դրանց մի մասը՝ Սիյա-Կուհ (ժամանակակից Մանգիշլակ) կղզում, ապրելով վախի մեջ (տարբերակ. Եվ ռուսները եկան այս ամենին և ավերեցին. այն ամենը, ինչ Ալլահի ստեղծումն էր Իտիլ գետի վրա խազարներից, բուլղարներից և բուրթասներից և տիրեց նրանց)... Բուլղարը... մի փոքր քաղաք... և Ռուսները ավերեցին այն և եկան Խազարան, Սամանդար և Իթիլ: 358 թվականին և անմիջապես գնաց Ռումի և Անդալուսի երկիրը։

Արքայազն Սվյատոսլավի արևելյան արշավը և դրա հետ կապված իրադարձությունները սահման քաշեցին Կիևյան Ռուսաստանի և Խազար Խագանատի միջև երկարաժամկետ մրցակցության մեջ Արևելյան Եվրոպայում հեգեմոնիայի համար: Այս արշավը հանգեցրեց ուժերի նոր հավասարակշռության հաստատմանը Վոլգայի մարզում, Դոնի շրջանում, Հյուսիսային Կովկասում և Ղրիմում։ 965-969 թվականների արշավների արդյունքները հետևյալն էին. Խազար Խագանատը չդադարեց գոյություն ունենալ, այլ թուլացավ և կորցրեց իր կախյալ տարածքների մեծ մասը։ Կագանի իշխանությունը, ըստ երևույթին, տարածվում էր միայն իր սեփական տիրույթի վրա և, հավանաբար, առափնյա Դաղստանի մի մասի վրա, որտեղ վերադարձան Դերբենտից և Մանգիշլակից փախածները։

Շատ շուտով Խորեզմյանները՝ ի դեմս Ուրգենչ ալ-Մամունի էմիրի, որոշեցին, որ խազարների մահմեդականացումը անբավարար վճարում էր տրամադրված օգնության համար, և գրավեցին խանության հողերը։ Հավանաբար, հենց այս ժամանակից է, որ Ուրգենչում հայտնվել է խազար քրիստոնյաների և հրեաների մի խումբ, որոնց ներկայությունը արձանագրել են 12-14-րդ դարերի ճանապարհորդները։ Այս խազարների ժառանգները կարող էին լինել Ադակլի-Խիզիր (կամ Խիզիր-ելի) ցեղը, որը մինչև վերջերս գոյություն ուներ Խորեզմում։ 70-80-ական թվականներին Թմուտարականի պատկանելության մասին տվյալներ չունենք։ Ամենատարածված տեսակետն այն է, որ քաղաքն անցել է Կասոգների ձեռքը։ Հնարավոր է նաեւ նրա ենթարկվելը Բյուզանդիային։ Սակայն քաղաքում խազարական մելիքության գոյությունը դեռևս չի կարելի ամբողջությամբ բացառել, ինչի մասին վկայում է հայտնի կարաիտ պատմաբան և ձեռագրեր հավաքող Ա.Ֆիրկովիչի կեղծ համարվող կոլոֆոնը։

Ինչ վերաբերում է Սարքելին և ընդհանրապես Դոնի շրջանին, ապա այդ հողերը կարող էին կա՛մ մնալ ռուսների վերահսկողության տակ, կա՛մ հետ գնալ խազարներին: Մյուս տարբերակն այնտեղ ասկո-բուլղարական իշխանությունների գոյությունն է։

986 թվականին Կիևի արքայազն Վլադիմիրը, ով վերջերս արշավ էր կազմակերպել Վոլգայի բուլղարների դեմ, շարժվեց Վոլգայով: Ըստ 11-րդ դարի գրող Յակոբ Մնիխի, ով գրել է «Հիշատակ և գովաբանություն սուրբ իշխան Վլադիմիրին», Վլադիմիրը «գնաց Կոզարիի դեմ, ես հաղթեցի և հարգանքի տուրք մատուցեցի մեզ»։ Այս ձեռնարկությունում Կիևի արքայազնի դաշնակիցները, ըստ երևույթին, գուզերն էին, որոնք օգնեցին նրան Վոլգայի բուլղարների դեմ արշավում: Միգուցե այն ժամանակ Վլադիմիրը հանդիպեց «խազար հրեաներին», որոնք փորձում էին արքայազնին հուդայականություն ընդունել:

Ամենայն հավանականությամբ, հենց այս արշավն է հանգեցրել Խազար Խագանատի անհետացմանը: Դրանից հետո մենք այլեւս ոչինչ չենք լսում Խազար պետության մասին՝ Իթիլ կենտրոնով։ Սակայն դա մեծ օգուտ չբերեց Կիևան Ռուսին։ Խազարների տեղը զբաղեցրեցին պեչենեգները և պոլովցին, որոնք արևելյան սլավոններին ստիպեցին լքել նախկինում բնակեցված հողերը Դնեպրի ստորին հոսանքներում՝ Միջին և Ստորին Դոնի վրա։

Սակայն ռուսները ստիպված էին մասնակցել խազարների դեմ մեկ այլ արշավի։ Ըստ բյուզանդացի պատմաբաններ Սկիլիցայի և Կեդրինի՝ 1016 թվականի հունվարին կայսր Բասիլ II-ը Մոնգի հրամանատարությամբ նավատորմ ուղարկեց Խազարիա (ինչպես այն ժամանակ կոչվում էր Ղրիմը)։ Արշավախմբի նպատակն էր ճնշել Բյուզանդիայի Ղրիմի կալվածքների (հնարավոր է ինքնավար կամ կիսաինքնավար, ինչպես Սկիլիցան նրան անվանում է «արխոն») տիրակալ Գեորգի Ցուլայի ապստամբությունը։ Ղրիմում հայտնաբերված Ցուլայի կնիքները նրան անվանում են Խերսոնի ստրատեգոս և Բոսֆորի ստրատեգոս։ Մոնգը կարողացավ գլուխ հանել անկարգ ստրատեգից միայն Վլադիմիր Սվյատոսլավիչի «եղբոր»՝ ոմն Սֆենգի օգնությամբ։ Հավանաբար Սֆենգը դաստիարակ էր՝ Մստիսլավ Տմուտարականսկու «հորեղբայրը», և բյուզանդացիները նրա պաշտոնը շփոթեցին ընտանեկան կապերի հետ։ Ցուլան գրավվեց առաջին իսկ հանդիպման ժամանակ։ Դա ապստամբ ստրատեգի ապստամբություն էր, թե խազարների կողմից սեփական պետություն ստեղծելու փորձ, հաստատ անհնար է հաստատել։ Հավանաբար, հենց այս ժամանակներից է, որ Խազարիան հիշատակվում է որպես բյուզանդական կայսերական տիտղոսի մաս, որը գրանցված է Վասիլևս Մանուել I Կոմնենոսի 1166 թվականի հրամանագրում:

ԽԱԶԱՐՆԵՐԸ ԵՎ ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԸ ԽԱԶԱՐԻԱՅԻՑ ՀԵՏՈ

Խազար Խագանատի անկումից հետո պատմական գրվածքներխոսում է խազարների մի քանի խմբերի մասին։ Նրանցից միայն մեկն էր կապված Ռուսաստանի հետ՝ Թմուտարականում ապրող խազարները։

Վլադիմիրի խազարների դեմ արշավանքից կամ 988 թվականին Կորսունի գրավումից հետո Թմուտարականը և Դոնի շրջանն անցնում են Կիևի իշխանի ձեռքը, որն անմիջապես այնտեղ իշխան է դնում իր որդիներից մեկին։ Ըստ ավանդական տարբերակի՝ դա Մստիսլավն էր։ 1022 թվականին (կամ, ըստ մեկ այլ ամսաթվի, 1017 թվականին) Մստիսլավը արշավ կատարեց Կասոգների դեմ, որոնց այն ժամանակ գլխավորում էր արքայազն Ռեդեդյան (Ռիդադե)։ «Մորթելով» Ռեդեդիային «կասոգյանների գնդերից առաջ»՝ Մստիսլավը միացրեց իր հողերը սեփական հողերին և այնքան ուժեղ զգաց, որ 1023 թվականին Խազար-Կասոգյան ջոկատի հետ եկավ Ռուսաստան՝ պահանջելու Վլադիմիրի ժառանգության իր բաժինը։ 1024 թվականին Լիստվենում տեղի ունեցած արյունալի բախումից հետո, երբ նրա ջոկատի հարձակումն էր, որ հաղթանակ բերեց Մստիսլավին, Թմուտարական իշխանը հասավ Դնեպրի երկայնքով Ռուսաստանի բաժանմանը երկու մասի։ Մստիսլավի մահից հետո՝ 1036 թվականին, նրա ժառանգների բացակայության պատճառով ( Միակ որդինԵվստաթիոսը մահացավ 1032 թվականին) նրա բոլոր հողերը գնացին եղբորը։ 1054 թվականին Յարոսլավ Իմաստունի մահից հետո Տմուտարականը և Դոնի հողերը մտան Սվյատոսլավ Յարոսլավիչի Չեռնիգովյան իշխանության կազմի մեջ։ Բայց 1064 թվականին Թմուտարականում հայտնվեց Սվյատոսլավի եղբոր որդին՝ Ռոստիսլավ Վլադիմիրովիչը։ Նա վտարեց իր զարմիկ Գլեբին, դիմակայեց իր հորեղբոր հետ պայքարին, ով փորձում էր գահից վռնդել իր եղբորորդուն և ակտիվ պայքար մղեց սեփական ունեցվածքն ընդլայնելու համար։

Համաձայն 1066 թվականի տարեգրության՝ Ռոստիսլավը «տուրք է վաստակել Կասոգներից և այլ երկրներից»։ Այդ «երկրներից» մեկը Տատիշչևն է անվանում։ Ըստ նրա՝ սրանք կարասներ են եղել, ամենայն հավանականությամբ Դոնից։ Պահպանվել է իշխանի կնիքը, որը հպարտությամբ նրան անվանել է «Մատրախայի, Զիխիայի և ամբողջ Խազարիայի արքոնտ»։ Վերջին տիտղոսը պարունակում էր Բյուզանդիայի Ղրիմի կալվածքների նկատմամբ տիրապետության պահանջ, որը, մինչև կագանատի անկումը, կարող էր ենթարկվել Թմուտարականի տարխանին։ Սա չէր կարող տագնապ չառաջացնել հույների մոտ և, ըստ երևույթին, պատճառ էր դարձել Ռոստիսլավին թունավորելու Խերսոնի կատեփանի կողմից, որը նրա մոտ էր եկել բանակցությունների համար, նույն 1066 թ.

Ռոստիսլավի մահից հետո Տմուտարականը հաջորդաբար գտնվում էր Գլեբի (մինչև 1071 թվականը) և Ռոման Սվյատոսլավիչի ձեռքում։ Նրա եղբայր Օլեգը 1077 թվականին փախել է վերջինիս մոտ, իսկ Թմուտարականը ներքաշվել է միջիշխանական քաղաքացիական կռիվների մեջ։ 1078-1079 թվականներին քաղաքը դարձավ Չեռնիգովի դեմ Սվյատոսլավ եղբայրների անհաջող արշավների հիմքը։ Երկրորդ արշավի ժամանակ կաշառված պոլովցիները սպանեցին Ռոմանը, իսկ Օլեգը ստիպված եղավ փախչել Թմուտարական։

Օլեգի Թմուտարական վերադառնալուն պես խազարները (որոնք, ըստ երևույթին, կուշտ էին մշտական ​​պատերազմներից, որոնք աղետալի ազդեցություն էին ունենում քաղաքի առևտրի վրա, և նրանք, հավանաբար, կազմակերպեցին Ռոմանի սպանությունը) բռնեցին իշխանին և ուղարկեցին Կոստանդնուպոլիս։ Օլեգը չորս տարի անցկացրեց Բյուզանդիայում, որոնցից երկուսը աքսորված էին Հռոդոս կղզում: 1083 թվականին նա վերադարձավ և, ըստ տարեգրության, «կտրեց խազարներին»։ Բայց ոչ բոլորն են «կտրվել»։ Այսպես, օրինակ, արաբ աշխարհագրագետ Ալ-Իդրիսին նույնիսկ նշում է Խազարների քաղաքն ու երկիրը, որոնք ապրում էին Թմուտարականի մոտ։ Թերևս նա նկատի ուներ Բելայա Վեժային, որը ենթարկվում էր Թմուտարականին. 1117 թվականին ռուսների՝ քաղաքից հեռանալուց հետո խազար բնակչությունը կարող էր մնալ այնտեղ։ Բայց, թերևս, խոսքը Թմուտարականից դեպի արևելք ընկած տարածքի մասին էր։ Դա կարող է հաստատել Վենիամին Թուդելսկու խուլ հիշատակումը Ալանիայում հրեական համայնքի գոյության մասին, որը ենթակա էր Բաղդադում աքսորյալին։ Հավանաբար, Խազար բնակչությունը շարունակել է մնալ Թմուտարականում մինչև մոնղոլների կողմից գրավվելը, հնարավոր է նաև ավելի ուշ՝ մինչև վերջնական ձուլումը։ Ինքը՝ քաղաքը 1094 թվականին (կամ մեկ այլ վարկածով՝ 1115 թվականին) անցել է Բյուզանդիայի տիրապետության տակ և այս կարգավիճակում մնացել է առնվազն մինչև 13-րդ դարի սկիզբը։

Բացի այդ, երբ 1229 թվականին մոնղոլները ենթարկեցին Սաքսինին, որը առաջացել էր 12-րդ դարում Իտիլ տեղում, սաքսինների բնակչության մնացորդները փախան Վոլգա Բուլղարիա և Ռուսաստան։

Այո, և Կիևում հրեական համայնքը շարունակում էր գոյություն ունենալ՝ ապրելով իր թաղամասում։ Հայտնի է, որ Կիևի դարպասներից մեկը մինչև 13-րդ դարը կոչվում էր «Ժիդովսկի»։ Հավանաբար, կիևյան հրեաների միջև հաղորդակցության հիմնական լեզուն, որոնց մեջ կար պրոզելիտների մեծ մասը, հին ռուսերենն էր։ Պեչերսկի վանքի առնվազն առաջին վանահայր Թեոդոսիոսը (մահացել է 1074 թվականին) կարող էր ազատորեն վիճել նրանց հետ՝ չդիմելով թարգմանչի ծառայություններին։ XII դարում հայտնի է Չեռնիգովում հրեական համայնքի գոյության մասին։

ԽԱԶԱՐԻ ԺԱՌԱՆԳՈՒԹՅՈՒՆԸ

Կարդալով այս գլխի վերնագիրը, գուցե ընթերցողը ժպտա և հարցնի՝ ի՞նչ ժառանգություն նկատի ունեմ: Սակայն աղբյուրները վերլուծելիս կարելի է պարզել, որ ռուսները, հատկապես իրենց պատմության վաղ փուլում, բավականին շատ են փոխառել խազարներից՝ հիմնականում վարչական ոլորտում։ Ռուսի տիրակալը, ով 838 թվականին դեսպանություն ուղարկեց Բյուզանդիա, իրեն արդեն կագան է անվանում, ինչպես խազարների տիրակալը։ Սկանդինավիայում այդ ժամանակից ի վեր հայտնվել է Հակոն անունը: Հետագայում արևելյան աշխարհագրագետները և արևմտաեվրոպական վերլուծաբանները մեկ անգամ չէ, որ հիշատակել են Ռուսաստանի Խագանին որպես իրենց գերագույն կառավարիչ: Բայց վերջապես այս կոչումը կհաստատվի միայն Խազարիայի անկումից հետո։ Հավանաբար, այն մնաց իշխանների մոտ այնքան ժամանակ, քանի դեռ կագանատի բնիկ տարածքի որևէ տարածք մնում էր նրանց տիրապետության տակ:

Մետրոպոլիտ Իլարիոնն իր «Օրենքի և շնորհի քարոզում» Վլադիմիրի և Յարոսլավի մասին խոսում է որպես կագաններ: Կիևի Սուրբ Սոֆիա տաճարի պատին պահպանվել են գրաֆիտիներ՝ «Աստված պահապան մեր կագան Ս...»։ Այստեղ, ամենայն հավանականությամբ, խոսքը վերաբերում է Յարոսլավի միջնեկ որդուն՝ Սվյատոսլավին, ով թագավորել է Չերնիգովում 1054 - 1073 թվականներին և հնազանդ պահել Թմուտարականին։ Վերջին ռուս իշխանը, ում նկատմամբ կիրառվում էր կագանի տիտղոսը, Սվյատոսլավի որդին էր՝ Օլեգ Սվյատոսլավիչը, որը Թմուտարականում թագավորել է 11-րդ դարի վերջին։ Բայց ռուսները տիտղոսներով չեն սահմանափակվել.

Պատմաբանները վաղուց նկատել են, որ մատենագիրը, խոսելով 9-10-րդ դարերի իրադարձությունների մասին, գրեթե միշտ խոսում է երկու կառավարիչների մասին, որոնք միաժամանակ կառավարում էին Ռուսաստանը՝ Ասկոլդը և Դիր Իգորը և Օլեգը, իսկ Օլեգի մահից հետո՝ Սվենելդը, ով պահպանեց իր գործառույթները։ Իգորի որդու՝ Սվյատոսլավի և թոռան՝ Յարոպոլկայի, Վլադիմիրի և նրա հորեղբայր Դոբրինյայի օրոք։ Ընդ որում, նրանցից մեկը միշտ նշվում է որպես զորավար, ում պաշտոնը ժառանգական չէ, իսկ երկրորդը ժառանգաբար փոխանցում է իր տիրակալի կոչումը։ Այն շատ նման էր Ղազարիայում զարգացած համակառավարման համակարգին։ Նման համակարգի գոյության մասին ենթադրությունները հաստատվեցին, երբ 1923 թվականին հայտնաբերվեց «Ահմեդ իբն Ֆադլանի գրքի» ամբողջական ձեռագիրը՝ Բաղդադի խալիֆի դեսպանատան քարտուղարը Վոլգայի բուլղարների տիրակալին, որում նա նկարագրեց. Արևելյան Եվրոպայի ժողովուրդների սովորույթները. Այն հստակորեն ցույց է տալիս ռուսների մեջ երկու տիրակալների առկայությունը՝ սուրբ թագավորը, որի կյանքը շղթայված էր բազմաթիվ արգելքներով, և նրա տեղակալը, որը ղեկավարում էր բոլոր գործերը:

Սա կարող է շատ բան պարզել: Օրինակ, մարգարե Օլեգի մահվան մի քանի վարկածների առկայությունը կարելի է բացատրել նրանով, որ այդ նույն Օլեգներից մի քանիսը կային, ավելի ճիշտ՝ Հելգա (եթե դա ընդհանրապես անուն էր, և ոչ թե վերնագիր): Հետո, մատենագրի համար, դրանք պարզապես միաձուլվեցին մեկ պատկերի մեջ։ Քանի որ նման համկառավարման ավանդույթը դեռ ժամանակ չի ունեցել ամուր հաստատվելու, այն համեմատաբար արագ անհետանում է եռանդուն Վլադիմիր Սվյատոսլավիչի գրոհի ներքո՝ տեղի տալով պետության ավանդական բաժանմանը մի քանի ճակատագրերի կառավարողների միջև:

Հավանաբար, ռուսներն էլ են փոխառել խազարների հարկային համակարգը։ Համենայն դեպս, տարեգրություններում ուղղակիորեն ասվում է, որ նախկին Խազար վտակները Կիևի իշխանին վճարում էին նույն հարկերը, ինչ նախկինում վճարում էին խազար խագաններին։ Այնուամենայնիվ, հաշվի առնելով Ռուսաստանի կառավարիչների պնդումները կագանի տիտղոսի վերաբերյալ, կարող ենք ասել, որ սլավոնների համար ամեն ինչ շատ չփոխվեց. համակարգը մնաց նույնը:

Հուդայականության իրողությունները, որոնք հայտնի են դարձել ոչ միայն Կիևի հրեաների համայնքի շնորհիվ, մեծ ազդեցություն են ունեցել հին ռուսական մշակույթի վրա: Հայտնի է, որ որոշ ժամանակ Կիևը և նրա շրջակայքը համարվում էին նոր սուրբ երկիր։ Դրա մասին են վկայում ժողովրդի հիշողության մեջ պահպանված տեղանունները՝ Սիոն լեռներ, Հորդանան գետ - այսպես էին կոչվում Կիևից ոչ հեռու հոսող Պոչայնա գետը, որի լեգենդար հատկություններից շատերը մոտեցնում էին Սամբատիոնին։ Ընդ որում, խոսքը կոնկրետ Էրեց Յիսրոելի մասին էր, քանի որ այստեղ ոչ Գողգոթա լեռան մասին էր խոսվում, ոչ էլ քրիստոնեական տեղանունից որևէ այլ բան։ Բացի այդ, չնայած այն հանգամանքին, որ Վլադիմիրին հուդայականություն փոխակերպելու «խազար հրեաների» փորձը ձախողվեց, Կիևան Ռուսը մեծ հետաքրքրություն ցուցաբերեց հին եբրայական գրականության նկատմամբ, որի հուշարձաններից շատերը թարգմանվեցին եկեղեցական սլավոնական կամ ռուսերեն:

ՃՇՄԱՐՏՈՒԹՅՈՒՆԻՑ ՍՈՒՏ

Նախահեղափոխական ռուս պրոֆեսիոնալ պատմաբաններ և հնագետներ - Դ.Յա. Սամոկվասով, Մ.Կ. Լյուբավսկի Մ.Դ. Պրիսելկովը, Ս.Ֆ. Պլատոնով - հարգված Խազարիան և նրա դերը հին ռուսական պետության ձևավորման գործում: Ի պատիվ նրանց, պետք է նշել, որ ոչ հրեական ջարդերը, ոչ էլ հակահրեական քարոզչությունը 19-րդ դարի վերջի - 20-րդ դարի սկզբի համար խազարների կերպարը մթագնել է նրանց համար։

Նմանատիպ վերաբերմունք տիրում էր նախապատերազմյան խորհրդային պատմագրության մեջ։ Խազարի խնդրի շուրջ աշխատանքի ընդհանուր երանգը դրել է Մ.Ն. Պոկրովսկին, ով գրել է Ռուսաստանի պատմության առաջին խորհրդային դասագիրքը։ Ի տարբերություն ռուս շովինիստների, նա գրում էր, որ ռուսական հարթավայրում առաջին խոշոր պետությունները ստեղծվել են ոչ թե սլավոնների, այլ խազարների և վարանգների կողմից։

Այս ուղղությամբ ուկրաինացի որոշ պատմաբաններ մշակեցին իրենց տեսությունները՝ Դ.Ի. Դորոշենկոն, ակադեմիկոս Դ.Ի. Բագալեյ, էմիգրանտ Վ.Շչերբակովսկի. Նրանք ընդգծել են, որ տափաստանային քոչվորների արշավանքներից խազարների կողմից պաշտպանված արևելյան սլավոնները կարողացել են բնակություն հաստատել. հարավային տափաստաններմինչեւ Սեւ ծով, մինչդեռ Խազարի պետության թուլացումը ստիպեց նրանց հեռանալ այս տարածքից։

Ուկրաինացի պատմաբան Վ.Ա. Պարխոմենկոն հավելել է, որ սլավոնական հարավ-արևելքի ցեղերը կամավոր ենթարկվել են խազարներին և սկսել են կառուցել իրենց պետականությունը նրանց հովանու ներքո։ Պարխոմենկոն նույնիսկ առաջարկեց, որ հարավ-արևելքից Միջին Դնեպր եկող մարգագետիններն իրենց հետ բերում են ոչ միայն խազար պետական ​​համակարգի տարրեր (օրինակ՝ «Կագան» տիտղոսը), այլև հրեական կրոնը, որը բացատրում է հայտնի շոգը։ Քրիստոնյա-հրեական վեճը Կիևյան Ռուսիայի առաջին դարերում. Պարխոմենկոն արքայազն Սվյատոսլավի պահվածքում տեսավ Խազար տափաստանում մեծացած մարտիկի սովորությունները։

1920-ական թվականներին հայտնի պատմաբան Յու.Վ. Գոթիեր. Նա տափաստանային մյուս քոչվորներից առանձնացրեց խազարներին և նշեց, որ «խազարների պատմական դերը ոչ այնքան նվաճողական է, որքան միավորող ու խաղաղարար»։ Գոտիեն կարծում էր, որ մեղմ քաղաքականության և կրոնական հանդուրժողականության շնորհիվ խազարները կարողացան դարեր շարունակ պահպանել խաղաղությունը իրենց ունեցվածքում: Նա կարծում էր, որ խազարների կողմից սլավոններին պարտադրված տուրքը ծանրաբեռնված չէ։

Խազարների ուսումնասիրության հաջորդ փուլը կապված է Մ.Ի. Արտամոնով (1898 - 1972), ականավոր հնագետ, ով շատ բան է արել Արևելյան Եվրոպայի հարավում վաղ միջնադարյան հուշարձանների ուսումնասիրության համար։

Խազարինի պատկեր.

Խազարական թեմաներին իր սկզբնական մոտեցման մեջ Արտամոնովը ուշադիր հետևում էր 1920-ականների խորհրդային հայեցակարգին: Նրա համար պարզ էր, որ Խազարի պատմության և մշակույթի բազմաթիվ հարցերի անբավարար զարգացումը հետևանք էր նախահեղափոխական պատմագրության շովինիզմի, որը «չկարողացավ հաշտվել Խազարիայի քաղաքական և մշակութային գերակայության հետ, որը գրեթե հավասար էր։ ուժ Բյուզանդիային ու Արաբական խալիֆայությանը, մինչդեռ Ռուսաստանը նոր էր մտնում պատմական ասպարեզ, իսկ հետո՝ Բյուզանդական կայսրության վասալի տեսքով։ Արտամոնովը ափսոսանք է հայտնել, որ նույնիսկ խորհրդային գիտնականների շրջանում կար արհամարհական վերաբերմունք Խազարիայի նկատմամբ։ Իրականում, նա գրում է, որ հսկայական Խազար պետության ընդերքում ձևավորվում էին մի շարք ժողովուրդներ, քանի որ Խազարիան ծառայել է որպես «Կիևյան Ռուսիայի ձևավորման ամենակարևոր պայմանը»:

1940-ականներին պատմաբան Վ.Վ. Մավրոդինը, որը համարձակվել է մեկնաբանել 7-8-րդ դարերը որպես ռուս ժողովրդի պատմության «Խազար խագանատի ժամանակաշրջան»։ Նա ենթադրում էր, որ հիպոթետիկ նախակիրիլյան հին ռուսերեն գրությունը կարող էր ձևավորվել խազարական ռունագրերի ազդեցության տակ։ Այս գիտնականն իրեն թույլ է տվել Կիևյան Ռուսին անվանել «կագանի իշխանության անմիջական ժառանգորդ»։

Համարվող ավանդույթին վերջ դրեց 1948 թվականին սկսված «կոսմոպոլիտիզմի դեմ պայքարի» ստալինյան արշավը։ «Կոսմոպոլիտներին» առաջադրված մեղադրանքներից մեկը «համաշխարհային պատմության մեջ ռուս ժողովրդի դերի նսեմացումն էր»։ Այս արշավը ազդեց նաև հնագետների վրա, որոնց թվում էր Մ.Ի. Արտամոնով.

1951 թվականի դեկտեմբերի վերջին կուսակցական օրգանում՝ «Պրավդա» թերթում, հայտնվեց մի հոդված, որի հեղինակը հարձակվում էր պատմաբանների վրա, ովքեր համարձակվել էին հին ռուսական պետության ձևավորումը կապել խազարների ազդեցության հետ՝ նսեմացնելով ժողովրդի ստեղծագործական ներուժը։ Ռուս ժողովուրդ. Հիմնական հարվածը հասցվել է Արտամոնովին։ Գրառման հեղինակը փորձել է խազարներին ներկայացնել որպես ավազակների վայրի հորդաներ, որոնք գրավել են արևելյան սլավոնների և այլ ժողովուրդների հողերը և «գիշատիչ տուրք» պարտադրել նրանց բնիկ բնակիչներին: Հեղինակը կասկած չուներ, որ խազարները չէին կարող որևէ դրական դեր խաղալ արևելյան սլավոնների պատմության մեջ։ Նրա կարծիքով՝ խազարներն իբր ոչ միայն չեն նպաստել ռուսների շրջանում պետության կայացմանը, այլեւ ամեն կերպ խոչընդոտել են այդ գործընթացը՝ հյուծելով Ռուսաստանը կործանարար ասպատակություններով։ Եվ նա պնդում էր, որ Ռուսաստանը միայն մեծ դժվարությամբ է փրկվել այս սարսափելի լծի ճիրաններից։

Ու՞մ տեսակետների վրա է հիմնվել «Պրավդա»-ի հոդվածի հեղինակը: Նույնիսկ Առաջին համաշխարհային պատերազմի նախօրեին որոշ սիրողական պատմաբաններ, ռուս շովինիստներ և հակասեմականներ՝ Ա. Նեչվոլոդովը, Պ. Կովալևսկին, Ա. Սելյանինովը, փորձեցին «խազարի դրվագը» ներմուծել հակասեմական դիսկուրս՝ տալ Խազարիային. տափաստանային գիշատչի տեսքը, որը վարակված է հուդայականության սարսափելի բացիլով և ձգտում է ստրկացնել սլավոններին: Անհայտ հեղինակի կողմից գրված «Պրավդա»-ում գրված մի փոքրիկ գրություն կրկնում էր հենց այս հակասեմական գրությունները: Եվ հենց այս գնահատականն էր, որ այսուհետ որոշում էր խորհրդային գիտության վերաբերմունքը Խազարի խնդրին տասնամյակներ շարունակ։ Մասնավորապես, խազարները դիտվում էին որպես ամբողջովին «օտար ժողովուրդ, խորթ Արևելյան Եվրոպայի բնօրինակ բնակչության մշակույթին»:

Եթե ​​հին ժամանակներում խազարները չընդունեին հուդայականությունը (ժողովրդի մի մասը, կամ միայն իմանալը, կամ իմանալը և ժողովրդի մի մասը - սա չէ գլխավորը), ինչպե՞ս կհիշվեին նրանց: Թվում է, որ, համենայն դեպս, ռուսական գիտության և գրականության մեջ, ոչ ավելի հաճախ, քան, ասենք, բերենդեյների մասին, և խազարների և Ռուսաստանի պատմության մեջ նրանց դերի շուրջ այլևս վեճեր չեն լինի, քան պեչենեգների մասին:

Բայց այդպես էր, թեև ոչ ոք չի կարող հստակ ասել. ԻՆՉՊԵՍ էր: Իսկ խազարների, նրանց նվաճումների ու դերերի մասին վեճը բոլորովին ոչ պատմական ու հնագիտական ​​բնույթ ստացավ։ Ռիբակովը (1907 - 2001) դարձավ այս գծի գլխավոր ազդարարը: Ահա, օրինակ, թե ինչ է նա գրել 1980 թվականին հրատարակված «Դարերի գաղտնիքները» ժողովածուում.

«Խազար խագանատի միջազգային նշանակությունը հաճախ չափազանցված էր: Փոքրիկ կիսաքոչվոր պետությունը նույնիսկ չէր կարող մտածել Բյուզանդիայի կամ Խալիֆայության հետ մրցակցության մասին։ Խազարիայի արտադրական ուժերը չափազանց ցածր մակարդակի վրա էին նրա բնականոն զարգացումն ապահովելու համար։

AT հնագույն գիրք«Խազարների երկիրը չի արտադրում որևէ բան, որը կարտահանվի դեպի հարավ, բացառությամբ ձկան սոսինձի... Խազարները գործվածքներ չեն արտադրում... Ղազարիայի պետական ​​եկամուտները բաղկացած են ճանապարհորդների կողմից վճարվող տուրքերից. Մայրաքաղաք տանող բոլոր ճանապարհներով ապրանքներից հավաքված տասանորդը... Խազարների թագավորը դատարաններ չունի, և նրա ժողովուրդը սովոր չէ դրանց»։

Որպես խազարի արտահանման հոդվածներ՝ հեղինակը նշում է միայն ցուլեր, խոյեր և գերիներ։

Խագանատի չափերը շատ համեստ են... Խազարիան հարավ-արևելքից հյուսիս-արևմուտք ձգված գրեթե կանոնավոր քառանկյուն էր, որի կողմերն էին. Վոլգան մինչև Կումայի բերանը, Կումո-Մանիչսկայա իջվածքը և Դոնը Սարկելից մինչև Պերեվոլոկա:

Խազարիան քոչվոր խազարների մի փոքրիկ խանություն էր, որը երկար ժամանակ գոյություն ուներ միայն այն պատճառով, որ այն վերածվեց հսկայական մաքսակետի, որը փակեց ճանապարհները Հյուսիսային Դոնեցով, Դոնով, Կերչի նեղուցով և Վոլգայով ... «

Հիմքեր կան կարծելու, որ դա Բ.Ա. Ռիբակովը ոգեշնչել է հենց այդ գրառման հրապարակումը «Պրավդա» թերթում 1951 թվականին։

Արտամոնովի հասցեին հնչած քննադատություններից հետո այս գիտնականը ստիպված եղավ վերանայել իր դիրքորոշումները։ 1962 թվականին Արտամոնովի առաջ քաշած նոր հայեցակարգում նա պետք է անդրադառնա հուդայականության և հրեաների խնդրին Խազարիայում։ Հուդայականության ընդունումը, նրա կարծիքով, պառակտում առաջացրեց խազարական միջավայրում, քանի որ հուդայականությունը ազգային կրոն էր և չէր ճանաչում դավանափոխությունը: Պատմաբանը փորձել է ապացուցել, որ ամենակարող բեկի կերպարը առաջացել է միայն 9-րդ դարի սկզբին, երբ դաղստանցի հրեա արքայազնի հետնորդներն ամբողջությամբ հեռացրին կագան իրական իշխանությունից: Արտամոնովը դա ներկայացրեց որպես «հրեա Աբադիայի կողմից պետական ​​իշխանության զավթում և Խազարիայի կառավարության հուդայականության վերածում»։ Խոսքը պետական ​​համակարգի ամբողջական փոփոխության մասին էր՝ «Խազարիան դարձավ միապետություն՝ թագավորին հնազանդ, մշակույթով ու կրոնով խորթ ժողովրդին»։ Հեղինակը կասկած չուներ, որ Խազարիայի քրիստոնյաներն ու մուսուլմանները թշվառ գոյություն են ձեռք բերել «որպես հավերժական հարկատուներ և իրենց դաժան տերերի վախեցած ծառաները»: Նրանք, իհարկե, համակրում էին ապստամբներին և չէին աջակցում կառավարությանը, որը բաղկացած էր հրեաներից։ Ուստի իշխանությունները ստիպված եղան բռնաճնշումների ալիք սանձազերծել այս երկու խոստովանությունների վրա էլ։ Այնուամենայնիվ, հուդայականությունը երբեք չի դարձել պետական ​​կրոն: Ահա թե ինչու, - եզրափակեց Արտամոնովը, - «խազարների փառաբանված կրոնական հանդուրժողականությունը հարկադրված առաքինություն էր, ենթարկվելը այն իրերի ուժին, որոնց հետ խազար պետությունը ի վիճակի չէր»:

Հենց այս երկու դրույթներն էլ դարձան ռուս ազգային հայրենասերների կողմից ընդունված հակասեմական հայեցակարգի առանցքը և այն ծաղկեց կեղծ գիտական ​​գրականության մեջ 1980-1990-ական թվականներին։ Բազմաթիվ «հայրենասերների» գրվածքներում Խազարիան ներկայացվել և ներկայացվել է որպես երկիր, որի հիմնական նպատակը սլավոնների, այդ թվում՝ հոգևոր, ստրկացումը և աշխարհի վրա հրեական գերիշխանության պարտադրումն էր։ Ահա, թե ինչպես է գնահատում, օրինակ, սլավոնների նկատմամբ խազարների քաղաքականությունը մի անանուն հեղինակի կողմից, ով իր պատմական գործը հրապարակել է ռուսերեն թերթում. ազգային միասնություն(RNE) «Ռուսական պատվեր».

«Դաժան, անողոք քաղաքականությունը շարունակեցին վարել խազարները սլավոնների դեմ, որոնց հողերը դարձան «կենդանի ապրանքների» անսպառ աղբյուր ստրուկների համար։ Խազար խագանատի սլավոնական քաղաքականության հիմնական նպատակը ռուսական տարածքների առավելագույն թուլացումն էր և Կիևի իշխա-նության ոչնչացումը։ Սա հրեաներին կվերածեր ամբողջ եվրասիական տարածքի ֆինանսական տերերի»։

Անգամ ոմն Ա.Բայգուշևի կողմից գրված վեպ կար խազարների մասին, որտեղ «իշա» Ջոզեֆի կողմից ճնշված հրեաներին, մասոններին, մանիքեցիներին և դժբախտ խազար ժողովրդին մի կույտի մեջ էին գցում։ Բայգուշևը, ինչպես պարզվեց, նախընտրել է արաբ աշխարհագրագետ Իբն Ռուստեի գրքում տրված խազար թագավորի տիտղոսներից մեկի սխալ ընթերցումը. բնօրինակը եղել է «շադ»՝ «իշխան»։ Սա առավել ևս տարօրինակ է, քանի որ հստակ հայտնի չէ, թե ով է եղել ինքը՝ Ջոզեֆը, թագավոր, թե կագան:

Բացի այդ, հայտարարությունները շրջում են էսսեից շարադրություն, որ հուդայականությունը ընդունվում էր միայն խազարների վերնախավի կողմից, որոնք այն դարձրեցին ընտրյալների համար կրոն, իսկ սովորական խազարները գտնվում էին ամենախոնարհ վիճակում և, հետևաբար, գրեթե ուրախությամբ հանդիպեցին Սվյատոսլավի զորքերին:

Նրա տեսությունը հետևյալն էր. Սկզբում խազարները խաղաղ գոյակցում էին սլավոնների հետ՝ նրանցից փոքր տուրք գանձելով պաշտպանության համար։ Ամեն ինչ փոխվեց, երբ երկրում հայտնվեցին «հրեա-թալմուդիստներ», որոնք իրենց համարում էին ընտրյալ ժողովուրդ և արհամարհում էին բոլորին (ի դեպ, Գումիլյովը շեշտեց հրեաների մասնակցությունը սլավոնական ստրուկների գերեվարմանը)։ Այն բանից հետո, երբ հրեա հովանավորյալ Աբդիան իշխանությունը գրավեց մոտ 800 թվականին պետական ​​հեղաշրջման արդյունքում, հարաբերությունները սլավոնների և Ռուսաստանի հետ վատթարացան, քանի որ Խազարիայի հրեական վերնախավը ձգտում էր ստրկացնել նրանց։ (Նշում. գոյություն ունեցող աղբյուրներից հնարավոր չէ միանշանակ եզրակացություն անել, թե Օբադիան պատկանել է Աշինա դինաստային, թե ոչ, չնայած Լ.Ն. Գումիլյովի կատեգորիկ հայտարարություններին) համաշխարհային տիրապետությանը։ Կիմերայի տակ Գումիլյովը, որպես «արյան մաքրության» տեսության կողմնակից, հասկանում էր խառն ամուսնությունների արդյունքում առաջացած էթնիկ խումբը։ Ինչ վերաբերում է հուդայականություն ընդունելուն, Գումիլյովը կրկնում է մի մեջբերում, որը վերցված է ոչ ոք չգիտի, ով ասում է, որ հուդայականությունը դավանափոխ կրոն չէ, և կրոնափոխներն իբր համարվում էին «Իսրայելի բորոտությունը»։ Քանի որ վերը մեջբերված բառերը վերցված են Թալմուդից, ապա մենք մեր առջև ունենք (եթե մեջբերումն իրական է) կա՛մ երկարատև վեճի կողմերից մեկի խոսքը, կա՛մ այն ​​իրավիճակի արտացոլումը, երբ հրեաներին արգելվում էր ներգրավվել. դավանափոխություն տեղական իշխանություններըինչը հազվադեպ չէր. Խազարիայի՝ որպես ուսումնասիրության օբյեկտի ընտրությունը շատ հեռու էր պատահականությունից։ Ամենից հետո հիմնական նպատակըԳումիլյովը պետք է ցույց տար, թե ովքեր են Հին Ռուսաստանի բարեկամները, իսկ ովքեր՝ թշնամիները։ Եվ հեղինակը կասկած չուներ, որ իր ամենավատ թշնամին «ագրեսիվ հուդայականությունն» էր, ինչպես նաև այն, որ Խազարիան էր, որ պարզվեց. չար հանճարՀին Ռուսաստան».

Գումիլևը ամեն կերպ համոզում էր ընթերցողին, որ հրեաները Խազարիայում ցույց են տվել իրենց բնության ողջ խաբեությունն ու դաժանությունը։ Նրանք ստանձնեցին Չինաստանի և Եվրոպայի միջև առասպելական եկամտաբեր քարավանային առևտուրը: Խառը ամուսնությունների միջոցով հրեաները թափանցեցին խազար ազնվականության միջավայր։ Խազար խաներն ընկան հրեաների ազդեցության տակ, և նրանք մուտք գործեցին պետական ​​բոլոր պաշտոններ։ Ի վերջո, հրեաները պետական ​​հեղաշրջում կատարեցին Խազարիայում, և տեղի հրեական համայնքը վերածվեց գերիշխող սոցիալական շերտի, որը տիրապետում էր ոչ թե բնական, այլ մարդածին լանդշաֆտին (քաղաքներ և քարավանների երթուղիներ): Ուստի Գումիլյովը հրեաներին անվանեց խազարական հողերի գաղութարարներ։ Այսպիսով, առաջացավ «զիգզագ», որը շեղվեց բնականոն էթնոգենետիկ զարգացումից, և «պատմության բեմում» հայտնվեց «գիշատիչ ու անողոք էթնիկ քիմերա»։ Խազար Խագանատի բոլոր հետագա իրադարձությունները, ինչպես նաև նրա արտաքին քաղաքական գործունեությունը, Գումիլյովը պատկերում է միայն սև երանգներով՝ հրեաների «վնասակար գործունեության» պատճառով։

«Հրեաների» և ռուսական կագանատի հարաբերությունները, որոնց մայրաքաղաքը, իբր, արդեն 9-րդ դարի առաջին երրորդում էր Կիևը, ի սկզբանե թշնամական էին, քանի որ հենց Ռուսաստանի պաշտպանության ներքո էին գաղթած ենթադրյալ հունգարները. դեպի Արևմուտք փախան, և այսպես կոչված կաբարները՝ ցեղերը, որոնք պարտություն կրեցին քաղաքացիական պատերազմԽազարիայում։ Այնուհետև խազար հրեաները վարանգներին կանգնեցրին Կիևի խագանատի դեմ, որպեսզի կանգնեցնեն քրիստոնեության տարածումը Արևելյան Եվրոպայում, ինչը նրանց համար ձեռնտու չէր։ (Սակայն նշեք. փաստորեն, քրիստոնեությունը սկսեց զանգվածաբար տարածվել արևելյան սլավոնների կողմից բնակեցված հողերում՝ Խագանատի անկումից հետո, իսկ քրիստոնյաները, ովքեր ապրում էին հենց Խազարիայում, նրանք, ամենայն հավանականությամբ, մահացան նորմանների սրերի տակ։ )

Հեղինակը փորձում է խազարներին ներկայացնել որպես «ճնշված փոքրամասնություն» Խազարիայում, որտեղ բոլոր պատկերացնելի ու աներևակայելի օգուտները տրվել են իբր հրեա տիրակալներին և վաճառականներին։ Հանձնվելով «համաշխարհային հրեական դավադրության» առասպելաբանության հնարքներին՝ Գումիլյովը խանդավառությամբ նկարագրում է խազար հրեաների և նորմանների միջև ենթադրաբար կնքված համաձայնագիրը Արևելյան Եվրոպայի բաժանման վերաբերյալ՝ «մոռանալով» նման համաձայնագրի կնքման հիմնարար անհնարինության մասին։ Հետո հրեաները, իհարկե, խախտեցին պայմանագիրը և տասներորդ դարի սկզբին գրավեցին բոլոր արևելաեվրոպական հողերը, ինչի արդյունքում «նախքան բնիկները. Արևելյան Եվրոպայիկար այլընտրանք՝ ստրկություն կամ մահ: Բացի այդ, Գումիլյովը ամեն կերպ դատապարտում է «ագրեսիվ հուդայականությունը»՝ որպես վաղ միջնադարի ամենակարևոր աշխարհաքաղաքական գործոն՝ դրանով իսկ կրկնելով աշխարհի գերիշխանության հրեական ցանկության մասին հին հակասեմական տեսության թիկունքը և ժամանակ առ ժամանակ հնչեցնելով այնպիսի արտահայտություններ, որոնք կարող են լինել. պատիվ նացիստական ​​Der Stürmer թերթի ցանկացած հեղինակի, օրինակ՝ «հարցի տիպիկ հրեական ձևակերպման մասին, որտեղ հաշվի չեն առնվում այլոց զգացմունքները»։ 941-ին Բյուզանդիայի դեմ արշավների ժամանակ վարանգյան-ռուսների վայրագությունների վերաբերյալ Գումիլյովը պատահաբար ասում է. «Այս ամենը ցույց է տալիս բոլորովին այլ բնույթի պատերազմ, քան 10-րդ դարի մյուս պատերազմները: Ըստ երևույթին, ռուս զինվորները փորձառու և ազդեցիկ հրահանգիչներ են ունեցել, և ոչ միայն սկանդինավցիներ»,- նկատի ունենալով խազար հրեաներին։ Սակայն անմիջապես հարց է ծագում՝ հրեաները նրան հրահանգել են 988 թվականին, երբ Կորսունը վերցրեց իշխան Վլադիմիրը։

Ընդհանրապես, Գումիլյովը գծում է արևելյան Եվրոպայի ժողովուրդների մռայլ ճակատագիրը Խազար հրեա թագավորների օրոք, ինչը, ի դեպ, չի հաստատվել որևէ պատմական աղբյուրով. ռուս հերոսները զանգվածաբար զոհվել են ուրիշի գործի համար, խազարները թալանվել են։ և վիրավորված՝ ալանները կորցրին քրիստոնեական սրբավայրերը, սլավոնները ստիպված էին տուրք վճարել և այլն։ «Այս մշտական ​​խայտառակությունը, - գրում է նա, - դժվար էր բոլոր ժողովուրդների համար, բացառությամբ Իտիլի առևտրական վերնախավի ...»:

Ամենահետաքրքիրն այն է, որ Գումիլյովի նկարած նկարը հիշեցնում է բոլշևիկյան իշխանության առաջին տարիների հակասեմական ուրվագիծը. իշխանությունը զավթած հրեաներն այն պահում են օտարերկրյա վարձկանների օգնությամբ՝ բնակչության մեծ մասը հասցնելով անասունների կարգավիճակի։ և հրեաներին աննախադեպ առավելություններ տալով։ Արդյունքում, Գումիլևը եզրակացնում է, որ օտար քաղաքային էթնոսը, որը կտրվել է երկրից և տեղափոխվել իր համար նոր լանդշաֆտ, այլ կերպ չէր կարող գործել, քանի որ նրա գոյությունը նոր պայմաններում կարող էր հիմնված լինել միայն ամենադաժան շահագործման վրա: շրջակա ժողովուրդները։ Այսպիսով, Գումիլյովը հրեական ողջ պատմությունը պատկերում է գոլուսում որպես շահագործող ժողովրդի պատմություն։

Դատելով Գումիլյովի «ապացույցներից»՝ Խազար պետությունը Սվյատոսլավի կողմից պարտվեց առանց մեծ դժվարության, քանի որ «իսկական խազարները»՝ հասարակ ժողովուրդը, ոչ մի լավ բան չտեսան իրենց տիրակալներից և հանդիպեցին Ռուսաստանին գրեթե որպես ազատագրողների. Իտիլի հրեական համայնքը ազատություն է տվել խազարներին և շրջակա բոլոր ժողովուրդներին... Խազարները ոչինչ չունեին սիրելու հրեաներին և իրենց ստեղծած պետականությունը»,- պնդում է հեղինակը։ Հրեաներն իրենց այնքան անհանդուրժող էին պահում, որ «նրանց դեմ ելավ թե՛ մարդիկ, թե՛ բնությունը»։

Սվյատոսլավի արշավն ինքնին նկարագրվում է հետևյալ կերպ. խաբելով խազարների բանակին, իբր նրան սպասելով Դնեպր-Դոնի միջանցքում (այնուհետև այս բանակը խորհրդավոր կերպով ինչ-որ տեղ անհետանում է և Գումիլյովը կրկին չի հիշատակում), արքայազնը իջավ Վոլգա և ջախջախեց խազար միլիցիան: Իթիլում։ Իտիլը գրավելուց հետո Սվյատոսլավը տեղափոխվեց Սամանդար (Սեմենդեր), որը Գումիլյովը նույնացնում էր Գրեբենսկայա գյուղի մոտ գտնվող բնակավայրի հետ, ... ցամաքով, քանի որ «գետի նավակները հարմար չէին ծովով նավարկելու համար»։ Այսպիսով, այս հեղինակը լիովին անտեսում է Ռուսաստանի նավարկության փաստերը Կասպից ծովում նույն «գետային նավակների» վրա 9-12-րդ դարերում։ Այնուհետև Գումիլյովը ռուսների ոտքով բանակ է ուղարկում ուղիղ դեպի Սարքել՝ ստիպելով նրանց անցնել անջուր Կալմիկական տափաստաններով՝ առանց ռուսների կողմից հարուստ Թմուտարականի «անտեղյակության» բացատրության։

Գումիլյովի հետևորդը, գրականագետ, ով դարձավ գրող Վ.Վ. Կոժինովը նույնիսկ հորինեց «Խազարի լուծ» տերմինը, որն իբր շատ ավելի վտանգավոր էր, քան մոնղոլականը, քանի որ այն ենթադրաբար բաղկացած էր սլավոնների հոգևոր ստրկությունից։ Կոժինովը պնդում էր, որ Ռուսաստանը Սվյատոսլավի օրոք տապալեց հենց «խազարյան լուծը»: Ինչ նկատի ունի, չի բացատրվում՝ կա՛մ խազարները պատրաստվում էին ամեն անտառում McDonald's բացել, կա՛մ սլավոններին զանգվածաբար հուդայականություն ընդունելու...

Խազարներին դիվահար գրողների շարքից վերջինը, ցավոք, Ա.Ի. Սոլժենիցինը, ով իր «200 տարի միասին» գրքում մի քանի տող է նվիրել ռուս-խազար հարաբերություններին։ Նա վստահում էր Գումիլյովի տեսությանը հրեական վերնախավի մասին, որն իբր էթնիկապես խորթ էր մնացած խազարներին: Ու թեև գրողը բավական բարեհաճ է խոսում Կիևում հուդայական խազարների բնակեցման մասին, այնուամենայնիվ, մի քանի տողից հետո նա կրկին վկայակոչում է 18-րդ դարի պատմիչ Վ.Ն. Տատիշչևը հրեաների ենթադրյալ չափից ավելի շորթման մասին, որը կանխորոշեց 1113 թվականին Կիևում տեղի ունեցած ջարդը, և Վլադիմիր Մոնոմախի կողմից նրանց վտարման մասին։ Այնուամենայնիվ, ըստ մի շարք հեղինակավոր պատմաբանների, Տատիշչևը պարզապես հորինել է այս պատմությունները՝ «պատմական օրինակով» արդարացնելու հրեաների վտարումը Ռուսաստանից կայսրուհի Էլիզաբեթի օրոք, որին նվիրված էր իր պատմական աշխատությունը:

<< содержание

Ամսական գրական և լրագրողական հանդես և հրատարակչություն։