Հունարեն բառեր ռուսերեն օրինակներում. Shirokova M. Փոխառություններ հունարենից լեզվամշակութաբանական առումով

58 կարևոր բառ, որոնք կօգնեն ձեզ հասկանալ հին հույներին

Պատրաստեցին Օքսանա Կուլիշովան, Եկատերինա Շումիլինա, Վլադիմիր Ֆայր, Ալենա Չեպել, Ելիզավետա Շչերբակովա, Տատյանա Իլյինա, Նինա Ալմազովա, Քսենիա Դանիլոչկինա

պատահական բառ

Ագոն ἀγών

Բառի լայն իմաստով ցանկացած մրցակցություն կամ վեճ Հին Հունաստանում կոչվում էր ագոն: Քաղաքում ամենից հաճախ անցկացվում էին սպորտային մրցումներ (մարզական մրցումներ, ձիարշավներ կամ կառքերի մրցումներ), ինչպես նաև երաժշտական ​​և բանաստեղծական մրցումներ։

Կառքերի մրցավազք. Պանատենայան ամֆորայի նկարի հատված. Մոտ 520 մ.թ.ա. ե.

Մետրոպոլիտեն արվեստի թանգարան

Բացի այդ, «ագոն» բառն օգտագործվում էր ավելի նեղ իմաստով. հին հունական դրամայում, հատկապես հին ատտիկում, այդպես էր կոչվում պիեսի այն հատվածը, որի ժամանակ բեմում վեճ էր տեղի ունենում հերոսների միջև։ Ագոնը կարող էր ծավալվել կամ երկու դերասանների և երկու կիսերգչախմբերի միջև կամ միջև, որոնցից յուրաքանչյուրը պաշտպանում էր հակառակորդի կամ գլխավոր հերոսի տեսակետը: Այդպիսի ագոն է, օրինակ, պոետներ Էսքիլեսի և Եվրիպիդեսի միջև վեճը հանդերձյալ կյանքում Արիստոֆանեսի «Գորտերը» կատակերգության մեջ։

Դասական Աթենքում ագոնը կարևոր մասն էր ոչ միայն թատերական մրցույթի, այլև տիեզերքի կառուցվածքի մասին բանավեճի, որը տեղի ունեցավ այնտեղ: Պլատոնի փիլիսոփայական երկխոսություններից շատերի կառուցվածքը, որտեղ բախվում են սիմպոզիումի մասնակիցների (հիմնականում Սոկրատեսի և նրա հակառակորդների) հակադիր տեսակետները, հիշեցնում է թատերական ագոնի կառուցվածքը։

Հին հունական մշակույթը հաճախ անվանում են «ագոնիստական», քանի որ ենթադրվում է, որ «մրցակցության ոգին» Հին Հունաստանում ներթափանցել է մարդկային գործունեության բոլոր ոլորտները. ագոնալիզմը ներկա է եղել քաղաքականության մեջ, մարտի դաշտում, դատարանում և ձևավորել առօրյա կյանքը: Այս տերմինն առաջին անգամ ներմուծել է 19-րդ դարում գիտնական Յակոբ Բուրքհարդը, ով կարծում էր, որ հույների համար ընդունված է մրցույթներ անցկացնել այն ամենում, ինչը ներառում է պայքարի հնարավորությունը։ Հոգեվարքը իսկապես ներթափանցեց հին հույների կյանքի բոլոր ոլորտները, բայց կարևոր է հասկանալ, որ ոչ բոլորը. ի սկզբանե ագոնը հունական արիստոկրատիայի կյանքի կարևոր մասն էր, և հասարակ մարդիկ չէին կարող մասնակցել մրցույթներին: Ուստի Ֆրիդրիխ Նիցշեն ագոնին անվանել է արիստոկրատական ​​ոգու բարձրագույն ձեռքբերում։

Ագորա և ագորա ἀγορά
Ագորան Աթենքում. Վիմագրություն. Մոտ 1880 թ

Bridgeman Images/Fotodom

Աթենացիներն ընտրում էին հատուկ պաշտոնյաների՝ ագորանոմաներին (շուկա պահողներ), ովքեր կարգուկանոն էին պահպանում հրապարակում, առևտրի տուրքեր էին գանձում, տուգանքներ էին գանձում ոչ պատշաճ առևտրի համար. նրանց ենթակա էր շուկայի ոստիկանությունը, որը բաղկացած էր ստրուկներից։ Կային նաև մետրոնոմների պաշտոններ, որոնց պարտականությունն էր վերահսկել կշիռների և չափումների ճշգրտությունը, և սիտոֆիլակները, որոնք հսկում էին հացահատիկի առևտուրը։

Ակրոպոլիս ἀκρόπολις
Աթենքի Ակրոպոլիսը 20-րդ դարի սկզբին

Rijksmuseum, Ամստերդամ

Թարգմանված է հին հունական ակրոպոլիսից՝ «վերին քաղաք»։ Սա հին հունական քաղաքի ամրացված հատվածն է, որը, որպես կանոն, գտնվել է բլրի վրա և ի սկզբանե ծառայել է որպես ապաստան պատերազմի ժամանակ։ Ակրոպոլիսում կային քաղաքային սրբավայրեր, տաճարներ՝ քաղաքի հովանավորները, իսկ քաղաքային գանձարանը հաճախ էր պահվում։

Աթենքի Ակրոպոլիսը դարձել է հին հունական մշակույթի և պատմության խորհրդանիշը: Նրա հիմնադիրը, ըստ դիցաբանական ավանդության, եղել է Աթենքի առաջին թագավոր Կեկրոպսը։ Ակրոպոլիսի՝ որպես քաղաքի կրոնական կյանքի կենտրոնի ակտիվ զարգացումն իրականացվել է Պեյսիստրատոսի օրոք՝ մ.թ.ա. 6-րդ դարում։ ե. 480 թվականին այն ավերվել է Աթենքը գրաված պարսիկների կողմից։ 5-րդ դարի կեսերին մ.թ.ա. ե. Պերիկլեսի քաղաքականության ներքո Աթենքի Ակրոպոլիսը վերակառուցվել է մեկ հատակագծի համաձայն։

Ակրոպոլիս բարձրանալը հնարավոր էր լայն մարմարե սանդուղքով, որը տանում էր դեպի պրոպիլեա՝ գլխավոր մուտքը, որը կառուցել է ճարտարապետ Մնեսիկլեսը: Վերևում բացվում էր տեսարան դեպի Պարթենոն՝ Աթենա Կույսի տաճարը (ստեղծվել է ճարտարապետներ Իկտինի և Կալիկրատի կողմից): Տաճարի կենտրոնական մասում կանգնեցված էր Աթենա Պարթենոսի 12 մետրանոց արձանը, որը պատրաստել էր Ֆիդիասը ոսկուց և փղոսկրից; նրա տեսքը մեզ հայտնի է միայն նկարագրություններից և ավելի ուշ նմանակումներից։ Բայց պահպանվել են Պարթենոնի քանդակազարդերը, որոնց զգալի մասը վաղ XIXդարեր շարունակ Կոստանդնուպոլսում Մեծ Բրիտանիայի դեսպան լորդ Էլգինը դուրս է բերել դրանք, և այժմ դրանք պահվում են Բրիտանական թանգարանում:

Ակրոպոլիսում կար նաև Նիկե Ապտերոսի տաճարը՝ Անթև Հաղթանակը (թևերից զուրկ, նա պետք է միշտ մնար աթենացիների մոտ), Էրեխթեոնի տաճարը (կարյատիդների հայտնի պորտիկով), որը ներառում էր մի քանի անկախ սրբավայրեր տարբեր աստվածությունների համար։ , ինչպես նաև այլ շինություններ։

Աթենքի Ակրոպոլիսը, որը մեծ վնաս էր կրել հաջորդ դարերի բազմաթիվ պատերազմների ժամանակ, վերականգնվել է վերականգնողական աշխատանքների արդյունքում, որոնք սկսվել են 19-րդ դարի վերջին և հատկապես ակտիվացել են 20-րդ դարի վերջին տասնամյակներում։

Դերասան ὑποκριτής
Տեսարան Եվրիպիդեսի Մեդեա ողբերգությունից. Կարմիր պատկերով խառնարանի նկարի հատված. 5-րդ դար մ.թ.ա ե.

Bridgeman Images/Fotodom

Հին հունական ներկայացման մեջ տողերը բաժանվում էին երեք կամ երկու դերասանների միջև։ Այս կանոնը խախտվեց, և դերասանների թիվը կարող էր հասնել մինչև հինգի։ Համարվում էր, որ առաջին դերն ամենակարևորն է, և միայն այն դերասանը, ով խաղացել է առաջին դերը՝ գլխավոր դերակատարը, կարող է վճարում ստանալ պետությունից և մասնակցել դերասանական մրցանակի մրցույթին։ «Տրիագոնիստ» բառը, որը վերաբերում է երրորդ դերակատարին, ստացել է «երրորդ կարգի» իմաստը և օգտագործվել գրեթե որպես հայհոյանք։ Դերասանները, ինչպես պոետները, խստորեն բաժանվում էին զավեշտական ​​և.

Սկզբում ներկայացումներում միայն մեկ դերասան էր ներգրավված՝ դա հենց ինքը՝ դրամատուրգն էր։ Ըստ լեգենդի, Էսքիլեսը ներկայացրեց երկրորդ դերասանին, և Սոֆոկլեսն առաջինն էր, ով հրաժարվեց խաղալ նրա ողբերգություններում, քանի որ նրա ձայնը չափազանց թույլ էր: Քանի որ հին հունարենով բոլոր դերերը կատարվում էին, դերասանի հմտությունը հիմնականում բաղկացած էր ձայնը և խոսքը կառավարելու արվեստին: Դերասանը պետք է լավ երգեր նաև ողբերգություններում մենակատար արիաներ կատարելու համար։ Դերասանների տարանջատումը առանձին մասնագիտության մեջ ավարտվեց մ.թ.ա 4-րդ դարում։ ե.

IV-III դարերում մ.թ.ա. ե. հայտնվեցին դերասանական թատերախմբեր, որոնք կոչվում էին «Դիոնիսոսի արհեստավորներ»։ Ֆորմալ առումով դրանք համարվում էին թատրոնի աստծուն նվիրված կրոնական կազմակերպություններ։ Բացի դերասաններից, նրանց մեջ եղել են զգեստավորողներ, դիմակներ պատրաստողներ և պարողներ։ Նման թատերախմբերի ղեկավարները կարող էին հասարակության մեջ բարձր դիրքի հասնել։

Հունարեն դերասան (հիպոկրիտներ) բառը եվրոպական նոր լեզուներում ձեռք բերեց «կեղծավոր» իմաստը (օրինակ՝ անգլերեն կեղծավոր):

Ապոտրոպեյ ἀποτρόπαιος

Ապոտրոպեյը (հին հունական apotrepo բայից - «շրջվել») թալիսման է, որը պետք է պաշտպանի չար աչքը և վնասը: Նման թալիսմանը կարող է լինել պատկեր, ամուլետ, կամ դա կարող է լինել ծես կամ ժեստ: Օրինակ, մի տեսակ ապոտրոպային մոգություն, որը պաշտպանում է մարդուն փորձանքներից, ծանոթ եռակի հարվածն է փայտին:

Գորգոնիոն. Սևաթև ծաղկաման նկարի հատված. 6-րդ դարի վերջ մ.թ.ա ե.

Wikimedia Commons

Հին հույների շրջանում ամենահայտնի ապոտրոպային նշանը Գորգոն Մեդուզայի գլխի պատկերն էր՝ ուռած աչքերով, ցցված լեզվով և ժանիքներով. կարծում էին, որ սարսափելի դեմքը կվախեցնի չար ոգիներին: Նման կերպարը կոչվում էր «գորգոնիոն» (Գորգոնիոն), և դա, օրինակ, Աթենայի վահանի անփոխարինելի հատկանիշն էր։

Անունը կարող էր ծառայել որպես թալիսման. երեխաներին տալիս էին «վատ», մեր տեսանկյունից՝ վիրավորական անուններ, քանի որ կարծում էին, որ դա նրանց անհրապույր կդարձնի չար ոգիներին և կհեռացնի չար աչքը: Այսպիսով, հունարեն Aeschros անունը գալիս է aiskhros ածականից՝ «տգեղ», «տգեղ»։ Ապոտրոպային անունները բնորոշ էին ոչ միայն հնագույն մշակույթին. հավանաբար սլավոնական անունը Նեկրաս (որից էլ առաջացել է ընդհանուր ազգանունը Նեկրասով) նույնպես ապոտրոպային էր։

Վիրավորական այամբական պոեզիան, ծիսական երդումը, որից առաջացել է հին ատտիկական կատակերգությունը, նույնպես ապոտրոպային գործառույթ է կատարել՝ կանխել դժբախտությունը նրանցից, ում այն ​​անվանում է վերջին բառերը:

Աստված θεóς
Էրոսն ու Փսիխեն օլիմպիական աստվածների առջև. Գծանկարը՝ Անդրեա Սկիավոնեի: Մոտ 1540-1545 թթ

Մետրոպոլիտեն արվեստի թանգարան

Հին հույների հիմնական աստվածները կոչվում են Օլիմպիական - Հյուսիսային Հունաստանի Օլիմպոս լեռան անունով, որը համարվում էր նրանց բնակավայրը: Օլիմպիական աստվածների ծագման, նրանց գործառույթների, հարաբերությունների և սովորույթների մասին մենք իմանում ենք հին գրականության ամենավաղ ստեղծագործություններից՝ բանաստեղծություններից և Հեսիոդոսից:

Օլիմպիական աստվածները պատկանում էին աստվածների երրորդ սերնդին։ Նախ՝ Քաոսից հայտնվեցին Գայա-Երկիրը և Ուրան-Երկինքը, որը ծնեց տիտաններին։ Նրանցից մեկը՝ Քրոնը, գահընկեց անելով հորը, զավթեց իշխանությունը, բայց վախենալով, որ երեխաները կարող են սպառնալ իր գահին, նա կուլ տվեց իր նորածին զավակին։ Նրա կինը՝ Ռեան, կարողացավ փրկել միայն վերջին երեխային՝ Զևսին։ Հասունանալով ՝ նա տապալեց Կրոնին և հաստատվեց Օլիմպոսում որպես գերագույն աստվածություն ՝ իշխանությունը կիսելով իր եղբայրների հետ. Պոսեյդոնը դարձավ ծովի տերը, իսկ Հադեսը ՝ անդրաշխարհը: Կային տասներկու հիմնական օլիմպիական աստվածներ, բայց նրանց ցուցակը կարող էր տարբեր լինել հունական աշխարհի տարբեր մասերում: Ամենից հաճախ, բացի արդեն անվանված աստվածներից, օլիմպիական պանթեոնը ներառում էր, բացի արդեն անվանված աստվածներից, Զևս Հերայի կինը `ամուսնության և ընտանիքի հովանավորը, ինչպես նաև նրա երեխաները` Ապոլոնը` գուշակության աստվածը և մուսաների հովանավոր, Արտեմիս՝ որսի աստվածուհի, Աթենա՝ արհեստների հովանավոր, Արես՝ պատերազմի աստված, Հեփեստոս՝ դարբնի հմտությունների հովանավոր և աստվածների ավետաբեր Հերմեսը։ Նրանց են միացել նաև սիրո աստվածուհի Աֆրոդիտեն՝ պտղաբերության աստվածուհի Դեմետրը, Դիոնիսոսը՝ գինեգործության հովանավոր սուրբը և Հեստիան՝ օջախի աստվածուհին։

Բացի հիմնական աստվածներից, հույները նաև հարգում էին նիմֆաներին, սատիրներին և այլ դիցաբանական արարածներին, որոնք բնակեցնում էին իրենց շրջապատող ամբողջ աշխարհը՝ անտառներ, գետեր, լեռներ: Հույներն իրենց աստվածներին ներկայացնում էին որպես անմահների՝ ունենալով գեղեցիկ, ֆիզիկապես կատարյալ մարդկանց տեսք, որոնք հաճախ ապրում էին նույն զգացմունքներով, կրքերով և ցանկություններով, ինչ հասարակ մահկանացուները:

Bacchanalia βακχεíα

Բաքոս կամ Բակխոս Դիոնիսոսի անուններից մեկն է։ Հույները կարծում էին, որ նա ծիսական խելագարություն է ուղարկում իր հետևորդներին, ինչի պատճառով նրանք անձնատուր են լինում վայրի կատաղած պարերին։ Հույներն այս դիոնիսյան էքստազին անվանել են «bacchanalia» (բակխեիա) բառը։ Կար նաև նույն արմատով հունարեն բայ՝ bakkheuo, «to Bacchante», այսինքն՝ մասնակցել Դիոնիսյան խորհուրդներին։

Սովորաբար այն կանայք, ում անվանում էին «Բաքանթներ» կամ «Մաենադներ» (մոլուցք՝ խելագարություն բառից) եղել են բաքանտներ։ Նրանք միավորվեցին կրոնական համայնքներում՝ ֆիասներում և գնացին լեռներ։ Այնտեղ նրանք հանեցին իրենց կոշիկները, բաց թողեցին մազերը և հագցրին ոչ հարսնացուների՝ կենդանիների կաշիները։ Ծեսերը տեղի էին ունենում գիշերը ջահերի լույսի ներքո եւ ուղեկցվում էին լացով։

Առասպելների հերոսները հաճախ մտերիմ, բայց հակասական հարաբերություններ ունեն աստվածների հետ: Օրինակ՝ Հերկուլես անունը նշանակում է «Հերայի փառքը». Հերան՝ Զևսի կինը և աստվածների թագուհին, մի կողմից, ամբողջ կյանքում տանջում էր Հերկուլեսին, քանի որ Զևսը նախանձում էր Ալկմենին, բայց նա նաև դարձավ նրա փառքի անուղղակի պատճառը: Հերան խելագարություն ուղարկեց Հերկուլեսի մոտ, որի պատճառով հերոսը սպանեց իր կնոջն ու երեխաներին, իսկ հետո, մեղքը քավելու համար, ստիպված եղավ կատարել իր զարմիկ հորեղբոր՝ Էվրիսթևսի հրամանները. կատարեց իր տասներկու գործերը:

Չնայած իրենց կասկածելի բարոյական բնավորությանը, շատ հույն հերոսներ, ինչպիսիք են Հերկուլեսը, Պերսևսը և Աքիլեսը, պաշտամունքի առարկա էին. մարդիկ նվերներ էին բերում նրանց, աղոթում առողջության համար: Դժվար է ասել, թե ինչ է հայտնվել ավելի վաղ՝ առասպելներ հերոսի սխրագործությունների կամ նրա պաշտամունքի մասին, այս հարցում գիտնականների միջև կոնսենսուս չկա, բայց հերոսական առասպելների և պաշտամունքների միջև կապն ակնհայտ է։ Հերոսների պաշտամունքները տարբերվում էին նախնիների պաշտամունքից. մարդիկ, ովքեր հարգում էին այս կամ այն ​​հերոսին, միշտ չէ, որ իրենց ծագումնաբանությունը նրանից են վերաբերվում: Հաճախ հերոսի պաշտամունքը կապում էին ինչ-որ հին գերեզմանի հետ, որի մեջ թաղվածի անունը արդեն մոռացվել էր. ավանդույթն այն վերածում էր հերոսի գերեզմանի, և նրանք սկսեցին ծեսեր կատարել դրա վրա և.

Որոշ վայրերում հերոսներին արագ սկսեցին հարգել պետական ​​մակարդակով. օրինակ՝ աթենացիները երկրպագում էին Թեսևսին, որը համարվում էր քաղաքի հովանավորը; Էպիդաուրուսում կար Ասկլեպիոսի պաշտամունք (ի սկզբանե հերոս, Ապոլոնի որդին և մահկանացու կինը, ապոթեոզի արդյունքում, այսինքն՝ աստվածացումը, դարձավ բուժման աստված), քանի որ ենթադրվում էր, որ նա ծնվել է այնտեղ. Օլիմպիայում, Պելոպոնեսում, Պելոպսին հարգում էին որպես հիմնադիր (Peloponnese բառացի նշանակում է «Պելոպսի կղզի»): Հերկուլեսի պաշտամունքը մի քանի երկրներում պետական ​​պաշտամունք էր:

հիբրիդ ὕβρις

Հիբրիսը հին հունարենից թարգմանաբար նշանակում է «լկտիություն», «սովորական վարքագծից դուրս»: Երբ առասպելի կերպարը հիբրիդ է ցույց տալիս նրա նկատմամբ, նա, անշուշտ, պատժվելու է. «հիբրիս» հասկացությունն արտացոլում է հույների այն գաղափարը, որ մարդկային ամբարտավանությունն ու հպարտությունը միշտ աղետի են հանգեցնում:

Հերկուլեսն ազատում է Պրոմեթևսին։ Սևաթև ծաղկաման նկարի հատված. 7-րդ դար մ.թ.ա ե.

Հիբրիսը և դրա համար պատիժը առկա են, օրինակ, տիտան Պրոմեթևսի առասպելում, ով կրակ է գողացել Օլիմպոսից և դրա համար շղթայվել է ժայռին, և Սիզիփոսի մասին, ով հանդերձյալ կյանքում միշտ ծանր քար է գլորում խաբելու համար: աստվածներին (կան նրա հիբրիդի տարբեր վարկածներ, որոնցից ամենատարածվածում նա խաբել և շղթայել է մահվան աստծուն Թանատոսին, այնպես որ մարդիկ որոշ ժամանակ դադարել են մահանալ):

Հիբրիդային տարրը պարունակվում է գրեթե յուրաքանչյուր հունական առասպելում և հանդիսանում է հերոսների վարքագծի անբաժանելի տարր, և ողբերգական հերոսը պետք է անցնի մի քանի զգացմունքային փուլեր՝ կորոս (կորոս - «ավելորդ», «հագեցում»), հիբրիդ և կեր (կերավ): - «խելագարություն», «վայ»):

Կարելի է ասել, որ չկա հերոս առանց հիբրիդի՝ թույլատրվածից այն կողմ անցնելը հերոսական կերպարի գլխավոր գործողությունն է: Հունական առասպելի և հունական ողբերգության երկակիությունը հենց նրանում է, որ հերոսի սխրանքը և նրա պատժված լկտիությունը հաճախ նույնն են:

Իրավական պրակտիկայում ամրագրված է «հիբրիս» բառի երկրորդ իմաստը։ Աթենքի արքունիքում հիբրիսը սահմանվել է որպես «հարձակում աթենացիների վրա»։ Հիբրիդը ներառում էր բռնության և սահմանների խախտման ցանկացած ձև, ինչպես նաև աստվածների նկատմամբ անսուրբ վերաբերմունք:

գիմնազիա γυμνάσιον
Մարզիկները մարզադահլիճում. Աթենք, 6-րդ դար մ.թ.ա ե.

Bridgeman Images/Fotodom

Ի սկզբանե այդպես էին կոչվում ֆիզիկական վարժությունների համար նախատեսված վայրերը, որտեղ երիտասարդները պատրաստվում էին զինվորական ծառայության և սպորտի, որոնք հանրային մարդկանց մեծ մասի անփոխարինելի հատկանիշն էին։ Բայց շուտով գիմնազիաները վերածվեցին իսկականների։ ուսումնական կենտրոններորտեղ ֆիզիկական դաստիարակությունը զուգորդվում էր կրթության և ինտելեկտուալ հաղորդակցության հետ։ Աստիճանաբար գիմնազիաներից մի քանիսը (հատկապես Աթենքում՝ Պլատոնի, Արիստոտելի, Անտիստենեսի և այլոց ազդեցության տակ) փաստորեն դարձան համալսարանների նախատիպերը։

«Գիմնազիա» բառը, ըստ երեւույթին, առաջացել է հին հունական gymnos-ից՝ «մերկ», քանի որ նրանք մերկ մարզվում էին գիմնազիաներում։ Հին հունական մշակույթում սպորտային տղամարդու մարմինը դիտվում էր որպես էսթետիկորեն հաճելի; ֆիզիկական գործունեությունհամարվում էին ընդունելի, գիմնազիաները գտնվում էին նրանց հովանու ներքո (առաջին հերթին՝ Հերկուլեսը և Հերմեսը) և հաճախ գտնվում էին սրբավայրերի կողքին։

Սկզբում գիմնազիաները պարզ բակեր էին, որոնք շրջապատված էին սյունասրահներով, բայց ժամանակի ընթացքում դրանք վերածվեցին փակ տարածքների (որոնք պարունակում էին հանդերձարաններ, լոգարաններ և այլն) ամբողջ համալիրներ, որոնք միավորված էին ներքին բակով։ Գիմնազիաները հին հույների ապրելակերպի կարևոր մասն էին և պետության հոգսն էին. Դրանց հսկողությունը վստահված էր հատուկ պաշտոնյային՝ գիմնազիարքին։

Քաղաքացի πολίτης

Քաղաքացին համարվում էր համայնքի անդամ, որն ուներ քաղաքական, իրավական և այլ իրավունքներ։ Հին հույներին մենք պարտավոր ենք զարգացնել «քաղաքացի» հասկացությունը (հին արևելյան միապետություններում կային միայն «հպատակներ», որոնց իրավունքները կառավարիչը կարող էր ցանկացած պահի ոտնահարել):

Աթենքում, որտեղ քաղաքացիություն հասկացությունը հատկապես լավ զարգացած էր քաղաքական մտքի մեջ, լիիրավ քաղաքացին, ըստ Պերիկլեսի օրոք ընդունված օրենքի՝ մ.թ.ա. 5-րդ դարի կեսերին։ ե., կարող էր լինել միայն տղամարդը (թեև տարբեր սահմանափակումներով քաղաքացիության հասկացությունը տարածվում էր կանանց վրա), Ատտիկայի բնակիչ, Աթենքի քաղաքացիների որդին։ Նրա անունը տասնութ տարին լրանալուն պես և ծագման մանրակրկիտ ստուգումից հետո մուտքագրվել է քաղաքացիների ցուցակում, որը վարում էր. Սակայն, փաստորեն, աթենացու լիարժեք իրավունքները ստացել են ծառայության ավարտից հետո։

Աթենքի քաղաքացին ուներ միմյանց հետ սերտորեն կապված իրավունքներ և պարտականություններ, որոնցից ամենագլխավորները հետևյալն էին.

- ազատության և անձնական անկախության իրավունք.

- հողի սեփականության իրավունքը, որը կապված է այն մշակելու պարտավորության հետ, քանի որ համայնքն իր անդամներից յուրաքանչյուրին հողով է օժտել, որպեսզի նա կարողանա կերակրել իրեն և իր ընտանիքին.

- միլիցիային մասնակցելու իրավունքը, իսկ հայրենիներին զենքը ձեռքին պաշտպանելը նաև քաղաքացու պարտականությունն էր.

Աթենքի քաղաքացիները գնահատում էին իրենց արտոնությունները, ուստի քաղաքացիություն ստանալը շատ դժվար էր. այն տրվում էր միայն բացառիկ դեպքերում՝ քաղաքականությանը հատուկ արժանիքների համար:

Հոմեր Ὅμηρος
Հոմեր (կենտրոն) Ռաֆայելի Պառնասի որմնանկարի վրա։ Վատիկան, 1511 թ

Wikimedia Commons

Նրանք կատակում են, որ Իլիականը գրել է ոչ թե Հոմերը, այլ «մեկ այլ կույր հին հույն»: Ըստ Հերոդոտոսի՝ «Իլիականի» և «Ոդիսականի» հեղինակն ապրել է «ինձանից ոչ շուտ, քան 400 տարի առաջ», այսինքն՝ VIII, կամ նույնիսկ մ.թ.ա. IX դարում։ ե. Գերմանացի բանասեր Ֆրիդրիխ Ավգուստ Վոլֆը 1795 թվականին պնդում էր, որ հոմերոսյան բանաստեղծությունները ստեղծվել են ավելի ուշ՝ արդեն գրավոր դարաշրջանում, ցրված ժողովրդական հեքիաթներից։ Պարզվեց, որ Հոմերոսը սլավոնական Բոյանի պես պայմանական առասպելական կերպար է, իսկ գլուխգործոցների իրական հեղինակը բոլորովին «տարբեր հին հույն» է, խմբագիր-կազմող Աթենքից մ.թ.ա. 6-5-րդ դարերի վերջին։ ե. Հաճախորդը կարող էր լինել Պիսիստրատուսը, ով աթենական տոներին երգիչներին ստիպում էր նախանձել մյուսներին։ Իլիականի և Ոդիսականի հեղինակության խնդիրը կոչվում էր Հոմերոսյան հարց, իսկ Վուլֆի հետևորդները, ովքեր ձգտում էին բացահայտել տարասեռ տարրեր այս բանաստեղծություններում, կոչվեցին վերլուծաբաններ։

Հոմերոսի մասին սպեկուլյատիվ տեսությունների դարաշրջանն ավարտվեց 1930-ականներին, երբ ամերիկացի բանասեր Միլման Պարրին կազմակերպեց արշավախումբ՝ համեմատելու Իլիականն ու Ոդիսականը բոսնիացի հեքիաթասացների էպոսի հետ։ Պարզվեց, որ բալկանցի անգրագետ երգիչների արվեստը կառուցված է իմպրովիզացիայի վրա. բանաստեղծությունը ամեն անգամ նորովի է ստեղծվում և բառ առ բառ երբեք չի կրկնվում։ Իմպրովիզացիան հնարավոր է դառնում բանաձևերի միջոցով՝ կրկնվող համակցություններ, որոնք կարող են մի փոքր փոփոխվել շարժման ընթացքում՝ հարմարվելով փոփոխվող համատեքստին: Փերին և նրա աշակերտ Ալբերտ Լորդը ապացուցեցին, որ հոմերոսյան տեքստի բանաձևային կառուցվածքները շատ նման են բալկանյան նյութին, և, հետևաբար, Իլիականն ու Ոդիսականը պետք է համարվեն բանավոր բանաստեղծություններ, որոնք թելադրվել են հունական այբուբենի գյուտի արշալույսին։ մեկ կամ երկու իմպրովիզացնող հեքիաթասացների կողմից։

հունարեն
լեզու ἑλληνικὴ γλῶσσα

Ենթադրվում է, որ Հունարեն լեզուշատ ավելի բարդ, քան լատիներենը: Սա ճիշտ է, եթե միայն այն պատճառով, որ այն բաժանվում է մի քանի բարբառների (հինգից մինչև տասնյակ. կախված դասակարգման նպատակներից): Որոշ (միկենյան և արկադո-կիպրական) արվեստի գործեր չեն պահպանվել - դրանք հայտնի են արձանագրություններից։ Բարբառը, ընդհակառակը, երբեք չի խոսվել. այն հեքիաթասացների արհեստական ​​լեզու էր, որը համադրում էր հունարենի միանգամից մի քանի տարածաշրջանային տարբերակների առանձնահատկությունները: Մյուս բարբառներն իրենց գրական հարթության մեջ նույնպես կապված էին ժանրերի և. Օրինակ՝ բանաստեղծ Պինդարը, որի մայրենի բարբառը էոլերենն էր, իր ստեղծագործությունները գրել է դորիական բարբառով։ Նրա գովեստի երգերի ստացողները Հունաստանի տարբեր ծայրերից եկած հաղթողներ էին, սակայն նրանց բարբառը, ինչպես իր բարբառը, չի ազդել ստեղծագործությունների լեզվի վրա։

Դեմ δῆμος
Պլանշետներ Աթենքի քաղաքացիների լրիվ անուններով և դեմեի նշումով: 4-րդ դար մ.թ.ա ե.

Wikimedia Commons

Հին Հունաստանում Դեմեն կոչվում էր տարածքային շրջան, երբեմն էլ՝ այնտեղ ապրող բնակիչները։ VI դարի վերջում մ.թ.ա. ե., աթենացի պետական ​​գործիչ Կլեիստենեսի բարեփոխումներից հետո, դեմը դարձավ Ատտիկայի կարևորագույն տնտեսական, քաղաքական և վարչական միավորը։ Ենթադրվում է, որ Կլեիստենեսի օրոք դեմների թիվը հասել է հարյուրի, իսկ հետագայում զգալիորեն աճել է։ Դեմոները տարբերվում էին բնակչության թվով. Ատտիկական ամենամեծ դեմքերը եղել են Ախարնեն և Էլևսիսը:

Պոլիկլեյտոսի կանոնը մոտ հարյուր տարի գերիշխեց հունական արվեստում։ 5-րդ դարի վերջին մ.թ.ա. ե., Սպարտայի հետ պատերազմից և ժանտախտից հետո, աշխարհի նկատմամբ նոր վերաբերմունք ծնվեց. այն դադարել է թվալ այնքան պարզ և պարզ: Այնուհետև Պոլիկլեիտոսի ստեղծած ֆիգուրները սկսեցին չափազանց ծանր թվալ, և քանդակագործներ Պրաքսիտելեսի և Լիսիպոսի նուրբ, անհատականիստական ​​աշխատանքները փոխարինեցին համընդհանուր կանոնին:

Հելլենիզմի դարաշրջանում (մ.թ.ա. IV-I դդ.), արվեստի գաղափարի ձևավորմամբ մ.թ.ա. 5-րդ դարում։ ե. Ինչ վերաբերում է իդեալական, դասական հնությանը, ապա «կանոն» բառը սկսեց սկզբունքորեն նշանակել անփոփոխ նորմերի և կանոնների ցանկացած ամբողջություն։

Կատարսիս κάθαρσις

Այս տերմինը գալիս է հունարեն kathairo (մաքրել) բայից և հանդիսանում է արիստոտելյան գեղագիտության ամենակարևոր, բայց միևնույն ժամանակ հակասական և դժվար հասկանալի տերմիններից մեկը: Ավանդաբար ենթադրվում է, որ Արիստոտելը հույնի նպատակը տեսնում է հենց կատարսիսի մեջ, մինչդեռ պոետիկայի մեջ նա նշում է այս հասկացությունը միայն մեկ անգամ և չի տալիս որևէ պաշտոնական սահմանում. դուրս «կատարսիս (մաքրում) նման ազդեցություններից. Հետազոտողները և մեկնաբանները հարյուրավոր տարիներ պայքարում են այս կարճ արտահայտության դեմ. աֆեկտներ ասելով Արիստոտելը նշանակում է վախ և կարեկցանք, բայց ի՞նչ է նշանակում «մաքրում»: Ոմանք կարծում են, որ մենք խոսում ենքբուն կրքերի մաքրման մասին, մյուսները՝ նրանցից հոգու մաքրման մասին։

Նրանք, ովքեր հավատում են, որ կատարսիսը աֆեկտների մաքրումն է, բացատրում են, որ դիտողը, ով ողբերգության վերջում կատարսիս է ապրել, զգում է թեթևացում (և հաճույք), քանի որ փորձառու վախն ու կարեկցանքը մաքրվում են ցավից, որն անխուսափելիորեն բերում են: Այս մեկնաբանության ամենակարևոր առարկությունն այն է, որ վախն ու կարեկցանքն ի սկզբանե ցավոտ են, ուստի ցավը չի կարող լինել նրանց «անմաքրությունը»:

Կատարսիսի մեկ այլ, և գուցե ամենաազդեցիկ մեկնաբանությունը պատկանում է գերմանացի դասական բանասեր Յակոբ Բերնեյսին (1824-1881): Նա ուշադրություն հրավիրեց այն փաստի վրա, որ «կատարսիս» հասկացությունն ամենից հաճախ հանդիպում է հին բժշկական գրականության մեջ և նշանակում է մաքրում ֆիզիոլոգիական իմաստով, այսինքն՝ ազատվել օրգանիզմի ախտածին նյութերից։ Այսպիսով, Արիստոտելի մոտ կատարսիսը բժշկական փոխաբերություն է, ըստ երևույթին հոգեթերապևտիկ բնույթի, և դա ոչ թե ինքնին վախն ու կարեկցանքն է մաքրելու, այլ հոգին այդ փորձառություններից մաքրելու մասին: Բացի այդ, Բերնեյսը կատարսիսի մեկ այլ հիշատակում գտավ Արիստոտելի մեջ՝ Քաղաքականությունում։ Այնտեղ մենք խոսում ենք բժշկական մաքրող էֆեկտի մասին. սուրբ երգերը բուժում են ծայրահեղ կրոնական հուզմունքի հակված մարդկանց: Այստեղ սկզբունքը նման է հոմեոպաթիկին. մարդիկ, ովքեր հակված են ուժեղ աֆեկտների (օրինակ՝ վախի) ապաքինվում են՝ զգալով այդ ազդեցությունները փոքր անվտանգ չափաբաժիններով, օրինակ՝ այնտեղ, որտեղ նրանք կարող են վախ զգալ՝ լինելով լիովին անվտանգ:

Կերամիկա κεραμικός

«Կերամիկա» բառը գալիս է հին հունական կերամոս («գետի կավ») բառից: Այսպես կոչված կավե արտադրանքը պատրաստված է ազդեցության տակ բարձր ջերմաստիճանիհետագա սառեցմամբ՝ անոթներ (պատրաստված ձեռքով կամ բրուտի անիվի վրա), հարթ ներկված կամ դաջված կերամիկական սալեր, որոնք երեսպատում էին շենքերի պատերը, քանդակներ, դրոշմանիշեր, կնիքներ և կշիռներ։

Կավագործությունը օգտագործվում էր պահելու և ուտելու համար, ինչպես նաև ծեսերի և; այն որպես նվեր բերվել է տաճարներ և ներդրվել թաղումների համար: Շատ անոթների վրա, բացի փոխաբերական պատկերներից, կան քերծված կամ հեղուկ կավով քսված արձանագրություններ. սա կարող է լինել սեփականատիրոջ անունը, նվիրում աստվածությանը, ապրանքային նշանի կամ բրուտի և ծաղկաման նկարչի ստորագրությունը:

VI դարում մ.թ.ա. ե. Ամենատարածվածը, այսպես կոչված, սևաթև տեխնիկան էր՝ անոթի կարմրավուն մակերեսը ներկված էր սև լաքով, իսկ առանձին դետալները քերծվում կամ ընդգծվում էին սպիտակ ներկով և մանուշակագույնով։ Մոտ 530 մ.թ.ա. ե. փռվել են կարմիր պատկերով անոթներ, որոնց վրայի բոլոր պատկերներն ու զարդանախշերը մնացել են կավե գույնի, իսկ շուրջը ծածկվել է սև լաքով, որից կատարվել է ներքին գծանկարը։

Քանի որ կերամիկական անոթները ուժեղ կրակոցի պատճառով շատ դիմացկուն են շրջակա միջավայրի ազդեցություններին, պահպանվել են դրանց տասնյակ հազարավոր բեկորներ։ Հետևաբար, հին հունական խեցեղենը անփոխարինելի է հնագիտական ​​գտածոների տարիքը որոշելու համար: Բացի այդ, ծաղկաման նկարիչները իրենց աշխատանքում վերարտադրել են ընդհանուր առասպելաբանական և պատմական թեմաներ, ինչպես նաև ժանրային և առօրյա տեսարաններ, ինչը կերամիկան դարձնում է հին հույների առօրյա կյանքի պատմության և գաղափարների կարևոր աղբյուր:

Կատակերգություն κωμῳδία
Կատակերգության դերասան. Խառնարանի նկարի հատված. Մոտ 350-325 մ.թ.ա. ե.Կրատերը լայն պարանոցով, կողքերին երկու բռնակով և ոտքով անոթ է։ Օգտագործվում է գինին ջրի հետ խառնելու համար։

Մետրոպոլիտեն արվեստի թանգարան

«Կատակերգություն» բառը բաղկացած է երկու մասից՝ կոմոս («զվարճալի երթ») և ode («երգ»)։ Հունաստանում այսպես էին անվանում դրամատիկական բեմադրությունների ժանրը, որոնց միջև դրանք տեղի էին ունենում Աթենքում՝ Դիոնիսոսի պատվին ամենամյա։ Մրցույթին մասնակցում էին երեքից հինգ կատակերգուներ, որոնցից յուրաքանչյուրը ներկայացնում էր մեկական բեմադրություն։ Աթենքի ամենահայտնի կատակերգական բանաստեղծներն էին Արիստոֆանեսը, Կրատինոսը և Եվպոլիսը:

Հին աթենական կատակերգության սյուժեն խառնուրդ է հեքիաթ, անպարկեշտ ֆարս և քաղաքական երգիծանք։ Գործողությունները սովորաբար տեղի են ունենում Աթենքում և (կամ) ինչ-որ ֆանտաստիկ վայրում, որտեղ գլխավոր հերոսը գնում է իրականացնելու իր մեծ գաղափարը. օրինակ՝ աթենացին թռչում է հսկայական թրիքի բզեզի վրա (Պեգասի պարոդիա) դեպի երկինք՝ ազատելու և բերելու։ վերադարձնել աստվածուհուն դեպի քաղաքային խաղաղություն (նման կատակերգություն բեմադրվել է այն տարում, երբ զինադադար կնքվեց Պելոպոնեսյան պատերազմում); կամ թատրոնի աստված Դիոնիսոսը գնում է անդրաշխարհ և դատում այնտեղ դրամատուրգներ Էսքիլեսի և Եվրիպիդեսի միջև մենամարտը, որոնց ողբերգությունները տեքստում ծաղրված են:

Հնագույն կատակերգության ժանրը համեմատել են կարնավալային մշակույթի հետ, որտեղ ամեն ինչ գլխիվայր շուռ է գալիս. կանայք զբաղվում են քաղաքականությամբ, գրավում են Ակրոպոլիսը» և հրաժարվում են սեքսից՝ պահանջելով դադարեցնել պատերազմը. Դիոնիսոսը հագնվում է Հերկուլեսի առյուծի կաշվով. հայրը որդու փոխարեն գնում է Սոկրատես սովորելու. աստվածները դեսպաններ են ուղարկում ժողովրդի մոտ՝ համաձայնեցնելու ընդհատվածների վերսկսումը։ Սեռական օրգանների և աղիների շարժման մասին կատակները կողք կողքի պարունակում են նուրբ ակնարկներ իրենց ժամանակի գիտական ​​գաղափարների և ինտելեկտուալ վեճերի վերաբերյալ: Կատակերգությունը ծաղրում է առօրյան, քաղաքական, սոցիալական և կրոնական ինստիտուտները, ինչպես նաև գրականությունը, հատկապես բարձր ոճն ու սիմվոլիզմը: Կատակերգական կերպարները կարող են լինել պատմական գործիչներքաղաքական գործիչներ, գեներալներ, բանաստեղծներ, փիլիսոփաներ, երաժիշտներ, քահանաներ, ընդհանրապես, Աթենքի հասարակության ցանկացած նշանավոր գործիչ: Կոմիքսը բաղկացած է քսանչորս հոգուց և հաճախ պատկերում է կենդանիների («Թռչուններ», «Գորտեր»), անձնավորված բնական երևույթներ («Ամպեր», «Կղզիներ») կամ աշխարհագրական օբյեկտներ («Քաղաքներ», «Դեմ»)։

Կատակերգության մեջ այսպես կոչված չորրորդ պատը հեշտությամբ կոտրվում է. բեմում կատարողները կարող են անմիջական կապի մեջ մտնել հանդիսատեսի հետ։ Դրա համար պիեսի միջնամասում կա հատուկ պահ՝ պարաբազիս, երբ երգչախումբը բանաստեղծի անունից դիմում է հանդիսատեսին և ժյուրիին՝ բացատրելով, թե ինչու է այս կատակերգությունը լավագույնը և դրա օգտին պետք է քվեարկել։

Տիեզերք κόσμος

«Տիեզերք» բառը հին հույների մոտ նշանակում էր «տիեզերք», «աշխարհակարգ», «տիեզերք», ինչպես նաև «դեկորացիա», «գեղեցկություն». տիեզերքը հակադրվում էր քաոսին և սերտորեն կապված էր գաղափարի հետ: ներդաշնակություն, կարգ և գեղեցկություն:

Տիեզերքը բաղկացած է վերին (երկինք), միջին (երկիր) և ստորին (անդրաշխարհ) աշխարհներից։ ապրում է Օլիմպոսում - լեռ, որն իրական աշխարհագրության մեջ գտնվում է Հյուսիսային Հունաստանում, բայց դիցաբանության մեջ հաճախ պարզվում է, որ այն հոմանիշ է երկնքի հետ: Օլիմպոսում, ըստ հույների, կա Զևսի գահը, ինչպես նաև աստվածների պալատները, որոնք կառուցել և զարդարել է Հեփեստոս աստծուն։ Այնտեղ աստվածներն իրենց ժամանակն անցկացնում են՝ վայելելով խնջույքները և ուտելով նեկտար և ամբրոսիա՝ աստվածների ըմպելիքն ու սնունդը:

Oikumene - Երկրի մի մասը, որը բնակեցված է մարդու կողմից, - բնակեցված աշխարհի սահմաններում բոլոր կողմերից ողողված է մեկ գետով Օվկիանոս: Բնակեցված աշխարհի կենտրոնը գտնվում է Դելֆիում, Պիթիական Ապոլոնի սրբավայրում; այս վայրը նշվում է սուրբ քարե օմֆալոսով («երկրի պորտը»). Մեկ այլ առասպել կապված էր Դելփյան օմֆալոսի հետ. Ռեան այս քարը տվեց Կրոնին, ով խժռում էր իր սերունդը, մանուկ Զևսի փոխարեն, և Զևսն էր, ով այն դրեց Դելֆիում՝ այդպիսով նշելով երկրի կենտրոնը: Դելֆիի՝ որպես աշխարհի կենտրոնի մասին դիցաբանական պատկերացումներն արտացոլվել են նաև առաջին աշխարհագրական քարտեզներում։

Երկրի ընդերքում կա մի թագավորություն, որտեղ իշխում է Հադես աստվածը (նրա անունով թագավորությունը կոչվել է Հադես) և ապրում են մահացածների ստվերները, որոնց վրա ապրում են հատուկ իմաստությամբ և արդարադատությամբ աչքի ընկած Զևսի որդիները՝ Մինոսը, Այակոսը։ և Ռադամանտուս՝ դատավոր։

Անդրաշխարհի մուտքը, որը հսկում է սարսափելի եռագլուխ շունը՝ Կերբերուսը, գտնվում է ծայրագույն արևմուտքում՝ Օվկիանոս գետից այն կողմ։ Հադեսում հոսում են մի քանի գետեր։ Դրանցից ամենակարևորներն են Լեթեն, որի ջրերը մահացածների հոգիներին մոռացության են տալիս իրենց երկրային կյանքի մասին, Ստիքսը, որի ջրերով երդվում են աստվածները, Աքերոնը, որով Քարոնը տեղափոխում է մահացածների հոգիները, «լացի գետը» Կոկիտը։ և կրակոտ Պիրիֆլեգետոն (կամ Ֆլեգետոն):

Դիմակ πρόσωπον
Կատակերգու Մենանդերը կատակերգական դիմակներով. Հին հունական ռելիեֆի հռոմեական պատճենը։ 1-ին դար մ.թ.ա ե.

Bridgeman Images/Fotodom

Մենք գիտենք, որ Հին Հունաստանում նրանք խաղում էին դիմակներով (հունարեն՝ պրոսոպոն՝ բառացիորեն «դեմք»), թեև դիմակներն իրենք՝ մ.թ.ա. ե. պեղումներից ոչ մեկում չի հայտնաբերվել: Դիմակների վրայի պատկերներից կարելի է ենթադրել, որ դիմակները պատկերում էին մարդկային դեմքեր՝ աղավաղված հանուն զավեշտական ​​էֆեկտի. Արիստոֆանեսի «Ուղեղներ», «Թռչուններ» և «Գորտեր» կատակերգություններում կարող էին ներգրավվել կենդանիների դիմակներ։ Դերասանը, փոխելով դիմակները, կարող էր բեմ դուրս գալ նույն բեմադրության տարբեր դերերում։ Դերասանները միայն տղամարդիկ էին, սակայն դիմակները թույլ էին տալիս նրանց խաղալ կանացի դերեր։

Դիմակները եղել են սաղավարտների տեսքով՝ աչքերի և բերանի համար անցքեր, այնպես որ, երբ դերասանը հագնում էր դիմակը, նրա ամբողջ գլուխը թաքցնում էին։ Դիմակները պատրաստված էին թեթև նյութերից՝ օսլայած սպիտակեղեն, խցան, կաշի; նրանց ուղեկցում էին պարիկները։

Հաշվիչ μέτρον

Ժամանակակից ռուսերեն վերափոխումը սովորաբար կառուցվում է շեշտված և չընդգծված վանկերի փոփոխության վրա։ Հունարեն ոտանավորը տարբեր տեսք ուներ՝ երկար և կարճ վանկերը փոխարինվում էին դրանում։ Օրինակ, դակտիլ է կոչվել ոչ թե «շեշտված - անշեշտ - անշեշտ», այլ «երկար - կարճ - կարճ» հաջորդականությունը։ Դակտիլոս բառի առաջին իմաստը «մատ» է (տես «դակտիլոսկոպիա»), իսկ ցուցամատը բաղկացած է մեկ երկար ֆալանգից և երկու ավելի կարճից։ Ամենատարածված չափը` հեքսամետրը («վեցաչափ») բաղկացած էր վեց դակտիլներից: Դրամայի հիմնական չափը այամբիկ էր՝ երկվանկ ոտք՝ կարճ առաջին վանկով և երկար երկրորդով։ Միևնույն ժամանակ, չափերի մեծ մասում հնարավոր էին փոխարինումներ. օրինակ՝ հեքսամետրով, երկու կարճ վանկի փոխարեն, հաճախ հանդիպում էր երկարը։

Միմեսիս μίμησις

«mimesis» բառը (հունարեն mimeomai բայից - «ընդօրինակել») սովորաբար թարգմանվում է որպես «իմիտացիա», բայց նման թարգմանությունն ամբողջությամբ ճիշտ չէ. Շատ դեպքերում ավելի ճիշտ կլինի ասել ոչ թե «իմիտացիա» կամ «իմիտացիա», այլ «պատկեր» կամ «ներկայացում», մասնավորապես, կարևոր է, որ հունարեն տեքստերի մեծ մասում «միմեսիս» բառը բացասական նշանակություն չունի։ ենթատեքստ, որ «իմիտացիա» բառն ունի «.

«Միմեսիս» հասկացությունը սովորաբար կապված է Պլատոնի և Արիստոտելի գեղագիտական ​​տեսությունների հետ, բայց, ըստ երևույթին, այն ի սկզբանե առաջացել է վաղ հունական տիեզերաբանական տեսությունների համատեքստում, որոնք հիմնված են միկրոտիեզերքի և մակրոկոսմի զուգահեռության վրա. ենթադրվում էր, որ գործընթացները և մարդու մարմնում տեղի ունեցող գործընթացները միմետիկ նմանության հարաբերությունների մեջ են: 5-րդ դարում մ.թ.ա ե. այս հայեցակարգը ամուր արմատավորված է արվեստի և գեղագիտության ոլորտում, այն աստիճան, որ ցանկացած կրթված հույն, ամենայն հավանականությամբ, կպատասխանի «Ի՞նչ է արվեստի գործը» հարցին՝ mimemata, այսինքն՝ «պատկերներ»: Այնուամենայնիվ, այն պահպանեց, մասնավորապես Պլատոնի և Արիստոտելի մոտ, որոշ մետաֆիզիկական ենթատեքստեր:

«Պետություն» երկխոսության մեջ Պլատոնը պնդում է, որ արվեստը պետք է հեռացվի իդեալական վիճակից, մասամբ այն պատճառով, որ այն հիմնված է միմեսիսի վրա: Նրա առաջին փաստարկն այն է, որ խելամիտ աշխարհում գոյություն ունեցող յուրաքանչյուր առարկա միայն գաղափարների աշխարհում իր իդեալական նախատիպի անկատար նմանությունն է: Պլատոնի հիմնավորումը դասավորվում է հետևյալ կերպ. բայց նրա պատրաստած յուրաքանչյուր մահճակալ միշտ կլինի միայն նրա իդեալական նախատիպի անկատար նմանությունը: Հետևաբար, այս մահճակալի ցանկացած պատկեր, օրինակ, նկար կամ քանդակ, կլինի միայն անկատար նմանության անկատար պատճենը: Այսինքն՝ խելամիտ աշխարհը ընդօրինակող արվեստը մեզ ավելի է հեռացնում ճշմարիտ գիտելիքից (որը կարող է վերաբերել միայն գաղափարներին, բայց ոչ դրանց նմանություններին) և, հետևաբար, վնասակար է։ Պլատոնի երկրորդ փաստարկն այն է, որ արվեստը (օրինակ՝ անտիկ թատրոնը) միմեսիսի միջոցով ստիպում է հանդիսատեսին նույնանալ կերպարների հետ և համակրել նրանց։ , առաջացած ընդ որում՝ ոչ թե իրական իրադարձության, այլ միմեսիսի պատճառով, խթանում է հոգու իռացիոնալ մասը և հոգին դուրս է բերում մտքի վերահսկողությունից։ Նման փորձը վնասակար է նաև ողջ կոլեկտիվի համար. Պլատոնի իդեալական պետությունը հիմնված է կոշտ կաստային համակարգի վրա, որտեղ. սոցիալական դերըև յուրաքանչյուրի զբաղմունքը խիստ սահմանված է։ Այն, որ թատրոնում հեռուստադիտողը նույնանում է տարբեր կերպարների հետ, հաճախ «սոցիալապես խորթ», խարխլում է այս համակարգը, որտեղ յուրաքանչյուրը պետք է իմանա իր տեղը։

Արիստոտելը պատասխանել է Պլատոնին իր «Պոետիկա» էսսեում (կամ «Պոեզիայի արվեստի մասին»)։ Նախ, մարդն է տեսակներիր բնույթով այն հակված է միմեսիսի, հետևաբար արվեստը չի կարող դուրս մղվել իդեալական վիճակից. սա կլինի բռնություն մարդկային բնության դեմ: Mimesis-ը շրջապատող աշխարհը ճանաչելու և տիրապետելու ամենակարևոր միջոցն է. օրինակ, միմեսիսի օգնությամբ երեխան իր ամենապարզ ձևով սովորում է լեզու: Ցավալի սենսացիաները, որոնք ապրում է դիտողը դիտելիս, հանգեցնում են հոգեբանական թուլացման և, հետևաբար, ունենում են հոգեթերապևտիկ ազդեցություն: Ճանաչմանը նպաստում են նաև այն հույզերը, որոնք արթնացնում է արվեստը. «պոեզիան ավելի շատ փիլիսոփայական է, քան պատմությունը», քանի որ առաջինը վերաբերում է ունիվերսալներին, իսկ երկրորդը՝ միայն հատուկ դեպքերին։ Այսպիսով, ողբերգական բանաստեղծը, որպեսզի արժանահավատորեն պատկերի իր կերպարները և հեռուստադիտողի մեջ առաջացնի առիթի համար հարմար հույզեր, միշտ պետք է մտածի, թե ինչպես կվարվեր այս կամ այն ​​կերպարը որոշակի հանգամանքներում. Այսպիսով, ողբերգությունը արտացոլումն է մարդու բնավորության և ընդհանրապես մարդկային էության մասին: Հետևաբար, միմետիկ արվեստի կարևորագույն նպատակներից մեկը ինտելեկտուալն է՝ այն մարդու էության ուսումնասիրությունն է։

Առեղծվածներ μυστήρια

Առեղծվածները կրոնական են՝ սկզբնավորման կամ առեղծվածային միության ծեսերով: Դրանք կոչվում էին նաև օրգիա (օրգիա): Ամենահայտնի առեղծվածները՝ Էլևսինյան, տեղի են ունեցել Դեմետրայի և Պերսեֆոնեի տաճարում՝ Էլևսիսում, Աթենքից ոչ հեռու։

Էլևսինյան առեղծվածները կապված էին Դեմետրա աստվածուհու և նրա դստեր՝ Պերսեփոնեի առասպելի հետ, որոնց Հադեսը տարավ անդրաշխարհ և դարձրեց իր կնոջը։ Անմխիթար Դեմետրը հասավ իր դստեր վերադարձին, բայց ժամանակավոր. Պերսեֆոնը տարվա մի մասն անցկացնում է երկրի վրա, իսկ մի մասը՝ անդրաշխարհում: Պատմությունն այն մասին, թե ինչպես Դեմետրը, փնտրելով Պերսեփոնեն, հասավ Էլևսիս և ինքն այնտեղ հաստատեց առեղծվածները, մանրամասն նկարագրված է Դեմետրին նվիրված օրհներգում: Քանի որ առասպելը պատմում է այնտեղից տանող և այնտեղից վերադարձող ճանապարհորդության մասին, դրա հետ կապված առեղծվածները պետք է ենթադրեին, որ սկսնակներին ավելի բարենպաստ հետմահու կյանք տա, քան այն, ինչ սպասում էր անգիտակիցներին.

«Երջանիկ են նրանք երկրային մարդկանցից, ովքեր տեսել են հաղորդությունը: / Նա, ով չի զբաղվում դրանցով, մահից հետո երբեք չի լինի / Այսպես բաժին ունենար անդրաշխարհի շատ մռայլ թագավորությունում », - ասվում է օրհներգում: Թե կոնկրետ ինչ է նշանակում «նման բաժնեմաս» ասելով, այնքան էլ պարզ չէ։

Հիմնական բանը, որ հայտնի է հենց Էլևսինյան առեղծվածների մասին, նրանց գաղտնիությունն է. նախաձեռնողներին խստիվ արգելված էր բացահայտել, թե կոնկրետ ինչ է տեղի ունեցել սուրբ գործողությունների ժամանակ: Այնուամենայնիվ, Արիստոտելը ինչ-որ բան է պատմում առեղծվածների մասին. Նրա խոսքով՝ նախաձեռնողները կամ միստայները «փորձ են ձեռք բերել» առեղծվածների ժամանակ։ Ծեսի սկզբում մասնակիցները ինչ-որ կերպ զրկվել են տեսնելու ունակությունից։ «Միստ» (բառացի՝ «փակ») բառը կարելի է հասկանալ «փակ աչքերով»՝ գուցե ստացված «փորձը» կապված է եղել կուրության և խավարի մեջ լինելու զգացողության հետ։ Նախաձեռնության երկրորդ փուլում մասնակիցներին արդեն անվանում էին «էպոպտներ», այսինքն՝ «տեսածներ»։

Էլևսինյան առեղծվածները աներևակայելի տարածված էին հույների շրջանում և բազմաթիվ մարդկանց գրավեցին Աթենք, ովքեր ցանկանում էին ձեռնադրվել: The Frog-ում Դիոնիսոս աստվածը հանդիպում է անդրաշխարհում սկսնակներին, ովքեր իրենց ժամանակն անցկացնում են Ելիսեյան դաշտերում երանելի զվարճությամբ:

Երաժշտության հնագույն տեսությունը քաջ հայտնի է մեզ հասած հատուկ տրակտատներից։ Դրանցից ոմանք նկարագրում են նաև նշագրման համակարգը (որը պատկանում էր միայն մասնագետների նեղ շրջանակին): Բացի այդ, կան երաժշտական ​​նշումով մի քանի հուշարձաններ։ Բայց, առաջին հերթին, խոսքը կարճ և հաճախ վատ պահպանված հատվածների մասին է։ Երկրորդ՝ մեզ պակասում են կատարման համար անհրաժեշտ շատ մանրամասներ՝ ինտոնացիայի, տեմպի, ձայնի արդյունահանման եղանակի, նվագակցման վերաբերյալ։ Երրորդ, երաժշտական ​​լեզուն ինքնին փոխվել է, որոշակի մեղեդիական շարժումներ մեզ մոտ չեն առաջացնում այն ​​նույն ասոցիացիաները, որոնք ունեցել են հույները։ Ուստի, գոյություն ունեցող երաժշտական ​​դրվագները հազիվ թե ընդունակ լինեն վերակենդանացնել հին հունական երաժշտությունը որպես գեղագիտական ​​երևույթ։

քաղաքացի չէ Ձիթապտուղ հավաքող ստրուկները. Սևաթև ամֆորա. Ատտիկա, մոտ 520 մ.թ.ա. ե.

Բրիտանական թանգարանի հոգաբարձուները

Պատվերի հիմքը հիմքի երեք աստիճանների վրա կանգնած սյունն է։ Նրա կոճղն ավարտվում է գավազանն ամրացնող գլխարկով։ Սրբարանը բաղկացած է երեք մասից՝ քարե գերան՝ արխիտրավ; դրա վերևում պատկերված է ֆրիզ՝ զարդարված քանդակով կամ գեղանկարչությամբ, և, վերջապես, քիվի վրա՝ բարձրացած սալաքար, որը պաշտպանում է շենքը անձրևից։ Այս մասերի չափերը խստորեն համաձայնեցված են միմյանց հետ: Չափման միավորը սյունակի շառավիղն է, հետևաբար, իմանալով այն, կարող եք վերականգնել ամբողջ տաճարի չափերը:

Ըստ առասպելների՝ պարզ և խիզախ դորիական կարգը հաշվարկվել է ճարտարապետ Իոնի կողմից՝ Պանիոնիայի Ապոլլոնի տաճարի կառուցման ժամանակ։ Հոնիական տիպը, համեմատությամբ ավելի թեթև, առաջացել է մ.թ.ա. 7-6-րդ դարերի վերջին։ ե. Փոքր Ասիայում։ Նման շենքի բոլոր տարրերը առատորեն զարդարված են, իսկ մայրաքաղաքը զարդարված է պարուրաձև գանգուրներով՝ վոլյուտներով: Կորնթոսի կարգն առաջին անգամ կիրառվել է Բասայի Ապոլոնի տաճարում (մ.թ.ա. 5-րդ դարի երկրորդ կես): Տխուր լեգենդը կապված է նրա գյուտի հետ մի բուժքրոջ մասին, ով իր սիրելի իրերով զամբյուղ է բերել իր աշակերտի գերեզման։ Որոշ ժամանակ անց զամբյուղը բողբոջեց ականտուս կոչվող բույսի տերեւներով։ Այս տեսակետը ոգեշնչել է աթենացի նկարիչ Կալիմաչուսին` ստեղծելու էլեգանտ մայրաքաղաք` ծաղկային զարդարանքով:

Օստրակիզմ ὀστρακισμός
Օստրակա քվեարկության համար. Աթենք, մոտ 482 մ.թ.ա. ե.

Wikimedia Commons

«Օստրակիզմ» բառը գալիս է հունարեն ostrakon-ից՝ բեկոր, գրելու համար օգտագործվող բեկոր: Դասական Աթենքում այսպես էին անվանում ժողովրդական ժողովի հատուկ քվեարկությունը, որի օգնությամբ որոշում էր կայացվել վտարել պետական ​​համակարգի հիմքերին վտանգ ներկայացնող անձին։

Հետազոտողների մեծամասնությունը կարծում է, որ Օստրակիզմի մասին օրենքը Աթենքում ընդունվել է պետական ​​գործիչ Կլեիստենեսի օրոք, ով մ.թ.ա. 508-507թթ. ե., գահընկեց անելուց հետո մի շարք բարեփոխումներ է իրականացրել քաղաքում։ Այնուամենայնիվ, օստրակիզմի առաջին հայտնի ակտը տեղի է ունեցել միայն մ.թ.ա. 487 թվականին: ե. - այնուհետև Աթենքից վտարվեց Հարմասի որդի Հիպարխոսը, ազգականը:

Ամեն տարի ժողովրդական ժողովը որոշում էր, թե արդյոք պե՞տք է օստրակիզմ իրականացվի։ Եթե ​​ճանաչվեր, որ նման անհրաժեշտություն կա, քվեարկության յուրաքանչյուր մասնակից ժամանեց ագորայի հատուկ պարսպապատ հատված, որտեղ տանում էին տասը մուտքեր՝ մեկական Աթենքի յուրաքանչյուր ցեղի համար (Ք.ա. 6-րդ դարում Կլեիստենեսի բարեփոխումներից հետո տարածքային շրջանները այսպես կոչեց), - և այնտեղ թողեց իր հետ բերած բեկորը, որի վրա գրված էր այն անձի անունը, ում, իր կարծիքով, պետք է աքսորվեր։ Ամենաշատ ձայն ստացողը տասը տարով աքսորվեց։ Ընդ որում, նրա ունեցվածքը չի բռնագրավվել, նրան չեն զրկել, այլ ժամանակավորապես զրկել քաղաքական կյանքից (չնայած երբեմն աքսորին ժամանակից շուտ կարող են վերադարձնել հայրենիք)։

Սկզբում օստրակիզմը նպատակ ուներ կանխելու բռնակալ իշխանության վերածնունդը, բայց շուտով վերածվեց իշխանության համար պայքարի միջոցի և ի վերջո դադարեց կիրառվել։ Վերջին անգամ օստրակիզմը տեղի է ունեցել մ.թ.ա. 415 թվականին: ե. Այնուհետև մրցակից քաղաքական գործիչներ Նիկիասին և Ալկիբիադեսին հաջողվեց պայմանավորվել միմյանց հետ, և դեմագոգ Հիպերբոլին ուղարկեցին աքսոր։

Քաղաքականություն πόλις

Հունական քաղաքականությունը կարող է լինել համեմատաբար փոքր տարածքով և բնակչությամբ, թեև հայտնի են բացառություններ, ինչպիսիք են Աթենքը կամ Սպարտան: Քաղաքականության ձևավորումը ընկել է արխաիկ (մ.թ.ա. VIII–VI դդ.), մ.թ.ա. V դ. ե. համարվում է հունական քաղաքականության ծաղկման շրջանը, իսկ 4-րդ դարի առաջին կեսին մ.թ.ա. ե. Դասական հունական պոլիսը վերապրեց ճգնաժամը, ինչը, սակայն, չխանգարեց նրան շարունակել մնալ կյանքի կազմակերպման ամենակարևոր ձևերից մեկը:

Տոն ἑορτή

Հին Հունաստանում բոլոր տոները կապված էին պաշտամունքի հետ: Տոների մեծ մասն անցկացվում էր որոշակի ամսաթվերի վրա, որոնք հիմք են հանդիսացել հին հունական օրացույցի համար։

Բացի տեղական տոներից, կային բոլոր հույների համար ընդհանուր համահելլենական տոներ. դրանք ծագել են արխայիկ դարաշրջանում (այսինքն՝ մ.թ.ա. 8-6-րդ դարերում) և վճռորոշ դեր են խաղացել գաղափարի ձևավորման գործում։ Ընդհանուր հունական միասնություն, որն այս կամ այն ​​ձևով գոյություն է ունեցել անկախ Հունաստանի պատմության ընթացքում՝ չնայած քաղաքականության քաղաքական անկախությանը: Այս բոլոր տոներն ուղեկցվում էին տարբեր տեսակի. Օլիմպիայում (Պելոպոնեսում) Զևսի սրբավայրում չորս տարին մեկ անցկացվում էր: Դելֆիի Ապոլոնի սրբավայրում (Ֆոկիսում) չորս տարին մեկ անցկացվում էին նաև Պյութական խաղերը, որոնց կենտրոնական իրադարձությունը այսպես կոչված երաժշտական ​​ագոններն էին` մրցույթները։ Իսթմիական Իստմուսի շրջանում՝ Կորնթոսի մոտ, Իսթմիական խաղերը անցկացվում էին ի պատիվ Պոսեյդոնի և Մելիքերտեսի, իսկ Նեմեական հովտում Արգոլիսում՝ Նեմեական խաղերը, որոնց ժամանակ պաշտում էին Զևսին. երկուսն էլ՝ երկու տարին մեկ։

Արձակ πεζὸς λόγος

Ի սկզբանե արձակը գոյություն չուներ՝ խոսակցական լեզվին հակադրվում էր գեղարվեստական ​​խոսքի միայն մեկ տեսակ՝ պոեզիան։ Սակայն գրչության գալուստով մ.թ.ա. 8-րդ դարում։ ե. պատմություններ սկսեցին հայտնվել հեռավոր երկրների կամ անցյալի իրադարձությունների մասին: սոցիալական պայմաններընպաստում էին պերճախոսության զարգացմանը. բանախոսները ձգտում էին ոչ միայն համոզել, այլև գոհացնել ունկնդիրներին: Արդեն պահպանված պատմաբանների և ճարտասանների առաջին գրքերը (Հերոդոտոսի պատմությունը և Ք.ա. 5-րդ դարի Լիսիասի ճառերը) կարելի է անվանել գեղարվեստական ​​արձակ։ Ցավոք, ռուսերեն թարգմանություններից դժվար է հասկանալ, թե որքան էսթետիկորեն կատարյալ են եղել Պլատոնի փիլիսոփայական երկխոսությունները կամ Քսենոփոնի պատմական աշխատությունները (մ.թ.ա. 4-րդ դար): Այս ժամանակաշրջանի հունական արձակը տպավորիչ է ժամանակակից ժանրերի հետ իր չհամընկնումով. չկա վեպ, ոչ պատմվածք, ոչ էսսե; սակայն ավելի ուշ՝ հելլենիզմի դարաշրջանում, կհայտնվի հնագույն վեպ։ Արձակի ընդհանուր անունն անմիջապես չհայտնվեց՝ Դիոնիսիոս Հալիկառնասացին մ.թ.ա. 1-ին դարում: ե. օգտագործում է «ոտքով ելույթներ» արտահայտությունը. «foot» ածականը կարող է նշանակել նաև «(ամենա) սովորական»:

Սատիրական դրամա δρα̃μα σατυρικόν
Դիոնիսոսը և սատիրը. Կարմիր գործվածքով սափորի նկարում. Ատտիկա, մոտ 430-420 մ.թ.ա. ե.

Մետրոպոլիտեն արվեստի թանգարան

Դրամատիկական ժանր, որը բաղկացած է սատիրներից, Դիոնիսոսի շքախմբի դիցաբանական կերպարներից։ Այս օրը տեղի ունեցած ողբերգական մրցումներում յուրաքանչյուր ողբերգական ներկայացնում էր երեքը, որոնք ավարտվում էին կարճ ու ուրախ սատիրային խաղով։

Սֆինքս Σφίγξ
Երկու սֆինքս. Կերամիկական պիկսիդա. Մոտ 590-570 մ.թ.ա. ե. Pixida-ն կլոր տուփ կամ կափարիչով տուփ է:

Մետրոպոլիտեն արվեստի թանգարան

Այս առասպելական արարածին հանդիպում ենք շատ ժողովուրդների մոտ, սակայն նրա կերպարը հատկապես տարածված է եղել հին եգիպտացիների հավատալիքներում և արվեստում։ Հին հունական դիցաբանության մեջ սֆինքսը (կամ «սֆինքս», քանի որ հին հունարեն «սֆինքս» բառը իգական է) Տիֆոնի և Էխիդնայի սերունդն է՝ կնոջ դեմքով և կրծքով, առյուծի թաթերով և մարմնով հրեշ։ և թռչնի թևեր: Հույների մոտ սֆինքսը ամենից հաճախ արյունարբու հրեշ է։

Սֆինքսի հետ կապված լեգենդներից հնագույն ժամանակներում հատկապես տարածված էր առասպելը: Սֆինքսը Բեոտիայի Թեբեի մոտ դարանակալեց ճանապարհորդներին, հարցրեց նրանց անլուծելի հանելուկ և, պատասխան չստանալով, սպանեց նրանց. Սֆինքսի հանելուկը հետևյալն էր. «Ո՞վ է առավոտյան քայլում չորս ոտքով, ցերեկը երկու ոտքով և երեկոյան երեքով»: Էդիպը կարողացավ ճիշտ պատասխան տալ այս հանելուկին՝ սա մի մարդ է, ով սողում է մանուկ հասակում, քայլում է երկու ոտքով իր ծաղկման շրջանում, իսկ ծերության ժամանակ հենվում է փայտին։ Դրանից հետո, ինչպես պատմում է առասպելը, Սֆինքսն իրեն ցած է նետել ժայռից և վթարի ենթարկվել։

Հանելուկը և այն լուծելու կարողությունը կարևոր ատրիբուտներ են և հաճախակի անվանում հին գրականության մեջ: Հենց սա Էդիպոսի կերպարն է հին հունական դիցաբանության մեջ։ Մեկ այլ օրինակ է Դելֆիում հայտնի Ապոլլոնի ծառայի՝ Պյութիայի խոսքերը. Դելփյան մարգարեությունները հաճախ պարունակում էին հանելուկներ, ակնարկներ և երկիմաստություններ, որոնք, ըստ հին գրողների, բնորոշ են մարգարեների և իմաստունների խոսքին:

Թատրոն θέατρον
Թատրոն Էպիդաուրուսում. Կառուցվել է մոտ 360 մ.թ.ա. ե.

Որոշ հետազոտողների կարծիքով՝ փող վերադարձնելու կանոնը մտցրել է քաղաքական գործիչ Պերիկլեսը մ.թ.ա 5-րդ դարում։ ե., մյուսներն այն կապում են Ագուիրրիա անվան հետ և թվագրում են մ.թ.ա. 4-րդ դարի սկզբին։ ե. 4-րդ դարի կեսերին «ակնոց փողը» կազմում էր հատուկ ֆոնդ, որին պետությունը տալիս էր. մեծ նշանակությունԱթենքում որոշ ժամանակ մահապատժի մասին օրենք կար՝ զվարճանքի ֆոնդի գումարն այլ կարիքների համար օգտագործելու առաջարկի համար (դա կապված է Էուբուլոսի անվան հետ, որը ղեկավարում էր այս հիմնադրամը մ.թ.ա. 354 թվականից):

Բռնակալություն τυραννίς

«Բռնակալություն» բառը հունական ծագում չունի, հին ավանդության մեջ այն առաջին անգամ գտել է բանաստեղծ Արքիլոքոսը մ.թ.ա 7-րդ դարում։ ե. այսպես էր կոչվում անօրինական և, որպես կանոն, բռնի ուժով հաստատված միանձնյա իշխանությունը։

Առաջին անգամ բռնակալությունը հույների մոտ առաջացել է հունականի ձևավորման դարաշրջանում - այս շրջանը կոչվել է վաղ կամ ավելի հին բռնակալություն (մ.թ.ա. VII-V դդ.): Ավելի հին բռնակալներից ոմանք հայտնի դարձան որպես նշանավոր և իմաստուն տիրակալներ, և Պերիանդրը Կորնթոսից և Պեյսիստրատուսը Աթենքից նույնիսկ անվանվեցին «»-ների շարքում: Բայց հիմնականում, հնագույն ավանդույթը պահպանել է բռնակալների փառասիրության, դաժանության և կամայականության ապացույցները: Հատկապես ուշագրավ օրինակ է Ֆալարիսը` Ակրագասի բռնակալը, ով ասում էին, որ որպես պատիժ մարդկանց խորովում էր պղնձե ցլի մեջ: Բռնակալները դաժանորեն վարվեցին ցեղային ազնվականության հետ՝ ոչնչացնելով նրա ամենաակտիվ առաջնորդներին՝ իշխանության համար պայքարում նրանց մրցակիցներին:

Բռնակալության վտանգը՝ անձնական իշխանության ռեժիմը, շուտով հասկացան հունական համայնքները, և նրանք ազատվեցին բռնակալներից։ Այնուամենայնիվ, բռնակալությունն ուներ մի կարևոր բան պատմական իմաստդա թուլացրեց արիստոկրատիան և դրանով իսկ դյուրացրեց դեմոսի պայքարը հետագա քաղաքական կյանքի և քաղաքականության սկզբունքների հաղթանակի համար։

5-րդ դարում մ.թ.ա ե., Ժողովրդավարության ծաղկման դարաշրջանում բռնակալության նկատմամբ վերաբերմունքը մ Հունական հասարակությունակնհայտ բացասական էր. Սակայն IV դարում մ.թ.ա. ե., սոցիալական նոր ցնցումների դարաշրջանում Հունաստանը ապրեց բռնակալության վերածնունդ, որը կոչվում է ուշ կամ ավելի երիտասարդ:

Բռնակալություն τυραννοκτόνοι
Հարմոդիոս ​​և Արիստոգեյտոն. Կարմիր գործվածքով սափորի նկարի հատված. Ատտիկա, մոտ 400 մ.թ.ա. ե.

Bridgeman Images/Fotodom

Բռնակալ-մարդասպաններ են կոչվել աթենացի Հարմոդիոսը և Արիստոգեյտոնը, ովքեր անձնական դժգոհությունից դրդված մ.թ.ա. 514թ. ե. ղեկավարել է դավադրություն՝ տապալելու Պեյսիստրատիդներին (բռնակալ Պեյսիստրատոսի որդիներին) Հիպիասին և Հիպարքոսին։ Նրանց հաջողվեց սպանել եղբայրներից միայն կրտսերին՝ Հիպարքոսին: Հարմոդիոսը անմիջապես մահացավ Պեյսիստրատիդների թիկնապահների ձեռքով, իսկ Արիստոգեյտոնը գերվեց, խոշտանգվեց և մահապատժի ենթարկվեց։

5-րդ դարում մ.թ.ա ե., Աթենքի ծաղկման շրջանում, երբ այնտեղ հատկապես ուժեղ էին հակաբռնապետական ​​տրամադրությունները, Հարմոդիոսն ու Արիստոգեյտոնը սկսեցին համարվել մեծագույն հերոսներ և առանձնահատուկ պատվով շրջապատեցին իրենց կերպարները։ Նրանց նվիրեցին քանդակագործ Անտենորի պատրաստած արձանները, իսկ նրանց ժառանգները տարբեր արտոնություններ ստացան պետությունից։ 480 թվականին մ.թ.ա. ե., հունա-պարսկական պատերազմների ժամանակ, երբ Աթենքը գրավվեց պարսից թագավոր Քսերքսեսի բանակի կողմից, Անտենորի արձանները տարվեցին Պարսկաստան։ Որոշ ժամանակ անց դրանց տեղում տեղադրվեցին նորերը՝ Կրիտիասի և Նեսիոտոսի գործերը, որոնք մեզ են հասել հռոմեական օրինակներով։ Ենթադրվում է, որ բռնակալ-մարտիկների արձանները ազդել են ճարտարապետ Բորիս Իոֆանին պատկանող «Բանվոր և կոլեկտիվ ֆերմայի աղջիկ» քանդակագործական խմբի գաղափարական ձևավորման վրա. այս քանդակը պատրաստվել է Վերա Մուխինայի կողմից 1937 թվականին Փարիզի Համաշխարհային ցուցահանդեսում խորհրդային տաղավարի համար։

Ողբերգություն τραγῳδία

«Ողբերգություն» բառը բաղկացած է երկու մասից՝ «այծ» (տրագոս) և «երգ» (օդ), ինչու -. Աթենքում այսպես էին կոչվում դրամատիկական բեմադրությունների ժանրը, որոնց միջև անցկացվում էին մրցույթներ այլ տոների ժամանակ։ Դիոնիսոսում անցկացված փառատոնին մասնակցում էին երեք ողբերգական բանաստեղծներ, որոնցից յուրաքանչյուրը պետք է ներկայացներ մեկ քառատողություն (երեք ողբերգություն և մեկ)՝ արդյունքում հանդիսատեսը երեք օրվա ընթացքում դիտեց ինը ողբերգություն։

Ողբերգությունների մեծ մասը մեզ չի հասել. հայտնի են միայն նրանց անունները և երբեմն մանր բեկորները: Պահպանվել է Էսքիլեսի յոթ ողբերգությունների ամբողջական տեքստը (ընդհանուր առմամբ գրել է դրանցից մոտ 60-ը), Սոֆոկլեսի յոթ ողբերգությունները (120-ից) և Եվրիպիդեսի տասնինը ողբերգությունները (90-ից)։ Բացի այս երեք ողբերգականներից, որոնք մտան դասական կանոն, մոտ 30 այլ բանաստեղծներ ողբերգություններ են հորինել Աթենքում 5-րդ դարում։

Սովորաբար քառագրության ողբերգությունները իմաստով փոխկապակցված էին։ Սյուժեների համար հիմք են ծառայել առասպելական անցյալի հերոսների պատմությունները, որոնցից ընտրվել են ամենացնցող դրվագները՝ կապված պատերազմի, արյունապղծության, մարդակերության, սպանության և դավաճանության հետ, որոնք հաճախ տեղի են ունենում նույն ընտանիքում. կինը սպանում է ամուսնուն։ , իսկ հետո սեփական որդին սպանում է նրան («Օրեստեյա» Էսքիլոս), որդին իմանում է, որ ամուսնացած է իր մոր հետ (Սոֆոկլեսի Էդիպուս Ռեքս), մայրը սպանում է իր երեխաներին՝ վրեժ լուծելու ամուսնու դավաճանության համար (Մեդեա՝ Եվրիպիդեսի)։ Բանաստեղծները փորձեր արեցին առասպելների հետ. նրանք ավելացրեցին նոր կերպարներ, փոխեցին սյուժեի գիծը, մտցրին իրենց ժամանակի աթենական հասարակությանը համապատասխան թեմաներ:

Բոլոր ողբերգությունները պարտադիր չափածո էին գրված։ Որոշ հատվածներ երգվում էին որպես մենակատար արիաներ կամ երգչախմբային երգչախմբային մասեր, ինչպես նաև կարող էին ուղեկցվել պարով։ Ողբերգության բեմում առավելագույն թիվը երեքն է։ Նրանցից յուրաքանչյուրը արտադրության ընթացքում մի քանի դեր է խաղացել, քանի որ դերասաններսովորաբար ավելի շատ էին:

Ֆալանս φάλαγξ
Ֆալանս. Ժամանակակից նկարազարդում

Wikimedia Commons

Ֆալանգը հին հունական հետևակի մարտական ​​կազմավորումն է, որը ծանր զինված հետևակայինների խիտ կազմավորում էր՝ հոպլիտներ մի քանի շարքերում (8-ից մինչև 25):

Հոպլիտները հին հունական միլիցիայի ամենակարևոր մասն էին: Հոպլիտների ռազմական տեխնիկայի (պանոպլիա) ամբողջական փաթեթը ներառում էր պարկուճ, սաղավարտ, ձագեր, կլոր վահան, նիզակ և սուր։ Հոպլիտները կռվում էին սերտ շարքերում։ Վահանը, որն իր ձեռքում պահում էր ֆալանգի յուրաքանչյուր մարտիկ, ծածկում էր նրա մարմնի ձախ և կողքին կանգնած մարտիկի աջ կողմը, այնպես որ հաջողության հասնելու ամենակարևոր պայմանը գործողությունների համակարգումն ու ամբողջականությունն էր։ phalanx. Նման մարտական ​​կազմավորման մեջ ամենախոցելին եզրերն էին, ուստի հեծելազորը դրվեց ֆալանգի թեւերի վրա։

Ենթադրվում է, որ ֆալանգը հայտնվել է Հունաստանում մ.թ.ա 7-րդ դարի առաջին կեսին: ե. VI-V դարերում մ.թ.ա. ե. Ֆալանգը հին հույների հիմնական մարտական ​​կազմավորումն էր: IV դարի կեսերին մ.թ.ա. ե. Մակեդոնիայի թագավոր Ֆիլիպ II-ը ստեղծեց հանրահայտ մակեդոնական ֆալանգը՝ դրան ավելացնելով որոշ նորամուծություններ՝ ավելացրեց համակարգում տողերի թիվը և ընդունեց երկար նիզակներ՝ սարիներ։ Նրա որդու՝ Ալեքսանդր Մակեդոնացու բանակի հաջողությունների շնորհիվ մակեդոնական ֆալանգը համարվում էր անպարտելի հարվածող ուժ։

փիլիսոփայական դպրոց σχολή

Ցանկացած աթենացի, ով հասել էր քսան տարեկան և ծառայել էր, կարող էր մասնակցել աթենական էքկլեսիայի աշխատանքներին, ներառյալ օրենքներ առաջարկելը և դրանք չեղյալ համարելը: Աթենքում ծաղկման ժամանակաշրջանում ազգային ժողովին ներկա լինելը, ինչպես նաև պետական ​​պաշտոնների կատարումը վճարովի էին. վճարի չափը տարբերվում էր, սակայն հայտնի է, որ Արիստոտելի ժամանակ այն հավասար էր նվազագույն օրավարձին։ Նրանք սովորաբար քվեարկում էին ձեռքի բարձրացումով կամ (ավելի հազվադեպ) հատուկ քարերով, իսկ օստրակիզմի դեպքում՝ բեկորներով։

Սկզբում Աթենքում ժողովրդական ժողովները անցկացվում էին մ.թ.ա. 5-րդ դարից։ ե. - Pnyx բլրի վրա, ագորայից 400 մետր հարավ-արևելք, և ինչ-որ տեղ մ.թ.ա. 300-ից հետո: ե. նրանց տեղափոխել են Դիոնիսոս։

էպիկական ἔπος

Խոսելով էպոսի մասին՝ առաջին հերթին վերհիշում ենք և-ի մասին «Իլիական» և «Ոդիսական» բանաստեղծությունները կամ Ապոլոնիոս Հռոդոսցի արգոնավորդների արշավանքի մասին պոեմը (Ք.ա. 3-րդ դար)։ Բայց հերոսական էպոսի հետ մեկտեղ կար նաև դիդակտիկ. Հույները սիրում էին օգտակար և տեղեկատվական բովանդակությամբ գրքերը հագցնել նույն վեհ բանաստեղծական ձևով։ Հեսիոդոսը գրել է բանաստեղծություն գյուղացիական տնտեսության վարման մասին («Աշխատանքներ և օրեր», մ.թ.ա. VII դ.), Արատն իր աշխատությունը նվիրել է աստղագիտությանը («Երևույթներ», մ.թ.ա. III դ.), Նիկանդերը գրել է թույների մասին (մ.թ.ա. II դ.) և. Օպիան - որսի և ձկնորսության մասին (մ.թ. II-III դդ.): Այս ստեղծագործություններում խստորեն պահպանվում էին «Իլիականը» և «Ոդիսականը»՝ հեքսամետրը, և կային հոմերոսյան բանաստեղծական լեզվի նշաններ, թեև դրանց հեղինակներից մի քանիսը Հոմերոսից հեռու են հազարամյակից։

էփեբե ἔφηβος
Եփեբեն որսորդական նիզակով. Հռոմեական ռելիեֆ. Մոտ 180 թ. ե.

Bridgeman Images/Fotodom

305 թվականից հետո մ.թ.ա. ե. էֆեբիայի ինստիտուտը վերափոխվեց. ծառայությունն այլևս պարտադիր չէր, և դրա ժամկետը կրճատվեց մինչև մեկ տարի։ Այժմ եփեբների թիվը ներառում էր հիմնականում ազնվական և հարուստ երիտասարդներ։

Կատակ - Ռուսերեն բառ, առաջացել է հունարեն բառից ανέκδοτος (հունարեն anekdotos-ից՝ չհրապարակված): Անեկդոտներն ի սկզբանե եղել են բանավոր, դրանք սրամիտ պատմություն էին առօրյա խնդիրների և ընթացիկ քաղաքական իրադարձությունների մասին, հաճախ՝ անպարկեշտ, անպարկեշտ բովանդակությամբ, հետևաբար հրապարակման կամ հրապարակման ենթակա չէին։ Ռուսերեն բառ մի նեկդոտգալիս է հունարեն բառից ανέκδοτος (չհրապարակված, չհրապարակված), քանի որ անեկդոտները անպարկեշտ խոսքեր են պարունակում, թույլ չեն տվել դրանք հրապարակել։

Ադամանդ - հաղթանակի և ուժի քար, նրա անունը գալիս է հունարեն «ադամաս» - անխորտակելի

Galaxy- (հունարենից γάλα [gala] – կաթ, γάλακτος (սեռական դեպք)
ԿԱԹԻՆ ՈՒՂԻ, ԳԱԼԱՔՍԻԱ - (հունարենից - կաթնագույն) ամբողջ աստղազարդ երկինքը հատող թեթև շերտի մշտական ​​երևույթ, որը տեսանելի է մութ անլուսին գիշերըերկինք (թափած կաթի նմանության պատճառով):
Գալակտիկայի հայեցակարգի ծագումը կապված է Հերկուլեսի ծննդյան առասպելի հետ: Հին հունական մեծ հերոս Հերկուլեսը Զևսի և մահկանացու կնոջ՝ Միկենայի թագավորի դուստր Ալկմենեի որդին էր։ Ինչպես են նկարագրվում այն ​​ժամանակվա իրադարձությունները. քանի որ Հերկուլեսը ծնվել է մահկանացուից, նա զուրկ է աստվածությունից, և Զևսը նրան գաղտնի դնում է քնած Հերայի կրծքի տակ։ Նա արթնանում է, հրում է Հերկուլեսին, կաթի մի մասը թափվում է, և այն, ինչ հույներն անվանում էին «kyklos galaxias» [գր. γαλαξίας (κύκλος)] - ռուսերեն կաթնային ճանապարհ։Գալակտիկայի մեր հայեցակարգը հենց այս կաթից է, որը թափվել է մի ժամանակ, երբ Զևսը փորձել է կերակրել Հերկուլեսին:

Քերականություն. Քերականություն (քերականություն) բառը - (հունարեն grammatike, քերականական տառից, ուղղագրություն), անգլերեն է մտել ֆրանսերենից (grammaire), ի վերջո, միջանկյալ հղումների միջոցով բարձրանալով հին հունարեն γράμμα (անվանված ներդիր), γράμματος: (ծն. Պադ.) տառ, ստուգաբանորեն – (մի բան) խզբզված։

Մարմնամարզություն- (հունական gymnos-ից մերկ): Հին Հունաստանում երկար ժամանակ մարզիկները մրցում էին նույն թեթեւ անձրեւանոցներով։ Մի օր մրցույթի հաղթողներից մեկը վազելիս կորցրեց անձրեւանոցը, եւ բոլորը որոշեցին, որ նրա համար ավելի հեշտ է վազել առանց անձրեւանոցի։ Այդ ժամանակվանից մրցույթի բոլոր մասնակիցները սկսեցին մերկ ասպարեզ դուրս գալ։ Հունարեն՝ մերկ «γυμνός». Այստեղից էլ առաջացել է «մարմնամարզություն» բառը, որը հին ժամանակներում ներառում էր բոլոր տեսակի ֆիզիկական վարժությունները։

ԵվԴԻՈՏ- - բառի ծագումը.
Անգլերեն բառ «ապուշ»և ռուս "ապուշ"ծագել է հին հունարեն բառից "ιδιώτης" .
Հունարեն «ιδιώτης» բառը գալիս է «ίδιος» (ես) բառից և «ώτης» վերջավորությունից։
Հին հունարենից «ιδιώτης» բառը մտել է լատիներեն «idiota»՝ «անվարժ, տգետ մարդ»: Նույն իմաստով այն սկզբնապես օգտագործվել է անգլերենում (ապուշ), այնուհետև ամրագրվել է «թուլամիտ» իմաստով, ինչպես ռուսերենում։

ՀԻՍՏԵՐԻԱ -ծագում
ՀԻՍՏԵՐԻԱ-(հունարեն υστέρα (Hysteria) արգանդից)
1. Դուք երբևէ հոգնածության կամ սթրեսի զգացե՞լ եք:
2. Դժվա՞ր եք քնել:
3. Դուք տառապու՞մ եք փքվածությունից։
4. Ձեզ քիչ է հետաքրքրում սնունդը կամ սեքսը:
5. Սեքսի մեծ ցանկություն ունե՞ք։
6. Հաճա՞խ եք հայտնվում շփոթեցնող իրավիճակներում:
Եթե ​​հարցվողներից որևէ մեկը այո է պատասխանել այս հարցերից մեկին և կին է, ապա համարվում է, որ նա տառապում է հիստերիայով և պետք է նրան տեղավորել: հոգեբուժական կլինիկա. Զարմանալիորեն վերը նշվածը տեղի է ունեցել 19-րդ դարում։ Հյուսիսային Եվրոպայի երկրներում։
Հունարենում «υστέρα» բառը նշանակում է արգանդ։ Սահմանում հիստերիա(υστερία) որպես հիվանդություն առաջին անգամ տրվել է Ֆրեյդի կողմից որպես անկայուն կամ խնդրահարույց էրոտիկ գրավչության ախտանիշ: Բնականաբար, սա կանանց ամենահաճախակի «հիվանդությունն» էր։ «Հիստերիկ» կանայք դիմել են հատուկ բժշկի. Բժշկի յուրաքանչյուր այցելությունից և որպես թերապիա մերսումից հետո կանայք հեռանում էին թեթևացած, էյֆորիայի մեջ՝ վերջնականապես ազատվելով «հիվանդությունից»։ Այդ տարիներին այս «հիվանդությամբ» տառապող կանանց հիստերիկ էին համարում։ Չափազանց սեռական ցանկություն ունեցող կանանց վերաբերվել են անվստահությամբ ու վախով, նրանց խարանել են։ Բայց այսօր այս «հիստերիա» բառը ոչ մի կապ չունի սեռական ցանկության հետ, այլ հավասարապես օգտագործվում է հոգեկան ու մարմնական պաթոլոգիաներով տառապող թե՛ կանանց, թե՛ տղամարդկանց նկատմամբ։
Այսպիսով, խոսքը «հիստերիա»գալիս է հունարեն «hystera» բառից, որը նշանակում է արգանդ։

Կարոտ հունարեն νοσταλγία բառից (նոստալգիա< νόστος վերադարձ տուն + άλγος տառապանք, ցավ. Ցավոտ կարոտի զգացում.

Խոսք " Խորհրդանիշ"գալիս է հունարեն բառից σύμβολο (խորհրդանիշ), ինչ է նշանակում «պայմանական լեզու»:, խորհրդանիշ ինչի համար հասկացություններ, գաղափարներ. Խորհրդանիշը փոխաբերական իմաստ է պարունակում, այն պարունակում է որոշակի գաղտնիք, ակնարկ, որը թույլ է տալիս միայն կռահել, թե ինչ է նշանակում, ինչ է ուզում ասել հեղինակը (գրականության մեջ):

ԵՎԹԱՆԱԶԻԱ - ευθανασία (հունարեն- հեշտ մահ):
Ըստ ստուգաբանության՝ բառը էվթանազիա նշանակում է հեշտ, առանց ցավի մահ: Բառը բաղկացած է «ευ» նախածանցից, որը նշանակում է «լավ, լույս» և «θάνατος» բառից, որը նշանակում է «մահ», սկզբնապես հունարեն բառը։ ευθανασία (էվթանազիա) նշանակում էր փառահեղ, գեղեցիկ, հանգիստ մահ: Այսօր, պահպանելով իր սկզբնական նշանակությունը, այս բառն օգտագործվում է նաև որպես բժշկական տերմին: էվթանազիա(հիվանդության վերջին փուլում գտնվող անհույս հիվանդ մարդկանց միտումնավոր արագացնող մահը կամ ցավազրկող կարեկից սպանությունը):
Հեշտ և երջանիկ մահվան (էվթանազիայի) օրինակ է Դիագորասի դեպքը Հին Հունաստանից, հայտնի մարզիկ, ծնունդով Ռոդոս կղզուց, ով ապրել է մ.թ.ա. նրա որդիները նույնպես հայտնի մարզիկներ էին և նույն օրը դարձան հաղթողներ տարբեր տեսակներօլիմպիական խաղերի մրցումներին։ Նրանց հայրը, հայտնի և արդեն ալեհեր մարզիկը, պարփակված ուրախության, հպարտության և գոհունակության զգացումով իր որդիների հաջողությունների համար, արցունքներ էր թափում, իսկ որդիները, նրան ուսերի վրա բարձրացնելով, պտտվում էին մարզադաշտի շուրջը բացականչություններով. ժողովուրդը. «Մեռիր հիմա, Դիագորաս, ինչ ա լավագույն պահըմահվան համար դեռ կարո՞ղ ես սպասել: Դուք չեք կարող դառնալ օլիմպիական աստված: Եվ, իրոք, երեցը մահացավ հուզմունքից և ուրախությունից։

Էներգիա, ինչպես սովորում ենք բառարաններից, սա ընդհանուր քանակական միջոց է տարբեր ձևերնյութի շարժումը. Իսկ բառը հունական ծագում ունի։ Հունարենում էներգիա (ενέργεια) բառը մի քանի իմաստ ունի. Կազմված է εν - «ներս» նախածանցից և εργο՝ «աշխատանք, աշխատանք» բառից։ Այսօր դա նշանակում է նախ՝ աշխատանք, գործողություն, ջանք, գործունեություն, օրինակ՝ φιλική ενέργεια - ընկերական արարք, թշնամական ενέργεια - թշնամական գործողություն, επιθετική ενέργεια - հարձակողական գործողություն։
Երկրորդ՝ նշանակում է գործել, գործել, օրինակ՝ τρομοκρικτική ενέργεια -ահաբեկչական գործողություն, և երրորդ՝ ֆիզիկական տերմինի էներգիան, օրինակ՝ θετική ενέργεια - դրական էներգիա, δυναμική ενέργεια - պոտենցիալ էներգիա, ατομική ενέργεια - միջուկային էներգիա, πυρινική ενέργεια - միջուկային էներգիա. Այս բառը հանդիպում է նաև բառակապակցություններում՝ էներգիայի վերականգնվող աղբյուրներ - ανανεώσιμες πηγές, θέτω σε ενέργεια - գործողության մեջ դնել, ενεργοιήση- սկսել ինչ-որ բանի աշխատանքը, ενεργός - ակտիվ, ակտիվ, ενεν, εν, εν, աշխատող և այլն: .

Սնունդ

Սկզբից վերցնենք մեր հայրենի բանջարեղենը, որի մեջ առաջին հայացքից էկզոտիկ ոչինչ չկա։ Մենք դրանք ուտում ենք մեր ամբողջ կյանքում և չենք էլ մտածում, թե որտեղից են նրանք եկել։

Օրինակ՝ վարունգ։ Նրա անունը ծագել է հունարեն «άγουρος» բառից, որն առաջացել է «ἄωρος» բառից, որը նշանակում է «անհաս»։ Եվ բոլորը, քանի որ վարունգը ուտում են չհասած (կանաչ) տեսքով:

Ճակնդեղ անվանումը փոխառվել է հին հունարեն «σεῦκλον» (որպես տարբերակներ «σεῦτλον», «τεῦτλον» տարբեր բարբառներում)։ Հին հույները, ի դեպ, իսկապես գնահատում էին այս բանջարեղենն իր օգտակար հատկությունների համար։

Մեկ այլ օրինակ է քացախը: Երբ այն սկսեց արտադրվել Ռուսաստանում, այն իրականում հաստատված չէր, բայց հայտնի է, որ դրա անվանումը գալիս է հունարեն «ὄξος» բառից։ Ժամանակակից հունարենում քացախը կոչվում է «ξύδι», իսկ «οξύ»-ն թթու է։

Նրբաբլիթ բառը առաջացել է «ἐλάδιον»-ից, որն, իր հերթին, առաջացել է «έλαιον»-ից։ Այն թարգմանվում է որպես « ձիթապտղի ձեթ», «մի քիչ ձեթ». Զարմանալի չէ՝ հաշվի առնելով այս ուտեստի պատրաստման եղանակը։

Կենցաղային իրեր

Հիմա անդրադառնանք առօրյա կյանքում մեզ շրջապատող (կամ ժամանակին շրջապատած) առարկաների անուններին:

Օրինակ՝ Թերեմը։ Կարծես թե՝ այստեղ հենց մերն է՝ ռուսերեն։ Բայց ոչ, դա գալիս է հին հունարեն «τέρεμνον» (τέραμνον) բառից, որը նշանակում է «տուն, կացարան»:

Կամ Լոհան: Առաջին հայացքից թվում է, որ սա ամենևին էլ փոխառություն չէ։ Բայց իրականում դա գալիս է հունարեն «λεκάνη» - «ավազան, լոգարան»:

Նույնը վերաբերում է այնպիսի առարկայի անվանմանը, ինչպիսին է մահճակալը, որը ձևավորվել է «κρεβάτι»-ից (κράββατος) - կարծես թե, չէ՞: Դա նաեւ բոլորովին այլ բառ է հիշեցնում` արյուն: Թեեւ ստուգաբանության առումով նրանք ոչ մի ընդհանուր բան չունեն։

Բայց «լամպ» անունը երկար ճանապարհ է անցել։ Հին հունարենից (λαμπάς - «լամպ, ճրագ, ջահ») այն եկել է լատիներեն (lamrada), այնտեղից, իր հերթին, գերմաներեն և ֆրանս(լամպ): Իսկ ռուսները, «պատուհան կտրելով» դեպի Եվրոպա, պարտքով վերցրեցին ու յուրովի փոխեցին։

Ահա ևս մի քանի օրինակ՝ լապտեր, որը առաջացել է «φανάρι»-ից (առաջացել է φανός - «լամպ, լույս, ջահ» բառից), նավ՝ հին հունարեն «κάραβος» (ի սկզբանե դա նշանակում էր խեցգետին։ Հունարեն «καράβι» բառից։ և ռուսական «նավ»):

Այլ խոսքեր

Սա դեռ ամենը չէ: Վերցրեք «կոկորդիլոս» բառը: Այն նաև հունական ծագում ունի (κροκόδειλος), իսկ լատիներեն «կոկորդիլոս», որից առաջացել են անգլերեն, գերմաներեն և այլ լեզուների համարժեքները, ոչ այլ ինչ է, քան փոխառություն։

Նույնքան հետաքրքիր օրինակ է վիշապը։ Առաջին հայացքից թվում է, թե սա լատիներեն բառ է։ Այո, կա - dracō , -ōnis: Բայց սա նաև փոխառություն է։ Ռուսերեն այն առաջին անգամ հայտնվել է Մաքսիմ Հույն վանականի թարգմանություններում (Մաքսիմ հունարեն - Μάξιμος ο Γραικός - հույն վանական, գրող և թարգմանիչ, ով ապրել է 16-րդ դարում: 1518 թվականից ապրել է Ռուսաստանում, որտեղ նրան հրավիրել են. Մեծ Դքսհունարեն գրքերի և ձեռագրերի թարգմանության համար):

Վիշապը հունարենում «δράκων, δράκος» է, և այս անունը ծագել է հին հունարեն «δέρκομαι» (ավելի ճիշտ՝ դրա ձևերից մեկից՝ δρακεῖν), որը թարգմանվում է որպես «պարզ տեսնել»։

Ահա ևս երկու բառ, որոնք ռուսերեն են մտել հունարենից լատիներեն.

• «echo» գերմաներենի (Echo) և լատիներենի (ēσhō) միջոցով «ηχώ» - echo, echo;
• «զոնա» ֆրանսերենի (zone) և լատիներենի (zōnа) միջոցով «ζώνη» - գոտի, գոտի:

«Հերոս» բառը եկել է նաև ֆրանսերենի միջոցով՝ հին հունարեն «ἥρως» - հերոս, մարտիկ: Ժամանակակից ուղղագրություն «ήρωας».

Տեսնում եք, ռուսերենում շատ ավելի շատ հունարեն բառեր կան, քան թվում է: Այս հոդվածում ներկայացված բառապաշարը դրանց միայն մի փոքր մասն է։

Եվ որքա՜ն հետքեր են թողել հին Հունաստանի առասպելները մեր լեզվում։ Վերցրեք «խուճապ» բառը: Այն գալիս է Պան (Πά̄ν) - հունական անտառի աստված անունից: Նա կարող էր կենսուրախ լինել, բայց կարող էր այնպիսի սարսափ ուղարկել մարդուն (և նույնիսկ մի ամբողջ բանակի), որ նա սկսեց վազել առանց հետ նայելու։ Այսպես առաջացավ «խուճապային վախ» արտահայտությունը։

Եվ այսօր մենք այնքան հաճախ ենք հանդիպում և, բնականաբար, օգտագործում հին հունական առասպելներից բերված արտահայտություններ (երբեմն նույնիսկ ամբողջությամբ չհասկանալով դրանց իմաստը): Բայց նրանց մասին՝ մեկ այլ անգամ։

Միխայիլ Վասիլևիչ Լոմոնոսովն իր «Եկեղեցու սլավոնական գրքերի ընթերցանության օգուտների մասին» գրքում գրել է, որ եկեղեցական սլավոնական լեզուն «բնույթով հարուստ է ... նույնիսկ ավելի հարստացված հունարենից»: Սլավոնական լեզվում մենք գտնում ենք «հունական առատությունը և այնտեղից մենք բազմապատկում ենք ռուսերեն բառի գոհունակությունը, որը մեծ է իր բարգավաճմամբ և նման է հունական գեղեցկությունների ընդունմանը սլովեներենի միջոցով ...»:

Փորձեք կարդալ հունարենով գրված բառերը.

Ինչի՞ մասին են նրանք հիշեցնում։ Իհարկե, դուք հեշտությամբ ճանաչեցիք նրանց ծանոթ բառերը.
ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆ, ՆՈՏԵՏՐՔ, ԿԱՏԱԼՈԳ, ԾՐԱԳԻՐ, ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ, ՄԵՏԱՖՈՐ, ՊԱՐՏԱԴՐՈՒԹՅՈՒՆ, Ժամանակագրություն, ՏԵՂԱԴՐՈՒԹՅՈՒՆ, ԼԱՄՊ։

Այս հանգամանքը զարմանքի է արժանի՝ ռուսերեն ու հունարեն շատ տառեր ու բառեր ուղղագրությամբ շատ նման են։ Ինչպե՞ս բացատրել նման երեւույթը։

Նախ այն փաստը, որ մեր սլավոնական այբուբենը հիմնված է հունական այբուբենի վրա։ Երկրորդ, ռուսերենում շատ բառեր հունական ծագում ունեն։ Սակայն մենք այնքան ենք սովորել նրանց, որ չենք նկատում նրանց արտասահմանյան տեսքը։ Ուշադրություն դարձրեք, օրինակ, բառերին. նոթատետր, ուսուցիչ, դպրոց, Աստվածաշունչ, Ավետարան, հրեշտակ, առաքյալ, սրբապատկեր, պրոֆորա, կատալոգ, անթոլոգիա, ընթերցող, այբուբեն, դարաշրջան, արձագանք, հերոս, քաղաքականություն, երկխոսություն, հնաբանություն, ձևաբանություն, շարահյուսություն, հնչյունաբանություն, քերականություն, թվաբանություն, մաթեմատիկա, ֆանտազիա . Այս բոլոր բառերը փոխառված են հունարենից։

հայտնի է տարբեր ճանապարհներփոխառության բառեր. ուղղակի փոխառությունև հետագծում.

Հունարեն բառերի ուղղակի փոխառություն

Դպրոցական բառապաշարից

Հաշվի առեք բառերը. տետր, դպրոց, ուսուցիչոր մեզ հասել է հունարենից։ Նրանցից յուրաքանչյուրն ունի իր պատմությունը:

Հին ռուսերենում բառը տետրհայտնի է 11-րդ դարից։ Հին Ռուսաստանում, մի խոսքով տետրդպիրները կանչեցին մագաղաթի չորս թերթ՝ կարված իրար, որոնցից հետո մի գիրք ստացվեց։ Հետաքրքիր է, որ բառը տետրբխում է հունարենից [tetradion], որն ուներ նմանատիպ արժեք

ոչ, չնայած ավելի հին ժամանակներում այս բառը պարզապես նշանակում էր չորս. Դա կարող է լինել չորս մարտիկ, չորս ձի և այլն:

Հետաքրքիր է հունարենից դպրոց բառի պատմությունը։ [շոլի]: Դրա սկզբնական իմաստն է «հանգստի, ազատ ժամանակ, հանգիստ» և նույնիսկ «պարապություն, անգործություն»: Հին հույն փիլիսոփա Պլատոնն այն օգտագործեց մի փոքր այլ իմաստով ՝ «հանգստի գործունեություն, սովորած խոսակցություն»: Իսկ ավելի ուշ Պլուտարքոսը օգտագործեց բառը. իմաստով՝ «վերապատրաստման նիստ, վարժություն, դասախոսություն, փիլիսոփաների դպրոց»։ Ենթադրվում է, որ այս բառը ռուսերեն է մտել լեհերենից, իսկ լեհերենը, իր հերթին, այն փոխառել է լատիներենից:

Ուսուցիչ բառը (ից [pedagogos]) բառացիորեն նշանակում է * դպրոցավար»: Հին Հունաստանում այն ​​ի սկզբանե կոչվում էր «ստրուկ, ով ուղեկցում էր տղային դպրոց և հետ», ավելի ուշ ՝ «դաստիարակ, դաստիարակ *:

Ի՞նչ է Աստվածաշունչը:

Դուք բոլորդ գիտեք բառը Աստվածաշունչը.Այն հիմնված է հուն [vivlion] կամ դասական ընթերցմամբ [biblion]: Ռուսերեն թարգմանված այս բառը նշանակում է «գիրք»: Աստվածաշունչը գրվում էր տարբեր մարդիկդարեր շարունակ և հասել է մեզ՝ շնորհիվ այն բանի, որ Եկեղեցին խնամքով պահպանել է այն: Աստվածաշունչը պարունակում է 77 գիրք, որոնցից չորսը կոչվում են Ավետարաններ.

Խոսք Ավետարանգալիս է հունարենից [evangelion], որը հունարեն նշանակում է «բարի, ուրախ լուր»։ Խոսակցական հունարենում բառը Քրիստոսի ծնունդից մի քանի դար առաջ նշանակում էր «մի բարի սուրհանդակի ստացած նվեր, որը ժողովրդին հայտարարեց հաղթանակի կամ մահից ազատվելու մասին»: Նույն բառը հետագայում կոչվեց «զոհաբերություն, որը հույները արեցին հաղթանակի լուրը ստանալու կապակցությամբ»։ Եվ հետո մի խոսքով ուրախ լուրն ինքնին սկսեց կոչվել՝ «անսպասելի լուր փրկության, հաղթանակի, փրկության մասին»։

Ավետարանկոչվում են գրքեր, որոնցում ներկայացված են առաքյալների վկայությունները Հիսուս Քրիստոսի կյանքի և ուսմունքների, Նրա Հարության, մահվան դեմ հաղթանակի մասին։

Եկեղեցական բառապաշարից

Խոսք հրեշտակ(հունարենից [angelos]) - նշանակում է «պատգամաբեր» և նույն արմատն է Ավետարան, ա առաքյալնշանակում է «պատգամաբեր», հունարենում այս բառը կունենա հետևյալ տեսքը. [apostolos]:

Հունարեն [icon] բառը թարգմանվում է շատ գեղեցիկ «պատկեր» բառով։ Այստեղից էլ մեր խոսքը պատկերակը։

Եղե՞լ եք եկեղեցում և գիտե՞ք, թե դա ինչ է պրոֆորա? Սա կլորաձև փոքրիկ հաց է, որը հատուկ թխված է եկեղեցական ծառայության համար։

Նրա անունը գալիս է հունարեն բառից [prosphora], որը նշանակում է «առաջարկ»։ Ինչու՞ «առաջարկել»: Հին եկեղեցում քրիստոնյաները իրենց հետ բերում էին այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ էր պաշտամունքի համար, ներառյալ հացը: Թերևս այն այլ ձևի էր, բայց կոչվում էր նաև պրոֆորա։ Զարմանալի է, թե ինչպես բառերը կարող են պահել մի ամբողջ պատմություն:

Հետագծող բառեր

Մինչ այժմ դիտարկված բոլոր բառերը փոխառված են անմիջապես հունարենից։ Այնուամենայնիվ, կա փոխառության այլ եղանակ՝ հետագծում,

Հետագծումը բառի մորֆեմիկ թարգմանությունն է այլ լեզվով (այսինքն՝ նախածանցի, արմատի, վերջածանցի, վերջավորության հաջորդական թարգմանություն)։ Այս մոդելի համաձայն կազմված բառերը կոչվում են «հետագծող թուղթ»։

«Կալկի»-ն երկարմատ և բազմարմատ բառերի ճնշող մեծամասնությունն է։ Դրանք ներառում են արմատով բառեր լավ: լավխեղդում, լավպատկեր, լավպատիվ, լավձուլվածք, լավմիտք, լավպահք, լավձայն, լավզայրացած, լավբուռն, լավգործել, լավմանրամասն, լավնվեր. Օրինակ:

[ef] [խելագար] [ia]
լավ - հոգի - այսինքն

[ef] [ֆոն] [ia]
լավ - ձայն - այսինքն

Մեկ այլ օրինակ է բառը անտարբերորի պատմությունը շատ հետաքրքիր է. Հունարեն բառն էր [իզոպսիխոզ]: Հին հույներն այն օգտագործել են «հոգով նույն, միաձայն» իմաստով։ Հին սլավոնական լեզվով դրանից պատրաստվել է «հետագծող թուղթ», որը պահպանվել է ռուսերեն գրական լեզվով.

Հավասար (o) - ցնցուղ - ny

եւ երկար ժամանակ բառը գործածվել է «համախոհ, համախոհ» իմաստով։ Ա.Պ. Չեխովն օգտագործեց բառը անտարբեր«հավասարաչափ հոգեվիճակի պահպանում, անխռովություն» իմաստով։ Այս բառի ժամանակակից ըմբռնումը` «անտարբեր, անտարբեր», ցույց է տալիս մեզ, թե որքան ենք մենք հեռացել դրա սկզբնական իմաստից:

«Կալկին» իսկապես ռուսաց լեզվի գանձարան է և մեզ հնարավորություն է տալիս զգալ «հունական մտածողության տարրը»։ Ահա այս ամենաբանաստեղծական բառերի փոքրիկ ցանկը՝ երկայնամտություն, հրաշագործ, անարծաթ, տարեգրություն, նկարչություն, խիղճ, գիտակցություն, կասկած, կենարար, անանուն, հրաշագործ:

Կրկնակի փոխառություն

Հետաքրքիր է նշել, որ որոշ հունարեն բառեր փոխառվել են երկու անգամ՝ «հետքի թղթի» տեսքով և ուղղակիորեն։ Օրինակներով անդրադառնանք հին աշխարհի պատմության բառերին։ Դուք գիտեք, որ Միջագետքն ու Միջագետքը մեկ են

այլև նույն հին անվանումը Տիգրիս և Եփրատ գետերի միջև ընկած շրջանի համար։ Բայց երբևէ մտածե՞լ եք այս անունների փոխհարաբերությունների մասին: Միջխոսական- սա հունարենից «հետագծող թուղթ է»: [meso-potamya]: [mesos] - «միջին, որը գտնվում է մեջտեղում»; [potambs] - «գետ»: Այսպիսով բառը Միջագետքուղղակի փոխառություն է, և Միջագետք- սա «հետքի թուղթ է»:

Ռուսերենում կրկնակի փոխառության նման բազմաթիվ օրինակներ կան.

Մետամորֆոզների մասին

Գիտե՞ք ինչ խոսքեր մեքենա, մեխանիկա, վիթխարի, մեքենայությունըստ իրենց հունարեն սկզբնաղբյուրի նույն արմատն են. Դրանք հիմնված են հունարեն բառի վրա [միհանի] (կամ [makhana]) իմաստներով՝ «գեղարվեստական, խորամանկ; գործիք, մեքենա (օրինակ՝ պաշարում); միջոց»։ Ինչպես տեսնում եք, հունարեն բառի բնօրինակ իմաստների շրջանակը շատ լայն. Բացի այդ, հունարենից դեպի մեզ նրա ճանապարհն անցել է տարբեր լեզուներով։ Ներառելով յուրաքանչյուր լեզվի առանձնահատկությունները՝ այս բառը ենթարկվել է տարբեր «փոխակերպումների*, կամ, ինչպես կասեին հույները. կերպարանափոխություն([մետամորֆոզ]): Արդյունքում մենք ունենք բառեր, որոնք այնքան տարբեր են իմաստով:

Անունների մասին

Փոխառված բառերի շատ հետաքրքիր տարածքը հունական ծագման անուններն են: Մկրտության հետ մեկտեղ Ռուսաստանը ժառանգեց հույն սրբերի անունները. Ալեքսանդր(նշանակում է «ժողովրդի պաշտպան») Ալեքսեյ(«պաշտպան»), Իրինա(«աշխարհ»), Եվգենի(«ազնվական»), Քսենյա(«օտար, օտար»), Նիկոլաս(«հաղթող ժողովուրդ»), Գալինա(«լռություն, հանգստություն»), Եկատերինա(«միշտ մաքուր*») և շատ ուրիշներ։Այս թեման, իհարկե, հատուկ ուշադրություն է պահանջում։

Հունարեն արմատների օգտագործումը բառակազմության մեջ

Անմիջապես կամ հետագծով փոխառված հունարեն բառերը կոչվում են հունականություն. Ռուսերենում դրանցից պետք է տարբերել բառերը, որոնց ձևավորման համար օգտագործվում են հունական արմատներ։ Սրանք նոր բառեր են, որոնք հունարենում չեն եղել։ Նման բառերը շատ են, օրինակ. լուսանկարչություն, կլինիկա, հեռագիր, մանրադիտակ, հեռախոս. Խոսք լուսանկարԲառացի նշանակում է «թեթև գիր»։ Այն ստեղծվել է Անգլիայում 19-րդ դարի սկզբին՝ հունարեն բառերի հիման վրա. [grapho] - «գրում եմ, պատկերում» և [fos], ցեղում: գործ [լուսանկարներ] - «լույս»:

Դիտարկենք ևս մեկ բառ. պոլիկլինիկա. Առաջացել է 19-րդ դարի երկրորդ կեսին հունարեն [polis] - «քաղաք» և [սեպ-

ki] - «բժշկություն, անկողնուն գամված հիվանդի խնամում *։ Սկզբում պոլիկլինիկա բառն օգտագործվում էր միայն» քաղաքային բժշկական հաստատություն * իմաստով։ Հետագայում այս բառը հունարեն [polis] - «շատ» բառի հետ իր առաջին մասի սերտաճման պատճառով մի փոքր այլ իմաստ ստացավ՝ «բազմաթիվ մասնագիտությունների բժշկական հաստատություն», որը մենք այժմ օգտագործում ենք։

Նույն սկզբունքով են ձևավորվում բազմաթիվ գիտական ​​տերմիններ։ Այսպիսով, գիտությունների անվանումների մեծ մասը բաղադրիչով բաղադրյալ բառեր են -գրաֆիա և -լոգիա:Այս բաղադրիչները ձևավորվում են համապատասխանաբար [grapho] - «գրում եմ» [logos] - «ուսուցում»:

Օրինակ: աշխարհագրություն, գեղագրություն, ուղղագրություն; կենսաբանություն, ձևաբանություն, հոգեբանություն, երկրաբանություն.

Ստորև բերված են մի քանի հարցեր և «ակնարկներ», որոնք կարող եք առաջարկել երեխաներին ինքնուրույն աշխատանքի համար:

Հարցեր անկախ աշխատանքի համար

1. Ճի՞շտ է ասել. միաձույլիցքար»

2. Ի՞նչ է նշանակում «հանդիպել շքեղություն», կամ ինչ է նշանակում բառը շքեղ?

3. Ինչ է « դրակոնյանմիջոցներ»

4. Ինչպիսի՞ մարդ կարելի է անվանել հակիրճ, կամ ինչ է հակիրճություն?

5. Ի՞նչ է նշանակում «դարձնել քո տիզ»?

6. Ի՞նչ է նշանակում «ենթարկվել օստրակիզմ»?

7. Ի՞նչ է դա նշանակում էպիստոլյարստեղծագործական կամ էպիստոլյարժառանգություն?

8. Ինչ է տաղանդ? Իսկ ի՞նչ է նշանակում «թաղել տաղանդգետնի մեջ».

Ակնարկներ

1. Ածական միաձույլգալիս է հունարեն բառից [monoli-os], որը նշանակում է «փորագրված մեկ քարից»՝ [monos] - «մեկ», [lios] - «քար»:

2. Պոմպ բառը գալիս է հունարենից [pompi] - «հաղթական, հանդիսավոր երթ»:

3. «Մեղավոր» արտահայտություններ դրակոնյան միջոցներԱթենքի տիրակալներից է անուն [Վիշապը]: Աթենքում իշխել է մ.թ.ա 7-րդ դարի սկզբին։ եւ եղել է սեփականության մասին օրենքների նախաձեռնողը։ Օրենքները խիստ էին ու խստորեն պատժում ցանկացած խախտում։ Հաճախ, ընկնելով պարտքային գերության մեջ, ֆերմերները ստրկության էին վաճառվում Ատտիկայից դուրս:

4. Փոխառված լակոնիզմ բառի սկզբնաղբյուրը հունարենն է [laconismos] բայից [laconiso] - «Ես ընդօրինակում եմ լակեդեմոնացիներին, հետևում եմ լակոնյան սովորույթներին, արտահայտվում եմ հակիրճ, հակիրճ»: Ովքե՞ր են Լակեդեմոնացիները։ սպարտացիներ. Երևի գիտեք, որ նրանք աչքի էին ընկնում վարքագծի պարզությամբ, խոսքի հակիրճությամբ (պետք է ավելացնել նաև՝ քաջություն և մարտունակություն, բայց այստեղ խոսքը չէ)։ Այս թեմայով մի քանի պատմություններ են պահպանվել։ Օրինակ, մի անգամ Մակեդոնիայի թագավորը սպառնացել է պատերազմել սպարտացիների դեմ և սկսել թվարկել, թե ինչ կանի նրանց հետ, եթե գա՝ ջնջել նրանց երկրի երեսից, նրանց երեխաներին ու կանանց ստրկության տանել և այլն։ Սպարտացիները սրան պատասխանեցին մեկ բառով՝ «եթե»։

5. Այս արտահայտությունը մենք պարտական ​​ենք ավետարանի պատմությանը: Այնտեղ ապրում էր մի աղքատ այրի։ Եվ նա իր վերջին երկու մետաղադրամները բերեց Երուսաղեմի տաճար՝ որպես զոհ Աստծուն։ Սրանք ամենափոքր պղնձե մետաղադրամներն էին. այդպիսի մետաղադրամներից մեկը կոչվել է հույների կողմից [լապտոն]: Քրիստոսը, ով նկատեց դա, ասաց, որ ինքն է ամենաշատը դնում (ավելի շատ, քան նրանք, ովքեր շատ են գանձում): Որովհետև հարուստներն ավելորդ գումարից ներդրում ունեցան, բայց նա բերեց վերջինը։

6. Աթենքում և Հին Հունաստանի որոշ այլ քաղաքներում այսպիսի սովորույթ կար՝ վտարվում էին այն քաղաքացիները, որոնց ազդեցությունն ու իշխանությունը սպառնում էր (կամ իբր սպառնում էր) հասարակական կյանքի բարգավաճմանը և պետության կյանքին։ Վտարման հարցը լուծված էր համարվում, եթե հեռացվածների դեմ տրվեր առնվազն 600 ձայն։ Ձայներն այսպես էին տրվում՝ բեկորի վրա գրված էր աքսորվածի անունը. Այդպիսին բեկորկանչեց [ostracon]: Այստեղից էլ այս կարգի դատաստանի ու աքսորի անվանումը՝ այստեղ [օստրակիզմոս]:

7. Լատինական լեզվից մենք փոխառել ենք բառը թուղթ. Իսկ հին հռոմեացիներն իրենց հերթին այն ընդունել են հունարենից։ Հին հունարենում [epistole] նշանակում էր «նամակ, հաղորդագրություն»:

8.Տաղանդ(ից [talanton]) տարածված է հին աշխարհ«դրամական միավոր և քաշի միավոր». Այս բառը սովորեցինք տաղանդների մասին ավետարանի առակից, որտեղ խոսքը տաղանդօգտագործվում է «Աստծուց ստացված պարգեւ» իմաստով։ Հետագայում մենք կորցրինք այս բառի սկզբնական իմաստը և սկսեցինք օգտագործել բառը տաղանդնշանակում է պարզապես «նվեր»:

Ախմադիևա Ս.Ֆ.,
ուսուցիչ ուղղափառ գիմնազիայի անունով
Վերապատվելի Սերգիուս Ռադոնեժից

Բառերի ծագումը, դրանց իրական նշանակությունը ուսումնասիրվում է մի գիտության կողմից, որը կոչվում է ստուգաբանություն: Նրա անունը գալիս է հունարեն բառից ինչը նշանակում է «ճշմարիտ, այսինքն՝ բառի սկզբնական իմաստը»։ Մագաղաթը (կամ մագաղաթը) երիտասարդ կենդանիների հատուկ մշակված մաշկից պատրաստված գրելու նյութ է, որն օգտագործվում էր նույնիսկ թղթի հայտնվելուց առաջ։ Մագաղաթ բառը առաջացել է ածականից [pergamenos] ըստ քաղաքի անունով [Պերգամոն] Փոքր Ասիայում, որտեղ կաշին առաջին անգամ օգտագործվել է որպես գրելու նյութ։ Հունարեն բառեր կարդալու երկու ավանդույթ կա՝ դասական և բյուզանդական: Դասական ավանդույթն արտացոլում է հին հունարեն արտասանությունը վերակառուցելու փորձ՝ հիմնված հին հունական փոխառությունների հնչյունների վրա, հիմնականում լատիներեն: Բյուզանդական համակարգն արտացոլում է միջնադարյան հունարենի հնչյունաբանությունը, լեզուն, որով խոսում է Հռոմեական կայսրության արևելյան մասը՝ Բյուզանդիան: Ռուսաստանը մկրտվել է Բյուզանդիայից և նույն շրջանում սովորել հունարեն բազմաթիվ բառեր։ Այս ժողովածուն պատրաստվել է Ուղղափառ գիմնազիայում, որտեղ հունարենն ուսումնասիրվում է բյուզանդական ավանդույթներով։ Ուստի այս աշխատության մեջ ընդունված է բյուզանդական ավանդույթը. Ի դեպ, այբուբեն բառը փոխանցում է բյուզանդական արտասանության համակարգը։ բնօրինակ հունարեն բառ [alfavitos]-ը ձևավորվել է՝ ավելացնելով հունական այբուբենի առաջին երկու տառերի անունները՝ [alpha] և [vita]: Բյուզանդական ավանդույթի համաձայն մենք ասում ենք «այբուբեն» և ոչ թե «այբուբեն»: Հետագծող թուղթ բառը գալիս է լատիներեն sagso-ից՝ «հետքեր թողնել, հետքեր»: Ժամանակակից գրական լեզվի բառարան / Էդ. Վ.Պ. Ֆելիցինը և Ի.Ն. Շմելև. Տ.12.-Մ.-Լ.՝ Էդ. ՀԽՍՀ ԳԱ 1961 թ. Հունարեն տառը (phyta) արտասանվում է անգլերեն th-ի նման, որը թարգմանվում է տառադարձման նշանով:

Վորոբիևա Մարիա

Ռուսական փոխառություններ ուսումնասիրել նշանակում է դիմել հետաքրքիր փաստերի։ Քանի՞ հունարեն և լատիներեն փոխառություններ կան ռուսերենում: Միացե՛ք ուսումնասիրությանը։

Բեռնել:

Նախադիտում:

Լատինական և հունարեն փոխառություններ ռուսերենով

Վորոբյովա Մարիա

ՄՈԲՈՒ «Թիվ 3 ճեմարան», 6 «Բ» դաս

Դպրոցի ուսուցիչ

Բաբասկինա Իրինա Եվգենևնա,

ռուսաց լեզվի և գրականության ուսուցիչ

Օրենբուրգ 2012 թ

1. Ներածություն 3

Ուսումնասիրության նպատակը և խնդիրները:

2. Գրականության ակնարկ ուսումնահետազոտական ​​աշխատանքում ընդգրկված խնդիրների վերաբերյալ 4

3. Լատինականության և հունականության ռուսաց լեզու ներթափանցման դասակարգում և մեթոդներ. 7

4. Հետազոտության առարկաները և մեթոդները 9

5. Հետազոտության արդյունքներ 9

6. Եզրակացություն 15

7. Ուսումնասիրության գործնական նշանակությունը. տասնվեց

8. Հղումներ 17

Ուսումնասիրության նպատակը.

I. Լեքսիկական մակարդակում դիտարկեք լատիներեն և հունարեն փոխառությունների գործունեությունը ժամանակակից ռուսերենում:

II. Բարձրացրեք ձեր մշակութային մակարդակը, ընդլայնեք ձեր գիտելիքների հորիզոնները:

Առաջադրանքներ.

1. Ծանոթացում ուսումնական և գիտահետազոտական ​​աշխատանքում բարձրացված խնդիրների վերաբերյալ գրականությանը.

2. Բացահայտել լատինիզմների և հույների ռուսերեն ներթափանցման ուղիները:

3. Լեքսիկական նյութի ժողովածու և աշխատանքային ֆայլի կազմում։

1. Ներածություն

Գրեթե 20 դար լատիներենը ծառայել է Եվրոպայի ժողովուրդներին որպես հաղորդակցության միջոց, որի օգնությամբ նրանք ծանոթացել և ընկալել են հռոմեական և հունական մշակույթները։ Նա հսկայական ազդեցություն է ունեցել եվրոպական ժողովուրդների լեզուների վրա՝ ինչպես քերականության, այնպես էլ հատկապես բառապաշարի բնագավառում։ Ռուսաստանը գրքային ճանապարհով միացավ հռոմեական քաղաքակրթության ժառանգությանը, դեռևս 15-րդ դարում Ռուսաստանում լայն տարածում գտան լատիներեն ստեղծագործությունների թարգմանությունները։

Հունարենը հսկայական դեր է խաղացել սլավոնական գրչության՝ հին եկեղեցական սլավոնական լեզվի ձևավորման գործում։ Բացի այդ, հունական քաղաքակրթության մշակութային նվաճումները ոչ միայն էական ազդեցություն են ունեցել ռուսական մշակույթի վրա, այլեւ գրեթե ամբողջությամբ դրել են արեւմտաեվրոպական քաղաքակրթական տեսակի հիմքերը։ Լեզուն ծառայում է որպես մշակութային նշանակություն ունեցող տեղեկատվության կուտակման և պահպանման միջոց։

Մենք կարծում ենք, որ այս թեման արդիական է։ Այս աշխատության մեջ մենք վերլուծել ենք լատինական և հունական ծագում ունեցող բառապաշարի միայն մի փոքր մասը։ Այս մեկը հոգնեցուցիչ էր, բայց հետաքրքիր աշխատանքՈրովհետև յուրաքանչյուր բառ իր հետևում պատմություն ունի:

2. Գրականության ակնարկ կրթական և հետազոտական ​​աշխատանքում բարձրացված խնդիրների վերաբերյալ:

Իրենց պատմական զարգացման գործընթացում մարդկային լեզուները մշտապես մտել և շարունակում են մտնել միմյանց հետ որոշակի շփումների մեջ: Լեզվական շփումը երկու կամ ավելի լեզուների փոխազդեցությունն է, որը որոշակի ազդեցություն ունի դրանցից մեկի կամ մի քանիսի կառուցվածքի և բառապաշարի վրա: Լեզվական շփման ամենապարզ դեպքը բառի փոխառությունն է մի լեզվից մյուսը: Որպես կանոն, բառի փոխառությունը կապված է այս բառով նշանակված առարկայի կամ հասկացության փոխառության հետ։

Ցանկացած լեզվով յուրաքանչյուր բառի հետևում մի ամբողջ պատմություն կա: լեզվի նման էական գործիքմեր մշակութային և ազգային ինքնությունը մեզ շատ հետաքրքիր բաներ կարող է պատմել։ Այն ազդում է այն մարդկանց մտքերի վրա, ովքեր խոսում են այդ մասին, ոչ պակաս, քան մարդիկ:

Լեզուն, ինչպես մարդիկ, կարող է լինել պլաստիկ կամ պահպանողական կամ նույնիսկ «մեռած», ինչպես հին հունարեն և լատիներեն լեզուները: «Լեզուն ունի իր նախահայրը, ով նրան կյանք է տվել, բարենպաստ պայմաններում այն ​​կարող է հեռու լինել իր նախահայրից՝ հռոմեացիների բերած լատիներենի նման առաջացնելով ազնվական սերունդների մի ամբողջ ընտանիք» (Վ. Սթիվենսոն):

Հին ժամանակներից ռուս ժողովուրդը մշակութային, առևտրային, ռազմական, քաղաքական հարաբերությունների մեջ մտավ այլ պետությունների հետ, ինչը չէր կարող չբերել լեզվական փոխառությունների։ Օգտագործման գործընթացում նրանց մեծ մասը կրել է փոխառության լեզվի ազդեցությունը։ Աստիճանաբար փոխառված, փոխառության լեզվով յուրացված (լատիներեն assimilare – յուրացնել, նմանեցնել) բառերը ընդհանուր օգտագործման բառերից էին և այլևս չէին ընկալվում որպես օտար։ Տարբեր դարաշրջաններում այլ լեզուների բառերը ներթափանցել են բնօրինակ լեզու (ընդհանուր սլավոնական, արևելյան սլավոնական, ճիշտ ռուսերեն):

Փոխառություն - գործընթացը, որով բառը հայտնվում և ամրագրվում է լեզվում: Փոխառությունը լրացնում է լեզվի բառապաշարը: Փոխառված բառերը արտացոլում են ժողովուրդների միջև շփումների ամբողջականությունը: Այսպիսով, գերմանական լեզուներում կա ամենահին լատիներեն փոխառությունների լայն շերտ, սլավոնական լեզուներում ամենահին փոխառությունները գալիս են գերմանական և իրանական լեզուներից: Օրինակ՝ գերմաներեն Arzt «բժիշկ» բառը գալիս է լատիներեն arhiator (գլխավոր բժիշկ) և այլն։

Փոխառելիս բառի իմաստը հաճախ փոխվում է։ Այսպիսով, ֆրանսերեն շանս բառը նշանակում է «հաջողություն «կամ «դու բախտավոր ես», մինչդեռ ռուսերեն բառը «հնարավորություն նշանակում է միայն «հաջողության հնարավորություն»։ Երբեմն իմաստը փոխվում է անճանաչելի: Օրինակ, ռուսերեն բառը «ապուշ" եկել է հունարենիցմասնավոր անձ», «թափել» բառը. վերադառնում է պարսկերեն բառին «իմաստով»ամրոց» (թյուրքական լեզուներով այն մտել է ռուսերեն)։ Պատահում է նաև, որ փոխառված բառն իր նոր իմաստով վերադառնում է այն լեզվին, որտեղից առաջացել է: Սա բառի պատմությունն էբիստրո» , որը ռուսերեն է մտել ֆրանսերենից, որտեղ այն առաջացել է 1812 թվականի պատերազմից հետո, երբ ռուսական զորքերի մասերը հայտնվել են Ֆրանսիայի տարածքում, հավանաբար որպես «Արագ» կրկնօրինակի փոխանցում։

Օտար բառերի փոխառությունների հիմնական հոսքը գալիս է մասնագետների խոսակցական խոսքի միջոցով:

Փոխառությունների մեջ առանձնանում է այսպես կոչված ինտերնացիոնալիզմների մի խումբ, ի. հունա-լատիներեն ծագման բառեր, որոնք լայն տարածում են գտել աշխարհի շատ լեզուներում։ Դրանք ներառում են, օրինակ, հունարեն բառերը.փիլիսոփայություն, ժողովրդավարություն, խնդիր, հեղափոխություն, սկզբունք, առաջընթաց, վերլուծություն։Բացի պատրաստի լատիներեն և հունարեն բառերից, միջազգային գիտական ​​տերմինաբանության մեջ լայնորեն օգտագործվում են առանձին հունական-լատիներեն մորֆեմներ՝ արմատներ, նախածանցներ, վերջածանցներ (հունական շատ մորֆեմներ հին ժամանակներում փոխառվել են լատիներենով): Հունական ծագման շինարարական տարրերը ներառում են, օրինակ.bio-, geo-, hydro-, anthropo-, pyro-, chrono-, psycho-, micro-, demo-, theo-, paleo-, neo-, macro-, poly, mono-, para-, allo-, -logia, -grafi-, super-, inter- , extra-, re-, or-, -izationև այլն: Տերմիններ կառուցելիս միջազգային հունարեն և լատիներեն տարրերը կարող են համակցվել միմյանց հետ (օրինակ՝ հեռուստատեսություն, սոցիոլոգիա), ինչպես նաև նոր եվրոպական լեզուներից փոխառված մորֆեմների հետ, օրինակ՝ արագաչափ (անգլերեն Speed-ից): «Արագություն»):

Ռուսերեն հունական ծագման բառերը երկու տեսակի են՝ ըստ դարաշրջանի և փոխառության ձևի։ Ամենաշատ խումբը կազմված է այն հունարեն բառերից, որոնք ռուսերեն են մտել լատիներեն և նոր եվրոպական լեզուներով. սա ներառում է ողջ միջազգային գիտական ​​տերմինաբանությունը, ինչպես նաև շատ ընդհանուր նշանակալից բառեր, ինչպիսիք են.թեմա, տեսարան, այբուբեն, բարբարոս, ամբիոն, Աթենք, ամսաթիվ.Ի վերջո, ռուսաց լեզվում կան հին հունարենից փոխառված առանձին բառեր նրա դասական տարբերակում, օրինակ՝ էկումեն փիլիսոփայական տերմինը (լիտ.«բնակչություն »), վերադառնալով նույն բառին «տուն», որը ներառված է տնտեսություն կամ էկոլոգիա բառերի մեջ։

Ռուսաց լեզվում հատկապես կարևոր դեր են խաղում փոխառությունները եկեղեցական սլավոներենից՝ սերտորեն կապված լեզվից, որով աստվածային ծառայություններ էին մատուցվում Ռուսաստանում և որը մինչև 17-րդ դարի կեսերը։ միաժամանակ կատարել է ռուս գրական լեզվի գործառույթը։ Դրանք ներառում են՝ անաթեմա, հրեշտակ, արքեպիսկոպոս, դև, սրբապատկեր, վանական,վանք, լամպադա, սեքստոն և այլն.

Օտար լեզվից ստացված բառը փոխառություն դառնալու համար պետք է իր համար նոր լեզվում հենվի, ամուր մտնի նրա բառապաշարը, քանի որ շատ օտար բառեր են մտել ռուսերեն, ինչպես, օրինակ.հաց, գավաթ, հովանոց, առագաստ, շուկա, բազար, կայարան, լոլիկ, կոտլետ, մեքենա, վարունգ, եկեղեցի, թեյ, շաքար ևմյուսները, որոնցից շատերը պարզվեց, որ այնքան տիրապետում էին ռուսաց լեզվին, որ միայն լեզվաբանները գիտեն նրանց օտարալեզու ծագման մասին:

3. Լատինականության և հունականության ռուսաց լեզու ներթափանցման դասակարգում և մեթոդներ.

Լատինականությունն ու հունականությունը առաջին անգամ սկսեցին ներթափանցել ռուսաց լեզու մի քանի դար առաջ։ Դրանցից ամենամեծ թիվը մեր լեզու է մտել XVIII և XIX դդ. Դա պայմանավորված է երկրների ընդհանուր մշակութային ազդեցությամբ Ռուսաստանի վրա Արեւմտյան Եվրոպաև ամենից առաջ Ֆրանսիան, որի լեզուն լատիներենի ամենամոտ ժառանգն է։ Լատինիզմները մեզ մոտ եկան ուղղակիորեն լատիներենից, բայց կարող էին փոխառվել անուղղակիորեն՝ այլ լեզուների միջոցով: Հետևաբար, լատինիզմներն ու հունականությունները բաժանվում ենուղղակի և անուղղակի. Առավել տարածված միջնորդ լեզուներն էին ֆրանսերենը, անգլերենը, գերմաներենը, իտալերենը և լեհերենը: Այնքան եվրոպական բառեր են փոխառվում ռուսերեն լեզվով լեհերենի միջոցով, օրինակ.երաժշտություն (հունական ծագում ունեցող բառ, որը ռուսերեն է մտել Եվրոպայի և Լեհաստանի միջոցով), բառշուկա (Լեհերեն ryneh նույն իմաստով, որն իր հերթին առաջացել է գերմանական Ring-ից.օղակ, շրջան ), և այլն կան փոխառություններ շատ երկար և բարդ պատմություն, օրինակ, բառը«լաք» ռուսերենին այն եկել է գերմաներենից կամ հոլանդերենից, այս լեզուներին՝ իտալերենից, մինչդեռ իտալացիները, ամենայն հավանականությամբ, այն փոխառել են արաբներից, որոնց հասել է Իրանի միջոցով Հնդկաստանից:

Լատինականությունները և հունականները դասակարգվում ենարհեստական ​​և բնական: արհեստական Լատինիզմները բառեր են, որոնք առաջացել են որպես տեխնիկական սարքերի, արվեստի պատմության կամ սոցիալ-քաղաքական տերմինաբանության տերմիններ: Այս բառերը ստեղծվել են անհատների կողմից, հիմնականում մեր ժամանակներում, և դրանք գոյություն չունեին կենդանի լատիներենում։

Կալկի. Որոշ դեպքերում ռուսերեն երկու փոխառությունների աղբյուր է ծառայել մեկ լատիներեն և նույն հունարեն բառը։ Դրանք առաջանում են անհատի ռուսերեն բառացի թարգմանության միջոցով նշանակալի մասերբառեր (նախածանցներ, արմատներ): Հետևելը, օրինակ, բառն է«ուղղագրություն» (գր. Orthos et grapho), մակդիր (լատիներեն ad t verbum): Բառաշինական կալկերը հայտնի են հունարեն, լատիներեն, գերմաներեն, ֆրանսերեն բառերից։

Նեոլոգիզմներ. Նեոլոգիզմների շարքում վերջին տարիներինմենք դիտարկում ենք լատիներեն ծագման բառապաշարը, որը ռուսերեն է մտել անգլերեն լեզվի միջոցով: Սրանք լատինականություններ են անգլիականացված ձևով։ Խոսքգրասենյակ (անգլերեն Office, լատ. Officum - ծառայություն, հերթապահ),հովանավոր (Eng. Sponsor lat. Spondare - հանդիսավոր խոստում, հովանավոր, մասնավոր անձ կամ որևէ կազմակերպություն, որը ֆինանսավորում է ինչ-որ բան, որևէ մեկին):

4. Հետազոտության առարկաներ և մեթոդներ.

Ուսումնական և հետազոտական ​​աշխատանքի նյութը ռուսաց լեզվի ստուգաբանական բառարանն է հեղինակների Shansky N.M., Ivanova V.V., Shanskoy T.V. Այս բառարանը ներառում է ավելի քան 3000 բառ: Դժվար դեպքերում օգտագործեք Վերջին Բառարանօտար բառեր. Այս բառարանից նմուշառումով ստեղծվել է հեղինակի աշխատանքային քարտի ֆայլը, որն ունի 100 քարտ։ Յուրաքանչյուր քարտում նշվում է աղբյուրը (տրված բառարանը), վերնագրի բառը (բառապաշար), լատիներեն և հունարեն բառը, ծագումը, թարգմանությունը ռուսերեն: Լատինականությունը և հունականությունը ներկայացված են ռուսերենում իրականում գործող բառերով, ինչպես նաև վերջին փոխառություններով (համակարգիչ, կեղծ և այլն):

Փոխառված բառերը կարելի է տարբեր կերպ դիտարկել: Մենք կքննարկենք այն լեզուները, որոնցից այս փոխառությունները մտել են ռուսերեն տարբեր ժամանակաշրջաններմշակում և դրվում քարտերի մեջ: Փոխառություններ լինում են լեզվական բոլոր մակարդակներում, բայց մեր աշխատանքում առավել հարմար է աշխատել բառապաշարի փոխառությունների հետ, քանի որ. միևնույն ժամանակ, բառարանի տվյալների հիման վրա հնարավոր եղավ ստանալ միջլեզվային փոխգործակցության բավականին ամբողջական պատկեր:

Մեր քարտի ինդեքսը պարունակում է բառապաշար՝ սոցիալ-քաղաքական, տնտեսական, իրավական, պաշտամունքային, բժշկական, լուսավորչական և կրթական բառապաշար, բանասիրական, սովորաբար օգտագործվող բառեր և տերմիններ, որոնք ներառված են ռուսաց լեզվի ակտիվ բառապաշարում:

5. Սեփական հետազոտության արդյունքներ

Ցանկացած հետազոտություն նախ և առաջ ենթադրում է ուսումնասիրվող օբյեկտների դասակարգում։ Ուսումնասիրելով դասակարգման տեսությունը և փոխառությունների ռուսաց լեզվի ներթափանցման մեթոդները՝ մենք մեր առաջ խնդիր դրեցինք բացահայտել մեր նյութը դասակարգելու հիմքերը։

Աշխատելով քարտի ինդեքսի հետ՝ մենք կարողացանք պարզել, որ կան բառապաշարային լատինականությունների և հունականների դասակարգման տարբեր հիմքեր։ Մենք ընտրել ենք հետևյալը.

1) Ուղղակի փոխառություն

Ուղղակիները նրանք են, որոնք ռուսերեն են մտել անմիջապես սկզբնաղբյուր լեզվից (լատիներեն):

Մեր քարտային ինդեքսում 100 բառից՝ 40 ուղղակի փոխառություններ։

Սիմպոզիում, կրթաթոշակ, խթան, համալսարան, խորհուրդ, նախագահություն, նիստ, անհեթեթություն, լոլիկ, անձնագիր, զարդարանք, կառնավալ, բժիշկ, հանդիսատես, առավելագույն, ինդեքս, կաթված, նախագահ, բազմակարծություն, դասախոսություն, վերացական, սեմինար, ռեկտոր, պրոֆեսոր, ալիբի, խորհրդանիշ և այլն:

կրթաթոշակ լատ. 1) զինծառայողի աշխատավարձը. 2) ֆինանսական կրթաթոշակ

Կաթված (վիրավորական< лат) 1) скачу, впрыгиваю. 2) острое нарушение мозгового кровообращения.

հոկտեմբեր - Հոկտեմբեր, հոկտեմբեր - ութ Հին Հռոմում, տարվա 8-րդ ամիսը Հուլիոս Կեսարի կողմից օրացույցի բարեփոխումից հետո 10-րդ ամիս:

Նիստ - նիստ< лат происхождение от глагола “sedere” (сидеть), буквально - сидение.

Խթանիչ - խթան< лат 1) остроконечная палка, которой погоняли скот. 2)в русском языке - поощрение, стимул.

Սիմպոզիում - Սիմպոզիում< лат. 1) пир, пирушка. 2) совещание

Ոճ - ստուլուս< лат. палочка для письма у древних греков.

Դասախոսություն - դասախոսություն< лат. вид учебного занятия.

2) Անուղղակի փոխառություն

Մեր քարտային ինդեքսի 100 բառից 60 բառը անուղղակի կամ անուղղակի փոխառություններ են: Մենք հաստատել ենք, որ միջնորդ լեզուները, որոնց միջոցով լատիներեն բառերը հասել են ռուսերեն, ֆրանսերեն, գերմաներեն, լեհերեն, անգլերեն, իտալերեն են: Նրանք անցան դժվարին ճանապարհ՝ անցնելով լեզվից լեզու, և ոչ թե մեկ լեզվով, այլ երկու, երեքով մտան ռուսաց լեզու։

Օրինակ՝ փաստաբան (լատինատառ advocatus, գերմաներեն -Advokat)

Ինտրովերտ (lat- intro ներսում + vertere - անգլ. introvert-turn)

Դասակարգում (լատիներեն - classsis, գերմաներեն - դասակարգում)

կոպեկ (լատիներեն - grossus, լեհերեն - համախառն)

Շիշ (լատիներեն - buticula, լեհերեն - butelka)

Բաղնիք (լատիներեն - wannus, գերմաներեն - Wanne)

Հանրային (լատիներեն - publicum, լեհերեն - publica)

Տիկին (լատիներեն - domina, լեհերեն - dama)

խորհուրդ (հունարեն - discos, լատիներեն - discus, գերմաներեն - tisch)

Մետաղադրամ (լատ. - moneta, լեհերենի միջոցով լատիներենից)

Կարկատել ( emplastrum. փոխառված դրանից: լեզու, որով պֆլաստերը վերադառնում է լատ. emplastrum, իր հերթին սովորել է հունարենից)

Լոլիկ (ֆրանսերենից լատիներենից), որտեղ pomidoro նշանակում է «ոսկե խնձոր»

Ռուսերեն բառը «Բյուրեղյա» «(«բյուրեղ» հնացած ձևը փոխառված է անմիջապես հունարենից, իսկ լատիներեն լեզվի միջոցով՝ crystallus, այնուհետև դրա միջոցով: Kristall այն մտել է ռուսերեն բառ «բյուրեղ» ձևով):

Ուսանող - փոխառված է 18-րդ դարի սկզբին դրանից։ լեզուն, որով Studens-ը ուսանող է (ստուդիայից - սովորում եմ, սովորում եմ)

Քննություն - լատ. ծագում, որտեղ ամեն - ճշմարտություն, նախկին - դուրս գալը - ճշմարտություն դուրս գալ, i.e. քննություն։ Եկեղեցական ծառայության ժամանակ ուղղափառները հաճախ լսում են «ամեն» բառը, ինչը նշանակում է «ճշմարտության մեջ»:

Նիստ - լատ. sessio-ի ծագումը sedere բայից՝ նստել, բառացի՝ նստել։

Օրորոց - կազմվել է -ka վերջածանցով, օրորոցից՝ թուղթ, փոխառված լեհերենից։ Լեհերեն «szargal» բառը՝ հին խզբզած թուղթ, վերադառնում է լատիներեն sparganum՝ բարուր, որն իր հերթին ձեռք է բերվել հունարենից:

Խթանիչ - լատ (սրածայր փայտ, որը քշում էր խոշոր եղջերավոր անասուններին, իսկ ռուսերենում ՝ խրախուսանք, խրախուսում - բառի ներքին ձևի կորուստ է եղել):

3) Արհեստական ​​փոխառություններ.

Արհեստական ​​փոխառությունները, որպես կանոն, բաղկացած են 2 բազմալեզու տարրերից.

Բիաթլոն (լատիներեն Bi + հունական աթլոն - մրցույթ) - դահուկավազք հրացանով կրակոցներով (կանգնած և հակված) մի քանի տողերով:

Սոցիոլոգիա (լատ. soci - հասարակություն + հուն. logos - հասկացություն, ուսմունք) - գիտություն հասարակության մասին։

Ֆտորոգրաֆիա (լատ. ալյուր - հոսք + հունարեն գրաֆո - գրել) - օրգանների ռենտգեն հետազոտության մեթոդ. մարդու մարմինըպատկերը կիսաթափանցիկ էկրանից ֆիլմի վրա փոխանցելու միջոցով:

Ֆուտուրոլոգիա (լատիներեն futurum - ապագա + հունարեն Logos) - գիտություն, տարածք գիտական ​​գիտելիքներնպատակ ունենալով կանխատեսել ապագան:

Scuba (լատ. Aquva-water, անգլերեն թոքեր - լույս) - մեծ խորություններում սուզվելու ապարատ։

Սուպերմարկետ (լատ. գերծանրքաշային, անգլերեն - շուկա - շուկա) - մեծ (սովորաբար մթերային խանութ)

Դեզոդորանտ (ֆրանս. des + լատիներեն հոտ - հոտ) - տհաճ հոտը հեռացնելու միջոց։

4) հետագծող թուղթ և կիսաթուղթ

Մարդկություն (լատ. Humanus + ռուս. suf. awn)

Հանդուրժողականություն (լատ. tolerantio- համբերություն)

Ստեղծագործականություն (լատ. creo - ստեղծել, ստեղծել)

էրուդիցիա(Էրուդիտուս - ուսուցում)

Մեր քարտի ինդեքսում կա ընդամենը 4 բառ, որոնք կազմված են ռուսերեն ost վերջածանցով և լատինական արմատով։

5) նեոլոգիզմներ

Նոր ժամանակների ռուսաց լեզվում լատինիզմները հայտնվում են անգլիականացված ձևով։ Այս բառապաշարը կապված է գիտության և տեխնիկայի վերջին նվաճումների հետ:

Մեր քարտապանակում կա 6 նորագոյացություն։

Համակարգիչ Անգլերեն համակարգիչ< лат.compulor - счетчик

Կուրսորը Անգլերեն կուրսորը< указатель <лат cursorius - быстро бегающий или cursor - бегун - вспомогательный, подвижный знак, отмечающий рабочую точку экрана компьютера.

Scuba - (aqua-water + անգլիական թոքեր - լույս) - սկուբա դայվինգի ապարատ

Համացանց (inter-lat և eng-net) - համաշխարհային ցանց:

Գրասենյակ (անգլերեն officium - ծառայություն, հերթապահություն) - գրասենյակ

Հովանավոր (անգլ. հովանավոր և lat spondare - բարերար) - մասնավոր անձ կամ կազմակերպություն, ֆիրմա, որը ֆինանսավորում է որևէ մեկին։

Մեր քարտի ֆայլը պարունակում էհունականություն.

1) ուղղակի փոխառություն

Ուղիղ փոխառություններ հունարենից. Սրանք մարդկային գործունեության տարբեր ոլորտներին առնչվող բառեր են, սովորաբար օգտագործվող բառեր, եկեղեցական բառապաշար։

Օրինակ:

Մահճակալ - Հունարենից փոխառված: Հունական Կրաբաբացիան նշվում է 17-րդ դարից:

Այբուբեն - Alphaboetos - հունարենում բաղադրյալ բառ է, որը կազմված է առաջին 2 տառերի ալֆա և բետա («այբուբեն») անուններից:

2) Անուղղակի փոխառություն

Մեծ թվով հունարեն բառեր մեզ են հասել ֆրանսերենի և գերմաներենի միջոցով։ Դա կարելի է բացատրել նրանով, որ ռուսական մշակույթը պատմականորեն կապված է Ֆրանսիայի և Գերմանիայի մշակույթի հետ։ Շատ ֆրանսիական հունականություն (պլաստիկ, կրեմ, սկանդալ) ի հայտ եկան լուսավորության դարաշրջանում, երբ ռուսական արվեստը և գիտական ​​մտքի ուղղությունը ձևավորվեցին ֆրանսիական փիլիսոփայության ազդեցությամբ։ Այսպիսով, հունական անուղղակի փոխառությունների մեր քարտային ինդեքսում՝ 10։

Հունարենից փոխառությունները եկել են Եվրոպա, Ռուսաստան, Ուկրաինա, սովորաբար լատիներեն լեզվով, լատինացված ձևով։Քաղցկեղածին (lat քաղցկեղ - քաղցկեղ, հունական ծագում - ծագում)

Դամբարանադաշտ (լատ. - դամբարան + գր. - դամբարան) - Կարիական թագավոր Մավսոլի գերեզմանը։

Սիմպոզիում (լատ. - սիմպոզիում, գր. - սիմպոզիոն) - խնջույք

6. Եզրակացություն

Լատինական լեզուն մեզ համար առաջին հերթին գիտության, մշակույթի, կրոնի, բժշկության լեզուն է։ Լատինիզմների և հունականության բառապաշարների ուսումնասիրության արդյունքում արվել են հետևյալ եզրակացությունները.

1. Բազմաթիվ բառերը գիտության տարբեր բնագավառների տերմիններ են, հետևաբար դրանց մեջ առանձնանում է բժշկական, իրավական, լուսավորչական և կրթական բառապաշարը, սովորաբար օգտագործվող բառապաշարը։ Ժամանակակից ռուսերենում գործում են բոլոր լատինիզմներն ու հունականությունները։

2. Դասակարգելով բառային լատինիզմներն ու հունականները ըստ փոխառության մեթոդի՝ պարզեցինք, որ ուսումնասիրված բառերի մեծ մասն անուղղակի փոխառություններ են (60%)։ Միջանկյալ լեզուներն են՝ դեպքերի 20%-ում՝ ֆրանսերեն, հավասարապես 15%-ում՝ գերմաներեն և լեհերեն, 10%-ում՝ անգլերեն: Առանձին խումբ կազմված էր լատիներենով ռուսերեն փոխառված հունականների 13%-ից։ Լատինական լեզվից ուղղակի փոխառությունները կազմել են ուսումնասիրված բառային միավորների 40%-ը։

3. Լատինականության և հունականության հիմնական մասը փոխառվել է ֆրանսերենից և գերմաներենից, դա կարելի է բացատրել նրանով, որ ռուսական մշակույթը կապված է Ֆրանսիայի և Գերմանիայի մշակույթի հետ:

4. Փոխառությունների արդյունքում ռուսաց լեզուն համալրվում է միջազգային տերմիններով։ Շատ լեզուներում հանդիպող բառերը կոչվում են միջազգային (զարկերակ, աորտա, դեմոկրատիա, խնդիր, հեղափոխություն, սկզբունք, առաջընթաց, վերլուծություն):

5. Ռուսաց լեզվի ազգային ինքնությունը բնավ չի տուժել նրա մեջ օտար բառերի ներթափանցումից, քանի որ փոխառությունը ցանկացած լեզվի հարստացման միանգամայն բնական միջոց է։ Ռուսաց լեզուն պահպանեց իր ամբողջական ինքնատիպությունը և հարստացավ միայն փոխառված լատինիզմներով և հունականությամբ։

Լատիներենը «մեռած» է, բայց նրա «մահը» գեղեցիկ էր. այն մահանում է հազար տարի և սնուցում է եվրոպական լեզուների մեծ մասը՝ հիմք դառնալով ոմանց համար և հարյուրավոր ու հազարավոր բառեր տալով այլ լեզուների, այդ թվում՝ ռուսերենին: Հեշտ է դա հաստատել՝ կարդալով հետևյալ տեքստը, որում լատիներեն և հունական ծագման բառերը շեղատառերով են.

1. Ներկայացնում է դպրոցի տնօրենը դասի վկայականներհասունություն դիմորդների համար ովքեր հետո տալիս ենքննություններում հաստատություններ։ համալսարանի ռեկտոր, դեկաններ պատմ, տնտ, իրավական և բանասիրական ֆակուլտետներկարդալ բակալավրիատի և մագիստրատուրայի ուսանողների համար դասախոսությունների դասընթացներև իրականացնել հատուկ սեմինարներ։

7. Գործնական նշանակություն.

Մեր ուսումնասիրության գործնական նշանակությունը կայանում է նրանում, որ ստացված նյութը արտադասարանական գործունեության համար (մրցույթներ, օլիմպիադաներ և շաբաթներ անգլերեն և ռուսերեն լեզուներով, պատի թերթերի, բուկլետների, թռուցիկների, հուշագրերի հրատարակում) օգտագործելու հնարավորության մեջ է՝ բարելավելու դպրոցականների մշակութային մակարդակը։ . Ինչպես նաև հետազոտության արդյունքները կարող են օգտագործվել ուսուցիչների կողմից

Մատենագիտություն

1 Բարլաս Լ.Գ. Ռուսաց լեզու. Լեզվի գիտության ներածություն. բառարանագիտություն. Ստուգաբանություն. դարձվածքաբանություն. Բառարանագրություն. Դասագիրք, խմբ. Գ.Գ. Ինֆանտովա. - Մ.: Ֆլինտա: Գիտություն, 2003 թ

2 Օտար բառերի մեծ բառարան. - Մ.: UNVERS, 2003

3 Լեզվաբանական հանրագիտարանային բառարան. - Մ., 1990
4. Օժեգով Ս.Ի., Շվեդովա Ն.Յու. Ռուսաց լեզվի բացատրական բառարան. 72500 բառ և 7500 դարձվածքաբանական արտահայտություն / Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիա. Ռուսաց լեզվի ինստիտուտ; Ռուսական մշակութային հիմնադրամ; - Մ.՝ Ա.Զ., 1993 թ
5. Շանսկի Ն.Մ., Իվանով Վ.Վ., Շանսկայա Տ.Վ. Ռուսաց լեզվի համառոտ ստուգաբանական բառարան. Ուղեցույց ուսուցիչների համար. - Մ.: «Լուսավորություն», 1975

6. Յա.Մ. Բորովսկին, Ա.Բ. Բոլդարեւը։ Լատինական լեզու 1961 թ.

7. Գ.Պ.Սավին. Լատինական լեզվի և բժշկական տերմինաբանության հիմունքները. Մոսկվա 2006 թ.

8. D.E. Rosenthal. Տեղեկագիր ռուսաց լեզվի վերաբերյալ. 2000 թվական։