Khazar Khaganate on ensimmäinen loisvaltio. Ukrainalaiset ovat "järjettömien kasaarien" jälkeläisiä

Naapurikansat kirjoittivat paljon kasaareista, mutta he itse eivät jättäneet käytännössä mitään tietoa itsestään. Kuinka yllättäen kasaarit ilmestyivät historialliselle näyttämölle, aivan yhtä äkkiä he lähtivät siitä.

Jumala tietää missä

Armenialainen historioitsija Moses Khorensky kirjoitti ensimmäistä kertaa kasaareista 500-luvulla, että "kasaarien ja basilioiden joukot, yhdistyneet, ylittivät Kuran ja hajaantuivat tälle puolelle". Kura-joen maininta ilmeisesti sanoo, että kasaarit tulivat Transkaukasiaan Iranin alueelta. Arabikronikko Yakubi vahvistaa tämän huomauttaen, että "kasaarit ottivat jälleen haltuunsa kaiken, mitä persialaiset olivat ottaneet heiltä ja pitäneet heidän käsissään, kunnes roomalaiset ajoivat heidät ulos ja asettivat kuninkaan neljälle Armenialle".
700-luvulle asti kasaarit käyttäytyivät melko vaatimattomasti kuuluen erilaisiin nomadivaltakuntiin - pisimpään Turkin Khaganatessa. Mutta vuosisadan puoliväliin mennessä he olivat kasvaneet tarpeeksi vahvemmiksi ja rohkeammiksi luodakseen oman valtion - Khazar Khaganate, jonka oli määrä olla olemassa yli kolme vuosisataa.

aavevaltio

Bysantin ja arabialaiset kronikat kuvaavat kaikissa väreissä Itilin suuruutta, Semenderin kauneutta ja Belenjerin voimaa. Totta, tulee tunne, että kronikot heijastivat vain huhuja Khazar Khaganatesta. Joten nimetön kirjoittaja, ikään kuin kertoessaan legendaa, vastaa Bysantin arvohenkilölle, että on olemassa sellainen maa nimeltä "al-Khazar", jonka erottaa Konstantinopolista 15 päivän matka, "mutta heidän ja meidän välillämme on monia kansoja ja heidän kuninkaansa nimi on Joosef."
Arkeologit yrittivät selvittää, mikä salaperäinen "Khazaria" oli aktiivisesti käynnissä 1900-luvun 20-30-luvulla. Mutta kaikki turhaan. Khazar-linnoitus Sarkel (Belaya Vezha) osoittautui helpoimmaksi löytää, koska sen sijainti tiedettiin suhteellisen tarkasti. Professori Mihail Artamonov onnistui kaivaa Sarkelin, mutta hän ei löytänyt jälkiä kasaareista. "Varsinaisten kasaarien arkeologinen kulttuuri on vielä tuntematon", professori totesi surullisesti ja ehdotti etsintöjen jatkamista Volgan alajuoksulla.

Venäjän Atlantis

Jatkaessaan Artamonovin tutkimusta, Lev Gumiljov etsii "Khazariaa" Volgan suiston tulvimattomilta luodoilta, mutta luettelo Khazar-kulttuuriin liittyvistä löydöistä on pieni. Lisäksi hän ei koskaan onnistunut löytämään legendaarista Itiliä.
Sitten Gumiljov muuttaa strategiaansa ja suorittaa vedenalaista tiedustelua lähellä Derbentin muurin osaa, joka menee Kaspiaan. Se, mitä hän löysi, hämmästyttää häntä: siellä, missä meri nyt roiskuu, ihmiset asuivat ja tarvittiin juomavesi! Toinen keskiaikainen italialainen maantieteilijä Marina Sanuto totesi, että "Kaspianmeri saapuu vuodesta toiseen, ja monet hyvät kaupungit ovat jo tulvineet".
Gumiljov päättelee, että Khazar-valtiota tulisi etsiä paksuuden alta merivettä ja Volgan suiston sedimentit. Hyökkäys ei kuitenkaan ollut vain meren puolelta: kuivuus lähestyi Khazariaa maalta, mikä viimeisteli sen, mitä Kaspianmerellä oli alkanut.

Sironta

Sen, minkä luonto epäonnistui, toteuttivat venäläis-varangilaiset ryhmät, jotka lopulta tuhosivat kerran voimakkaan Khazar Khaganate ja hajauttivat sen monikansallisen kokoonpanon ympäri maailmaa. Arabimatkustaja Ibn Haukal tapasi osan pakolaisista Svjatoslavin voittoisan kampanjan jälkeen vuonna 964 Georgiassa.
Nykyaikainen tutkija Stepan Golovin panee merkille Khazarin asutuksen erittäin laajan maantieteen. Hänen mielestään "suistoalueen kasaarit sekoittuivat mongolien kanssa, ja juutalaiset piiloutuivat osittain Dagestanin vuorille, osittain muuttivat takaisin Persiaan. Alans-kristityt selvisivät Ossetian vuoristossa, kun taas turkkilaiset kristityt kasaarit muuttivat Doniin etsiessään uskonveljiä.
Jotkut tutkimukset osoittavat, että kristittyjä kasaareita, jotka sulautuivat Donin rinnakkaisuskonnollisiin, alettiin myöhemmin kutsua "vaeltelijoiksi" ja myöhemmin kasakoiksi. Uskottavampia ovat kuitenkin päätelmät, joiden mukaan suurin osa kasaareista tuli osaksi Volgan Bulgariaa.
10. vuosisadan arabimaantieteilijä Istakhri väittää, että "bulgaarien kieli on samanlainen kuin kasaarien kieli". Näitä läheisiä etnisiä ryhmiä yhdistää se, että he perustivat ensimmäisinä omat valtionsa turkkilaisen Khaganaatin raunioille, joita johtivat turkkilaiset dynastiat. Mutta kohtalo määräsi, että ensin kasaarit alistivat bulgarit vaikutusvaltaansa, ja sitten he itse liittyivät uuteen valtioon.

Odottamattomia jälkeläisiä

AT Tämä hetki Khazarien kansoista-jälkeläisistä on monia versioita. Joidenkin mukaan nämä ovat Itä-Euroopan juutalaisia, toiset kutsuvat Krimin karaiteiksi. Mutta vaikeus on se, että emme tiedä, mitä kazarien kieli oli: muutamia riimukirjoituksia ei ole vielä selvitetty.

Kirjailija Arthur Koestler tukee ajatusta, että Khaganatin kukistumisen jälkeen Itä-Eurooppaan muuttaneista kasaarijuutalaisista tuli maailman juutalaisen diasporan ydin. Hänen mielestään tämä vahvistaa sen tosiasian, että "kolmennentoista heimon" (kuten kirjoittaja kutsui Khazar-juutalaisia) jälkeläisillä, jotka ovat ei-seemiläistä alkuperää, on etnisesti ja kulttuurisesti vähän yhteistä Israelin nykyjuutalaisten kanssa.

Publicisti Alexander Polyukh, yrittäessään tunnistaa Khazarin jälkeläisiä, valitsi täysin epätavallisen polun. Se perustuu tieteellisiin päätelmiin, joiden mukaan veriryhmä vastaa ihmisten elämäntapaa ja määrittää etnisen ryhmän. Niinpä venäläisillä ja valkovenäläisillä, kuten useimmilla eurooppalaisilla, hänen mielestään yli 90 prosentilla on veriryhmä I (O), ja etnisistä ukrainalaisista 40 prosenttia on ryhmän III (B) kantajia.
Polyukh kirjoittaa niin ryhmä III(C) toimii merkkinä kansoista, jotka viettivät nomadista elämäntapaa (jossa hän sisältää myös kasaarit), jossa se lähestyy 100% väestöstä.

Lisäksi kirjailija vahvistaa johtopäätöksiään Venäjän tiedeakatemikon akateemikon Valentin Yaninin uusilla arkeologisilla löydöillä, jotka vahvistavat, että Kiova ei silloin, kun novgorodialaiset valloittivat sen (IX vuosisata), ollut slaavilainen kaupunki, mistä on myös todisteita. "tuoren kirjaimet".
Polyukhin mukaan myös Olegin suorittama Kiovan valloitus ja Khazarien tappio osuvat epäilyttävästi samaan aikaan ajoituksen suhteen. Tässä hän tekee sensaatiomaisen johtopäätöksen: Kiova on Khazar Khaganate -kunnan mahdollinen pääkaupunki ja etniset ukrainalaiset ovat kasaarien suoria jälkeläisiä.

Uusimmat löydöt

Sensaatiomaiset johtopäätökset voivat kuitenkin olla ennenaikaisia. 2000-luvun alussa 40 kilometriä Astrakhanista etelään venäläiset arkeologit löysivät "kasaarien jälkiä" keskiaikaisen Saksinin kaupungin kaivauksissa. Sarja radiohiilianalyysejä ajoittaa kulttuurikerroksen 800-luvulle, Khazar Khaganate -kauden kukoistusaikaan. Heti kun asutus hahmoteltiin, sen pinta-ala määritettiin - kaksi neliökilometriä. Minkä suurkaupungin Itilin lisäksi kasaarit rakensivat Volgan suistoon?
Tietysti on liian aikaista tehdä johtopäätöksiä, mutta jo nyt Khazarology M. Artamonov ja G. Fedorov-Davydov ovat lähes varmoja siitä, että Khazar Khaganate -pääkaupunki on löydetty. Mitä tulee kasaariin, todennäköisesti he yksinkertaisesti liukenivat naapurikansojen etniseen kulttuuriin jättämättä suoria jälkeläisiä taakseen.

Ihmiskunnan muinainen ja keskiaikainen historia pitää sisällään monia mysteereitä. Jopa nykyisellä teknologian tasolla useimpien asioiden tutkimisessa on edelleen aukkoja.

Keitä kasaarit olivat? Tämä on yksi niistä ongelmista, joihin ei ole tarkkaa vastausta. Tiedämme heistä vähän, mutta vaikka keräämme kaikki olemassa olevat viittaukset tähän kansaan, herää vielä enemmän kysymyksiä.

Tutustutaanpa näihin mielenkiintoisiin ihmisiin paremmin.

Keitä ovat kasaarit

Tämä heimo - kasaarit - mainittiin ensimmäisen kerran kiinalaisissa lähteissä osana hunnien suuren valtakunnan väestöä. Tutkijat esittävät useita hypoteeseja etnonyymin alkuperästä ja kasaarien esi-isien kodista.

Käsitellään ensin nimi. Juuri "vuohet" monilla Keski-Aasian kielillä tarkoittaa useita nomadismiin liittyviä sanoja. Tämä versio näyttää todennäköisimmältä, koska loput näyttävät tältä. Farsin kielellä "khazar" tarkoittaa "tuhatta", roomalaiset kutsuivat keisaria Caesariksi, ja turkkilaiset ymmärtävät tämän sanan sorrona.

He yrittävät määrittää esi-isien kodin varhaisimpien asiakirjojen perusteella, joissa kasaarit mainitaan. Missä heidän esi-isänsä asuivat, ketkä olivat lähimmät naapurit? Selviä vastauksia ei vielä ole.

Vastaavia teorioita on kolme. Ensimmäinen pitää heitä uiguurien esivanhempana, toinen - Akatsirien hunnilainen heimo, ja kolmas on taipuvainen versioon, että kasaarit ovat ogurien ja savirien heimoliiton jälkeläisiä.

Halusi tai ei, siihen on vaikea vastata. Vain yksi asia on selvä. Khazarien alkuperä ja heidän laajentumisensa alku länteen liittyy maahan, jota he kutsuivat Barsiliaksi.

Mainitse kirjallisissa lähteissä

Jos analysoimme tietoa aikalaisten muistiinpanoista, saamme myös hämmennystä.

Toisaalta olemassa olevat lähteet sanovat, että se oli voimakas imperiumi. Toisaalta matkailijoiden muistiinpanojen sisältämät hajanaiset tiedot eivät voi havainnollistaa yhtään mitään.

Täydellisin lähde, joka heijastaa maan tilannetta, on kaganin kirjeenvaihto espanjalaisen arvomiehen Hasdai ibn Shaprutin kanssa. He kommunikoivat kirjallisesti juutalaisuudesta. Espanjalainen oli diplomaatti, joka kiinnostui juutalaisvaltakunnasta, joka kauppiaiden mukaan oli olemassa lähellä Kaspianmerta.

Kolme kirjainta sisältävät legendan siitä, mistä muinaiset kasaarit tulivat - lyhyttä tietoa kaupungeista, poliittisesta, sosiaalisesta ja taloudellisesta tilanteesta.
Muut lähteet, kuten venäläiset kronikot, arabialaiset, persialaiset ja muut viittaukset, kuvaavat periaatteessa vain paikallisten sotilaallisten konfliktien syitä, kulkua ja tuloksia rajoilla.

Khazarian maantiede

Kagan Joseph kertoo kirjeessään, mistä kasaarit tulivat, missä nämä heimot asuivat, mitä he tekivät. Katsotaanpa tarkemmin sen kuvausta.

Joten valtakunta levisi suurimman vaurautensa aikana Etelä-Bugista Aral-merelle ja Kaukasuksen vuoristosta Volgaan Muromin kaupungin leveysasteella.

Tällä alueella asui lukuisia heimoja. Metsä- ja metsä-aroalueilla istuva viljelytapa oli laajalle levinnyt, aroilla - nomadi. Lisäksi Kaspianmeren lähellä oli paljon viinitarhoja.

Suurimmat kaupungit, jotka kagan mainitsi kirjeessään, olivat seuraavat. Pääkaupunki - Itil - sijaitsi Volgan alajuoksulla. Sarkel (venäläiset kutsuivat sitä Belaya Vezhaksi) sijaitsi Donilla ja Semender ja Belenjer - Kaspianmeren rannikolla.

Khaganaatin nousu alkaa Turkin valtakunnan kuoleman jälkeen, 700-luvun puolivälissä jKr. Tähän mennessä Khazarien esi-isät asuivat nykyaikaisen Derbentin alueella, tasaisessa Dagestanissa. Täältä tulee laajentuminen pohjoiseen, länteen ja etelään.

Krimin valloituksen jälkeen kasaarit asettuivat tälle alueelle. Hänet tunnistettiin tähän etnonyymiin hyvin pitkään. Jo 1500-luvulla genovalaiset kutsuivat niemimaata "Gazariaksi".

Siten kasaarit ovat turkkilaisten heimojen liitto, joka pystyi luomaan historian kestävimmän nomadivaltion.

Uskomukset Khaganatessa

Koska valtakunta oli kauppareittien, kulttuurien ja uskontojen risteyksessä, siitä tuli kuin keskiaikainen Babylon.

Koska kaganaatin pääväestö oli turkkilaisia, suurin osa palvoi Tengri Khania. Tämä uskomus säilyy edelleen Keski-Aasiassa.

Kaganaatin aatelisto omaksui juutalaisuuden, joten uskotaan edelleen, että kasaarit ovat juutalaisia. Tämä ei kuitenkaan ole täysin totta, koska vain hyvin pieni väestöosuus tunnusti tätä uskontoa.

Myös kristityt ja muslimit olivat edustettuina osavaltiossa. Kaganaatin olemassaolon viimeisten vuosikymmenten aikana arabikalifeja vastaan ​​käytyjen epäonnistuneiden kampanjoiden seurauksena islam saa suuremman vapauden valtakunnassa.

Mutta miksi he itsepintaisesti uskovat, että kasaarit ovat juutalaisia? Todennäköisin syy on Josephin kirjeessä kuvaama legenda. Hän kertoo Hasdaille, että valtionuskontoa valittaessa kutsuttiin ortodoksinen ja rabbi. Jälkimmäinen onnistui kumoamaan kaikki ja vakuuttamaan kaganin ja hänen seuransa, että hän oli oikeassa.

Sotia naapureiden kanssa

Kampanjoita kasaareja vastaan ​​on kuvattu täydellisimmin venäläisissä kronikoissa ja arabialaisissa sotilaskirjoissa. Kalifaatti taisteli vaikutusvallasta Kaukasuksella, ja slaavit toisaalta vastustivat kyliä ryöstäneitä eteläisiä orjakauppiaita, toisaalta he vahvistivat itärajojaan.

Ensimmäinen prinssi, joka taisteli Khazar Khaganatea vastaan, oli Hän pystyi valtaamaan takaisin joitain maita ja pakotti ne maksamaan kunniaa itselleen, ei kasaareille.

Lisää mielenkiintoisia tietoja Olgan ja Igorin pojasta. Hän, taitava soturi ja viisas komentaja, käytti hyväkseen valtakunnan heikkoutta ja antoi sille murskaavan iskun.

Hänen kokoamat joukot menivät alas Volgaa ja valloittivat Itilin. Lisäksi vangittiin Sarkel Donissa ja Semender Kaspianmeren rannikolla. Tämä äkillinen ja voimakas laajentuminen tuhosi kerran mahtavan imperiumin.

Sen jälkeen Svjatoslav alkoi saada jalansijaa tällä alueella. Vezha rakennettiin Sarkelin paikalle. Vyatichi-heimon, joka rajoitti Venäjän toisella puolella ja Khazariaa toiselta puolelta, alettiin kunnioittaa.

Mielenkiintoinen tosiasia on, että kaikesta ilmeisestä riidasta ja sodista huolimatta Khazar-palkkasoturien yksikkö seisoi Kiovassa pitkään. Tarina menneistä vuosista mainitsee Kozaryn traktaatin Venäjän pääkaupungissa. Se sijaitsi lähellä Pochainan yhtymäkohtaa Dneprijokeen.

Mihin koko kansa katosi?

Valloitukset tietysti vaikuttavat väestöön, mutta on huomionarvoista, että sen jälkeen, kun slaavit tappiot kaganaatin tärkeimmät kaupungit, tiedot tästä kansasta katoavat. Niitä ei enää mainita yhdellä sanalla, missään aikakirjoissa.

Tutkijat pitävät seuraavaa todennäköisimpänä ratkaisuna tähän ongelmaan. Koska kasaarit puhuivat turkkilaista etnistä ryhmää, he kykenivät sulautumaan naapureihinsa Kaspianmeren alueella.

Nykyään tutkijat uskovat, että suurin osa hajaantui tällä alueella, osa jäi Krimille ja suurin osa jaloista khazareista muutti Keski-Eurooppaan. Siellä he pystyivät yhdistymään nykyaikaisen Puolan, Unkarin ja Länsi-Ukrainan alueella asuvien juutalaisten yhteisöjen kanssa.

Näin ollen jotkut perheet, joissa juutalaiset juuret ja esi-isät näissä maissa, voivat jossain määrin kutsua itseään "kasaarien jälkeläisiksi".

Jalanjäljet ​​arkeologiassa

Arkeologit sanovat yksiselitteisesti, että kasaarit ovat Saltov-Mayak-kulttuuria. Gauthier korosti sen vuonna 1927. Siitä lähtien on tehty aktiivisia kaivauksia ja tutkimusta.
Kulttuuri sai nimensä kahden paikan löytöjen samankaltaisuudesta.

Ensimmäinen on kukkula Verkhny Saltovissa, Harkovin alueella, ja toinen on Mayatskin kukkula Voronežin alueella.

Periaatteessa löydöt korreloivat alaanien etniseen ryhmään, joka asui tällä alueella 800-1000-luvuilla. Tämän kansan juuret ovat kuitenkin Pohjois-Kaukasiassa, joten se liittyy suoraan Khazar Khaganateen.

Tutkijat jakavat löydöt kahteen hautatyyppiin. Metsävariantti on alanilainen ja aromuunnos on bulgaari, johon kuuluvat myös kasaarit.

Mahdolliset jälkeläiset

Khazarien jälkeläiset ovat toinen valkoinen täplä ihmisten tutkimisessa. Vaikeus piilee siinä, että jatkuvuutta on lähes mahdotonta jäljittää.

Saltovo-Mayak-kulttuuri sellaisenaan heijastaa tarkasti alaanien ja bulgaarien elämää. Khazarit on listattu siellä ehdollisesti, koska heidän monumenttejaan on hyvin vähän. Itse asiassa ne ovat satunnaisia. Kirjalliset lähteet "hiljenevät" Svjatoslavin kampanjan jälkeen. Siksi on turvauduttava arkeologien, kielitieteilijöiden ja etnografien yhteisiin hypoteeseihin.

Tähän mennessä khazarien todennäköisimpiä jälkeläisiä ovat kumykit. Tämä on turkinkielinen Tämä sisältää myös osittain karaiitit, krymchakit ja Kaukasuksen juutalaiset vuoristoheimot.

Kuiva jäännös

Siten tässä artikkelissa puhuimme sellaisen mielenkiintoisen kansan kohtalosta kuin Khazars. Tämä ei ole vain toinen etninen ryhmä, vaan itse asiassa salaperäinen valkoinen täplä keskiaikainen historia Kaspian maat.

Ne mainitaan monissa venäläisten, armenialaisten, arabien ja bysanttilaisten lähteissä. Kagan on kirjeenvaihdossa Cordoban kalifaatin kanssa. Kaikki ymmärtävät tämän imperiumin voiman ja vahvuuden...
Ja yhtäkkiä - prinssi Svjatoslavin salamakampanja ja tämän valtion kuolema.

Osoittautuu, että koko valtakunta ei voi vain kadota lyhyessä ajassa, vaan myös vaipua unohduksiin jättäen jälkeläisille vain arvauksia.

Kasaarit jäivät vain historiaan? Ei.

Kasaarit asuvat edelleen Krimillä, tai ainakin siellä on ihmisiä, jotka luulevat olevansa kasaarien jälkeläisiä. Vasta nyt nykyaikaiset kasaarit tunnetaan nimellä Krimin karaiitit tai karai.

Krimin karaiitit ovat hämmästyttävä yhteisö, jossa on vain noin 2000 ihmistä.

Päätoimittajamme Maxim Istomin, joka vieraili äskettäin Krimin alueella, keräsi karaiiteista materiaalia, mukaan lukien virallisia karaitejulkaisuja, ja vieraili heidän pyhäköissään.

Moderni

Khazars - Krimin karaiitit

Kuvassa on viimeisen karaitelaisen krimi-liettualaisen Gahan (Kagan) Shapshalin sinetti ja leima hänen muuttonsa aikana Krimiltä Liettuaan vuonna 1939.

Kuvassa viimeisen karaitelaisen krimi-lietuvalaisen Gahan (Kagan) Shapshalin sinetti ja leima hänen muuttonsa aikana Krimiltä Liettuaan vuonna 1939.

Kuvassa: Viimeisen karaite-krimi-liettualaisen Gakhanin (Kagan) Shapshalin sinetti ja leima hänen muuttonsa aikana Krimiltä Liettuaan vuonna 1939.

Tämä kuva on gakhan (kagan) Shapshalin kirjasta karaiteista "Neuvostoliiton karaiitit suhteessa etniseen alkuperään. Karaiitit Krimin khaanien palveluksessa”, jonka on julkaissut Krimin karaiitien järjestö "Krymkaraylar" Simferopolissa vuonna 2004.

Itse asiassa karaite Krimin ja Liettuan hakhan oli ainoa nykyaika Khazar Khaganin vallan suora perillinen. Jotkut lähteet viittaavat siihen, että 1900-luvun alkuun saakka Krimin karaiteyhteisön päätä kutsuttiin gahamiksi (heprealaisesta "haham" - "viisas mies"), mutta Shapshal muutti perinteisen termin "gaham" kirjoitustavan muotoon " gakhan", väittäen, että korkein uskonnollinen arvonimi karaiitit ei tule heprean sanasta "hakham", vaan kazarien sanasta "kagan".

Se, että Khazar-kansa (nykyisin Krimin karaiitit) on olemassa, on sinänsä mielenkiintoinen fakta. Vielä enemmän mielenkiintoinen tarina se käy Krimin karaiteille, kun alkaa mennä yksityiskohtiin.

hämmästyttävä

Krimin karaiittiyhteisön erityispiirteet

Luettelemme joitain niistä:

1. Omamme vieraiden keskuudessa, vieraita omiemme keskuudessa. Karaiitien uskonto eri puolilla maailmaa on vuosisatojen ajan tunnistettu juutalaisuuteen, jota vastustavat kaikkien maiden ja maiden, mukaan lukien Krim ja Liettua, karaiitit, ja myös maailman karaiimusoon kuuluvat Krimin-Liettuan karaiitit vastustavat. yrittää liittää ne juutalaisiin (toisin kuin muiden maailman osien karaiitit, jotka tunnustavat juutalaisen juurensa ja eroavat juutalaisista vain uskonnollisin perustein). Krimin-Liettuan karaiitit pitävät alkuperänsä turkkilaisten arojen paimentolaisina. Ja erottuakseen muista karaiteista, jotka tunnustavat etnisen yhteytensä juutalaisten kotimaahan, Krimin karaiit kutsuvat itseään Krimin (Krimin-Liettuan) karaiteiksi tai karaiteiksi. Yleisesti ottaen heprean sana karaim tarkoittaa "lukua" tai "kirjan, kirjoitusten henkilöä". Karaiitien uskonto vie meidät muinaisiin aikoihin.

2. Israel tunnustaa heidät juutalaisiksi, Hitler ei tunnustanut heitä juutalaisiksi. Krimin natsien miehityksen aikana Krimin-Liettuan karaiitit ja, kuten jotkut lähteet kirjoittavat, henkilökohtaisesti viimeinen gakhan (kagan) (eli Khans Khan) karaite Haji Seraja Khan Shapshal (venäjäksi Seraja Markovich Shapshal) saivat virallisen tunnustuksen Saksan viranomaiset Krimin Liettuan karaiitteista ei-juutalaisten toimesta, minkä ansiosta Krimin-Liettuan karaiitit pakenivat natsien sorrosta. Mutta Israelissa kaikkien maailman osien karaiitteja pidetään edelleen, kuten puolivirallinen "Jewish Encyclopedia" kirjoittaa, "juutalaiseksi lahoksi", vaikka he hyväksyvätkin Krimin karaiitien erityiserot juutalaisina, jotka muinaisina aikoina assimiloituivat. kasaarien kanssa. Krimin karaiit uskovat olevansa alunperin Lähi-idässä syntyneitä kasaariturkkilaisia, jotka omaksuivat karaiteuskon, jolla ei ole mitään tekemistä juutalaisuuden kanssa, vaan melko lähellä varhaista kristinuskoa. Myöhemmin joukko Krimin karaiitien perheitä muutti Krimiltä Liettuan ja Puolan valtioon, joka rajoittui keskiajalla Krimin khanaattiin. Siten Krimin karaiitien mukaan syntyivät Krimin-Liettuan karaiitit tai, kuten heitä yleensä kutsutaan, Krimin karaiitit.

3. Krimin khaanin uskolliset palvelijat. Krimin karaiitit korostavat myös uskomatonta omistautumistaan ​​Krimin khanaatille ja sen hallitsijoille.. Heidän viralliset julkaisunsa osoittavat, että jopa Krimin liittämisen Venäjään keisarinna Katariina II:n ja viimeisen Krimin khaanin karkottamisen jälkeen karaiitit keräsivät yhteisössään vapaaehtoisesti kunnianosoitusta Krimin kaanille ja lähettivät nämä rahat maanpaossa olevalle Khanille. Karaiitit panevat merkille roolinsa Krimin khaanien alaisuudessa eräänlaisena vartijana - Chufut-Kalen linnoituksen varuskuntana, joka vartioi Krimin pääkaupunkia Bakhchisaraia. Karaiitit hallitsivat myös khaanin rahapajaa ja vankilaa khanin vangeille. Karaiitien vartioimassa vankilassa pidettiin monia khaanin jaloja vankeja, mukaan lukien Moskovan panttivangit.

4. Kasti, joka sai asua vain luolakaupungeissa - linnoinnissa. Mutta Krimin khaanien alaiset karaiitit olivat myös eräänlaisia ​​syrjäytyneitä vankeja, vaikka he olivatkin kunniakasti. Krimin khaanien ja ottomaanien alaisuudessa karaiitit saivat asua vain Chufut-Kalen ja Mangupin linnoituksissa, jotka vartioivat Krimin khaanien tavaroita ja vankeja. Näihin vallitsemattomilla vuoristotasangoilla sijaitseviin linnoituksiin kuuluu luolakaupunkeja.

Karaiitien pääpyhäkön nimi - Chufut-Kale -linnoitus (käännetty turkkilaisesta "juutalaislinnoituksesta") yleistyi Krimillä. Mutta karaiitit kutsuvat tätä valloittamatonta vuoristolinnoitusta, jossa karaite-kappelit - kenat, edelleen toimivat, "Juft-Kale" (käännettynä "kaksoislinnoitus" muurien rakenteellisten ominaisuuksien vuoksi). Tataarit kutsuivat linnoitusta "Kyrk-Or" ("neljäkymmentä linnoitusta" - sen vallitsemattomuuden vuoksi). Tästä linnoituksesta puhuessaan karaiitit mainitsevat aina, että viimeinen Khazar Khagan turvautui tähän rakennukseen ennen Khazar Khaganaten lopullista kaatumista tuhat vuotta sitten. Khaganit eivät kuitenkaan kadonneet vuosituhat sitten, kuten monet luulevat. Ja Krimin karaiitit eivät ajattele niin.

5. Meidän aikamme Khazar-kaganin voiman perillinen on karaiitien gakhan. Karaite-shapshalin viimeinen gakhan (kagan) hallitsi Krimin-Liettuan karaiteja kuolemaansa saakka vuonna 1961 vieraillessaan säännöllisesti "Juft Kalessa". Vaikka neuvostoviranomaiset pakottivat kaganin luopumaan arvonimestään toisen maailmansodan jälkeen ja ryhtymään yksinkertaiseksi neuvostotieteilijäksi, hän säilyi karaiitien silmissä kaganina virallisesta luopumisesta huolimatta.

Olemme listanneet tärkeimmät hämmästyttäviä ominaisuuksia Krimin karaiittien yhteisöt. Ja nyt lisää kasaareista ja heidän perillisistään - hämmästyttävä jäänne menneisyydestä - Krimin-Liettuan karaiteista.

kasaarit

- epätavallisia steppejä

Khazarit ovat edelleen laajalti tunnettuja tavallinen ihminen ihmisiä, huolimatta siitä, että tämä kansa jätti historiallisen areenan vuosisatoja sitten liukenemalla muiden arojen etnisten ryhmien joukkoon. Venäjälle kasaarit muistivat ennen kaikkea loputtomat sotilaalliset yhteenotot - mikä sanotaan myös Pushkinin "Profeetallisen Olegin laulussa": "Kuinka nyt profeetallinen Oleg aikoo kostaa järjettömille kasaareille, heidän kylilleen ja pelloille väkivaltaista hyökkäystä varten, hän tuomittiin miekat ja tulit..."

Myös kasaarit tunnetaan edelleen suurelle yleisölle siitä, että Khazar-valtio erottui jyrkästi muiden arojen joukosta valtionuskontollaan. Khazarit olivat juutalaisia. Karaiitit puolestaan ​​uskovat, että kasaarit eivät olleet juutalaisia, vaan kuuluivat karaiilaisten uskontoon.

Moderni israelilainen

julkaisuja Khazarien juutalaisvaltiosta

Moderni israelilainen kirjailija Felix Kandel kertoo suosituissa esseissään juutalaisen historian ajoista ja tapahtumista, että juutalainen kansa, joka on hajallaan länsimaissa ja viereisille alueille ja vailla valtiovaltaa, oli äärimmäisen yllättynyt arojen juutalaisvaltion olemassaolosta:

"(Juutalaiset) riippuivat vieraista hallitsijoista, he olivat hajallaan olevan ja sorretun kansan edustajia, joka oli hajallaan ympäri maailmaa, jolla ei ollut poliittista itsenäisyyttä missään, ja katolinen papisto korosti jatkuvasti, että juutalaiset olivat Jumalan halveksimaa kansaa ja että kaikki heidän entiset edut olivat jo kauan siirtyneet kristityille. Siksi Espanjan juutalaiset havaitsivat niin innoissaan kaikki huhut itsenäisten juutalaisten valtioiden olemassaolosta tuntemattomissa maissa.

Yhdeksännen vuosisadan lopulla Espanjaan ilmestyi Eldad-niminen mies, joka väitti olevansa Danin heimo, yksi Israelin kymmenestä kadonneesta heimosta. Hän sanoi, että neljä heimoa - Dan, Naftali, Gad ja Asher - elävät rikkaasti ja onnellisina juutalaisen kuninkaan valtikan alla Kushin maassa (Abessinia) legendaarisen Sambation-joen takana. Tämä uutinen hämmästytti Espanjan juutalaiset ja sai heidät sanoinkuvaamattomaan innostukseen. Loppujen lopuksi kaikki tiesivät, että kymmenen Israelin heimoa muodostivat Israelin valtakunnan väestön, ja kun assyrialaiset tuhosivat sen vuonna 722 eaa., he kaikki vietiin vangiksi - Assyriaan, Mediaan ja siitä hetkestä lähtien, Israelin kymmenen heimoa ikään kuin katosivat maan päältä. Heitä etsittiin, heistä luotiin legendoja, aika ajoin ilmestyi outoja ihmisiä, puoliksi seikkailijoita, puoliksi haaveilijoita, jotka vakuuttivat kaikille tulleensa niistä paikoista, joissa nämä kadonneet heimot elävät itsenäisesti oikeudenmukaisen juutalaisen kuninkaan vallan alla - ja heitä uskottiin, näitä ihmisiä, koska he todella halusivat uskoa, etteivät kaikki kansan pojat elä jonkun toisen vallassa. Eldad Danin heimosta kertoi myös, että "Simonin heimo ja puolet Menasen heimosta asuvat Kuzarimien maassa, kaukana Jerusalemista, kuuden kuukauden matkan päässä, ja heitä on lukuisia ja lukemattomia, ja ismailit kunnioittavat heitä."

Ilmeisesti Eldad matkoillaan ympäri maailmaa kuuli jostain, että juutalaiset asuvat "Kuzarimien maassa"., mutta Shimonin ja Monashen heimoista - tämä on jo hänen oma lisäyksensä.

Hasdai ibn Shaprut tiesi Eldadin tarinoista Danin heimosta ja - kuten kaikki Espanjan juutalaiset - odotti vahvistusta tälle. Ja 1000-luvun puolivälissä hän oppi vieraillessaan persialaiskauppiailta Khorasanin kaupungista, että jossain idässä, kaukaisilla aroilla, on voimakas juutalainen valtio. Aluksi hän ei uskonut näitä kauppiaita - ja sitä oli todella vaikea uskoa - mutta pian Bysantin lähettiläät vahvistivat tämän viestin. Sellainen osavaltio on viidentoista päivän päässä Bysantista, sen nimi on al-Khazar, ja kuningas Josef hallitsee siellä.

"Laivoja tulee meille heidän maistaan", lähettiläät sanoivat, "ja ne tuovat kalaa ja nahkaa ja kaikenlaista tavaraa ... He ovat ystäviämme ja kunnioitamme heitä ... Lähetystöjen ja lähetystöjen vaihto on jatkuvaa. lahjoja meidän ja heidän välillään. Heillä on armeija, valtaa ja joukkoja, jotka menevät sotaan aika ajoin.

Juutalaiset ottivat ilolla vastaan ​​tämän uutisen koko valtakunnan olemassaolosta jossain idässä, joka elää Mooseksen lakien mukaan. He päättivät välittömästi, että kasaarit olivat Jehudan jälkeläisiä ja että tällä tavalla Raamatun ennustus toteutui: "Valtika ei lähde Jehudasta."

Lisäksi Felix Kandel kirjoittaa esseissään, jotka heijastavat virallista ajatusta juutalaisten historiasta nyky-Israelissa ja joita suositellaan maahan saapuneen uuden juutalaisen uudisasukkaan alijan tutkittavaksi, kirjoittaa kasaareista:

”Vaikka myöhemmin kävi selväksi, että kasaarit olivat epäjumalanpalvelijoita, jotka kääntyivät juutalaisuuteen, tämä ei horjuttanut myötätuntoa tuntemattomia ihmisiä kohtaan. Juutalaiset lukivat tarinoita Khazareista myöhempinä vuosisatoina, tästä aiheesta oli monenlaista juutalaista kirjallisuutta, ja Hasdai ibn Shaprutin kirjeenvaihto kuningas Yosefin kanssa on siinä kunniakkaalla paikalla.

Hasdai ibn Shaprut kirjoitti välittömästi kirjeen Khazarin kuninkaalle:

Minulta Hasdai, Iisakin poika, Esran poika, Sfaradassa (Espanjassa) asuvan Jerusalemin diasporan jälkeläisistä, herrani kuninkaan orja... niin että hän asuu ja hallitsee Israelissa yhden ajan pitkä aika ..."

Hän lähetti tämän kirjeen aluksi erityislähettilään kanssa Bysantin kautta, mutta paikallinen keisari piti lähettilään kuusi kuukautta ja palautti sitten hänet viitaten uskomattomiin vaaroihin, jotka väijyvät matkalla Khazariaan - merellä ja maalla. Todennäköisesti kristillisessä Bysantissa he eivät yksinkertaisesti halunneet edistää Euroopan juutalaisten lähentymistä Khazar Khaganate -ryhmään.

Sitkeä Hasdai ibn Shaprut päätti sitten välittää kirjeen Jerusalemin, Armenian ja Kaukasuksen kautta, mutta siinä hetkessä tarjoutui tilaisuus – kaksi Zagrebin juutalaista, jotka veivät kirjeensä Kroatiaan, ja sieltä se lähetettiin Unkariin, sitten kautta. Venäjä Khazareille.

Hasdai ibn Shaprut kirjoitti kirjeessään, että jos tiedot juutalaisvaltiosta pitävät paikkansa, hän itse

"ei huomioinut kunniaansa ja luopunut arvokkuudestaan, olisi jättänyt perheensä ja lähtenyt vaeltamaan vuorten ja kukkuloiden, meren ja maan yli, kunnes hän tuli paikkaan, jossa herrani kuningas on nähdäkseen hänen suuruutensa, hänen kunnia ja korkea asema nähdäkseni, kuinka hänen palvelijansa elävät ja kuinka hänen ministerinsä palvelevat, ja Israelin eloonjääneen jäännöksen rauhaa... Kuinka voin rauhoittua ja olla ajattelematta upean temppelimme tuhoa ... kun olemme sanottiin joka päivä: "Jokaisella kansalla on oma valtakuntansa, mutta sinua ei muisteta maan päällä."

Samassa kirjeessä Hasdai ibn Shaprut esitti kuninkaalle monia kysymyksiä - valtion koosta, sen luonnollisista olosuhteista, kaupungeista, armeijastaan, mutta tärkeimmät kysymykset ovat: "Mistä heimosta hän on", tämä kuningas "Kuinka monta kuningasta hallitsi ennen häntä ja mitkä ovat heidän nimensä, kuinka monta vuotta kukin heistä hallitsi, ja mitä kieltä puhutte.

Khazar Khagan Yosef sai tämän kirjeen, ja hänen vastauksestaan ​​on säilynyt kaksi versiota tähän päivään asti: lyhyt ja pitkä versio hänen kirjeestään. Se oli kirjoitettu hepreaksi, ja on mahdollista, että hän ei kirjoittanut sitä; itse kagani ja yksi hänen läheisistä työtovereistaan ​​olivat juutalaisia. Yosef kertoi, että hänen kansansa tulee Togarman klaanista. Togarma oli Jafetin poika ja Nooan pojanpoika. Togarmalla oli kymmenen poikaa, ja yhtä heistä kutsuttiin Khazariksi. Khazarit lähtivät hänestä.

Aluksi, Yosef kertoi, kasaareja oli vähän,

”He kävivät sotaa heitä runsaampia ja vahvempia kansoja vastaan, mutta Jumalan avulla he ajoivat heidät pois ja miehittivät koko maan... Sen jälkeen kului sukupolvia, kunnes heidän joukkoonsa ilmestyi yksi kuningas, jonka nimi oli Bulan. Hän oli viisas ja Jumalaa pelkäävä mies, joka luotti Jumalaan koko sydämestään. Hän eliminoi ennustajat ja epäjumalanpalvelijat maasta ja etsi suojelua ja suojelusta Jumalalta.

Juutalaisuuteen kääntyneen Bulanin jälkeen kuningas Josef listasi kaikki Khazar Khagans-juutalaiset, ja niillä kaikilla on juutalaiset nimet: Obadja, Khizkiyahu, Menashe, Hanukka, Jitzhak, Zvulun, jälleen Menashe, Nissim, Menahem, Benjamin, Aaron ja lopulta kirjeen kirjoittaja - Yosef. Hän kirjoitti maastaan, tuosta siinä

"Kukaan ei kuule sortajan ääntä, ei ole vihollista eikä pahoja onnettomuuksia... Maa on hedelmällinen ja lihava, koostuu pelloista, viinitarhoista ja hedelmätarhoista. Ne kaikki kastellaan joista. Meillä on paljon erilaisia ​​hedelmäpuita. Kaikkivaltiaan avulla elän rauhassa."

Yosef oli voimakkaan Khazar Khaganaten viimeinen hallitsija, ja kun hän lähetti kirjeen kaukaiseen Espanjaan - viimeistään vuonna 961, hän ei vielä tiennyt, että hänen valtakuntansa päivät olivat jo luetut.

Kahdeksannen vuosisadan lopussa ja yhdeksännen vuosisadan alussa Khazar Khagan Ovadia teki juutalaisuudesta valtion uskonnon. Tämä ei voinut tapahtua sattumalta, tyhjästä: Khazariassa on täytynyt olla jo riittävä määrä juutalaisia, nykykielellä - eräänlainen "kriittinen massa" lähellä hallitsijan hovia, joka vaikutti tällaisen vallan omaksumiseen. päätös.

Jopa Bulanin aikana, joka hyväksyi juutalaisuuden ensimmäisenä, monet juutalaiset muuttivat Itä-Ciscaucasiaan pakenen muslimien vainoa. Ovadian aikana, kuten arabihistorioitsija Masudi totesi,

"Monet juutalaiset muuttivat kasaarien luo kaikista muslimikaupungeista ja Rumista (Bysantista), koska Rumin kuningas vainosi valtakunnassaan olevia juutalaisia ​​vietelläkseen heidät kristinuskoon."

Juutalaiset asuttivat kokonaisia ​​kortteleita Khazar-kaupungeista, erityisesti Krimille. Monet heistä asettuivat myös Khazarian pääkaupunkiin - Itiliin. Kagan Yosef kirjoitti noista ajoista: Obadja ”oikaisi valtakuntaa ja vahvisti uskoa lain ja säännön mukaisesti. Hän rakensi seurakunta- ja oppihuoneita ja kokosi joukon Israelin viisaita miehiä, antoi heille paljon hopeaa ja kultaa, ja he selittivät hänelle kaksikymmentäneljä Pyhän Raamatun kirjaa, Mishnaa, Talmudia ja koko rukousjärjestys.

Tämä Ovadias-uudistus ei ilmeisesti sujunut kitkattomasti. Khazar-aristokratia syrjäisissä provinsseissa kapinoi keskushallintoa vastaan. Hänen puolellaan oli kristittyjä ja muslimeja; kapinalliset pyysivät apua madjareilta Volgan takaa, ja Ovadia palkkasi nomadi Guzin. Bysantin keisari ja historioitsija Constantine Porfirorodny kirjoitti tästä:

"Kun he erosivat vallastaan ​​ja sisäinen sota syttyi, keskushallinto voitti ja osa kapinallisista tapettiin, kun taas toiset pakenivat."

Mutta vaikka keskushallinto voitti, on mahdollista, että Obadja itse ja molemmat hänen poikansa kuolivat tässä taistelussa: muuten kuinka selittää tosiasia, että Obadjan jälkeen valta ei siirtynyt hänen suoralle perilliselle, vaan hänen veljelleen?

Juutalaisuus pysyi valtionuskontona, ja juutalaiset asuivat rauhassa Khazar Khaganate -alueella. Kaikki noiden aikojen historioitsijat panivat merkille Khazar-juutalaisten hallitsijoiden uskonnollisen suvaitsevaisuuden. Juutalaiset, kristityt, muslimit ja pakanat elivät rauhassa heidän vallan alla. Arabimaan maantieteilijä Istakhri kirjoitti Maiden kirjaan:

"Khazarit ovat muhamedalaisia, kristittyjä, juutalaisia ​​ja pakanoita; Juutalaiset ovat vähemmistönä, muhamettilaiset ja kristityt enemmistönä; kuningas ja hänen hovimiehensä ovat kuitenkin juutalaisia... Ei voi valita kaganiksi henkilöä, joka ei kuulu juutalaiseen uskontoon."

Arabihistorioitsija Masudi kirjoitti kirjassa "Gold Washing", että Khazarin valtakunnan pääkaupungissa

"seitsemän tuomaria, joista kaksi muslimeille, kaksi kasaareille, jotka tuomitsevat Tooran lain mukaan, kaksi paikallisille kristityille, jotka tuomitsevat evankeliumin lain mukaan ja yksi heistä slaaveille, venäläisille ja muut pakanat, hän tuomitsee pakanallisen lain mukaan, niin hän on mielessään."

Ja arabitutkijan Mukaddasin "Ilmastokirjassa" sanotaan yksinkertaisesti:

"Khazarien maa sijaitsee Kaspianmeren toisella puolella, hyvin laaja, mutta kuiva ja karu. Siinä on paljon lampaita, hunajaa ja juutalaisia.

Kristinuskosta yritettiin tehdä Khazarian valtionuskonto. Tätä tarkoitusta varten kuuluisa Cyril, slaavilaisen kirjoittamisen luoja, meni sinne vuonna 860. Hän osallistui kiistaan ​​muslimin ja juutalaisen kanssa, ja vaikka hänen elämässään on kirjoitettu, että hän voitti riidan, kagan ei silti vaihtanut uskontoa, ja Cyril palasi ilman mitään.

"Meidän katseemme on kiinnitetty Herraan, meidän Jumalaamme, ja Israelin viisaisiin, Jerusalemissa olevaan akatemiaan ja Babylonissa olevaan akatemiaan."

- Hagan Yosef kirjoitti kirjeessään. Saatuaan tietää, että maidensa muslimit olivat tuhonneet synagogan, Khazar Khagan määräsi jopa tuhoamaan Itilin päämoskeijan minareetin ja teloittamaan myezzinit. Samalla hän sanoi:

"Jos en todellakaan pelkäisi, että islamilaisissa maissa ei olisi yhtään tuhoamatonta synagogaa, tuhoaisin ehdottomasti moskeijan."

Juutalaisuuden hyväksymisen jälkeen Khazaria kehitti vihamielisimmät suhteet Bysantin kanssa. Ensin Bysantti asetti alaanit kasaareja vastaan, sitten petenegit, sitten Kiovan prinssi Svjatoslav, joka voitti kasaarit.

Nykyään historioitsijat selittävät Khazar Khaganaten kaatumisen syitä eri tavoin.. Jotkut uskovat, että tämä valtio on heikentynyt jatkuvien sotien seurauksena ympäröivien vihollistensa kanssa.

Toiset väittävät, että juutalaisuuden - rauhanomaisen uskonnon - omaksuminen kasaarien toimesta auttoi vähentämään taisteluhenkeä paimentolaissotilaalliset heimot.

Nykyään on historioitsijoita, jotka selittävät tämän sillä tosiasialla, että juutalaiset muuttivat uskontonsa kanssa kasaarit "sotureiden kansasta" "kauppiaiden kansakunnaksi".

Venäläinen kronikka kirjoittaa tästä yksinkertaisesti, syitä ottamatta:

"Vuonna 6473 (965). Svjatoslav meni Khazarien luo. Tämän kuultuaan kasaarit menivät heitä vastaan ​​ruhtinas Kaganin johdolla ja suostuivat taistelemaan, ja taistelussa Svjatoslav kasaarit voittivat kaupunkinsa ja valloittivat Valkoisen tornin ... "

Toisin sanoen Svjatoslav valloitti Khazarien pääkaupungin Itilin, valloitti Semenderin Kaspianmerellä, valtasi kasaarien kaupungin Sarkelin Donin varrella - joka tunnettiin myöhemmin nimellä Belaya Vezha - ja palasi Kiovaan.

"Venäläiset tuhosivat kaiken ja ryöstivät kaiken, mikä kuului Khazar-kansalle"

- kirjoitti arabihistorioitsija. Sen jälkeen Guz-heimot ryöstivät vapaasti puolustuskyvyttömän maan useita vuosia peräkkäin.

Kasaarit palasivat pian tuhoutuneeseen pääkaupunkiinsa Itiliin ja ennallistivat sen, mutta, kuten arabihistorioitsijat huomauttavat, siellä ei jo asunut juutalaisia, vaan muslimeja. Kymmenennen vuosisadan lopulla Svjatoslav Vladimirin poika meni jälleen Khazarien luo, otti maan haltuunsa ja määräsi heille kunnianosoituksen. Ja taas Khazarian kaupungit tuhoutuivat, pääkaupunki muuttui raunioiksi; vain kasaarien omaisuutta Krimillä ja sen rannoilla Azovin meri. Vuonna 1016 kreikkalaiset ja slaavit tuhosivat viimeiset Khazar-linnoitukset Krimillä ja vangitsivat kagaani Georgi Tsulun, joka oli jo kristitty.

Jotkut tutkijat uskovat nyt, että Khazar Khaganate ei hajonnut täysin 1000-luvun lopulla, vaan jatkoi olemassaoloaan itsenäisenä, pienenä valtiona mongolien hyökkäykseen saakka. Joka tapauksessa 1100-luvulla kasaarit mainitaan edelleen Venäjän kronikassa osallistujina salaliiton prinssi Oleg Tmutarakanskya vastaan, mutta tämä on viimeinen maininta heistä eurooppalaisissa lähteissä. Ja vain seuraavien vuosisatojen juutalaisten matkustajien kuvauksissa Krimin niemimaata kutsuttiin vielä pitkään Khazariaksi. (Lainaus osoitteesta history.nfurman.com. Näiden esseiden kirjasta on myös painettu versio, joka on julkaistu Israelissa venäjäksi).

Näin kirjoittaa Felix Kandel.

Ja tässä ollaan sujuvasti siirtymässä kasaareista Krimin karaiteihin. Krimin-Liettuan karaiitien virallisten julkaisujen mukaan he ovat Krimin tappion jälkeen turvautuneiden kasaarien jälkeläisiä. Krimistä tuli viimeinen alue, jolla Khazarin valtionhallinto säilyi, ja viimeinen Khazar Khagan sijaitsi täällä.

Mitä krimiläiset itse kirjoittavat Karaitit alkuperästään ja historiastaan. Katso arvostelumme

1600-luvun turkkilaisen matkailijan mielipide. Chelebi karaiteista;

Moderni israelilainen näkemys karaiteista;

Moderni ukrainalainen julkaisu karaiitien perheen pesästä;

Nykyaikaiset karaimien viralliset julkaisut eivät vahvista Khazar-kagaanien kääntymistä kristinuskoon ja hylkäävät kaikki yhteydet juutalaisuuteen ja juutalaisiin. Lisäksi Krimin karaiit korostavat eroaan juutalaisiin arkielämässäkin.

Viimeinen karaite Gahan (Kagan) Shapshal jo mainitussa kirjassaan karaiteista "Neuvostoliiton karaiitit suhteessa etniseen. Krimin khaanien palveluksessa olevat karaiitit" kirjoittaa, että "... karaiitien ja tataarien keskuudessa suosituin kansallisruoka on lampaan ja katykin (pimennysmaidon) yhdistelmä, kun taas uskovat juutalaiset eivät salli lihan sekoittamista maitoon ruoassa ". Shapshal puolustaa karaiitien turkkilaista alkuperää koskevaa oppia, joka on virallinen karaitejohtajille tänään.

Jatkuu.

Nykyään on laajalle levinnyt syytös, että juutalaiset eivät ole Israelin maan alkuperäiskansoja, vaan itse asiassa he ovat valkoisia eurooppalaisia, itäeurooppalaisen kasaareiksi kutsutun kansanryhmän jälkeläisiä, ja heillä ei ole mitään tekemistä Keski-Euroopassa. Itään.

Ei ole yllättävää, että nämä ajatukset ovat erittäin suosittuja antisemiittien keskuudessa, ja ne ovat jopa soluttautuneet joihinkin kristillisiin piireihin, jotka uskovat, että juutalaiset eivät ole sukua muinaisille israelilaisille, että heillä ei ole oikeaa historiaa Israelissa tai oikeuksia Israelin maahan.

Tätä teoriaa vahvisti suurelta osin kirja, jonka julkaisi vuonna 1978 mies nimeltä Arthur Koestler, joka itse asiassa oli juutalainen! Hän oli ateisti, joka hylkäsi Raamatun, mutta hän koki antisemitismin aivan kuten kaikki muutkin juutalaiset. Hän uskoi, että jos hän pystyisi yksinkertaisesti todistamaan, että nykypäivän juutalaiset eivät liity Raamatun kahteentoista heimoon, antisemitismin tahra hävitettäisiin. Hän keräsi paljon tietoa ja esitti sen kirjassaan "Kolmestoista heimo".

Koestler oli kirjailija ja intellektuelli, kiinnostunut sionismista ja historiasta ja esitti muun muassa teorian, joka hänen mielestään muuttaisi maailman suhtautumista juutalaisiin, mutta ironista kyllä, antisemiitit olivat niitä, jotka otti teoriansa vastaan ​​iloiten. Delegoida Saudi-Arabia YK:ssa sanoi, että Koestlerin kirjassa esitetty teoria "kiistää Israelin oikeuden olemassaoloon" ja uusnatsi-lehti Thunderbolt ilmoitti sen "vuosisadan poliittinen pommi .

Hänen kirjansa sisältää monia historiallisia tosiasioita, mutta tutkijat eivät saaneet sitä hyvin. Ann Applebaum kertoo elämäkerran luettuaan päätelmänsä New Yorkin kirja-arvostelu : "Hän ymmärsi käsitteen "älyllinen" paljon laajemmassa merkityksessä kuin me nykyään ymmärrämme, ja hän tunsi olonsa mukavaksi kattaakseen valtavan määrän aloja, joilla hänellä ei ollut ammatillista pätevyyttä ollenkaan. Viime kädessä saatavilla olevat geneettiset ja muut tieteelliset tutkimukset osoittavat, että hänen pääväitteensä oli väärä. Suurimmalle osalle juutalaisista nykyään voidaan jäljittää geneettinen yhteys Levantin alueelle ennemmin kuin kasaareihin.

Mikä on kasaarien historia?

Ryhmää ihmisiä Turkin pohjoispuolella, Georgian ulkopuolella, kutsuttiin kasaariksi, ja he kääntyivät juutalaisuuteen noin 1 300 vuotta sitten. Meillä on juutalaisia ​​historiallisia asiakirjoja ja arkeologisia todisteita siitä, että kasaarit tietyllä ajanjaksolla, 800-luvulla, massana kääntyi rabbiiniseen juutalaisuuteen.

Tämä tarina kerrotaan 1100-luvulla Yehuda Halevin kuuluisassa Kuzari-kirjassa, joka on kirjoitettu kolmen monoteistisen uskonnon kireän dialogin aikana. Kreikkalainen filosofia levisi laajalti sen jälkeen, kun suurin osa keskeisistä teksteistä käännettiin arabiaksi, kielelle, jota useimmat ihmiset ymmärsivät tuolloin, koska islam oli valloittanut laajoja alueita. Itse asiassa 900-luvulla 90% juutalaisista asui muslimimaissa, ja Halevin kirja kirjoitettiin, kuten monet muutkin juutalaiset keskiajalla tehdyt teokset, niin sanotulla "judeo-arabian" kielellä, toisin sanoen. , arabiaksi kirjoitettu heprealaisilla kirjaimilla. Keskustelu ja kiista olivat erittäin suosittuja, koska arvostetut ihmiset Kaikista perinteistä on keskusteltu ontologioista - totuuden kysymyksistä - yrittäessään selvittää kuka Jumala on ja mitä me kaikki teemme täällä. Halevin kirja kertoo, että se kuvaa kuinka kasaarikuningas Bulan kuunteli kreikkalaisen filosofin, kristityn, muslimin ja juutalaisen puheita, joista jokainen puolusti uskoaan ja perusteli, miksi hänen käsityksensä Jumalasta oli oikea tapa. Lopulta kuningas vakuuttui juutalaisten anteeksiantamisesta, ja koko kansakunta kääntyi sittemmin juutalaisuuteen. Huomaa, rabbiininen juutalaisuus ilman Yeshuaa.

Miten joukkomuutos vaikutti Israeliin?

Kuten usein tapahtuu, vain siksi, että yksi on totta, ei mitätöi toista. Israelin kansa ei haihtunut, vaikka kasaarit kääntyivätkin rabbiiniseen juutalaisuuteen, ja heidät hyväksyttiin Abrahamin, Iisakin ja Jaakobin jälkeläisten yhteiskuntaan... aivan kuten tapahtui monille muille käännynnäisille, alkaen Exodusista. “Monet eri heimot” Egyptiläiset lähtivät israelilaisten kanssa; Kanaanilaiset, kuten Rahab, mooabilaiset, kuten Ruut, liittyivät myös heihin matkan varrella, ja myöhemmin monet persialaiset liittyivät juutalaisiin, kuten Esterin kirjassa on kerrottu (Ester 8:17). Raamatun huolellinen lukeminen paljastaa, että monet muut kansat liittyivät Israelin huoneeseen vaarantamatta kahdentoista heimon olemassaoloa tai valtiollisuutta jo ennen kuin Yeshua ilmestyi näyttämölle. Hän tiesi hyvin olevansa Israelin kansan joukossa ja puhui heille sellaisena, vaikka monet ihmiset muista kansoista olivat liittyneet Israeliin vuosien varrella.

Yeshua puhuu fariseusten vakavista käännynnäisyrityksistä (vaikkakin, ei kovin positiivisella tavalla):

"Voi teitä, kirjanoppineet ja fariseukset, te ulkokullatut, jotka kuljette meren ja kuivan maan ympäri kääntääksenne ainakin yhden; ja kun se tapahtuu, tee hänestä helvetin poika, kaksi kertaa huonompi kuin sinä." (Matt. 23:15)

Ongelmana oli, että fariseukset olivat innostuneita kääntämään ei-juutalaiset heidän kieroutuneeseen ja keinotekoiseen juutalaisuusversioonsa sen sijaan, että he menisivät Jumalan suunnittelemaan Siinain liittoon. He olivat kiinnostuneempia tiukoista säännöistä kuin Hengen ja totuuden palvonnasta. Tämä ongelma paheni entisestään 800-luvulla. Pian Yeshuan jälkeen fariseusten lahkosta tuli vahvempi kuin muut (saddukeukset, essealaiset, selootit) ja lopulta sai yksinomaisen määräysvallan juutalaisena olemisen määritelmästä. Seuraavina vuosisatoina heistä tuli viisaita, jotka kirjoittivat Talmudin ja muun rabbiinisen kirjallisuuden, jota noudatetaan nykyään, ja rakensivat versionsa Toorasta kahden asian ympärille: olematon temppeli ja messias, jota he yrittivät välttää. Uusia järjestelmiä ja lakeja keksittiin ja siirrettiin sukupolvelta toiselle ylläpitämään heidän uskontoaan, joka oli erotettu Israelin Jumalasta ja Uudesta testamentista. Ironista on, että Talmudia kodifioitiin ja valmistui suunnilleen samaan aikaan, kun kasaarien kääntyminen tapahtui. Tuohon aikaan juutalaisuuden sisällä vallitsi huomattava jännitys siitä, oliko rabbiinisilla kirjoituksilla sama arvovalta kuin Raamatulla. Karaiittiliike, joka oli tuolloin varsin vahva, hyväksyi, että vain Raamatulla oli jumalallinen auktoriteetti, mutta liike lopulta hiipui, ja tuloksena syntynyt rabbiininen juutalaisuus keskittyi enemmän Talmudiin kuin Raamattuun.

Joten vaikka Yehuda Halevi tekee upeaa työtä selittääkseen jokaista uskoa kuvitteellisten kannattajien ja apologeettien kautta, vaikka hän esitti juutalaisuuden niin kauniilla ja helposti ymmärrettävällä tavalla, tosiasia on, että kasaareille tarjottiin kalkittujen arkkujen uskontoa. Tässä on mitä he saivat. Lisäksi historian pyörän edetessä tilanne paheni entisestään "kristityiksi väittäneiden" vainon vuoksi. Valitettavasti kirkon harjoittama juutalaisten armoton vaino, missä he ovatkin, on yhä enemmän poistanut monet ihmiset evankeliumin totuudesta.

Mitä Jumala voi sanoa tästä?

Mikään muu ihmisryhmä ei selvinnyt näin pitkästä maanpaosta ilman täydellinen katoaminen. Kuulet "Venäjän juutalaisista", "Marokon juutalaisista" ja "Amerikan juutalaisista", mutta et kuule "Italian meedistä" tai "Ukrainan kaldealaisista". Ajan hiekka on pitkään peittänyt näiden sivilisaatioiden jäljet. Juutalaiset selvisivät kuitenkin. Miksi? Mikään muu kuin heidän Jumalansa pelastava käsi ei voinut pelastaa juutalaista kansaa. Assimilaatio ja sekaavioliitot tai toistuvat yritykset täydelliseen väkivaltaiseen tuhoamiseen eivät ole kyenneet pyyhkimään juutalaista kulttuuria ja perintöä. Edes Israelin virheet eivät voi pysäyttää Jumalan aikeita heitä kohtaan tai tehdä Hänen lupauksistaan ​​mitättömiä.

"Näin sanoo Herra, joka valaisi auringon päivällä, kuun ja tähdet yöllä valaisemaan, joka herättää meren, niin että sen aallot pauhaavat; Herra Sebaot on Hänen nimensä. Jos nämä käskyt lakkaavat toimimasta minun edessäni, sanoo Herra, silloin Israelin heimo lakkaa olemasta kansa minun edessäni ikuisiksi ajoiksi." (Jer. 31:35-36)

Toisin sanoen niin kauan kuin aurinko, kuu ja tähdet ovat taivaalla, Israelin kansa jatkaa olemassaoloaan kansana. Tämä on Jumalan lupaus. Khazarit todellakin kääntyivät juutalaisuuteen kokonaisena kansana 800-luvulla, mutta Israelin huone on ottanut vastaan ​​monia ihmisiä muista kansoista ennenkin, jopa Jeshualla itsellään on osittain ei-juutalainen syntyperä. Tämä tosiasia ei millään tavalla tuhonnut Jumalan valittua kansaa. Israelin huone on edelleen pystyssä, ja Jumalan sille antamat lupaukset ovat edelleen voimassa. Itse asiassa on monia lopunajan lupauksia, joissa sanotaan, että Israelin kansa palaa Israelin maahan, kun Messias tulee jälleen (Hes. 20:40-41, Hes. 37, Sak. 12, Aamos 9 ja monet muut).

Monien muiden aikansa uskovien kanssa, jotka näkivät Jumalan lupaukset palauttaa Israel, Isaac Newton kirjoitti pitkiä luetteloita niistä raamatullisista viittauksista jakeisiin, joissa ennustettiin juutalaisten paluuta Israeliin, ja huomautti, että se mainittiin. "melkein kaikki profeetat". Vielä 1700-luvulla Newton jopa laski heidän paluupäivänsä Danielin kirjassa annettujen lukujen perusteella ja totesi, että kutsu palata ja Jerusalem jälleenrakentamiseen tulisi vuonna 1895 tai 1896 (itse asiassa tämä tapahtui vuonna 1897 klo. Baselin kongressi) ja että sama tapahtuma saattaa tapahtua vuonna 1944. Hän oli hyvin lähellä! Kautta historian Jumala on ollut ehdottoman uskollinen lupaustensa pitämisessä, ja jos Hän sanoi tuovansa kansansa takaisin tähän maahan, voimme olla varmoja, että Hän pitää. Jumala tietää alusta asti, kuinka kaikki päättyy, ja Hän tietää myös, kuka Israelin todellinen kansa on. Voimme olla varmoja siitä, että Hän tietää, ketkä on koottava takaisin maahansa.

Tiede tukee Raamattua

Koestler oli epäilemättä loistava, tuottelias ja palkittu kirjailija, mutta vaikka hän viittasi kirjassaan joihinkin arvovaltaisiin lähteisiin, salaliittoteoreetikot ottivat hänet lämpimämmin vastaan ​​kuin akateemikot. Koestler kirjoitti: "Olen yrittänyt osoittaa, että antropologiset todisteet yhdessä historian kanssa kumoavat yleisen uskon juutalaiseen rotuun, joka polveutuu raamatullisesta heimosta." Elämäkertakirjoittajan Michael Scamellin mukaan hän oli "Olen vakuuttunut, että jos hän pystyisi todistamaan, että suurin osa Itä-Euroopan juutalaisista (nykyisten aškenatsimien esi-isät) polveutuu kasaareista, antisemitismin rodulliset perusteet poistettaisiin ja antisemitismi itse voisi kadota."[Cm. Huomautus 2, sivu 546]. Tässä on tietysti jonkin verran totuutta geneettisestä yhteydestä kasaarien kanssa, mutta ei siinä määrin kuin Koestler yrittää vakuuttaa meidät. Hänen päälähteensä, Douglas Dunlop, kasaarien asiantuntija, oli lausunnoissaan paljon varovaisempi. Mutta se, että voimme nyt käyttää tiedettä ja geneettistä testausta selvittääksemme tämän mysteerin ja testataksemme tätä teoriaa laboratoriossa, on tosiasia, ja jotkut ihmiset ovat jo tehneet niin.

genetiikan asiantuntija Tohtori Carl Skoretsky on ollut mukana useissa juutalaisen kansan genetiikkaa koskevissa tutkimusprojekteissa. Haastattelussa hän vahvisti, että juutalaisiksi tunnistavien DNA-merkit näkyvät korkea tutkinto sukulaisuus toistensa kanssa ja suuri läheisyys toisilleen riippumatta niiden alkuperästä (Marokko, Liettua, Irak, Intia, Eurooppa jne.), mikä osoittaa yhteistä alkuperää ja että geneettisesti lähimmät ei-juutalaiset kansat ovat Levantin kansoja: Druusit, palestiinalaiset, kyproslaiset, syyrialaiset.

Sanalla sanoen, aškenazijuutalaiset ovat hyvin lähellä sefardijuutalaisia, ja he kaikki ovat läheistä sukua Lähi-idän väestölle.

Hänen tutkimuksensa osoitti sen monien muiden tutkimusten ohella "Toisin kuin aiemmin ehdotettu teoria itäeurooppalaista alkuperää ashkenazi-leeviläisille, nykyaikaiset todisteet viittaavat siihen, että maantieteellisesti leeviläisten sukujuuret ulottuvat Lähi-idässä asuneeseen perustajaan ja luultavasti juutalaisten keskuuteen ennen diasporan aikakautta.".

Jumalan uskollisuus

Jumala ei ole valehtelija. Jos Hän sanoi, että Hän kokoaisi kansansa, Israelin, uudelleen, silloin Hän tekisi juuri niin. Hän näkee DNA:mme ilman laboratoriota, ja Hän tietää, kenet Hän tuo takaisin Israelin maahan. Hän varmistaa, että Hänen Sanansa täyttyy, koska Hän on asettanut Sanansa nimensä edelle. Hän on niin varma, että hän tekee sen, mitä hän sanoi, että hänen koko maineensa perustuu siihen. Jumala on iloinen voidessaan tehdä tämän, vaarantaa kunniansa ja kunniansa tehdäkseen sanansa totta, koska Hän ei koskaan anna minkään sanansa vain pudota maahan.

• Hän lupasi pitää Israelin kansana niin kauan kuin aurinko, kuu ja tähdet ovat paikoillaan (Jer. 31:34-35).
• Hän lupasi tuoda heidät takaisin maahan (Israeliin), eikä kukaan voi enää kitkeä heitä juurineen sieltä (Aamos 9:15).
• Ja Hän lupasi, että jonakin päivänä he tunnistaisivat Hänen Poikansa Jeshuan Messiaaksi (Sak. 12:10).

Jumala tuntee Israelin kansan ja tietää missä kukin heistä on. Häntä ei voida pettää eikä Hänen suunnitelmiaan voida tehdä tyhjäksi. Voit olla varma siitä. Jumala ennallistaa Israelin, juuri niin kuin Hän sanoi, askel askeleelta, lupaus lupaukselta.

"Kumarran pyhän temppelisi edessä ja ylistän sinun nimesi sinun armosi ja totuutesi tähden, sillä sinä olet korottanut sanasi yli kaiken nimesi." (Ps. 137:2)

Scammell, Michael. Koestler: The Literary and Political Odyssey of a Twentieth-Century Skeptic, Random House, 2009, s. 547
Anne Applebaum, "Voitko kommunismin kuolema Koestlerin ja muita kirjallisia henkilöitä mukanaan?" The New York Review of Books, 28.3.2010
Yehuda Halevi osoitti ensisijaiset lähteet, joihin hän perustui puheensa (Scholcken Books 1971, s. 35). Tämä on yleinen lausunto: "Sitten kertoja määrittää dialogin kontekstin sen ajan historiallisiin kronikoihin tallennettujen todisteiden perusteella ja muistelee, mitä hän kuuli juutalaisen viisaan noin neljäsataa vuotta sitten käyttämistä argumenteista, jotka saivat kasaarien kuninkaan hyväksymään juutalainen uskonto."(Stanford Encyclopedia of Philosophy)

Tilaa:

Arkeologiset todisteet kasaarien kääntymisestä juutalaisuuteen: Kairon genizistä löydetty Kiovan kirje - kasaarien kirje, kirjoitettu hepreaksi (kokoelma kaikentyyppisiä juutalaisia ​​pyhiä kirjoituksia ja asiakirjoja - heitä pois kaikki Heprealaiset kirjaimet kielletty). Kiovan kirjeen tiedetään olevan suositusdokumentti, joka vahvistaa luottamuksen kirjeen haltijaa kohtaan ja vakuuttaa lukijalle, että hän on vierailemiensa juutalaisyhteisöjen tuen arvoinen. Asiakirjan omistaja ei luultavasti puhunut hepreaa, ja siksi kirjeen on todennäköisesti kirjoittanut juutalainen virkailija hepreaksi ja Khazarien juutalaisen yhteisön johtajan vahvistama, joka hyväksyi sen turkin kielellä. Alareunassa turkkilaisessa alkuperäisessä tekstissä lukee "Luin sen", kohenin allekirjoittamana, mikä osoittaa tunnetun khazarjuutalaisen virkamiehen tuen, mutta se, että se on kirjoitettu turkiksi, viittaa siihen, että yhteisö ei edes osannut heprean perusasioita, joten tämä on yksi todisteista, joihin historioitsijat viittaavat päätelmissään, että kasaarien kääntyminen oli todennäköisesti melko pinnallista. Lisäksi Regensburgista kotoisin olevien matkustajien Benjamin Tudelskyn ja Petahian todistukset puhuvat hyvin pienestä määrästä juutalaisia ​​kouluja ja rituaalikylpylöitä kasaarien keskuudessa, mikä osoittaa, että he eivät luultavasti edes harjoittaneet ympärileikkausta - juutalaisuuteen kääntymisen perustan. Suurin osa todisteista viittaa siihen, että he eivät olleet kovin uskonnollisia ja luultavasti pysyivät moniarvoisina. Juutalaisuus ei vain tunkeutunut tarpeeksi syvälle kasaarikulttuuriin, vaan on myös vaikea löytää todisteita kazarien vaikutuksista juutalaiseen kulttuuriin ja yhteisöihin. Monet uskovat, että Unkarin juutalaisyhteisöön liittyy yhteys, mutta koko juutalaisdiasporaan ei todellakaan ole laajaa vaikutusta. Tri Henry Abramson, luentoja juutalaisten historiasta.

Snobelen, "Tämän kaiken palauttamisen mysteeri" Isaac Newton juutalaisten paluusta
Newton, Observations, 113-4
Haastatella asiantuntijan kanssa genetiikka dr om Carl Skoretsky
Kokojen Y-kromosomisekvenssien fylogeneettiset sovellukset ja Ashkenazi-leeviittien Lähi-idän alkuperä. Rootsi, Skorecki et al, Nature Communications 4, artikkelinumero: 2928 (2013)

660 VUOTTA YHDESSÄ JA 50 VUOTTA VAHETTA

"Kuinka profeetallinen Oleg aikoo nyt kostaa järjettömille kasaareille..." Yleensä juuri nämä Pushkinin linjat rajoittavat nykyvenäläisten tietämystä Venäjän ja kasaarien välisten suhteiden historiasta, joka ulottuu noin 500 vuoden taakse.

Miksi niin kävi? Tämän ymmärtämiseksi meidän on ensin muistettava, millaisia ​​nämä suhteet olivat.

KHASARSIT JA VENÄJÄ

Khazar Khaganate oli jättimäinen valtio, joka miehitti koko pohjoisen Mustanmeren alueen, suurin osa Azovin Krim, Pohjois-Kaukasus Ala-Volga ja Kaspianmeren Trans-Volga. Lukuisten sotataistelujen seurauksena Khazariasta tuli yksi tuon ajan tehokkaimmista mahdista. Itä-Euroopan tärkeimmät kauppareitit olivat Khazarien vallassa: Suuri Volgan reitti, reitti "varangilaisista kreikkalaisille", Suuri silkkitie Aasiasta Eurooppaan. Khazarit onnistuivat pysäyttämään arabien hyökkäyksen Itä-Eurooppaan ja hillitsemään länteen ryntääviä nomadeja useiden vuosisatojen ajan. Lukuisilta valloitetuilta kansoilta kerätty valtava kunnianosoitus takasi tämän valtion vaurauden ja hyvinvoinnin. Etnisesti Khazaria oli turkkilaisten ja suomalais-ugrilaisten kansojen joukko, joka vietti puolipaimentolaista elämäntapaa. Talvella kasaarit asuivat kaupungeissa, lämpimänä vuodenaikana he vaelsivat ja viljelivät maata ja järjestivät myös säännöllisiä hyökkäyksiä naapureihinsa.

Khazar-valtion kärjessä oli kagan, joka tuli Ashina-dynastiasta. Hänen voimansa perustui sotilaalliseen voimaan ja syvimpään kansan kunnioitukseen. Tavallisten pakanakasaarien silmissä kagan oli Jumalan voiman henkilöitymä. Hänellä oli 25 vaimoa hallitsijoiden ja kasaarien alaisina olevien kansojen tyttäristä ja 60 muuta sivuvaimoa. Kagan oli eräänlainen tae valtion hyvinvoinnista. Vakavan sotilaallisen vaaran sattuessa kasaarit toivat kaganinsa vihollisen eteen, jonka uskottiin saattavan vihollisen pakoon jo pelkkä sen näkeminen.

Totta, minkä tahansa onnettomuuden - sotilaallisen tappion, kuivuuden, nälänhädän - tapauksessa aatelisto ja ihmiset saattoivat vaatia kaganin kuolemaa, koska katastrofi liittyi suoraan hänen henkisen voimansa heikkenemiseen. Vähitellen kaganin valta heikkeni, hänestä tuli yhä enemmän "pyhä kuningas", jonka toimintaa kahlisivat lukuisat tabut.

Noin 800-luvulla Khazariassa todellinen valta siirtyy hallitsijalle, jonka lähteet nimeävät sen eri tavalla - bek, jalkaväki, kuningas. Pian on varajäseniä ja kuningas - kundurkagan ja dzhavshigar. Jotkut tutkijat kuitenkin väittävät, että nämä ovat vain saman kaganin ja kuninkaan titteleitä...

Ensimmäistä kertaa kasaarit ja slaavit ottivat yhteen 700-luvun jälkipuoliskolla. Se oli vastaliike - kasaarit laajensivat omaisuuttaan länteen jahtaen Khan Asparuhin vetäytyviä protobulgarialaisia, ja slaavit valtasivat Donin alueen. Tämän yhteentörmäyksen seurauksena, melko rauhallisena, arkeologian tietojen perusteella osa slaavilaisista heimoista alkoi osoittaa kunnioitusta Khazareille. Sivujokien joukossa olivat glades, pohjoiset, radimichi, vyatichi ja salaperäinen heimo "s-l-viyun", jotka kasaarit mainitsevat, jotka kenties olivat Donin alueella asuneita slaaveja. Kunnianosoituksen tarkkaa kokoa emme tiedä, tästä aiheesta on säilynyt monenlaista tietoa (oravan nahka "savusta", "raalista halkeama"). Voidaan kuitenkin olettaa, että kunnianosoitus ei ollut erityisen raskas ja sitä pidettiin maksuna turvallisuudesta, koska slaaveilla ei ollut tallennettuja yrityksiä päästä siitä jotenkin eroon. Juuri tähän ajanjaksoon liittyvät ensimmäiset Khazar-löydöt Dneprin alueella - heidän joukossaan kaivettiin yhden kaganin päämaja.

Samanlaiset suhteet jatkuvat sen jälkeen, kun kasaarit omaksuivat juutalaisuuden - eri päivämäärien mukaan tämä tapahtui vuosien 740 ja 860 välillä. Kiovassa, joka oli tuolloin Khazarian rajakaupunki, syntyi noin 800-luvulla juutalainen yhteisö. 1000-luvun alussa kirjoitettu kirje yhden sen jäsenen, tietyn Hanukan Yaakov-baarin, taloudellisista ongelmista on ensimmäinen aito asiakirja, joka kertoo tämän kaupungin olemassaolosta. Tutkijat olivat eniten kiinnostuneita kahdesta lähes tusinasta kirjeen alla olevista allekirjoituksista - "Judas, lempinimeltään Severyata" (luultavasti pohjoisen heimosta) ja "Vieraat, Kabar Cohenin poika". Heidän mukaansa Kiovan juutalaisyhteisön jäsenten joukossa oli ihmisiä, joilla oli slaavilaisia ​​nimiä ja lempinimiä. On erittäin todennäköistä, että he olivat jopa slaavilaisia ​​käännynnäisiä. Samaan aikaan Kiova sai toisen nimen - Sambatas. Tämä on tämän nimen alkuperä. Talmudissa mainitaan salaperäinen sapattijoki Sambation (tai Sabbation), jolla on ihmeellisiä ominaisuuksia. Tämä myrskyisä, kalliota pyörivä joki on täysin vastustamaton. arkisin, mutta sapatin lepoajan alkaessa hän rauhoittuu ja muuttuu rauhalliseksi. Sambationin toisella puolella asuvat juutalaiset eivät voi ylittää jokea, koska se rikkoisi Shabbosta, ja he voivat puhua heimotovereidensa kanssa joen toisella puolella, kun se rauhoittuu. Koska sambaation tarkkaa paikkaa ei ilmoitettu, Kiovan syrjäisen yhteisön jäsenet tunnistivat itsensä noihin hyvin hurskaisiin juutalaisiin.

Ensimmäinen kontakti kasaarien ja venäläisten välillä (nimellä "Rus" tarkoitan lukuisia skandinaavia, enimmäkseen ruotsalaisia, jotka ryntäsivät tuolloin etsimään kunniaa ja saalista) osuu 800-luvun alkuun. Viimeisin lähde - "Surozhin Stefanin elämä" - tallentaa "Russin prinssi Bravlinin" kampanjan Krimin rannikolla. Koska polku "varangilaisista kreikkalaisiin" ei vielä toiminut, Bravlin seurasi todennäköisesti tuolloin vakiintunutta polkua "varangilaisista kasaareihin" - Laatokan, Beloozeron, Volgan ja Donin siirtoon. Sillä hetkellä sisällissodan miehittämät kasaarit pakotettiin päästämään Venäjän ohi. Tulevaisuudessa venäläiset ja kasaarit alkavat kilpailla Euraasian läpi kulkevan kauppareitin hallinnasta, joka kulki Khazarin pääkaupungin Itilin ja Kiovan kautta. Sitä pitkin risteilivät enimmäkseen juutalaiset kauppiaat, joita kutsuttiin "radaniiteiksi" ("tietäen tien"). Venäjän suurlähetystö käytti hyväkseen sitä tosiasiaa, että Khazariassa syttyi sisällissota, ja saapui Konstantinopoliin noin 838 ja tarjosi liittoa Bysantin keisarille Theofilukselle, joka hallitsi vuosina 829-842. Bysanttilaiset pitivät kuitenkin parempana liittoa Khazarien kanssa rakentamalla heille Sarkelin linnoituksen, joka hallitsi Donin ja Volga-Donin satamaa.

Noin 860 Kiova nousi Khazar-vaikutuksesta, jonne venäläis-Varangin ruhtinas Askold (Haskuld) ja hänen hallitsijansa Dir asettuivat. Aikakirjoissa säilyneiden kuurojen viittausten mukaan voidaan todeta, että se maksoi Askoldille ja Dirille paljon - lähes 15 vuoden ajan kasaarit käyttivät palkkasoturijoukkoja, jotka koostuivat petenegeista ja ns. "mustista bulgaareista", jotka asuivat alueella. Kuban yritti palauttaa Kiovan. Mutta hän oli kadonnut ikuisesti. Noin 882 pohjoisesta tullut prinssi Oleg tappaa Askoldin ja Dirin ja vangitsee Kiovan. Asetettuaan uuteen paikkaan hän aloittaa välittömästi taistelun entisten Khazarin sivujokien alistamisesta. Kroonikko kirjaa välittömästi: vuonna 884 " mene Oleg pohjoisten luo, mutta voita pohjoiset ja anna kunnianosoitus valolle, äläkä anna heille veroa maksaakseen kunniaa". Seuraavana vuonna 885 Oleg alisti Radimichit Kiovalle ja kielsi heitä maksamasta kunnioitusta kasaareille: "... älä anna vuohia, vaan anna minulle. Ja vzasha Olgovi shlyag liken ja Kozaro dayahin mukaan". Khazarit vastaavat tähän todellisella taloudellisella saarolla. Entisen Kiovan Venäjän alueelta runsaasti löydetyt arabikolikkovarastot todistavat, että noin 900-luvun 80-luvun puolivälissä arabihopea lakkasi virtaamasta Venäjälle. Uusia aarteita ilmestyy vasta 920:n paikkeilla. Vastauksena venäläiset ja heille alisteiset slaavilaiset kauppiaat pakotetaan suuntautumaan uudelleen kohti Konstantinopolia. Olegin onnistuneen kampanjan Bysanttia vastaan ​​vuonna 907 jälkeen rauha ja ystävyyssopimus solmitaan. Tästä lähtien venäläisten kauppiaiden karavaanit saapuvat vuosittain Bysantin pääkaupunkiin. Polku "varangilaisista kreikkalaisiin" syntyi, ja siitä tuli tärkein kauppasuhteiden polku. Lisäksi Volgan ja Kaman yhtymäkohdassa oleva Bulgarian Volga kukoistaa ja kaappaa Khazarian tärkeimmän kaupan välittäjän roolin. Jälkimmäinen on kuitenkin edelleen suurin ostoskeskus: Itiliin tulee kauppiaita monista maista, mukaan lukien venäläiset, jotka asuvat samalla korttelilla muun "sakaliban" kanssa - näin kutsuttiin slaaveja ja heidän naapureitaan, esimerkiksi samoja Volgan bulgareita. 10. vuosisadalla.

Joskus ei kuitenkaan esiinny vain kauppiaita. Muutama vuosi Olegin kampanjan Bysanttia vastaan, todennäköisimmin noin vuoden 912 jälkeen, valtava venäläisten armeija, jossa on lähes 50 000 sotilasta, vaatii Khazar-kuninkalta päästämään heidät Kaspianmerelle ja lupaavat puolet saaliista. Kuningas (jotkut historioitsijat uskovat, että se oli Benjamin, Joosefin isoisä, Hasdai ibn Shaprutin kirjeenvaihtaja) suostui näihin ehtoihin, koska hän ei kyennyt vastustamaan, koska useat vasallihallitsijat kapinoivat häntä vastaan ​​sillä hetkellä. Mutta kun venäläiset palasivat ja sopimuksen mukaan lähettivät kuninkaalle puolet saaliista, hänen muslimivartijansa, jotka saattoivat olla kampanjassa sopimuksen tekohetkellä, suuttuivat yhtäkkiä ja vaativat lupaa taistella Venäjää vastaan. Ainoa asia, jonka kuningas pystyi tekemään viimeaikaisten liittolaistensa hyväksi, oli varoittaa heitä vaarasta. Tämä ei kuitenkaan auttanut heitä - melkein koko venäläisten armeija tuhoutui siinä taistelussa, ja Volgan bulgarit viimeistelivät jäännökset.

Voi olla, että tuossa taistelussa myös prinssi Oleg kuoli. Yksi hänen kuolemansa kronikkaversioista sanoo: Oleg kuoli "meren takana" (keskustelemme alla useiden tämän valtiomiehen kuoleman versioiden mahdollisista syistä). Pitkä aika tämä jakso oli ainoa, joka varjossi Khazarian ja Rurik-dynastian johtaman Kiovan Venäjän väliset suhteet. Mutta lopulta ukkonen iski, ja bysanttilaiset ilmeisesti päättivät siirtää alueen pääliittolaisensa tittelin jollekin toiselle. Keisari Romanus Lekapinus, joka kaappasi valtaistuimen, päätti lisätä suosiotaan vainoamalla juutalaisia, jotka hän määräsi pakottamaan kasteelle. Khazar-kuningas Joseph näyttää omalta osaltaan suorittaneen toiminnan hänen mielestään epälojaaleja alamaisia ​​vastaan. Sitten Roman suostutteli tietyn "Venäjän kuninkaan" Kh-l-gun hyökkäämään Khazar-kaupunkiin Samkertsiin, joka tunnetaan paremmin nimellä Tmutarakan. (Tämä koskee kampanjaa profeetallisen Olegin kasaareja vastaan.) Khazarien kosto oli todella kauhea. Khazar-komentaja Pesakh, joka kantoi arvonimeä, jonka useat tutkijat lukivat nimellä Bulshtsi tai "Balikchi", suuren armeijan johdossa tuhosi ensin Bysantin omaisuuden Krimillä saavuttaen Khersonin ja suuntasi sitten Kh-l-gua vastaan. . Hän pakotti jälkimmäisen paitsi luovuttamaan saaliin, myös lähtemään kampanjaan ... Roman Lekapinia vastaan.

Tämä vuonna 941 suoritettu kampanja, joka tunnetaan paremmin Igor Rurikovitšin kampanjana, päättyi täydelliseen epäonnistumiseen: venäläisten veneet kohtasivat laivoja, jotka heittivät niin sanottua "kreikkalaista tulta" - silloista ihmeaseen - ja upposivat monia niitä. Keisarilliset joukot tuhosivat maihinnousujoukot, jotka tuhosivat Bysantin rannikkoprovinsseja. Igorin toinen kampanja, joka tapahtui noin vuonna 943, päättyi kuitenkin menestyksekkäämmin - kreikkalaiset maksoivat vastineeksi runsailla lahjoilla, viemättä asiaa yhteentörmäykseen.

Samoin vuosina suuri venäläisten armeija ilmestyi uudelleen Kaspianmerelle ja valloitti Berdaan kaupungin. Paikallisen väestön kapina ja epidemiat johtivat kuitenkin tämän kampanjan epäonnistumiseen.

Näyttää siltä, ​​​​että Kh-l-gun kampanjan hetkestä lähtien Venäjän ja Khazarian väliset suhteet ovat täysin pilalla. Seuraavat uutiset heistä koskevat noin 960 - 961 vuotta. Khazar-kuningas Joseph kirjeessään Cordoban kalifin Abd-arRahman III Hasday ibn Shaprutin hovin juutalaiselle ilmoittaa kategorisesti, että hän on sodassa Venäjän kanssa eikä anna heidän kulkea maansa alueen läpi. "Jos olisin jättänyt heidät rauhaan yhdeksi tunniksi, he olisivat valloittaneet koko ismaililaisten maan aina Bagdadiin asti", hän korostaa. Tämä lausunto on kuitenkin ristiriidassa sekä Hasdain itsensä ilmoittamien tietojen - hänen kirjeensä Josephille ja tämän vastauksen kautta Venäjän alueen halki - että yleisen venäläisen siirtokunnan tekijöiden lukuisat viittaukset Itilissä. Molemmat vallat todennäköisesti säilyttävät keskinäisen puolueettomuutensa ja yrittävät taistella tulevaisuudessa.

Se osoittautuu liittyvän Kiovan prinssi Svjatoslavin nimeen. Useimmat tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että Khazarian vastaisen kampanjan pääsyy oli Kiovan prinssin halu poistaa erittäin raskas kazarien välitys Venäjän itäisessä kaupassa, mikä vähensi merkittävästi kauppiaiden ja Kiovan Venäjän feodaalisen eliitin tuloja. niihin liittyvät. Niinpä The Tale of Gone Years tallentaa vuoden 964 alla: "Ja [Svjatoslav] meni Oka-joelle ja Volgalle ja kiipesi Vjatsitšille ja sanoi Vjatsille: "Kenelle annat kunnianosoituksen?" He päättävät: "Annamme Kozaramille shlyagin ralista." Vuoden 965 alla olevassa merkinnässä mainitaan: "Svjatoslav meni vuohien luo, kuuli vuohien doshasta prinssi Kagania vastaan ​​ja astui alas, hän hakkaa ja tapasi taistella, voittamalla vuohen Svjatoslavin ja valloittaen heidän kaupunkinsa Belan Vezha. Ja voita yas ja kasog. Ennätys vuodelle 966: "Vyatichi voitti Svjatoslavin ja osoittaa kunnioitusta heille." Yhdistämällä kronikkaviittauksia, tietoja bysanttilaisilta ja arabilaisilta kirjailijoilta sekä arkeologisia tietoja, voidaan kuvitella seuraava kuva. Venäjän armeija, joka tuli Kiovasta tai mahdollisesti Novgorodista, talvehti Vjatichin maassa. Vuonna 965 venäläiset, rakennettuaan veneitä, siirtyivät alas Donia ja jossain lähellä Sarkelia (annalistinen Belaja Vezha) voittivat Khazar-armeijan. Miehitettyään Sarkelin ja jatkanut kampanjaansa alas Donin Svjatoslav valtasi Don Alanit, jotka tunnettiin nimellä Ases-Yases. Saavuttuaan Azovinmerelle venäläiset ylittivät sen ja valloittivat kaupungit Kertšinsalmen molemmilla rannoilla alistaen paikallisen Adyghe-väestön tai solmimalla liiton sen kanssa. Siten tärkeä osa polkua "slaaveista kasaareihin" kulki Kiovan prinssin hallinnassa, ja kasaarit luultavasti vähensivät raskaita velvollisuuksia tappion jälkeen.

Vuonna 966 Svjatoslav palasi Kiovaan eikä koskaan palannut enää Donin alueelle, kääntäen huomionsa Bulgariaan. Sieltä palattuaan hän kuoli vuonna 972. Siten Khazar Khaganatella oli mahdollisuus ei vain selviytyä, vaan myös saada takaisin entinen valtansa.

Valitettavasti ongelmat eivät koskaan tule yksin. Samana vuonna 965 guzet hyökkäsivät Khazariaan idästä. Khorezmin hallitsija, jolta kasaarit kääntyivät avuksi, vaati kääntymystä islamiin maksuna. Ilmeisesti kasaarien asema oli niin epätoivoinen, että he kaikki, paitsi kagan, suostuivat muuttamaan uskoaan vastineeksi avusta. Ja kun khorezmilaiset ajoivat pois "turkkilaiset", Khagan itse hyväksyi islamin.

Khazarian valta kukistettiin lopulta suuren normanien armeijan kampanjan seurauksena, joka noin vuonna 969 tuhosi Volgan bulgaarien, burtasien ja kasaarien maat. Koska paikallinen väestö ja arabimaantieteilijät eivät todellakaan tehneet eroa venäläisten ja viikinkien välillä, itäisessä historiografiassa tämän kampanjan osallistujia kutsuttiin "venäläisiksi".

Erinomainen arabimaantieteilijä ja -matkaaja Ibn Khaukal kuvaili teoksessaan "Maan ulkonäön kirja" tämän kampanjan tuloksia seuraavasti: "Khazarin puolella on kaupunki nimeltä Samandar... Kysyin tästä kaupungista Jurjanissa vuonna vuosi (3) 58 (968 - 969 vuotta.- Huomautus. tod.)... ja se, jolta kysyin, sanoi: "Siellä on viinitarhoja tai puutarha, jossa se oli almua köyhille, ja jos sinne jäi jotain, niin vain lehti varressa. Venäläiset törmäsivät siihen, eikä siihen jäänyt viinirypäleitä eikä rusinoita. Ja tässä kaupungissa asuivat muslimit, muiden uskontojen edustajat ja epäjumalanpalvelijat, ja he lähtivät, ja heidän maansa arvokkuuden ja hyvien tulojensa vuoksi ei kulu edes kolmea vuotta, ja siitä tulee sellainen kuin se oli. Ja Samandarissa oli moskeijoita, kirkkoja ja synagogeja, ja nämä [Rus] hyökkäsivät jokaiseen, joka oli Itilin rannalla, kasaarien, bulgaarien, burtaseiden joukosta ja vangitsi heidät, ja Itilin asukkaat etsivät turvaa Bab-al-Abvabin saari (nykyaikainen Derbent) ja linnoitettu sille, ja osa niistä - Siyah-Kuhin saarella (nykyaikainen Mangyshlak), eläen pelossa (vaihtoehto: Ja venäläiset tulivat kaikkeen tähän ja tuhosivat kaikki, mikä oli Allahin luoma Itil-joelle kasaareista, bulgaareista ja burtaseista ja otti ne haltuunsa)... Bulgar... pieni kaupunki... ja venäläiset tuhosivat sen ja tulivat Khazaraniin, Samandariin ja Itiliin vuonna 358 ja lähti välittömästi Rommin ja Andalusian maahan.

Prinssi Svjatoslavin itäinen kampanja ja siihen liittyvät tapahtumat vetivät rajan Kiovan Venäjän ja Khazar Khaganate -järjestön pitkäaikaiselle kilpailulle Itä-Euroopan hegemoniasta. Tämä kampanja johti uuden voimatasapainon luomiseen Volgan alueella, Donin alueella, Pohjois-Kaukasiassa ja Krimissä. Vuosien 965-969 kampanjoiden tulokset olivat seuraavat. Khazar Khaganate ei lakannut olemasta, vaan heikkeni ja menetti suurimman osan riippuvaisista alueistaan. Kaganin valta ulottui ilmeisesti vain hänen omaan alueeseensa ja kenties osaan Dagestanin rannikkoa, jonne Derbentin ja Mangyshlakin pakolaiset palasivat.

Hyvin pian khorezmilaiset, joita edusti Urgench al-Mamunin emiiri, päättivät, että kasaarien kääntyminen islamiksi oli riittämätön maksu tarjotusta avusta, ja miehittivät khanaatin maat. Todennäköisesti tästä ajasta lähtien Urgenchiin ilmestyi ryhmä Khazar-kristittyjä ja juutalaisia, joiden läsnäolon 1100-1300-luvun matkailijat muistivat. Näiden kasaarien jälkeläisiä saattoi olla Adakly-Khyzir (tai Khyzir-eli) heimo, joka oli olemassa viime aikoihin asti Khorezmissa. Meillä ei ole tietoa Tmutarakanin kuulumisesta 70-80-luvuilla. Yleisin näkemys on, että kaupunki siirtyi kasogien käsiin. Hänen alistuminen Bysantille on myös mahdollista. Khazarruhtinaskunnan olemassaoloa kaupungissa ei kuitenkaan voida vielä täysin sulkea pois, mistä todistaa kuuluisan karaiimihistorioitsijan ja käsikirjoitusten kerääjän A. Firkovichin kokoelman kolofoni, jota pidetään väärennöksenä.

Mitä tulee Sarkeliin ja Donin alueeseen yleensä, nämä maat voisivat joko jäädä Venäjän hallintaan tai palata Khazareille. Toinen vaihtoehto on Asko-Bulgarialaisen ruhtinaskunnan olemassaolo siellä.

Vuonna 986 Kiovan prinssi Vladimir, joka oli äskettäin tehnyt kampanjan Volgan bulgareita vastaan, muutti Volgaa alaspäin. 1000-luvulla eläneen kirjailijan Jacob Mnichin todistuksen mukaan, joka kirjoitti "Pyhälle prinssille Vladimirille muisto ja ylistys", Vladimir "meni Kozarya vastaan, voitin ja kunnioitin meitä". Kiovan prinssin liittolaiset tässä yrityksessä olivat ilmeisesti Guzesit, jotka auttoivat häntä kampanjassa Volgan bulgarialaisia ​​vastaan. Ehkä silloin Vladimir tapasi "khazar-juutalaiset", jotka yrittivät käännyttää prinssin juutalaisuuteen.

Todennäköisesti tämä kampanja johti Khazar Khaganate -kadun katoamiseen. Sen jälkeen emme enää kuule mitään Khazar-valtiosta, jonka keskus on Itilissä. Tästä ei kuitenkaan ollut paljon hyötyä Kiovan Venäjälle. Khazarien paikan ottivat petenegit ja Polovtsy, jotka pakottivat itäslaavit lähtemään aiemmin asutuilta mailta Dneprin alajuoksulla, Donin keski- ja alaosassa.

Venäläisten oli kuitenkin osallistuttava toiseen kampanjaan kasaareja vastaan. Bysantin historioitsijoiden Skilitsa ja Kedrin mukaan tammikuussa 1016 keisari Basil II lähetti Mongin komennossa olevan laivaston Khazariaan (kuten Krimiä silloin kutsuttiin). Retkikunnan tarkoituksena oli tukahduttaa Bysantin Krimin hallitsijan (mahdollisesti autonominen tai puoliautonominen, kuten Skilitsa kutsuu häntä "arkoniksi") George Tsulan kapina. Krimiltä löydetyt Tsulan sinetit kutsuvat häntä Khersonin strategoksi ja Bosporinsalmen strategokseksi. Mong pystyi selviytymään vastahakoisen strategin kanssa vain Vladimir Svjatoslavichin "veljen", tietyn Sfengin, avulla. Todennäköisesti Sfeng oli kouluttaja - Mstislav Tmutarakanskyn "setä", ja bysanttilaiset sekoittivat hänen asemansa perhesiteisiin. Tsula jäi kiinni ensimmäisestä kohtaamisesta. Olipa kyseessä kapinallisen strategin kansannousu vai kasaarien yritys muodostaa oma valtio, sitä on mahdotonta vahvistaa. Luultavasti juuri näistä ajoista lähtien Khazaria mainittiin osana Bysantin keisarillista arvonimeä, joka kirjattiin Vasileus Manuel I Komnenoksen vuonna 1166 antamaan asetukseen.

KHASAARIT JA VENÄJÄ KHASARIAN JÄLKEEN

Khazar Khaganate kaatumisen jälkeen historiallisia kirjoituksia puhuu useista kasaariryhmistä. Vain yksi heistä oli yhteydessä Venäjään - Tmutarakanissa asuneet kasaarit.

Vladimirin kasaareja vastaan ​​käydyn kampanjan jälkeen tai Korsunin vangitsemisen jälkeen vuonna 988 Tmutarakan ja Donin alue siirtyvät Kiovan prinssin käsiin, joka asettaa sinne välittömästi yhden pojistaan ​​prinssiksi. Perinteisen version mukaan se oli Mstislav. Vuonna 1022 (tai toisen päivämäärän mukaan vuonna 1017) Mstislav teki kampanjan kasogeja vastaan, joita johti silloin prinssi Rededya (Ridade). "Teurastettuaan" Rededyan "ennen kassogien rykmenttejä", Mstislav liitti maansa omiinsa ja tunsi itsensä niin vahvaksi, että vuonna 1023 hän tuli Venäjälle kasaari-kasogilaisen ryhmän mukana vaatimaan osuuttaan Vladimirin perinnöstä. Listvenissä vuonna 1024 tapahtuneen verisen yhteentörmäyksen jälkeen, kun hänen ryhmänsä hyökkäys toi voiton Mstislaville, Tmutarakanin ruhtinas onnistui jakamaan Venäjän kahteen osaan Dneprin varrella. Mstislavin kuoleman jälkeen vuonna 1036 perillisten puutteen vuoksi ( Ainoa poika Eustathius kuoli vuonna 1032) kaikki hänen maansa menivät hänen veljelleen. Jaroslav Viisaan kuoleman jälkeen vuonna 1054 Tmutarakanin ja Donin maista tuli osa Svjatoslav Jaroslavitšin Tšernigovin ruhtinaskuntaa. Mutta vuonna 1064 Svjatoslavin veljenpoika Rostislav Vladimirovich ilmestyi Tmutarakaniin. Hän karkotti serkkunsa Glebin, kesti taistelun setänsä kanssa, joka yritti ajaa veljenpoikansa valtaistuimelta, ja johti aktiivista taistelua oman omaisuutensa laajentamiseksi.

Vuodelta 1066 peräisin olevan vuosikertomuksen mukaan Rostislav "ansaitsi kunnianosoituksen kasogeista ja muista maista". Tatištšev on nimennyt yhden näistä "maista". Hänen mukaansa nämä olivat purkkeja, todennäköisesti Donista. Prinssin sinetti on säilytetty, ja hän kutsui häntä ylpeänä "Matrakhan, Zikhian ja koko Khazarian arkoniksi". Jälkimmäinen titteli sisälsi vaatimuksen hallita Krimin omaisuutta Bysantissa, joka ennen kaganaatin kukistamista saattoi olla Tmutarakan tarkhanin alisteinen. Tämä ei voinut olla muuta kuin hälyttävää kreikkalaisten keskuudessa, ja ilmeisesti se oli syy Rostislavin myrkyttämiseen Khersonin katepanin toimesta, joka tuli hänen luokseen neuvotteluihin samassa 1066.

Rostislavin kuoleman jälkeen Tmutarakan oli peräkkäin Glebin (vuoteen 1071) ja Roman Svjatoslavichin käsissä. Hänen veljensä Oleg pakeni jälkimmäiseen vuonna 1077, ja Tmutarakan joutui ruhtinaiden väliseen sisällissotaan. Vuosina 1078-1079 kaupungista tuli tukikohta Svjatoslavin veljien epäonnistuneille kampanjoille Tšernihivia vastaan. Toisen kampanjan aikana lahjotut polovtsilaiset tappoivat Romanin, ja Olegin piti paeta Tmutarakaniin.

Kun Olegin palasi Tmutarakaniin, kasaarit (jotka ilmeisesti olivat kyllästyneet jatkuviin sotiin, joilla oli tuhoisa vaikutus kaupunkikauppaan, ja he luultavasti järjestivät Rooman murhan) vangitsivat prinssin ja lähettivät hänet Konstantinopoliin. Oleg vietti neljä vuotta Bysantissa, joista kaksi oli maanpaossa Rodoksen saarella. Vuonna 1083 hän palasi ja kronikan mukaan "leikkasi kasaarit". Mutta kaikkia ei "leikattu". Joten esimerkiksi arabimaantieteilijä Al-Idrisi mainitsee jopa Tmutarakania lähellä asuneiden kasaarien kaupungin ja maan. Ehkä hän tarkoitti Belaya Vezhaa, joka oli Tmutarakanin alainen: kun venäläiset lähtivät kaupungista vuonna 1117, kasaariväestö saattoi jäädä sinne. Mutta ehkä se koski aluetta Tmutarakanin itäpuolella. Tämän vahvistaa Veniamin Tudelskyn kuuro maininta juutalaisyhteisön olemassaolosta Alaniassa, joka oli Bagdadin maanpakolaisen alisteinen. Todennäköisesti kasaariväestö pysyi Tmutarakanissa, kunnes mongolit valloittivat sen, ja mahdollisesti vielä myöhemmin lopulliseen assimilaatioon asti. Itse kaupunki vuonna 1094 (tai toisen version mukaan vuonna 1115) joutui Bysantin vallan alle ja pysyi tässä asemassa ainakin 1200-luvun alkuun asti.

Lisäksi, kun vuonna 1229 mongolit valtasivat Saksinin, joka syntyi 1100-luvulla Itilin paikalle, saksilaisväestön jäännökset pakenivat Bulgarian Volgalle ja Venäjälle.

Kyllä, ja Kiovassa juutalainen yhteisö jatkoi olemassaoloaan omassa korttelissaan. Tiedetään, että yhtä Kiovan porteista kutsuttiin "Zhidovskyksi" 1200-luvulle asti. Todennäköisesti Kiovan juutalaisten, joiden joukossa oli suuri osuus käännynnäisiä, keskuudessa tärkein kommunikointikieli oli vanha venäläinen. Ainakin Petserskin luostarin ensimmäinen apotti Theodosius (kuoli vuonna 1074) saattoi vapaasti väittää heidän kanssaan turvautumatta tulkin palveluihin. XII vuosisadalla tiedetään juutalaisen yhteisön olemassaolosta Tšernihivissä.

KHASARIPERINTÖ

Lukeessaan tämän luvun otsikon lukija ehkä hymyilee ja kysyy: millaista perintöä tarkoitan? Lähteitä analysoimalla voidaan kuitenkin todeta, että venäläiset lainasivat varsinkin historiansa varhaisessa vaiheessa kasaarilta varsin paljon, lähinnä hallinnollisesti. Venäjän hallitsija, joka lähetti suurlähetystön Bysanteihin vuonna 838, kutsuu itseään jo kaganiksi, kuten kasaarien hallitsija. Skandinaviassa Hakon on sittemmin esiintynyt. Tulevaisuudessa itäiset maantieteilijät ja länsieurooppalaiset annalistit mainitsivat useammin kuin kerran Venäjän Khaganin ylimpänä hallitsijanaan. Mutta lopulta tämä titteli vahvistetaan vasta Khazarian kukistumisen jälkeen. Luultavasti se pysyi ruhtinaiden hallussa niin kauan kuin kaganaatin alkuperäiskansojen alueet pysyivät heidän hallinnassaan.

Metropoliita Hilarion puhuu "Laki- ja armosaarnassaan" Vladimirista ja Jaroslavista kaganeina. Kiovan Pyhän Sofian katedraalin seinällä on säilytetty graffitit: "Jumala varjelkoon kaganimme S...". Tässä todennäköisimmin tämä viittaa Jaroslavin keskimmäiseen poikaan - Svjatoslaviin, joka hallitsi Tšernigovissa vuosina 1054 - 1073 ja piti Tmutarakanin alistuvana. Viimeinen venäläinen prinssi, jonka suhteen kaganin titteliä käytettiin, oli Svjatoslavin poika - Oleg Svyatoslavich, joka hallitsi Tmutarakanissa 1000-luvun lopussa. Mutta venäläiset eivät rajoittuneet nimikkeisiin.

Historioitsijat ovat jo pitkään huomanneet, että kronikko puhuessaan 800-1000-luvun tapahtumista puhuu melkein aina kahdesta hallitsijasta, jotka hallitsivat samanaikaisesti Venäjää: Askold ja Dir Igor ja Oleg sekä Olegin kuoleman jälkeen - Sveneld, joka säilytti tehtävänsä. Igorin pojan Svjatoslavin ja pojanpojan Jaropolkan, Vladimirin ja hänen setänsä Dobrynjan alaisuudessa. Lisäksi toinen heistä mainitaan aina sotilaallisena johtajana, jonka asema ei ole perinnöllinen, ja toinen siirtää hallitsijan arvonsa perinnöllisesti. Se oli hyvin samanlainen kuin Khazariassa kehitetty yhteishallintojärjestelmä. Oletukset tällaisen järjestelmän olemassaolosta vahvistuivat, kun vuonna 1923 löydettiin täydellinen käsikirjoitus "Ahmed ibn Fadlanin kirjasta" - Bagdadin kalifin suurlähetystön sihteeri Volgan bulgarien hallitsijalle, jossa hän kuvaili Itä-Euroopan kansojen tapoja. Se osoittaa selvästi kahden hallitsijan olemassaolon venäläisten keskuudessa - pyhän kuninkaan, jonka elämää kahlitsi monet kiellot, ja hänen sijaisensa, joka oli vastuussa kaikista asioista.

Tämä saattaa selventää paljon. Esimerkiksi useiden versioiden olemassaolo profeetallisen Olegin kuolemasta voidaan selittää sillä, että näitä samoja Olegeja tai pikemminkin Helgaa oli useita (jos se oli nimi ollenkaan, eikä titteli). Sitten kronikkoon ne yksinkertaisesti sulautuivat yhdeksi kuvaksi. Koska tällaisen yhteishallituksen perinteellä ei ole vielä ollut aikaa lujasti vakiinnuttaa itseään, se katoaa suhteellisen nopeasti energisen Vladimir Svjatoslavitšin hyökkäyksen alta antaen tien perinteiselle valtion jakamiselle useisiin kohtaloihin hallitsijoiden välillä.

Todennäköisesti Venäjä lainasi myös kasaarien verojärjestelmän. Ainakin kronikoissa sanotaan suoraan, että entiset Khazar-sivujoet maksoivat Kiovan prinssille samat verot kuin ennen Khazar Khaganille. Ottaen kuitenkin huomioon Venäjän hallitsijoiden väitteet kagan-tittelistä, voimme sanoa, että slaavien kohdalla kaikki ei muuttunut paljon - järjestelmä pysyi samana.

Juutalaisuuden realiteetit, jotka tulivat tunnetuksi ei vähiten Kiovan juutalaisen yhteisön ansiosta, vaikuttivat suuresti muinaiseen venäläiseen kulttuuriin. Tiedetään, että Kiova ja sen ympäristö pidettiin jonkin aikaa uutena Pyhänä maana. Tästä todistaa ihmisten muistiin säilynyt toponyymi: Siionin vuoret, Jordan-joki - tämä oli Pochaina, joka virtasi lähellä Kiovaa, jonka monet legendaariset ominaisuudet toivat sen lähemmäksi Sambationia. Lisäksi kyse oli nimenomaan Eretz Yisroelista, sillä Golgata-vuorta eikä mitään muutakaan kristillisestä toponyymista ei mainittu täällä. Lisäksi huolimatta siitä, että "kasaarijuutalaisten" yritys käännyttää Vladimir juutalaisuuteen epäonnistui, Kiovan Venäjä osoitti suurta kiinnostusta muinaista heprealaista kirjallisuutta kohtaan, jonka monet monumenteista käännettiin kirkon slaaviksi tai venäjäksi.

TOTUUSTA VÄÄREKSI

Vallankumousta edeltävät venäläiset ammatilliset historioitsijat ja arkeologit - D.Ya. Samokvasov, M.K. Lyubavsky M.D. Priselkov, S.F. Platonov - kunnioitettu Khazaria ja sen rooli muinaisen Venäjän valtion muodostumisessa. Heidän ansiokseensa on huomattava, että juutalaisten pogromit tai juutalaisten vastainen propaganda 1800-luvun lopulla - 1900-luvun alussa eivät pimentäneet heidän mielikuvaansa kasaareista.

Samanlainen asenne vallitsi sotaa edeltävässä Neuvostoliiton historiankirjoituksessa. Khazar-ongelmaa koskevan työn yleisen sävyn asetti M.N. Pokrovsky, joka kirjoitti ensimmäisen Neuvostoliiton oppikirjan Venäjän historiasta. Toisin kuin venäläiset šovinistit, hän kirjoitti, että ensimmäiset suuret valtiot Venäjän tasangolle eivät luoneet ollenkaan slaavit, vaan kasaarit ja varangit.

Tähän suuntaan jotkut ukrainalaiset historioitsijat kehittivät teorioitaan - D.I. Doroshenko, akateemikko D.I. Bagalei, emigrantti V. Shcherbakovsky. He korostivat, että itäslaavit, joita kasaarit suojelivat aropaimentolaisten hyökkäyksiltä, ​​pystyivät asettumaan eteläiset stepit Mustallemerelle asti, kun taas Khazar-valtion heikkeneminen pakotti heidät poistumaan tältä alueelta.

Ukrainalainen historioitsija V.A. Parkhomenko lisäsi, että slaavilaisten kaakkoisosien heimot alistuivat vapaaehtoisesti kasaareille ja alkoivat rakentaa valtiollisuuttaan heidän suojeluksessaan. Parkhomenko jopa ehdotti, että Keski-Dneprille kaakosta tulleet niityt eivät tuoneet mukanaan vain Khazar-valtiojärjestelmän elementtejä (esimerkiksi otsikko "Kagan"), vaan myös juutalaisen uskonnon, joka selittää tunnetun kuumuuden. kristittyjen ja juutalaisten välisestä kiistasta Kiovan Venäjän ensimmäisillä vuosisatoilla. Parkhomenko näki prinssi Svjatoslavin käytöksessä Khazar-aroilla kasvatetun soturin tavat.

1920-luvulla tunnettu historioitsija Yu.V. Gauthier. Hän erotti kasaarit muista aropaimentolaisista ja huomautti, että "kasaarien historiallinen rooli ei ole niinkään valloittava kuin yhdistävä ja rauhoittava". Gauthier uskoi pehmeän politiikan ja uskonnollisen suvaitsevaisuuden ansiosta, että kasaarit pystyivät ylläpitämään rauhaa hallussaan vuosisatojen ajan. Hän uskoi, että kasaarien slaaville määräämä kunnianosoitus ei ollut raskas.

Khazarien tutkimuksen seuraava vaihe liittyy M.I. Artamonov (1898 - 1972), erinomainen arkeologi, joka teki paljon tutkiakseen varhaiskeskiaikaisia ​​monumentteja Etelä-Euroopassa.

Kuva Khazarinista.

Alkuperäisessä lähestymistavassaan kasaariteemoja Artamonov seurasi tiiviisti 1920-luvun Neuvostoliiton käsitettä. Hänelle oli selvää, että monien Khazarin historian ja kulttuurin kysymysten riittämätön kehitys oli seurausta vallankumousta edeltävän historiankirjoituksen šovinismista, joka "ei voinut tyytyä Khazarian poliittiseen ja kulttuuriseen valta-asemaan, joka oli lähes yhtä suuri voimaa Bysantille ja arabikalifaatille, kun Venäjä oli juuri astumassa historialliselle areenalle ja sitten Bysantin valtakunnan vasallina. Artamonov pahoitteli, että jopa Neuvostoliiton tutkijoiden keskuudessa oli halveksiva asenne Khazariaan. Itse asiassa hän kirjoitti, että valtavan Khazar-valtion sisimmissä muodostui joukko kansoja, sillä Khazaria toimi "tärkeimpana ehtona Kiovan Venäjän muodostumiselle".

1940-luvulla historioitsija V.V. Mavrodin, joka uskalsi tulkita 7.-8. vuosisatoja "Khazar Khaganate -kaudeksi" Venäjän kansan historiassa. Hän ehdotti, että hypoteettinen esikyrillinen vanha venäläinen kirjoitus olisi voinut muodostua Khazar-riimujen vaikutuksesta. Tämä tiedemies antoi itsensä kutsua Kiovan Venäjää "kaganin voiman välittömäksi perilliseksi".

Tarkastelun perinteen päätyi vuonna 1948 alkanut stalinistinen "taistelu kosmopoliittisuutta vastaan". Yksi "kosmopoliitteja" vastaan ​​esitetyistä syytöksistä oli "Venäjän kansan roolin vähättely maailmanhistoriassa". Tämä kampanja vaikutti myös arkeologeihin, joiden joukossa oli M.I. Artamonov.

Joulukuun lopussa 1951 Pravda-sanomalehden puolueelimessä ilmestyi artikkeli, jonka kirjoittaja hyökkäsi historioitsijoiden kimppuun, joka uskalsi liittää muinaisen Venäjän valtion muodostumisen kasaarien vaikutuksen yhteyteen, vähätellen Venäjän luovaa potentiaalia. venäläisiä ihmisiä. Pääisku annettiin Artamonoville. Muistiinpanon kirjoittaja yritti esittää kasaarit villeinä ryövärilaumoina, jotka valloittivat itäslaavien ja muiden kansojen maat ja määräsivät "saalisperäisen kunnianosoituksen" alkuperäisasukkailleen. Kirjoittajalla ei ollut epäilystäkään siitä, että kasaarit eivät voineet olla myönteistä roolia itäslaavien historiassa. Hänen mielestään kasaarit eivät ole vain edistäneet valtion muodostumista venäläisten keskuudessa, vaan myös kaikin mahdollisin tavoin estäneet tätä prosessia uuvuttaen Venäjää tuhoisilla hyökkäyksillä. Ja hän väitti, että vain suurilla vaikeuksilla Venäjä pääsi pakenemaan tämän kauhean ikeen otteesta.

Kenen näkemyksiin Pravdan artikkelin kirjoittaja nojautui? Jo ensimmäisen maailmansodan aattona jotkut amatöörihistorioitsijat, venäläiset sovinistit ja antisemiittiset - A. Nechvolodov, P. Kovalevski, A. Seljaninov - yrittivät tuoda "khazar-jakson" antisemitistiseen keskusteluun: antaa Khazaria aropetoeläimen ilmestyminen, juutalaisuuden kauhean basillin saastuttamana ja pyrkii orjuuttamaan slaaveja. Pieni muistiinpano Pravdassa, jonka oli kirjoittanut tuntematon kirjoittaja, toisti juuri näitä antisemitistisiä kirjoituksia. Ja juuri tämä arvio määräsi tästä lähtien Neuvostoliiton tieteen asenteen Khazar-ongelmaan vuosikymmeniä. Erityisesti kasaareita pidettiin täysin "vieraana kansana, joka oli vieras Itä-Euroopan alkuperäisväestön kulttuurille".

Jos muinaisina aikoina kasaarit eivät olisi hyväksyneet juutalaisuutta (osa kansasta tai vain tietääkseen, tai tietääkseen ja osaan ihmisiä - tämä ei ole tärkeintä!), Miten heidät muistettaisiin? Näyttää siltä, ​​että - ainakin venäläisessä tieteessä ja kirjallisuudessa - ei useammin kuin vaikkapa berendeistä, eikä kasaareista ja heidän roolistaan ​​Venäjän historiassa olisi sen enempää kiistaa kuin petenegit!

Mutta se oli niin kuin oli - vaikka kukaan ei voi sanoa tarkasti: MITEN se oli. Ja kiista Khazareista, heidän valloituksistaan ​​ja rooleistaan ​​sai täysin ei-historiallisen ja arkeologisen luonteen. Akateemikko B.A. Rybakov (1907 - 2001) tuli tämän linjan pääkuuluttajaksi. Tässä on esimerkiksi se, mitä hän kirjoitti vuonna 1980 julkaistuun kokoelmaan Secrets of the Ages.

"Khazar Khaganate kansainvälinen merkitys oli usein liioiteltu. Pieni puolinomadivaltio ei voinut edes ajatella kilpailua Bysantin tai kalifaatin kanssa. Khazarian tuotantovoimat olivat liian alhaisella tasolla varmistaakseen sen normaalin kehityksen.

AT vanha kirja luemme: ”Khazarien maa ei tuota mitään, mitä viedään etelään, paitsi kalaliimaa... Khazarit eivät valmista kankaita... Khazarian valtion tulot koostuvat matkustajien maksamista tulleista, alkaen kymmenykset kerättiin tavaroista kaikilta pääkaupunkiin johtavilta teiltä... Khazarien kuninkaalla ei ole tuomioistuimia, ja hänen kansansa ei ole tottunut niihin."

Varsinaisina Khazar-vientiartikkeleina kirjoittaja mainitsee vain härät, pässit ja vankeja.

Khaganaten koko on hyvin vaatimaton... Khazaria oli lähes säännöllinen, kaakosta luoteeseen pitkulainen nelikulmio, jonka sivut olivat: Itil - Volga Volgogradista Khazarin (Kaspian)meren suulle, Volgasta Kuman suulle, Kumo-Manychskaja-paalumaan ja Donista Sarkelista Perevolokaan.

Khazaria oli... pieni paimentokasaarien khaanikunta, joka oli olemassa pitkään vain sen vuoksi, että se muuttui valtavaksi tullin etuvartioasemaksi, joka sulki polut Pohjois-Donetsin, Donin, Kertšin salmen ja Volgan varrella ... "

On syytä olettaa, että se oli B.A. Rybakov inspiroi tuon nuotin julkaisemista Pravda-sanomalehdessä vuonna 1951.

Artamonoviin kohdistuneen kritiikin jälkeen tämä tiedemies joutui harkitsemaan uudelleen kantaansa. Artamonovin vuonna 1962 esittämässä uudessa konseptissa hänen oli koskettava juutalaisuuden ja juutalaisten ongelmaa Khazariassa. Hän uskoi, että juutalaisuuden omaksuminen aiheutti jakautumisen Khazar-ympäristössä, sillä juutalaisuus oli kansallinen uskonto eikä tunnustanut käännynnäisyyttä. Historioitsija yritti todistaa, että kaikkivaltiaan bekin hahmo syntyi vasta 800-luvun alussa, kun Dagestanin juutalaisen prinssin jälkeläiset poistivat kaganin kokonaan todellisesta vallasta. Artamonov kuvasi tämän "juutalaisen Obadjan valtionvallan kaappauksena ja Khazarian hallituksen kääntymisenä juutalaisuuteen". Siinä oli kyse täydellisestä muutoksesta valtiojärjestelmässä: "Khazariasta tuli monarkia, joka oli kuninkaalle alistuva, vieras kulttuurissa ja uskonnossa." Kirjoittajalla ei ollut epäilystäkään siitä, että Khazarian kristityt ja muslimit ilmenivät surkeasta olemassaolosta "ikuisina veronmaksajina ja julmien herransa peloissaan palvelijoina". He tietysti tunsivat myötätuntoa kapinallisia kohtaan eivätkä tukeneet hallitusta, joka koostui juutalaisista. Siksi viranomaiset joutuivat vapauttamaan tukahduttamisaallon molempien tunnustusten suhteen. Juutalaisuudesta ei kuitenkaan koskaan tullut valtionuskontoa. Tästä syystä - päätti Artamonov - "kasaarien ylistetty uskonnollinen suvaitsevaisuus oli pakotettu hyve, alistuminen asioiden voimalle, johon kasaarivaltio ei kyennyt."

Juuri näistä kahdesta määräyksestä tuli Venäjän kansallispatrioottien omaksuman antisemitistisen käsitteen ydin, ja se kukoisti pseudotieteellisessä kirjallisuudessa 1980- ja 1990-luvuilla. Lukuisten "isänmaalaisten" kirjoituksissa Khazaria on kuvattu ja kuvattu maana, jonka päätavoitteena oli slaavien orjuuttaminen, mukaan lukien henkinen, ja juutalaisten hallitseminen maailmassa. Näin esimerkiksi kasaaripolitiikkaa slaaveja kohtaan arvioi anonyymi kirjailija, joka julkaisi historiallisen opuksensa Venäjän sanomalehdessä kansallista yhtenäisyyttä(RNE) "Venäjän järjestys".

"Khazarit jatkoivat julmaa, armotonta politiikkaa slaaveja vastaan, joiden maista tuli orjuuttajille ehtymätön "elävien hyödykkeiden" lähde. Khazar Khaganate -kunnan slaavilaisen politiikan päätavoite oli Venäjän alueiden maksimaalinen heikentäminen ja Kiovan ruhtinaskunnan tuhoaminen. Tämä tekisi juutalaisista koko Euraasian alueen talousmestareita."

Oli jopa erään A. Baigushevin kirjoittama romaani kasaareista, jossa juutalaiset, vapaamuurarit, manikealaiset ja onneton Khazar-kansa, "isha" Josephin sortama, heitettiin yhteen kasaan. Baigushev, kuten kävi ilmi, piti parempana yhden Khazar-kuninkaan nimikkeen virheellisestä lukemisesta, joka annettiin arabimaan maantieteilijän Ibn Rusten kirjassa: alkuperäinen oli "shad" - "prinssi". Tämä on sitäkin outoa, koska ei tiedetä tarkasti, kuka Joosef itse oli - kuningas vai kagan?

Lisäksi esseestä esseeseen vaeltelevat lausunnot, joiden mukaan juutalaisuuden hyväksyi vain Khazarien eliitti, joka teki siitä valituille uskonnon, ja tavalliset kasaarit olivat nöyrimmässä asemassa ja tapasivat siksi melkein mielellään Svjatoslavin joukot.

Hänen teoriansa oli seuraava. Aluksi kasaarit elivät rauhanomaisesti rinnakkain slaavien kanssa ja veloittivat heiltä pienen kunnianosoituksen suojelusta. Kaikki muuttui, kun maahan ilmestyi "juutalaiset-talmudistit", jotka pitivät itseään valittuna kansana ja halveksivat kaikkia muita (muuten, Gumilyov korosti juutalaisten osallistumista slaavilaisten orjien vangitsemiseen). Sen jälkeen kun juutalainen suojelija Obadja kaappasi vallan noin 800-luvun vallankaappauksen seurauksena, suhteet slaaviin ja venäläisiin heikkenivät, kun Khazarian juutalainen eliitti yritti orjuuttaa heidät. (Huomautus: olemassa olevista lähteistä ei ole mahdollista tehdä yksiselitteistä johtopäätöstä, kuuluiko Obadja Ashina-dynastiaan vai ei, L. N. Gumiljovin kategorisista lausunnoista huolimatta.) maailman herruudesta. Kimeerin alla Gumiljov "veren puhtauden" teorian kannattajana ymmärsi etnisen ryhmän, joka syntyi seka-avioliittojen seurauksena. Mitä tulee juutalaisuuteen kääntymiseen, Gumiljov toistaa lainauksen, jonka kukaan ei tiedä, joka sanoo, että juutalaisuus ei ole käännynnäinen uskonto, ja käännynnäisiä pidettiin väitetysti "Israelin spitaalina". Koska yllä lainatut sanat on otettu Talmudista, niin meillä on edessämme (jos lainaus on aito) joko jonkin pitkäaikaisen kiistan osapuolen sanonta tai heijastus tilanteesta, jolloin juutalaisia ​​kiellettiin osallistumasta käännynnäistä paikalliset viranomaiset mikä ei ollut harvinaista. Khazarian valinta tutkimuskohteeksi ei ollut suinkaan sattumaa. Kuitenkin päätavoite Gumiljovin oli määrä näyttää, ketkä olivat Muinaisen Venäjän ystäviä ja ketkä vihollisia. Ja kirjoittajalla ei ollut epäilystäkään siitä, että hänen pahin vihollisensa oli "aggressiivinen juutalaisuus", samoin kuin siitä, että Khazaria osoittautui " paha nero Muinainen Venäjä".

Gumilev vakuutti lukijan kaikin mahdollisin tavoin, että juutalaiset osoittivat Khazariassa kaiken luonteensa petoksen ja julmuuden. He ottivat haltuunsa upean kannattavan asuntovaunukaupan Kiinan ja Euroopan välillä. Sekaavioliittojen kautta juutalaiset tunkeutuivat Khazar-aateliston ympäristöön. Khazar-khaanit joutuivat juutalaisten vaikutuksen alle, ja he pääsivät kaikkiin hallituksen virkoihin. Lopulta juutalaiset suorittivat vallankaappauksen Khazariassa, ja paikallinen juutalaisyhteisö muuttui hallitsevaksi yhteiskunnalliseksi kerrokseksi, joka ei hallitsi luonnollista, vaan ihmisperäistä maisemaa (kaupungit ja karavaanireitit). Siksi Gumiljov kutsui juutalaisia ​​Khazar-maiden kolonisoijiksi. Ja niin syntyi "siksak", joka poikkesi normaalista etnogeneettisestä kehityksestä, ja "saalisperäinen ja armoton etninen kimeera" ilmestyi "historian näyttämölle". Gumilyov kuvaa kaikkia myöhempiä tapahtumia Khazar Khaganatessa sekä sen ulkopoliittista toimintaa vain mustilla sävyillä juutalaisten "haitallisen toiminnan" vuoksi.

Suhteet "juutalaisten" ja Venäjän kaganaatin, jonka pääkaupungin väitetään olleen jo 800-luvun ensimmäisellä kolmanneksella Kiovassa, väliset suhteet osoittautuivat alun perin vihamielisiksi, koska juuri venäläisten suojeluksessa muuttaneet oletetut unkarilaiset olivat. länteen pakenivat, ja niin sanotut kabarit - heimot, jotka kukistettiin sisällissota Khazariassa. Sitten kasaarijuutalaiset asettivat varangit Kiovan Khaganatea vastaan ​​estääkseen kristinuskon leviämisen Itä-Euroopassa, mikä oli heille kannattamatonta. (Huomaa kuitenkin: itse asiassa kristinusko alkoi levitä massiivisesti itäslaavien asuttamissa maissa Khaganaatin kukistumisen jälkeen; mitä tulee itse Khazariassa asuviin kristittyihin, he kuolivat todennäköisesti normanien miekkojen alla. )

Kirjoittaja yrittää esitellä kasaarit "sorrettuna vähemmistönä" Khazariassa, jossa kaikki ajateltavissa olevat ja käsittämättömät edut annettiin juutalaisiksi väitetyille hallitsijoille ja kauppiaille. "Maailmanlaajuisen juutalaisen salaliiton" mytologian temppuihin sorruttuaan Gumiljov kuvailee innostuneesti Khazar-juutalaisten ja normanien välistä väitettyä sopimusta Itä-Euroopan jakamisesta "unohtaen" sellaisen sopimuksen tekemisen perustavanlaatuisen mahdottomuuden. Sitten juutalaiset tietysti rikkoivat sopimusta ja 1000-luvun alkuun mennessä he valtasivat kaikki Itä-Euroopan maat, minkä seurauksena "alkuperäisten edessä Itä-Euroopasta oli vaihtoehto: orjuus tai kuolema. Lisäksi Gumiljov tuomitsee "aggressiivisen juutalaisuuden" kaikin mahdollisin tavoin varhaisen keskiajan tärkeimpänä geopoliittisena tekijänä, toistaen siten vanhan juutalaisvastaisen teorian juutalaisten maailmanvallanhalusta ja heittelee toisinaan huomautuksia, jotka kunnia jokaiselle natsi-sanomalehden Der Stürmer kirjoittajalle - esimerkiksi "tyypillisesti juutalaisesta kysymyksenasettelusta, jossa muiden ihmisten tunteita ei oteta huomioon". Mitä tulee varangilaisten ja venäläisten julmuuksiin Bysantin vastaisten kampanjoiden aikana vuonna 941, Gumiljov heittää välinpitämättömästi lauseen: "Kaikki tämä viittaa sotaan, joka on täysin erilainen kuin muut 10. vuosisadan sodat. Ilmeisesti venäläisillä sotilailla oli kokeneita ja vaikutusvaltaisia ​​ohjaajia, ei vain skandinaaveja”, viittasi kasaarijuutalaisiin. Kuitenkin heti herää kysymys: neuvoivatko juutalaiset häntä vuonna 988, kun prinssi Vladimir valtasi Korsunin?

Yleisesti ottaen Gumiljov piirtää Itä-Euroopan kansojen synkän kohtalon Khazar-juutalaisten kuninkaiden vallan aikana, mitä muuten mikään historiallinen lähde ei vahvistanut: venäläisiä sankareita kuoli massoin jonkun muun asian vuoksi, kasaarit ryöstettiin ja loukkaantuneena alaanit menettivät kristittyjä pyhäkköjä, slaavit joutuivat maksamaan kunniaa jne. .d. "Tämä pysyvä häpeä", hän kirjoittaa, "oli vaikea kaikille kansoille, paitsi Itilin kauppaeliitille..."

Mielenkiintoisinta on, että Gumiljovin piirtämä kuva muistuttaa antisemitististä luonnosta bolshevikkien vallan ensimmäisistä vuosista: vallan ottaneet juutalaiset pitävät sitä ulkomaisten palkkasoturien avulla, mikä pienentää väestön osan karjan asemaan. ja tarjoaa ennennäkemättömiä etuja juutalaisille. Tämän seurauksena Gumilev päättelee, että maasta erillään oleva ja itselleen uuteen maisemaan siirtynyt vieras kaupunkietnos ei olisi voinut toimia toisin, koska sen olemassaolo uusissa olosuhteissa saattoi perustua vain maan ankarimpaan hyväksikäyttöön. ympäröivät kansat. Siten Gumiljov kuvaa koko juutalaisen historian golusissa riistävän kansan historiana.

Gumiljovin "todisteiden" perusteella päätellen Svjatoslav voitti Khazar-valtion ilman suuria vaikeuksia, koska "todelliset kasaarit" - tavalliset ihmiset - eivät nähneet hallitsijoiltaan mitään hyvää ja tapasivat venäläiset melkein vapauttajina: "Kuolema Itilin juutalaisesta yhteisöstä antoi vapauden kasaareille ja kaikille ympäröiville kansoille... Khasaarilla ei ollut mitään, mitä rakastaa juutalaisia ​​ja heidän perustamaansa valtiollisuutta”, kirjoittaja väittää. Juutalaiset käyttäytyivät niin suvaitsemattomasti, että "sekä ihmiset että luonto nousivat heitä vastaan".

Itse Svjatoslavin kampanjaa kuvataan seuraavasti: pettänyt Khazar-armeijan, oletettavasti odottamassa häntä Dnepri-Donin välissä (sitten tämä armeija katoaa salaperäisesti jonnekin, eikä Gumiljov mainitse sitä uudelleen), prinssi laskeutui Volgalle ja voitti Khazar-miliisin. Itilissä. Itilin vangitsemisen jälkeen Svjatoslav muutti Samandariin (Semender), jonka Gumilyov tunnistaa Grebenskajan kylän lähellä sijaitsevaan asutukseen ... maata pitkin, koska "jokiveneet eivät olleet sopivia merellä purjehtimiseen". Siten tämä kirjoittaja jättää täysin huomioimatta tosiasiat Venäjän navigoinnista samoilla "jokiveneillä" Kaspianmerellä 800-1100-luvuilla. Sitten Gumiljov lähettää venäläisten jalkaarmeijan suoraan Sarkeliin pakottaen heidät marssimaan vedettömien Kalmykin arojen yli ilman selitystä rikkaan Tmutarakanin "tietämättömyydelle" venäläisiltä.

Gumilyovin seuraaja, kirjallisuuskriitikko, josta tuli kirjailija V.V. Kozhinov keksi jopa termin "Khazar ike", jonka väitettiin olevan paljon vaarallisempi kuin mongolien, koska sen oletettiin koostuvan slaavien henkisestä orjuudesta. Kozhinov väitti, että Venäjä Svjatoslavin johdolla kukisti "khazarien ikeen". Mitä tarkoitetaan, ei selitetä: joko kasaarit aikoivat avata McDonald'sin jokaiseen metsään tai käännyttää slaavit juutalaisuuteen massalla...

Viimeinen Khazareja demonisoivien kirjailijoiden sarjassa oli valitettavasti A.I. Solženitsyn, joka omisti useita rivejä Venäjän ja Khazarin suhteille kirjassaan "200 vuotta yhdessä". Hän luotti Gumiljovin teoriaan juutalaisten eliitistä, jonka väitettiin olevan etnisesti vieras muille kasaareille. Ja vaikka kirjoittaja puhuu varsin myönteisesti juutalaiskasaarien asuttamisesta Kiovaan, hän kuitenkin viittaa muutaman rivin jälkeen jälleen vahvistamattomiin tietoihin, joihin 1700-luvun historioitsija V.N. Tatishchev väitetystä juutalaisten kohtuuttomasta kiristämisestä, joka johti Kiovan pogromiin vuonna 1113, ja heidän karkottamisestaan ​​Vladimir Monomakhin toimesta. Useiden arvovaltaisten historioitsijoiden mukaan Tatishchev kuitenkin keksi nämä tarinat oikeuttaakseen juutalaisten karkottamisen Venäjältä keisarinna Elisabetin johdolla, jolle hänen oma historiallinen työnsä oli omistettu "historiallisella esimerkillä".

<< содержание

Kuukausittainen kirjallisuus- ja journalistinen aikakauslehti ja kustantamo.