Ist der Islam, dessen Geburt bis ins 7. Jahrhundert zurückreicht und mit dem Namen des Propheten Mohammed verbunden ist, der sich zum Monotheismus bekannte. Unter seinem Einfluss wurde in Hadjiz - auf dem Territorium Westarabiens - eine Gemeinschaft von Glaubensbrüdern gegründet. Weitere Eroberungen der Arabischen Halbinsel, des Irak, des Iran und einer Reihe anderer Staaten durch Muslime führten zur Entstehung eines arabischen Kalifats – eines mächtigen asiatischen Staates. Es umfasste ganze Linie eroberte Länder.

Kalifat: Was ist das?

Allein das Wort „Kalifat“ hat in der Übersetzung aus dem Arabischen zwei Bedeutungen. Dies ist der Name dieses riesigen Staates, der nach dem Tod Mohammeds von seinen Anhängern geschaffen wurde, und der Titel des obersten Herrschers, unter dessen Herrschaft die Länder des Kalifats standen. Die von einem hohen Entwicklungsstand in Wissenschaft und Kultur geprägte Existenzzeit dieser Staatsformation ging als Goldenes Zeitalter des Islam in die Geschichte ein. Herkömmlicherweise wird es in den Jahren 632-1258 als seine Grenzen angesehen.

Nach dem Tod des Kalifats gibt es drei Hauptperioden. Der erste von ihnen, der 632 begann, war auf die Schaffung des Gerechten Kalifats zurückzuführen, das abwechselnd von vier Kalifen angeführt wurde, deren Rechtschaffenheit dem von ihnen regierten Staat den Namen gab. Die Jahre ihrer Herrschaft sind geprägt von einer Reihe großer Eroberungen, wie der Eroberung der Arabischen Halbinsel, des Kaukasus, der Levante und großer Teile Nordafrikas.

Religionsstreitigkeiten und territoriale Eroberungen

Die Entstehung des Kalifats ist eng mit den Streitigkeiten um seine Nachfolge verbunden, die nach dem Tod des Propheten Muhammad begannen. Als Ergebnis zahlreicher Debatten wurde ein enger Freund des Islamgründers Abu Bakr al-Saddik zum obersten Herrscher und religiösen Führer. Er begann seine Herrschaft mit einem Krieg gegen Abtrünnige, die unmittelbar nach seinem Tod von den Lehren des Propheten Muhammad abwichen und Anhänger des falschen Propheten Musailima wurden. Ihre vierzigtausendste Armee wurde in der Schlacht von Arkaba besiegt.

Die nachfolgenden setzten die Eroberung und Erweiterung der ihnen unterworfenen Gebiete fort. Der letzte von ihnen, Ali ibn Abu Talib, wurde das Opfer rebellischer Abtrünniger von der Hauptlinie des Islam, den Kharijiten. Damit war die Wahl der obersten Herrscher beendet, da Muawiyah I., der die Macht ergriff und gewaltsam Kalif wurde, seinen Sohn am Ende seines Lebens zum Nachfolger ernannte und damit eine erbliche Monarchie im Staat errichtet wurde - die sogenannten Umayyaden-Kalifat. Was ist das?

Neue, zweite Form des Kalifats

Diese Periode in der Geschichte der arabischen Welt verdankt ihren Namen der Dynastie der Umayyaden, aus der Muawiyah I. stammte.Sein Sohn, der die oberste Macht von seinem Vater erbte, dehnte die Grenzen des Kalifats weiter aus und errang durchschlagende militärische Siege in Afghanistan. Nordindien und der Kaukasus. Seine Truppen eroberten sogar einen Teil Spaniens und Frankreichs.

Nur der byzantinische Kaiser Leo der Isaurier und der bulgarische Khan Tervel konnten seinen siegreichen Vormarsch stoppen und der territorialen Expansion Grenzen setzen. Europa jedoch verdankt seine Rettung vor den arabischen Eroberern in erster Linie dem herausragenden Feldherrn des 8. Jahrhunderts, Karl Martell. Das von ihm geführte fränkische Heer besiegte die Horden der Eindringlinge in der berühmten Schlacht von Poitiers.

Das Bewusstsein der Soldaten auf friedliche Weise umstrukturieren

Der Beginn der mit dem Umayyaden-Kalifat verbundenen Periode ist dadurch gekennzeichnet, dass die Stellung der Araber selbst in den von ihnen besetzten Gebieten nicht beneidenswert war: Das Leben glich der Situation in einem Militärlager, das sich in ständiger Kampfbereitschaft befand. Grund dafür war der extrem religiöse Eifer eines der damaligen Herrscher, Umar I. Durch ihn erhielt der Islam die Züge einer militanten Kirche.

Die Entstehung des arabischen Kalifats führte zu einer großen sozialen Gruppe professioneller Krieger – Menschen, deren einzige Beschäftigung die Teilnahme an aggressiven Feldzügen war. Damit ihr Geist nicht auf friedliche Weise wieder aufgebaut würde, wurde ihnen die Besitznahme verboten Grundstücke und sich niederlassen. Bis zum Ende der Regierungszeit der Dynastie hatte sich das Bild in vielerlei Hinsicht geändert. Das Verbot wurde aufgehoben, und viele der gestrigen Krieger des Islam, die Landbesitzer geworden waren, zogen das Leben friedlicher Landbesitzer vor.

Kalifat der abbasidischen Dynastie

Es ist fair anzumerken, dass dies während der Jahre des rechtschaffenen Kalifats für alle seine Herrscher der Fall war politische Macht in seiner Bedeutung dem religiösen Einfluss gewichen ist, hat es jetzt eine beherrschende Stellung eingenommen. Hinsichtlich seiner politischen Größe und seines kulturellen Aufblühens erlangte das abbasidische Kalifat verdientermaßen den größten Ruhm in der Geschichte des Ostens.

Was es ist – weiß heute die Mehrheit der Muslime. Erinnerungen an ihn stärken noch immer ihren Geist. Die Abbasiden sind eine Herrscherdynastie, die ihrem Volk eine ganze Galaxie brillanter Staatsmänner schenkte. Unter ihnen waren Generäle und Finanziers und wahre Kenner und Mäzene der Kunst.

Kalif - Patron der Dichter und Wissenschaftler

Es wird vermutet, dass das arabische Kalifat unter Harun ar Rashid – einem der prominentesten Vertreter der Herrscherdynastie – den Höhepunkt seiner Blütezeit erreicht hat. Dieser Staatsmann ging als Patron von Wissenschaftlern, Dichtern und Schriftstellern in die Geschichte ein. Der Kalif, der sich ganz der spirituellen Entwicklung des von ihm geleiteten Staates gewidmet hatte, erwies sich jedoch als schlechter Verwalter und völlig nutzloser Kommandant. Übrigens war es sein Bild, das in der Sammlung verewigt wurde, die die Jahrhunderte überdauert hat. orientalische Märchen"Tausend und eine Nacht".

„Das goldene Zeitalter der arabischen Kultur“ ist ein Beiname, den das von Harun ar Rashid geführte Kalifat am meisten verdient hat. Was es ist, kann nur verstanden werden, wenn man sich mit der Schichtung altpersischer, indischer, assyrischer, babylonischer und teilweise griechischer Kulturen vertraut macht, die zur Entwicklung des wissenschaftlichen Denkens während der Regierungszeit dieses Aufklärers des Ostens beigetragen haben. Alles Gute, was der kreative Kopf geschaffen hat antike Welt, gelang es ihm zu vereinen, wobei er die arabische Sprache zur Grundlage dafür machte. Deshalb sind Ausdrücke wie „arabische Kultur“, „arabische Kunst“ usw. in unseren Gebrauch gekommen.

Entwicklung des Handels

In dem riesigen und zugleich geordneten Staat, dem Kalifat der Abbasiden, stieg die Nachfrage nach Produkten der Nachbarstaaten erheblich. Dies war das Ergebnis einer Erhöhung allgemeine Ebene das Leben der Bevölkerung. Die friedlichen Beziehungen zu den damaligen Nachbarn ermöglichten es, den Tauschhandel mit ihnen zu entwickeln. Allmählich erweiterte sich der Kreis der Wirtschaftskontakte, und auch weit entfernte Länder traten in ihn ein. All dies gab Impulse weitere Entwicklung Handwerk, Kunst und Navigation.

In der zweiten Hälfte des 9. Jahrhunderts, nach dem Tod von Harun ar Rashid, in politisches Leben Das Kalifat markierte die Prozesse, die schließlich zu seinem Zusammenbruch führten. Bereits im Jahr 833 bildete der an der Macht befindliche Herrscher Mutasim die Prätorianische Türkgarde. Im Laufe der Jahre wurde es zu einer so mächtigen politischen Kraft, dass die herrschenden Kalifen von ihm abhängig wurden und praktisch das Recht verloren, unabhängige Entscheidungen zu treffen.

In die gleiche Zeit gehört auch das Erstarken des nationalen Selbstbewusstseins der dem Kalifat unterworfenen Perser, das deren separatistische Gefühle hervorrief, die später zum Grund für die Loslösung des Iran wurden. Der allgemeine Zerfall des Kalifats beschleunigte sich durch die Trennung davon im Westen Ägyptens und Syriens. Die Schwächung der zentralisierten Macht ermöglichte es, ihre Ansprüche auf Unabhängigkeit und eine Reihe anderer zuvor kontrollierter Gebiete zu erklären.

Zunehmender religiöser Druck

Die Kalifen, die ihre frühere Macht verloren hatten, versuchten, die Unterstützung des treuen Klerus zu gewinnen und seinen Einfluss auf die Massen auszunutzen. Die Herrscher, beginnend mit Al-Mutawakkil (847), machten den Kampf gegen alle Erscheinungsformen des freien Denkens zu ihrer politischen Hauptlinie.

Im Staat, geschwächt durch die Untergrabung der Autorität der Behörden, begann eine aktive religiöse Verfolgung der Philosophie und aller Wissenschaftszweige, einschließlich der Mathematik. Das Land versank stetig im Abgrund des Obskurantismus. Das arabische Kalifat und sein Zusammenbruch waren ein deutliches Beispiel dafür, wie wohltuend der Einfluss von Wissenschaft und freiem Denken auf die Entwicklung des Staates und wie zerstörerisch ihre Verfolgung war.

Ende der Ära der arabischen Kalifate

Im 10. Jahrhundert nahm der Einfluss der türkischen Feldherren und Emire Mesopotamiens so stark zu, dass aus den ehemals mächtigen Kalifen der abbasidischen Dynastie kleine Bagdad-Fürsten wurden, deren einziger Trost die Titel aus früheren Zeiten waren. Es kam so weit, dass die in Westpersien aufgestiegene schiitische Dynastie der Buyiden, nachdem sie eine ausreichende Armee versammelt hatte, Bagdad eroberte und es tatsächlich hundert Jahre lang regierte, während Vertreter der Abbasiden nominelle Herrscher blieben. Es könnte keine größere Demütigung für ihren Stolz geben.

Im Jahr 1036 begann für ganz Asien eine sehr schwierige Zeit - die Seldschuken begannen einen damals beispiellosen Angriffsfeldzug, der die Zerstörung der muslimischen Zivilisation in vielen Ländern zur Folge hatte. 1055 vertrieben sie die dort herrschenden Buyiden aus Bagdad und begründeten ihre Vorherrschaft. Aber auch ihre Macht endete, als zu Beginn des 13. Jahrhunderts das gesamte Territorium des einst mächtigen arabischen Kalifats von unzähligen Horden Dschingis Khans erobert wurde. Die Mongolen zerstörten schließlich alles Erreichte Östliche Kultur für frühere Jahrhunderte. Das arabische Kalifat und sein Zusammenbruch sind nur noch Seiten der Geschichte.

Nach dem Tod des Propheten Muhammad im Jahr 632 wurde das Rechtschaffene Kalifat geschaffen. Es wurde von vier rechtschaffenen Kalifen angeführt: Abu Bakr As-Siddiq, Umar ibn al-Khattab, Usman ibn Affan und Ali ibn Abu Talib. Während ihrer Regierungszeit wurden die Arabische Halbinsel, die Levante (Sham), der Kaukasus, ein Teil Nordafrikas von Ägypten bis Tunesien und das iranische Hochland in das Kalifat aufgenommen.

Umayyaden-Kalifat (661-750)

Die Stellung der nichtarabischen Völker des Kalifats

Durch die Zahlung einer Grundsteuer (kharaj) als Gegenleistung für Schutz und Immunität vor dem muslimischen Staat sowie einer Kopfsteuer (jizya) hatten die Nichtjuden das Recht, ihre Religion auszuüben. Schon in den erwähnten Dekreten von „Umar“ wurde grundsätzlich anerkannt, dass das Gesetz Mohammeds nur gegen heidnische Polytheisten gewappnet ist; „Leute der Schrift“ – Christen, Juden – können gegen Zahlung einer Gebühr in ihrer Religion bleiben; im Vergleich zu Nachbar Byzanz, wo jede christliche Häresie verfolgt wurde, war das islamische Recht, selbst unter Umar, relativ liberal.

Da die Eroberer überhaupt nicht auf komplexe Formen der Staatsverwaltung vorbereitet waren, war sogar "Umar gezwungen, den alten, gut etablierten byzantinischen und iranischen Staatsmechanismus für den neu gebildeten riesigen Staat zu erhalten (vor Abdul-Malik war es nicht einmal das Amt). in arabischer Sprache durchgeführt), - und daher wurde Nicht-Muslimen der Zugang zu vielen Regierungsämtern nicht verwehrt. Abd al-Malik hielt es aus politischen Gründen für notwendig, Nicht-Muslime aus dem öffentlichen Dienst zu entfernen, aber mit voller Konsequenz konnte auch dieser Befehl nicht durchgeführt werden während seiner Zeit oder nach ihm; -Malik, seine Höflinge in seiner Nähe waren Christen ( berühmtes Beispiel- Pater John Damascene). Dennoch gab es unter den eroberten Völkern eine große Neigung, ihren früheren Glauben - christlichen und parsischen - aufzugeben und freiwillig den Islam anzunehmen. Der Neubekehrte zahlte keine Steuern, bis die Umayyaden zur Vernunft kamen und 700 ein Gesetz erließen; im Gegenteil, nach dem Gesetz von Omar genoss er ein jährliches Gehalt von der Regierung und wurde vollständig mit den Gewinnern gleichgestellt; ihm wurden höhere Regierungsämter zur Verfügung gestellt.

Andererseits mussten die Besiegten auch aus innerer Überzeugung zum Islam konvertieren; - Wie sonst ist die Massenübernahme des Islam beispielsweise durch jene ketzerischen Christen zu erklären, die zuvor im Königreich Chosrow und im Byzantinischen Reich durch keine Verfolgung vom Glauben ihrer Väter abgebracht werden konnten? Offensichtlich sprach der Islam mit seinen einfachen Dogmen ihre Herzen ziemlich gut an. Außerdem erschien der Islam den Christen oder gar den Parsen nicht als eine Art abrupte Neuerung, sondern stand in vielen Punkten beiden Religionen nahe. Es ist bekannt, dass Europa lange Zeit im Islam, der Jesus Christus und die Jungfrau Maria hoch verehrte, nichts weiter als eine der christlichen Ketzereien sah (zum Beispiel argumentierte der orthodoxe arabische Archimandrit Christopher Zhara, dass die Religion Mohammeds derselbe Arianismus ist )

Die Annahme des Islam durch Christen und – damals – Iraner hatte äußerst wichtige Konsequenzen, sowohl in religiöser als auch in staatlicher Hinsicht. Anstelle der gleichgültigen Araber erwarb der Islam in seinen neuen Anhängern ein solches Element, für das zu glauben ein wesentliches Bedürfnis der Seele war, und da es sich um gebildete Menschen handelte, beschäftigten sie sich (Perser viel mehr als Christen) am Ende dieser Zeit damit die wissenschaftliche Bearbeitung der muslimischen Theologie und, verbunden mit ihm, die Rechtswissenschaft, Fächer, die bis dahin nur von einem kleinen Kreis jener muslimischen Araber bescheiden entwickelt worden waren, die ohne jede Sympathie der Umayyaden-Regierung den Lehren der Umayyaden treu blieben Prophet.

Es wurde oben gesagt, dass der allgemeine Geist, der das Kalifat im ersten Jahrhundert seines Bestehens durchdrang, altarabisch war (diese Tatsache, sogar viel klarer als in der Reaktion der Umayyaden-Regierung gegen den Islam, kam in der zeitgenössischen Poesie zum Ausdruck, die das Kalifat weiterhin brillant entwickelte dieselben heidnischen, fröhlichen Themen, die in den altarabischen Gedichten umrissen wurden). Aus Protest gegen die Rückkehr zu vorislamischen Traditionen wurde eine kleine Gruppe von Gefährten („Sahabs“) des Propheten und deren Erben („Tabiins“) gebildet, die weiterhin die Gebote Mohammeds befolgten, ins Schweigen geführt Hauptstadt sie verließ - Medina und an einigen Orten an anderen Orten des Kalifats theoretische Arbeiten zur orthodoxen Interpretation des Korans und zur Schaffung einer orthodoxen Sunna, dh zur Definition wahrhaft muslimischer Traditionen, wonach die rekonstruiert werden müsste das gottlose Leben des zeitgenössischen Umayyaden X. Diese Traditionen, die unter anderem die Zerstörung des Stammesprinzips und die egalitäre Vereinigung aller Muslime im Schoß der mohammedanischen Religion predigten, kamen zu den neubekehrten Ausländern Offensichtlich zu Herzen genommen mehr als die arrogante unislamische Haltung der herrschenden arabischen Sphären, und deshalb fand die theologische Schule von Medina, verstopft, ignoriert von reinen Arabern und der Regierung, aktive Unterstützung in den neuen nichtarabischen Muslimen.

Von diesen neuen, gläubigen Anhängern gingen vielleicht bekannte Nachteile für die Reinheit des Islam aus: Teils unbewusst, teils sogar bewusst begannen sich Ideen oder Strömungen einzuschleichen, die Mohammed fremd oder unbekannt waren. Wahrscheinlich erklärt der Einfluss von Christen (A. Müller, „Ist. Isl.“, II, 81) das Auftreten (Ende des 7. Jahrhunderts) der Murjiiten-Sekte mit ihrer Lehre von der unendlichen barmherzigen Langmut der der Herr und die Kadariten-Sekte, die die Doktrin des freien Willens vertritt, bereiteten den Triumph der Mu'taziliten vor; wahrscheinlich wurde mystisches Mönchtum (unter dem Namen Sufismus) von Muslimen zunächst von syrischen Christen entlehnt (A. f. Kremer "Gesch. d. herrsch. Ideen", 57); im unteren In Mesopotamien schlossen sich muslimische Konvertiten von Christen den Reihen der republikanisch-demokratischen Sekte der Kharijiten an, die gleichermaßen gegen die ungläubige Umayyaden-Regierung und die orthodoxen Gläubigen von Medina gerichtet waren.

Ein noch zweischneidigerer Vorteil in der Entwicklung des Islam war die spätere, aber aktivere Beteiligung der Perser. Ein bedeutender Teil von ihnen, der die uralte altpersische Ansicht nicht loswerden konnte, dass „königliche Gnade“ (farrahi kayaniq) nur durch Vererbung übertragen wird, schloss sich der schiitischen Sekte an (siehe), die hinter der Ali-Dynastie stand ( Ehemann von Fatima, Tochter des Propheten) ; Außerdem bedeutete das Eintreten für die direkten Erben des Propheten für Ausländer eine rein legale Opposition gegen die Umayyaden-Regierung mit ihrem unangenehmen arabischen Nationalismus. Diese theoretische Opposition erhielt eine sehr reale Bedeutung, als Umar II. (717-720), der einzige dem Islam ergebene Umayyaden, es sich in den Kopf setzte, die Prinzipien des Korans umzusetzen, die für nichtarabische Muslime günstig waren und, führte somit eine Desorganisation in das Regierungssystem der Umayyaden ein.

30 Jahre nach ihm stürzten die Perser der Khorasanian Shia die Umayyaden-Dynastie (deren Überreste nach Spanien flohen; siehe verwandten Artikel). Aufgrund der List der Abbasiden ging der Thron von X. (750) zwar nicht an die Aliden, sondern an die Abbasiden, ebenfalls Verwandte des Propheten (Abbas ist sein Onkel; siehe den entsprechenden Artikel), aber in jedem In diesem Fall waren die Erwartungen der Perser gerechtfertigt: Unter den Abbasiden erhielten sie einen staatlichen Vorteil und hauchten ihm neues Leben ein. Sogar die Hauptstadt von X. wurde an die Grenzen des Iran verlegt: zuerst - nach Anbar und ab der Zeit von Al-Mansur - noch näher nach Bagdad, fast an die gleichen Orte, an denen sich die Hauptstadt der Sassaniden befand; und ein halbes Jahrhundert lang wurden Mitglieder der Wesirfamilie der Barmakiden, die von persischen Priestern abstammten, erbliche Berater der Kalifen.

Abbasidisches Kalifat (750-1258)

Erste Abbasiden

Die Ära der ersten Abbasiden ist in Bezug auf ihre politische, wenn auch nicht mehr aggressive Größe und kulturelle Blüte die hellste Zeit in der Geschichte des Kalifats, die ihm Weltruhm einbrachte. Bis heute kursieren Sprichwörter auf der ganzen Welt: „Die Zeiten von Harun al-Rashid“, „Der Luxus der Kalifen“ usw.; Viele Muslime stärken auch heute noch ihren Geist und Körper mit Erinnerungen an diese Zeit.

Die Grenzen des Kalifats verengten sich etwas: Der überlebende Umayyade Abd ar-Rahman I. legte in Spanien () den ersten Grundstein für ein unabhängiges Emirat Córdoba, das seit 929 offiziell den Titel „Kalifat“ trägt (929-). 30 Jahre später gründete Idris, der Urenkel des Kalifen Ali und daher sowohl den Abbasiden als auch den Umayyaden gleichermaßen feindlich gesinnt, die Alid-Dynastie der Idrisiden (-) in Marokko, deren Hauptstadt die Stadt Tudga war; der Rest der Nordküste Afrikas (Tunesien usw.) ging tatsächlich an das abbasidische Kalifat verloren, als der von Harun ar-Rashid ernannte Gouverneur von Aghlab der Gründer der Aghlabiden-Dynastie in Kairouan war (-). Die Abbasiden hielten es nicht für notwendig, ihre aggressive Außenpolitik gegenüber christlichen oder anderen Ländern wieder aufzunehmen, und obwohl es von Zeit zu Zeit sowohl an der Ost- als auch an der Nordgrenze zu militärischen Zusammenstößen kam (wie Mamuns zwei erfolglose Feldzüge gegen Konstantinopel), im Allgemeinen Das Kalifat lebte friedlich.

Ein solches Merkmal der ersten Abbasiden wie ihre despotische, herzlose und darüber hinaus oft heimtückische Grausamkeit wird festgestellt. Manchmal war sie, wie beim Gründer der Dynastie, ein offenes Objekt des Stolzes des Kalifen (der Spitzname „Blutvergießen“ wurde von Abu-l-Abbas selbst gewählt). Einige der Kalifen, zumindest der schlaue al-Mansur, der sich gerne vor dem Volk in heuchlerische Kleider der Frömmigkeit und Gerechtigkeit kleidete, zogen es vor, wenn möglich, hinterlistig zu handeln und hingerichtet zu werden gefährliche Menschen heimlich, indem sie ihre Vorsicht zunächst mit Schwüren und Gefälligkeiten einlullten. Bei al-Mahdi und bei Harun ar-Rashid wurde Grausamkeit durch ihre Großzügigkeit verdeckt, aber der perfide und grausame Sturz der Wesirfamilie der Barmakiden, äußerst nützlich für den Staat, aber dem Herrscher einen gewissen Zaum auferlegend, ist für Harun ist eine der abscheulichsten Taten des östlichen Despotismus. Es sollte hinzugefügt werden, dass unter den Abbasiden ein Foltersystem in die Gerichtsverfahren eingeführt wurde. Auch der religiös tolerante Philosoph Mamun und seine beiden Nachfolger sind nicht frei von dem Vorwurf der Tyrannei und Herzenshärte gegenüber ihnen unangenehmen Menschen. Kremer findet (Culturgesch. d. Or., II, 61; vgl. Müller: Historical Isl., II, 170), dass die allerersten Abbasiden Anzeichen eines erblichen Cäsarenwahns zeigen, der sich bei den Nachkommen noch verstärkt.

Zur Begründung kann man nur sagen, dass zur Unterdrückung der chaotischen Anarchie, in der sich die Länder des Islam während der Gründung der abbasidischen Dynastie befanden, von den Anhängern der gestürzten Umayyaden, umgangenen Aliden, räuberischen Kharijiten und diversen persischen Sektierern umgangen wurde radikale, terroristische Maßnahmen waren vielleicht eine einfache Notwendigkeit. Anscheinend verstand Abu-l-Abbas die Bedeutung seines Spitznamens „Blutvergießen“. Dank der gewaltigen Zentralisierung, die der herzlose Mann, aber der geniale Politiker al-Mansur einzuführen vermochte, konnten die Untertanen inneren Frieden genießen, und die Staatsfinanzen wurden glänzend aufgestellt.

Auch die wissenschaftliche und philosophische Bewegung im Kalifat geht auf denselben grausamen und heimtückischen Mansur (Masudi: „Goldene Wiesen“) zurück, der trotz seines notorischen Geizs die Wissenschaft mit Ermutigung behandelte (gemeint sind vor allem praktische, medizinische Ziele). . Aber andererseits bleibt unzweifelhaft, dass das Aufblühen des Kalifats kaum möglich gewesen wäre, wenn Saffah, Mansur und ihre Nachfolger den Staat direkt und nicht durch die talentierte Wesirfamilie der Barmakiden der Perser regiert hätten. Bis diese Familie von der unvernünftigen Harun ar-Rashid gestürzt wurde (), belastet durch ihre Vormundschaft, waren einige ihrer Mitglieder die ersten Minister oder enge Berater des Kalifen in Bagdad (Khalid, Yahya, Jafar), andere waren in wichtigen Regierungspositionen in den Provinzen (wie Fadl ), und alle zusammen schafften es, einerseits 50 Jahre lang das notwendige Gleichgewicht zwischen Persern und Arabern aufrechtzuerhalten, das dem Kalifat seine politische Festung gab, und andererseits das alte Sassaniden wiederherzustellen Leben, mit seiner sozialen Struktur, mit seiner Kultur, mit seiner geistigen Bewegung.

"Goldenes Zeitalter" der arabischen Kultur

Diese Kultur wird gewöhnlich Arabisch genannt, weil die arabische Sprache für alle Völker des Kalifats zum Organ des geistigen Lebens geworden ist, - daher sagt man: "Arabisch Kunst", „Arabisch Wissenschaft“ usw.; aber im wesentlichen waren dies meist Überbleibsel der sasanischen Kultur und überhaupt der altpersischen Kultur (die bekanntlich auch viel von Indien, Assyrien, Babylon und indirekt von Griechenland übernommen hat). In den westasiatischen und ägyptischen Teilen des Kalifats beobachten wir die Entwicklung der Überreste der byzantinischen Kultur, ebenso wie in Nordafrika, Sizilien und Spanien - die Kultur der Römer und Römer - Spanier - und eine Einheitlichkeit in ihnen ist nicht wahrnehmbar. wenn wir die Verbindung ausschließen, die sie verbindet - die arabische Sprache. Man kann nicht sagen, dass die vom Kalifat geerbte fremde Kultur unter den Arabern qualitativ aufgestiegen ist: Die iranisch-muslimischen Architekturbauten sind niedriger als die alten Parsi, ebenso muslimische Produkte aus Seide und Wolle, Haushaltsgeräte und Schmuck, trotz ihres Charmes , sind antiken Produkten unterlegen. [ ]

Aber andererseits stieg in der muslimischen, abbasidischen Zeit in einem riesigen, einheitlichen und geordneten Staat mit sorgfältig eingerichteten Kommunikationswegen die Nachfrage nach im Iran hergestellten Artikeln und die Zahl der Verbraucher stieg. Friedliche Beziehungen zu den Nachbarn ermöglichten einen bemerkenswerten Außentauschhandel: mit China über Turkestan und - auf dem Seeweg - über den indischen Archipel, mit den Wolga-Bulgaren und Russland über das Königreich der Chasaren, mit dem spanischen Emirat, mit dem Ganzen Südeuropa(außer vielleicht Byzanz) mit den Ostküsten Afrikas (von wo wiederum Elfenbein und Sklaven exportiert wurden) usw. Der Haupthafen des Kalifats war Basra.

Der Kaufmann und der Industrielle sind die Hauptfiguren arabischer Märchen; verschiedene Würdenträger, Militärführer, Wissenschaftler usw. schämten sich nicht, ihren Titeln die Spitznamen Attar („Moskateur“), Heyat („Schneider“), Javhariy („Juwelier“) usw. hinzuzufügen. Allerdings ist die Natur der muslimisch-iranischen Industrie weniger die Befriedigung praktischer Bedürfnisse als vielmehr Luxus. Die wichtigsten Produktionsartikel sind Seidenstoffe (Musselin, Satin, Moiré, Brokat), Waffen (Säbel, Dolche, Kettenhemden), Stickereien auf Leinwand und Leder, Flechtarbeiten, Teppiche, Tücher, ziseliertes, graviertes, geschnitztes Elfenbein und Metalle, Mosaikarbeiten, Fayencen und Glaswaren; seltener rein praktische Gegenstände - Papier, Stoff und Kamelwolle.

Das Wohlergehen der landwirtschaftlichen Klasse (aus steuerpflichtigen, nicht demokratischen Gründen) wurde jedoch durch die Wiederherstellung von Bewässerungskanälen und Dämmen, die unter den letzten Sassaniden in Betrieb genommen wurden, erhöht. Aber selbst nach dem Bewusstsein der arabischen Schriftsteller selbst haben die Kalifen die Zahlungsfähigkeit des Volkes nicht auf eine solche Höhe gebracht, wie sie durch das Steuersystem von Khosrov I Anushirvan erreicht wurde, obwohl die Kalifen die Übersetzung der sasanischen Katasterbücher anordneten Arabisch absichtlich für diesen Zweck.

Der persische Geist bemächtigt sich auch der arabischen Poesie, die nun anstelle von Beduinenliedern die raffinierten Werke des Basrian Abu Nuwas („arabisch Heine“) und anderer Hofdichter Harun al-Rashid gibt. Offenbar nicht ohne persischen Einfluss (Brockelman: „Gesch. d. arab. Litt.“ I, 134) entsteht eine korrekte Geschichtsschreibung, und nach dem von Ibn Ishak für Mansur zusammengestellten „Life of the Apostle“ eine Reihe weltlicher Historiker erscheinen auch. Aus dem Persischen übersetzt Ibn al-Mukaffa (um 750) das sasanische „Buch der Könige“, die Pahlavi-Adaption indischer Gleichnisse über „Kalila und Dimna“ und verschiedene griechisch-syro-persische philosophische Werke, die vor allem Basra, Kufa erhalten bekannt, dann und Bagdad. Die gleiche Aufgabe wird von Menschen einer Sprache erfüllt, die den Arabern näher stehen, den ehemaligen persischen Untertanen der aramäischen Christen von Jondishapur, Harran usw.

Darüber hinaus kümmert sich Mansur (Masudi: „Goldene Wiesen“) um die Übersetzung griechischer medizinischer Werke ins Arabische und gleichzeitig um mathematische und philosophische. Harun gibt die aus den kleinasiatischen Feldzügen mitgebrachten Manuskripte zur Übersetzung an den Jondishapur-Arzt John ibn Masaveih (der sich sogar mit Vivisektion beschäftigte und damals Lebensarzt für Mamun und seine beiden Nachfolger war), und Mamun arrangierte, bereits speziell für abstrakte philosophische Zwecke, ein spezielles Übersetzungsbüro in Bagdad und zog Philosophen (Kindi) an. Unter dem Einfluss der griechisch-syro-persischen Philosophie geht die kommentierende Arbeit zur Auslegung des Koran in die wissenschaftliche arabische Philologie (Basrian Khalil, Basrian Persian Sibaveyhi; Mamuns Lehrer ist der Kufi Kisviy) und die Schaffung der arabischen Grammatik, der Philologischen Sammlung, über von Werken der vorislamischen und umayyadischen Volksliteratur (Gedichte von Muallaki, Hamasa, Khozeilit usw.).

Die Zeit der ersten Abbasiden ist auch als Zeit der höchsten Spannung des religiösen Denkens des Islam bekannt, als Zeit starker sektiererischer Bewegung: Die Perser, die nun massenhaft zum Islam konvertierten, nahmen die muslimische Theologie fast vollständig in sich auf eigene Hände und entfachte einen lebhaften dogmatischen Kampf, unter dem ketzerische Sekten, die sogar unter den Umayyaden umrissen wurden, ihre Entwicklung erhielten, und die orthodoxe Theologie und Jurisprudenz in Form von 4 Schulen oder Interpretationen definiert wurden: unter Mansur - dem fortschrittlicheren Abu Hanif in Bagdad und der konservative Malik in Medina, unter Harun – dem relativ progressiven asch-Shafi'i, unter Mamun – ibn Hanbal. Die Haltung der Regierung gegenüber diesen Orthodoxien war nicht immer dieselbe. Unter Mansur, einem Anhänger der Mu'taziliten, wurde Malik bis zur Verstümmelung ausgepeitscht.

Dann, während der nächsten 4 Regierungszeiten, setzte sich die Orthodoxie durch, aber als Mamun und seine beiden Nachfolger (seit 827) den Mutazilismus zur Staatsreligion erhoben, wurden die Anhänger orthodoxer Interpretationen der offiziellen Verfolgung wegen "Anthropomorphismus", "Polytheismus", usw., und unter al-Mu'tasim wurde von dem heiligen Imam ibn-Hanbal () ausgepeitscht und gefoltert. Natürlich konnten die Kalifen die Mu'taziliten-Sekte furchtlos bevormunden, weil ihre rationalistische Lehre vom freien Willen des Menschen und der Erschaffung des Korans und ihre Neigung zur Philosophie politisch nicht gefährlich erscheinen konnten. Zu Sekten politischer Natur, wie zum Beispiel den Kharijiten, Mazdakiten, extremen Schiiten, die manchmal sehr gefährliche Aufstände erhoben (der falsche Prophet Moqanna in Khorasan unter al-Mahdi, 779, der tapfere Babek in Aserbaidschan unter Mamun und al -Mutasim usw.) war die Haltung der Kalifen auch zur Zeit der obersten Macht des Kalifats repressiv und gnadenlos.

Verlust der politischen Macht der Kalifen

Zeugen des allmählichen Zerfalls von X. waren die Kalifen: der bereits erwähnte Mutawakkil (847-861), der von den Orthodoxen hoch gepriesene Araber Nero; sein Sohn Muntasir (861-862), der den Thron bestieg, nachdem er seinen Vater mit Hilfe der türkischen Wachen Mustain (862-866), Al-Mutazz (866-869), Mukhtadi I (869-870) getötet hatte, Mutamid (870–892), Mutadid (892–902), Muktafi I (902–908), Muktadir (908–932), Al-Qahir (932–934), Al-Radi (934–940), Muttaqi (940). -944), Mustakfi (944-946). In ihrer Person wurde der Kalif vom Herrscher eines riesigen Reiches zum Fürsten einer kleinen Bagdad-Region, in Feindschaft und Versöhnung mit seinen mal stärkeren, mal schwächeren Nachbarn. Innerhalb des Staates, in ihrer Hauptstadt Bagdad, wurden die Kalifen von der meisterhaften türkischen Prätorianergarde abhängig, die Mutasim (833) für angebracht hielt. Unter den Abbasiden lebte die nationale Identität der Perser wieder auf (Goldzier: "Muh. Stud.", I, 101-208). Haruns rücksichtslose Vernichtung der Barmakiden, die es verstanden, das persische Element mit dem arabischen zu vereinen, führte zu Zwietracht zwischen den beiden Völkern.

Verfolgung des freien Denkens

Die Kalifen (der erste - Al-Mutawakkil, 847) fühlten ihre Schwäche und beschlossen, sich neue Unterstützung zu verschaffen - in der orthodoxen Geistlichkeit - und dafür auf mutazilitisches Freidenken zu verzichten. So gab es seit der Zeit von Mutawakkil zusammen mit der fortschreitenden Schwächung der Macht der Kalifen eine Zunahme der Orthodoxie, der Verfolgung von Ketzereien, freiem Denken und Heterodoxie (Christen, Juden usw.), der religiösen Verfolgung der Philosophie , Natur- und sogar exakte Wissenschaften. Eine neue mächtige Schule von Theologen, gegründet von Abul-Hasan al-Ash'ari (874-936), der den Mutazilitismus verlassen hat, führt wissenschaftliche Polemik mit Philosophie und weltlicher Wissenschaft und gewinnt die öffentliche Meinung.

Tatsächlich aber waren sie nicht in der Lage, die geistige Bewegung des Kalifen mit ihrer immer weiter sinkenden politischen Macht zu töten, und die glorreichsten arabischen Philosophen (Basri-Enzyklopädisten, Farabi, Ibn Sina) und andere Wissenschaftler lebten unter der Schirmherrschaft von Vasallenherrschern gerade in dieser Zeit (- c.), wenn offiziell in Bagdad, im islamischen Dogma und in der Meinung Bevölkerung Philosophie und nicht-scholastische Wissenschaften wurden als gottlos anerkannt; und die Literatur gegen Ende dieser Epoche brachte den größten frei denkenden arabischen Dichter Ma'arri (973-1057) hervor; gleichzeitig ging der im Islam sehr gut verwurzelte Sufismus mit vielen seiner persischen Vertreter in völliges Freidenken über.

Kalifat von Kairo

Die Schiiten (ca. 864) wurden ebenfalls zu einer mächtigen politischen Kraft, insbesondere ihr Zweig der Karmaten (siehe dort); als 890 im Irak die starke Festung Dar al-Hijra von den Karmaten errichtet wurde, die zu einer Hochburg des neu entstandenen Raubstaates wurde, „fürchteten sich seitdem alle vor den Ismailiten, aber sie waren niemand“, so der Der arabische Historiker Noveyria und die Qarmaten entsorgten, wie sie wollten, im Irak, in Arabien und an der Grenze zu Syrien. 909 gelang den Karmaten die Gründung der Fatimiden-Dynastie (909-1169) in Nordafrika, die 969 Ägypten und Südsyrien von den Echschiden eroberte und das Kalifat der Fatimiden ausrief; Die Macht der Fatimiden Kh. wurde auch von Nordsyrien mit seiner talentierten Hamdaniden-Dynastie (929-1003) anerkannt, unter der frei denkende arabische Philosophie, Wissenschaft und Poesie Schutz fanden. Da es in Spanien auch Umayyaden Abd ar-Rahman III gelang, den Kalifentitel zu übernehmen (929), gab es nun drei X..

Der wohlhabendste Staat im Mittelmeerraum während des gesamten Mittelalters war neben Byzanz das arabische Kalifat, das vom Propheten Mohammed (Mohammed, Mohammed) und seinen Nachfolgern geschaffen wurde. In Asien wie in Europa militärisch-feudal und militärisch-bürokratisch öffentliche Einrichtungen, in der Regel als Ergebnis militärischer Eroberungen und Annexionen. So entstand das Mogulreich in Indien, das Reich der Tang-Dynastie in China usw. Eine starke integrierende Rolle fiel der christlichen Religion in Europa, der buddhistischen Religion in den Staaten Südostasiens und der islamischen Religion in den arabischen Ländern zu Halbinsel.

Die Koexistenz von häuslicher und staatlicher Sklaverei mit feudal abhängigen und Stammesbeziehungen hielt in einigen Ländern Asiens auch während dieser historischen Periode an.

Zwischen dem Iran und Nordostafrika liegt die Arabische Halbinsel, auf der der erste islamische Staat entstand. Zur Zeit des Propheten Mohammed, der um 570 geboren wurde, war es dünn besiedelt. Die Araber waren damals ein Nomadenvolk und stellten mit Hilfe von Kamelen und anderen Lasttieren Handels- und Karawanenverbindungen zwischen Indien und Syrien und dann den nordafrikanischen und europäischen Ländern her. Auch die Sicherheit der Handelswege mit orientalischen Gewürzen und Kunsthandwerk war den arabischen Stämmen ein Anliegen, was die Entstehung des arabischen Staates begünstigte.

1. Staat und Recht in der Frühzeit des arabischen Kalifats

Arabische Nomaden- und Bauernstämme bewohnten seit der Antike das Gebiet der Arabischen Halbinsel. Auf der Grundlage landwirtschaftlicher Zivilisationen im Süden Arabiens bereits im 1. Jahrtausend v. Frühe Staaten entstanden ähnlich wie die alten östlichen Monarchien: das sabäische Königreich (VII-II Jahrhunderte v. Chr.), Nabatia (VI-I Jahrhunderte). In großen Handelsstädten wurden städtische Selbstverwaltungen nach dem Typus einer Kleinasienpolitik gebildet. Einer der letzten frühen südarabischen Staaten - das Königreich der Himyariten - fiel unter die Schläge Äthiopiens und dann zu Beginn des 6. Jahrhunderts unter die iranischen Herrscher.

In den VI-VII Jahrhunderten. die Masse der arabischen Stämme befand sich auf der Stufe der überkommunalen Verwaltung. Nomaden, Händler, Bauern der Oasen (hauptsächlich in der Nähe der Heiligtümer) schlossen Familie für Familie zu großen Clans, Clans zu Stämmen zusammen, deren Oberhaupt ein Ältester war - ein Seide (Scheich). Er war sowohl der oberste Richter als auch der Militärführer und der allgemeine Führer der Versammlung der Clans. Es gab auch ein Treffen der Ältesten - Majlis. Arabische Stämme ließen sich auch außerhalb Arabiens nieder - in Syrien, Mesopotamien, an den Grenzen von Byzanz, und bildeten vorübergehende Stammesverbände.

Die Entwicklung der Landwirtschaft und Viehzucht führt zur Eigentumsdifferenzierung der Gesellschaft, zum Einsatz von Sklavenarbeit. Die Anführer von Clans und Stämmen (Scheichs, Seiden) gründen ihre Macht nicht nur auf Bräuche, Autorität und Respekt, sondern auch auf wirtschaftliche Macht. Unter den Beduinen (Bewohner der Steppen und Halbwüsten) gibt es Saluchen ohne Existenzgrundlage (Tiere) und sogar Taridi (Räuber), die aus dem Stamm vertrieben wurden.

Die religiösen Vorstellungen der Araber waren nicht in einem ideologischen System vereint. Fetischismus, Totemismus und Animismus waren vereint. Christentum und Judentum waren weit verbreitet.

In VI-Kunst. Auf der arabischen Halbinsel gab es mehrere unabhängige vorfeudale Staaten. Die Ältesten der Clans und der Stammesadel konzentrierten viele Tiere, insbesondere Kamele. In Gebieten, in denen die Landwirtschaft entwickelt wurde, fand ein Prozess der Feudalisierung statt. Dieser Prozess erfasste die Stadtstaaten, insbesondere Mekka. Auf dieser Grundlage entstand eine religiöse und politische Bewegung – das Kalifat. Diese Bewegung richtete sich gegen Stammeskulte zur Schaffung einer gemeinsamen Religion mit einer Gottheit.

Die Kalifenbewegung richtete sich gegen den Stammesadel, in dessen Händen die Macht in den arabischen vorfeudalen Staaten lag. Es entstand in jenen Zentren Arabiens, wo das Feudalsystem eine größere Entwicklung und Bedeutung erlangte - im Jemen und in der Stadt Yathrib umfasste es auch Mekka, wo Mohammed einer seiner Vertreter war.

Der Adel von Mekka widersetzte sich Mohammed, und 622 musste er nach Medina fliehen, wo er Unterstützung vom örtlichen Adel fand, der mit der Konkurrenz des Adels von Mekka unzufrieden war.

Einige Jahre später wurde die arabische Bevölkerung von Medina Teil der muslimischen Gemeinschaft, die von Mohammed geführt wurde. Er übte nicht nur die Funktionen des Herrschers von Medina aus, sondern war auch ein militärischer Führer.

Die Essenz der neuen Religion war die Anerkennung Allahs als einer einzigen Gottheit und Mohammeds als seines Propheten. Es wird empfohlen, jeden Tag zu beten, den vierzigsten Teil des Einkommens zugunsten der Armen zu zählen und zu fasten. Muslime müssen am heiligen Krieg gegen die Ungläubigen teilnehmen. Die bisherige Einteilung der Bevölkerung in Clans und Stämme, von der aus fast jede Staatsbildung ausging, wurde unterminiert.

Mohammed proklamierte die Notwendigkeit einer neuen Ordnung, ausgenommen Stammesstreitigkeiten. Alle Araber, unabhängig von ihrer Stammesherkunft, wurden aufgefordert, eine einzige Nationalität zu bilden. Ihr Haupt sollte der Prophet-Bote Gottes auf Erden sein. Die einzigen Bedingungen für den Beitritt zu dieser Gemeinschaft waren die Anerkennung einer neuen Religion und die strikte Einhaltung ihrer Vorschriften.

Mohammed sammelte schnell eine beträchtliche Anzahl von Anhängern und schaffte es bereits 630, sich in Mekka niederzulassen, dessen Bewohner zu dieser Zeit von seinem Glauben und seinen Lehren durchdrungen waren. Die neue Religion hieß Islam (Friede mit Gott, Gehorsam gegenüber dem Willen Allahs) und verbreitete sich schnell auf der ganzen Halbinsel und darüber hinaus. Im Umgang mit Vertretern anderer Religionen – Christen, Juden und Zoroastriern – pflegten die Anhänger Mohammeds religiöse Toleranz. In den ersten Jahrhunderten der Ausbreitung des Islam wurde auf Münzen der Umayyaden und Abbasiden ein Sprichwort aus dem Koran (Sure 9.33 und Sure 61.9) über den Propheten Mohammed geprägt, dessen Name „Geschenk Gottes“ bedeutet: „Mohammed ist der Gesandte von Gott, den Gott mit Belehrung auf den rechten Weg und mit wahrem Glauben gesandt hat, um ihn über alle Glaubensrichtungen zu erheben, auch wenn die Polytheisten damit unzufrieden waren.

Neue Ideen fanden unter den Armen eifrige Anhänger. Sie konvertierten zum Islam, da sie schon lange den Glauben an die Macht der Stammesgötter verloren hatten, die sie nicht vor Katastrophen und Verwüstung schützten.

Anfangs war die Bewegung populärer Natur, was die Reichen abschreckte, aber das hielt nicht lange an. Die Aktionen der Anhänger des Islam überzeugten den Adel, dass die neue Religion ihre grundlegenden Interessen nicht bedrohte. Bald wurden Vertreter der Stammes- und Handelseliten Teil der herrschenden Elite der Muslime.

Zu dieser Zeit (20–30 Jahre des 7. Jahrhunderts) war die organisatorische Bildung der von Mohammed geleiteten muslimischen Religionsgemeinschaft abgeschlossen. Die von ihr geschaffenen Militäreinheiten kämpften unter dem Banner des Islam für die Vereinigung des Landes. Die Aktivitäten dieser militärisch-religiösen Organisation nahmen allmählich einen politischen Charakter an.

Nachdem er zuerst die Stämme zweier rivalisierender Städte – Mekka und Yathrib (Medina) – unter seiner Herrschaft vereint hatte, führte Mohammed den Kampf an, alle Araber zu einer neuen halbstaatlichen, halbreligiösen Gemeinschaft (ummah) zu vereinen. In den frühen 630er Jahren. Ein bedeutender Teil der arabischen Halbinsel erkannte die Autorität und Autorität Mohammeds an. Unter seiner Führung wurde eine Art Protostaat mit der spirituellen und politischen Macht des Propheten zugleich gebildet, der sich auf die militärische und administrative Macht neuer Unterstützer - der Muhajirs - stützte.

Zum Zeitpunkt des Todes des Propheten fiel fast ganz Arabien unter seine Herrschaft, seine ersten Nachfolger waren Abu Bakr, Omar, Osman, Ali, Spitznamen rechtschaffene Kalifen(von "Kalif" - Nachfolger, Stellvertreter), - blieb mit ihm in freundschaftlichen und familiären Banden. Bereits unter Kalif Omar (634 - 644) wurden diesem Staat Damaskus, Syrien, Palästina und Phönizien, dann Ägypten einverleibt. Im Osten dehnte sich der arabische Staat durch das Gebiet Mesopotamiens und Persiens aus. Im Laufe des nächsten Jahrhunderts erobern die Araber Nordafrika und Spanien, scheitern jedoch zweimal bei der Eroberung von Konstantinopel und werden später in Frankreich bei Poitiers (732) besiegt, aber in Spanien behalten sie ihre Dominanz für weitere sieben Jahrhunderte.

30 Jahre nach dem Tod des Propheten wurde der Islam in drei große Sekten oder Strömungen aufgeteilt – in Sunniten (die sich in theologischen und rechtlichen Fragen auf die Sunnah stützten – eine Sammlung von Überlieferungen über die Worte und Taten des Propheten), Schiiten (die sich selbst als genauere Anhänger und Exponenten der Ansichten des Propheten sowie als genauere Vollstrecker der Befehle des Korans betrachteten) und die Kharijiten (die sich die Politik und Praxis der ersten beiden Kalifen - Abu Bakr und Omar).

Mit der Ausweitung der Staatsgrenzen wurden islamische theologische und juristische Konstruktionen von gebildeteren Ausländern und Ungläubigen beeinflusst. Dies wirkte sich auf die Auslegung der Sunna und der damit eng verbundenen Fiqh (Rechtswissenschaft) aus.

Die Umayyaden-Dynastie (ab 661), die die Eroberung Spaniens durchführte, verlegte die Hauptstadt nach Damaskus, und die ihnen folgende Abbasiden-Dynastie (von den Nachkommen des Propheten namens Abba, ab 750) regierte 500 Jahre lang von Bagdad aus. Bis zum Ende des X Jahrhunderts. Der arabische Staat, der zuvor Völker von den Pyrenäen und Marokko bis nach Fergana und Persien vereint hatte, wurde in drei Kalifate aufgeteilt – die Abbasiden in Bagdad, die Fatimiden in Kairo und die Umayyaden in Spanien.

Der aufstrebende Staat hat eine der wichtigsten Aufgaben des Landes gelöst - die Überwindung des Stammesseparatismus. Mitte des 7. Jahrhunderts die Einigung Arabiens war im Grunde abgeschlossen.

Mohammeds Tod warf die Frage nach seinen Nachfolgern als oberstes Oberhaupt der Muslime auf. Zu diesem Zeitpunkt hatten sich seine engsten Verwandten und Mitarbeiter (Stammes- und Handelsadel) zu einer privilegierten Gruppe zusammengeschlossen. Aus ihrer Mitte begannen sie, neue individuelle Führer der Muslime zu wählen – Kalifen („Stellvertreter des Propheten“).

Nach dem Tod Mohammeds setzte sich die Vereinigung der arabischen Stämme fort. Die Macht in der Vereinigung der Stämme wurde auf den geistigen Erben des Propheten übertragen - den Kalifen. Interne Kämpfe wurden unterdrückt. Während der Herrschaft der ersten vier Kalifen („Gerechte“) begann der arabische Protostaat, der sich auf die allgemeine Bewaffnung der Nomaden stützte, auf Kosten der Nachbarstaaten schnell zu expandieren.

Die Entstehung des Kalifats ist eng mit der Geburt einer solchen Weltreligion wie dem Islam verbunden, die im 7. Jahrhundert auftauchte. An den Ursprüngen der Gründung eines solchen Staates wie dem arabischen Kalifat steht der Prophet Mohammed, der sich im Bekenntnis zum Monotheismus zum Propheten erklärte und in der Stadt Hadschiz eine Gemeinschaft von Glaubensbrüdern gründete.

Durch die schrittweise Erweiterung seines Einflussbereichs gelang es Mohammed, den Grundstein für einen so mächtigen Staat wie das arabische Kalifat zu legen. Die Muslime gewannen jedes Jahr mehr und mehr Glaubensgenossen und konnten eine Reihe von Staaten erobern, die einen so mächtigen asiatischen Staat bildeten, nämlich das arabische Kalifat.

Warum wurde das Imperium Kalifat genannt?

Die Bildung des Kalifats ging nach dem Tod des Propheten Muhammad in beschleunigtem Tempo voran. Das Wort „Kalifat“ selbst hat mehrere Bedeutungen:

• Dies ist der Name des Staates, an dessen Spitze der Kalif steht, dh das Erbe des Kalifen;
• Religiös-politische Organisation, in der alle Macht dem Kalifen gehört.

Das arabische Kalifat existierte von 632 bis 1258 und hat während seiner Existenz enorme Erfolge erzielt, sowohl in der Kriegskunst als auch in Kultur und Wissenschaft. Die Geschichte des Kalifats hat 3 Hauptperioden:

1. Begonnen im Jahr 632. Diese Periode ist gekennzeichnet durch die Vorherrschaft des sogenannten „reinen arabischen Geistes“ und die Rechtschaffenheit der Herrschaft von 4 Kalifen. Damals schätzten die Araber vor allem Tapferkeit, Ehre und Ruhm. Die Karte des Kalifats nahm in dieser Zeit erheblich zu, da viele Länder erobert wurden;
2. Zeit der Umayyaden-Dynastie. Auch geprägt von zahlreichen Feldzügen;
3. Aufstieg, Aufstieg und Fall der abbasidischen Dynastie.

Hier ist eine Liste historischer Kalifate, die echte Macht innehatten:

• Arabisches Kalifat, das bis 1258 bestand;
• Gerechtes Kalifat. Existierte von 630 bis 661;
• Kalifat der Umayyaden. Seine Existenz dauerte von 661 bis 750;
• Kalifat von Cordoba. Dieses Reich befand sich auf dem Territorium moderne Staaten Spanien und Portugal. Das Kalifat von Córdoba wurde 929 gegründet und dauerte bis 1031;
• Das abbasidische Kalifat wurde 750 gegründet und dauerte bis 1258. Im Laufe der Jahre fiel dieses Kalifat zweimal unter die Herrschaft der Eroberer.

Obwohl alle diese Kalifate, mit Ausnahme des Kalifats von Córdoba, im Wesentlichen dasselbe arabische Kalifat sind, ist es dennoch üblich, sie getrennt hervorzuheben.

Die Ära der Herrschaft gewählter Kalifen

Nach dem Tod des Propheten Muhammad wurde das Land von Streitigkeiten zerrissen, deren Kern darauf hinauslief, wer der neue Kalif des mächtigen Reiches werden würde. Am Ende wurde die engste Person aus Mohammeds Gefolge, Abu Bakr al-Saddik, ausgewählt. Als eifriger Muslim begann er seine Herrschaft damit, allen Ungläubigen den Krieg zu erklären, die nach dem Tod Mohammeds zum falschen Propheten Musailima übergingen. Nach einiger Zeit besiegte Kalif Aba Bakr al-Saddik die vierzigtausendste Armee von Ungläubigen in der Schlacht von Arkaba, nachdem er riesige neue Gebiete für sein Reich gewonnen hatte. Die nächsten gewählten Kalifen bauten die Grenzen ihres Reiches weiter aus, bis der letzte von ihnen, Ali ibn Abu Talib, den Kharijiten zum Opfer fiel, die vom Hauptzweig des Islam abgefallen waren.

Der nächste Kalif, Muawiyah I., ergriff gewaltsam die Macht und ernannte seinen Sohn zu seinem Nachfolger, wodurch eine erbliche Monarchie eingeführt wurde.

Die Entwicklung des arabischen Reiches bis zur Schlacht von Poitiers

Kalif Muawiyah I., der seinen Sohn zum Nachfolger ernannte, ging gnadenlos gegen alle Gegner des Islam vor. Sein Sohn Yazid I. hat die Grenzen des Reiches weiter verschoben, wurde aber vom Volk für den Mord an dem Enkel des Propheten Mohammed verurteilt. Sein Sohn hatte die Macht nicht länger als ein Jahr inne, danach wurde ein Vertreter der marvanidischen Unterdynastie Kalif.

Das arabische Reich eroberte in dieser Zeit riesige Gebiete in Indien, Afghanistan, im Kaukasus, und sogar ein Teil Frankreichs fiel in die Hände der Araber. In Europa gelang es dem großen fränkischen Feldherrn Karl Martel erst im 8. Jahrhundert, die Eroberer aufzuhalten. Seine Truppen konnten die weit überlegenen feindlichen Streitkräfte in der Schlacht von Poitiers besiegen.

Die staatliche Struktur des Reiches in dieser Zeit ist durch das Auftreten einer Kriegerkaste gekennzeichnet. Obwohl die Araber in den besetzten Gebieten lebten, unterschied sich ihr Leben nicht wesentlich vom Leben in einem Militärlager - es musste jederzeit mit einem Angriff des Feindes gerechnet werden. Einen großen Beitrag dazu leistete der nächste Kalif Umar I. Er war es, der aus den Kriegern des Islam eine echte militante Kirche machte. Jeder, der den Islam nicht annahm, war der sofortigen Vernichtung ausgesetzt.

Gegen Ende dieser Periode nahm die Zahl der Feldzüge ab. Die Rolle professioneller Krieger nahm ab und sie begannen sich allmählich in Landbesitzer zu verwandeln. Da es den Kriegern früher verboten war, Land zu kaufen, mussten sie ihr ganzes Leben in Kämpfen verbringen. Nach Aufhebung des Verbots stieg die Zahl der Vermieter dramatisch an.

Kalifat der abbasidischen Dynastie und die Schwächung des Kalifats

Das Kalifat der abbasidischen Dynastie ist ein wahres "goldenes Zeitalter" in der Entwicklungsgeschichte des arabischen Staates. Die Erinnerung an diese Zeit ist noch immer der Stolz aller Muslime. In dieser Zeit stand nicht die politische Macht im Vordergrund, sondern der religiöse Einfluss.

Die Abbasiden trugen zur Entwicklung des Staates bei, während der Ära ihrer Herrschaft erschienen viele weltberühmte Wissenschaftler, Generäle, Historiker, Ärzte, Dichter und Kaufleute. Arabische Chronisten und Kaufleute reisten um die ganze Welt und stellten viele Karten zusammen.

Bereits im 9. Jahrhundert legte das arabische Kalifat den Grundstein für jene Prozesse, die schließlich zu seiner Zerstörung führten. Dieser Fehler wurde von Kalif Mutasim begangen, der, noch bevor er an die Macht kam, sich vorzubereiten begann und für sich selbst eine persönliche Wache von den Türken rekrutierte. Dazu kaufte er zunächst alle türkischen Sklaven in Bagdad auf. Nachdem er an die Macht gekommen war, hob er weiterhin seine türkische Garde hervor, die im Laufe der Jahre der römischen Prätorianergarde ähnlich wurde. Allmählich wurden die türkischen Wachen so einflussreich, dass sie den Kalifen ihre Bedingungen diktierten, die tatsächlich an wirklicher Macht verloren.

Zur gleichen Zeit begannen die Perser, die die Schwäche des arabischen Kalifats spürten, Aufstände zu erheben, die schließlich zur Trennung des Iran vom Reich führten. Die zentralisierte Macht wurde so geschwächt, dass auch Ägypten und Syrien unabhängig wurden. Andere Staaten, die Teil des arabischen Kalifats waren, erklärten ebenfalls ihr Recht auf Unabhängigkeit.

Der Zusammenbruch des Kalifats

Da die Macht der Kalifen stark geschwächt war, versuchten die Herrscher ab 847, die Unterstützung des Klerus zu gewinnen, um das Volk zu beeinflussen. In allen Wissenschaftszweigen, auch in der Mathematik, begann eine Zeit der Verfolgung. Wissenschaftler wurden zu Feinden des Islam erklärt und rücksichtslos vernichtet. Es kam nichts Gutes dabei heraus. Die klügsten Leute verließen das Kalifat, und diejenigen, die blieben, konnten die Situation nicht irgendwie beeinflussen.

Bereits zu Beginn des 10. Jahrhunderts übernahm die türkische Garde vollständig die Macht im Land und ließ den Kalifen nur Bagdad und hochkarätige Titel. Bald bemerkte die Buyid-Dynastie die Schwächung des Kalifats, sammelte eine Armee und erlangte fast 100 Jahre lang die Macht über das Reich, obwohl die ehemaligen Kalifen rechtlich immer noch als Herrscher des Landes galten.

Im 11. Jahrhundert wurde die Macht im arabischen Kalifat von den seldschukischen Türken ergriffen, die die muslimische Zivilisation praktisch zerstörten. Nach 200 Jahren wurde das Territorium des einst mächtigen Staates erneut von den nächsten Eindringlingen geplündert. Diesmal waren es die Mongolen, die das arabische Kalifat endgültig zerstörten.

Der berühmteste arabische Kalif

Der Kalif von Bagdad Harun ar Rashid war der berühmteste Kalif in der Geschichte des arabischen Staates. Es wird angenommen, dass das arabische Kalifat unter ihm den Höhepunkt der Entwicklung erreichte. Der Herrscher liebte verschiedene Wissenschaftler, Dichter und Schriftsteller sehr. Als militärischer Befehlshaber oder knallharter Verwalter war der im Geiste hochentwickelte Herrscher jedoch völlig ungeeignet. Unter seiner Herrschaft wurde das Land den Händen von Beamten überlassen, die es eilig hatten, ihre eigenen Taschen zu füllen. Es ist sicher bekannt, dass Harun ar Rashid als Prototyp des Kalifen aus dem weltberühmten Märchenbuch „Tausend und eine Nacht“ diente.

Trotz aller Mängel des Herrschers war er es, der in seinem Land die Errungenschaften der berühmten Weltkulturen verschiedener Epochen sammeln und auf deren Grundlage kombinieren konnte Arabisch. Unter Harun ar Rashid hörte das Reich auf zu expandieren, sodass der Handel zu florieren begann. Da der wohlhabende Staat viele verschiedene Waren benötigte, die nicht im arabischen Staat waren, diente der Handel als Impuls für die Entwicklung der Schifffahrt. Verschiedene Handwerke und Künste begannen sich zu entwickeln. Damals wurden arabische Handwerker als die besten Büchsenmacher berühmt. Die berühmten Damaskus-Säbel und andere reich verzierte Waffen waren Gold wert.

Kalifat von Córdoba, sein Aufstieg und Fall

Das Kalifat von Córdoba wurde von einem der Nachkommen der Umayyaden gegründet, der gezwungen war, das arabische Kalifat zu verlassen. Nach dem Machtverlust nahm Abd ar-Rahman I. 756 den Titel eines Emirs an. Um seine Macht wiederherzustellen, unterwarf er alle unbedeutenden Herrscher auf dem Territorium des modernen Portugals und Spaniens. Sein Nachkomme Abd ar-Rahman III. erklärte sich 929 feierlich zum Kalifen. Während der Herrschaft dieses Kalifen und seines Sohnes erreichte das Kalifat von Córdoba seinen Höhepunkt.

Die Krieger des Kalifats erschreckten das Ganze mittelalterliches Europa, und der Lebensstandard des Kalifats übertraf den damaligen europäischen Lebensstandard bei weitem. Oft lachten die Europäer über die Krieger des Kalifen, die hygienische Verfahren einhielten, und nannten sie "Reiniger".

Zu Beginn des 11. Jahrhunderts verlor das Kalifat von Córdoba seine starke zentralisierte Macht und zerfiel in mehrere kleine Emirate.

Arabisches Kalifat heute

Heute kann man einen Versuch beobachten, das arabische Kalifat wiederzubeleben. Der für seine Terroranschläge berüchtigte Islamische Staat im Irak und die Levante-Gruppe haben seit langem der ganzen Welt erklärt, dass sie ein neues Kalifat schaffen, das alle Errungenschaften des mittelalterlichen arabischen Kalifats mit seinem Ruhm übertreffen wird. Die Banditen nutzten die ständigen Streitigkeiten zwischen Stämmen und religiösen Gruppen und eroberten einen Teil des Territoriums Syriens und des Irak. Nach der Ankündigung der Gründung des Islamischen Staates proklamierte die Gruppe ihren Anführer zum Kalifen und lud alle frommen Muslime ein, dem neuen Kalifen aller Muslime, Abu Bakr Baghdadi, die Treue zu schwören. Mit Terroranschlägen auf der ganzen Welt machte die Gruppe ihre Rechte lautstark geltend und versuchte, die Beschlagnahme irakischer Gebiete weiter zu legitimieren politische Karte Frieden.

Die Ansprüche der extremistischen Gruppe auf absolute Macht nicht nur in der Region, sondern auf der ganzen Welt haben jedoch bei anderen Gangster- und Religionsgruppen zu Unzufriedenheit geführt. Zum Beispiel hat die berühmte Al-Qaida nach mehreren Versuchen, die Entwicklung des neu geschaffenen Kalifats in Übereinstimmung mit ihren Interessen zu lenken, vollständig auf den Islamischen Staat verzichtet.

Selbst so seriöse Staaten wie die VAE und Saudi-Arabien werteten die Äußerungen des Islamischen Staates als persönliche Beleidigung. Besonders unzufrieden zeigt sich der König von Saudi-Arabien, der den Titel „Hüter der zwei heiligen Moscheen“ trägt, der nach Meinung vieler Muslime fast gleichbedeutend mit dem Titel eines Kalifen ist.

Militäreinsatz gegen den Islamischen Staat

US-Truppen, die mit dem aggressiven Vorgehen des neuen Kalifats unzufrieden sind, befinden sich seit langem im Krieg mit dem Islamischen Staat. Es schien, dass Amerika nicht daran interessiert war, diesen Konflikt zu beenden. Wie sonst könnte man erklären, dass eine der mächtigsten Weltmächte nicht mit einem Haufen Banditen fertig werden konnte, die sich für die Herrscher der Welt hielten.

Nachdem Russland 2015 in diesen Konflikt eingegriffen hatte, startete es eine Reihe von Angriffen auf Stellungen und Einrichtungen des Islamischen Staates in Syrien. Bis Dezember 2016 Russische Luftfahrt machte mehr als 30.000 Einsätze und zerstörte mehr als 62.000 feindliche Objekte. Am 6. Dezember 2017 sagte der stellvertretende russische Verteidigungsminister V. Gerasimov, dass das Territorium Syriens vollständig von Militanten des Islamischen Staates geräumt wurde.

Das arabische Kalifat leistete einen unschätzbaren Beitrag zur Weltkultur. Bis heute lesen Menschen auf der ganzen Welt die berühmten Dichter dieser Zeit. Der Versuch der Terroristen, das Kalifat zum jetzigen Zeitpunkt mit roher Gewalt wiederzubeleben, sieht einfach lächerlich aus.

Arabisches Kalifat

Das arabische Kalifat ist der wohlhabendste Staat im Mittelmeerraum, der dort während des gesamten Mittelalters existierte. Der Prophet Mohammed (Mohammed, Mohammed) und seine Nachfolger waren an seiner Gründung beteiligt. Das Kalifat, ein mittelalterlicher Staat, entstand durch die Vereinigung mehrerer arabischer Stämme der Arabischen Halbinsel, die zwischen Nordostafrika und dem Iran liegt .Die Entstehung der Staatlichkeit unter den Arabern im siebten Jahrhundert hatte ein so charakteristisches Merkmal wie die religiöse Färbung des Prozesses, die von einer neuen Weltreligion - dem Islam - begleitet wurde.

BEI politische Bewegung Für die Vereinigung verschiedener Stämme gab es einen Slogan, in dem die Ablehnung vieler Dinge klar zum Ausdruck kam, darunter: Heidentum und Polytheismus, die objektiv die Tendenzen zur Entstehung eines neuen Systems widerspiegelten („Hanif“). Die Suche nach Predigern von Mit dem Namen Mohammed werden ein neuer Gott und neue Wahrheiten verbunden, die damals unter dem Einfluss des Christentums und des Judentums stattfanden. Er proklamierte persönlich die Notwendigkeit, den Kult Allahs als einen einzigen Gott zu etablieren. In der neuen Gesellschaftsordnung sollten Stammesstreitigkeiten ausgeschlossen werden. An der Spitze der Araber sollte ein gewisser „Gesandter Allahs auf Erden“ stehen – also ein Prophet.

Die Aufrufe der Islamisten, soziale Ungerechtigkeit herzustellen, umfassten folgende Punkte:
1. Wucher begrenzen.
2. Richten Sie Almosen für die Armen ein.
3. Befreie die Sklaven.
4. Anforderung ehrliche Beziehung im Handel.

Dies führte zu großer Unzufriedenheit unter den Vertretern des Handelsadels, infolgedessen musste Muhammad mit seinen engsten Mitarbeitern in die Stadt Yathrib fliehen (später wurde sie "Stadt des Propheten" - Medina genannt). Dort gewann er bald die Unterstützung von Beduinennomaden und anderen Vertretern verschiedener soziale Gruppen. Die erste Moschee wurde in der Stadt mit der Definition der Reihenfolge errichtet, in der die muslimischen Gottesdienste abgehalten werden. Mohammed war der Anführer: sowohl militärisch als auch geistlich, und diente auch als oberster Richter.

Dreißig Jahre nach seinem Tod wurde der Islam in drei große Strömungen oder besser gesagt Sekten aufgeteilt, nämlich:
- Sunniten, die sich in Fragen der Gerechtigkeit und Theologie auf die Sunnah stützten, wo Überlieferungen über die Taten und Worte des Propheten gesammelt wurden;
- Schiiten, die sich selbst als die genauen Sprecher und Anhänger der Ansichten betrachteten, an denen der Prophet festhielt und die Anweisungen des Korans genau erfüllte;
- Kharijiten, für die die ersten beiden Kalifen, Omar und Abu Bakr, ein Modell für Politik und Praxis waren.
­
In der Geschichte des arabischen Kalifats als mittelalterliche gibt es zwei verschiedene Perioden:
- Damaskus, als die Umayyaden-Dynastie regierte;
- Bagdadi, als die abbasidische Dynastie regierte.

Beide entsprachen den Hauptetappen in der Entwicklung des mittelalterlichen arabischen Staates und der Gesellschaft. Was die erste Stufe in der Entwicklung des Kalifats betrifft, so war es eine relativ zentralisierte theokratische Monarchie. Darin konzentrierten sich zwei Mächte: geistliche (Imamat) und weltliche (Emirat), sie galten als unbegrenzt und unteilbar.
Ganz am Anfang wurden die Kalifen vom muslimischen Adel gewählt, aber später wurde die Macht des Kalifen durch eine von ihm verfasste testamentarische Anordnung übertragen. Die Rolle des Chefberaters und des höchsten Beamten unter dem Kalifen gehörte dem Wesir. Im muslimischen Recht wurden sie in zwei Arten eingeteilt. Einige hatten weitreichende Befugnisse, andere nur begrenzte Befugnisse, dh. sie konnten nur die Befehle des Kalifen ausführen. BEI frühe Periode Kalifat wurden in der Regel Wesire des zweiten Typs ernannt.
Zu den wichtigsten Beamten am Gericht gehörten folgende Stellen: der Leiter des Personenschutzes, der Polizeichef und ein Sonderbeamter, der seinerseits alle anderen Beamten beaufsichtigte.
­
Zentralbehörde Regierung kontrolliert Kalif waren Sonderämter der Regierung, sie waren Büroarbeit, Postdienst und war die Funktion der Geheimpolizei. Das Territorium des Kalifats wurde in mehrere Provinzen unter der Kontrolle von Emiren aufgeteilt - Militärgouverneure, die vom Kalifen selbst ernannt wurden.
Aber das riesige mittelalterliche Reich namens Arabisches Kalifat wurde dennoch im 13. Jahrhundert von den Mongolen abgeschafft. Verlegung der Residenz nach Kairo, wo der Kalif noch vor dem 16. Jahrhundert die geistliche Führung unter den Sunniten behielt, später ging sie an die türkischen Sultane.