Xazar xoqonligi birinchi parazit davlatdir. Ukrainaliklar "aqlsiz xazarlar" ning avlodlari
Qo'shni xalqlar xazarlar haqida ko'p yozganlar, ammo o'zlari haqida deyarli hech qanday ma'lumot qoldirmagan. Xazarlar tarixiy sahnada qanday kutilmaganda paydo bo'ldi, xuddi to'satdan ular uni tark etishdi.
Xudo biladi qayerda
Birinchi marta 5-asrda xazarlar haqida arman tarixchisi Muso Xorenskiy "xazarlar va rayhonlar olomon birlashib, Kurani kesib o'tib, bu tarafga tarqalib ketishdi" deb yozgan. Kura daryosi haqida eslatib o'tilishicha, xazarlar Zaqafqaziyaga Eron hududidan kelgan. Arab yilnomachisi Yoqubiy buni tasdiqlab, “xazarlar forslar ulardan tortib olgan barcha narsalarni yana egallab olishdi va rimliklar ularni quvib chiqarib, toʻrt arman ustidan shoh oʻrnatmaguncha oʻz qoʻllarida ushlab turishdi” deb taʼkidlaydi.
7-asrga qadar xazarlar o'zini juda kamtarona tutgan, turli ko'chmanchi imperiyalarning bir qismi bo'lgan - eng uzoq vaqt Turk xoqonligida. Ammo asrning o'rtalariga kelib, ular kuchayib, jasorat bilan o'z davlatlarini - uch asrdan ko'proq vaqt davomida mavjud bo'lgan Xazar xoqonligini yaratishga muvaffaq bo'lishdi.
arvoh holati
Vizantiya va arab yilnomalarida Itilning buyukligi, Semenderning go'zalligi va Belenjerning qudrati har xil ranglarda tasvirlangan. To'g'ri, yilnomachilar faqat Xazar xoqonligi haqidagi mish-mishlarni aks ettirgan degan tuyg'u paydo bo'ladi. Shunday qilib, anonim muallif, xuddi afsonani takrorlayotgandek, Vizantiya oliyjanobiga shunday javob beradiki, Konstantinopoldan 15 kunlik sayohat bilan ajralib turadigan "al-Xazar" degan mamlakat bor, lekin ular bilan bizning oramizda ko'plab xalqlar bor. , shohlarining ismi esa Yusufdir”.
Arxeologlarning sirli "Xazariya" nima ekanligini aniqlashga urinishlari XX asrning 20-30-yillarida faol boshlangan. Lekin hammasi befoyda. Xazar qal'asi Sarkel (Belaya Vezha) topish eng oson bo'lib chiqdi, chunki uning joylashuvi nisbatan aniq ma'lum edi. Professor Mixail Artamonov Sarkelni qazishga muvaffaq bo'ldi, ammo u xazarlarning izlarini topa olmadi. "Xazarlarning arxeologik madaniyati hali ham noma'lum", dedi professor qayg'u bilan va Volganing quyi oqimida qidiruvni davom ettirishni taklif qildi.
Rossiya Atlantis
Artamonovning tadqiqotlarini davom ettirib, Lev Gumilyov Volga deltasining suv bosmagan orollarida "Xazariya" ni izlaydi, ammo xazar madaniyatiga tegishli topilmalar ro'yxati unchalik katta emas. Bundan tashqari, u hech qachon afsonaviy Itilni topa olmadi.
Keyin Gumilyov o'z strategiyasini o'zgartiradi va Derbent devorining Kaspiyga boradigan qismi yaqinida suv osti razvedkasini o'tkazadi. U kashf etgan narsa uni hayratga soladi: dengiz hozir sachragan joyda odamlar yashagan va kerak edi ichimlik suvi! O'rta asrlarning yana bir italiyalik geografi Marina Sanuto "Kaspiy dengizi yildan-yilga keladi va ko'plab yaxshi shaharlar allaqachon suv ostida qolgan", deb ta'kidladi.
Gumilyov, Xazar davlatini qalinligi ostida izlash kerak degan xulosaga keladi dengiz suvi va Volga deltasining cho'kindilari. Biroq, hujum nafaqat dengiz tomonidan edi: qurg'oqchilik Xazariyaga quruqlikdan yaqinlashdi, bu Kaspiy boshlagan ishni yakunladi.
Tarqalish
Tabiat qila olmagan ishni rus-varang otryadlari amalga oshirdi, ular nihoyat bir vaqtlar qudratli Xazar xoqonligini yo'q qildi va uning ko'p millatli tarkibini butun dunyoga tarqatdi. 964 yilda Svyatoslavning g'alabali yurishidan keyin qochqinlarning bir qismini Gruziyada arab sayohatchisi Ibn Haukal kutib oldi.
Zamonaviy tadqiqotchi Stepan Golovin Xazar aholi punktining juda keng geografiyasini qayd etadi. Uning fikricha, "delta xazarlari mo'g'ullar bilan aralashib ketgan, yahudiylar qisman Dog'iston tog'larida yashiringan, qisman Forsga qaytib ketgan. Alanlar nasroniylari Osetiya tog'larida omon qolishgan, turkiy nasroniy xazarlar esa birodarlarini izlab Donga ko'chib ketishgan.
Ba'zi tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, nasroniy xazarlar Don dindoshlari bilan birlashib, keyinchalik "roumerlar", keyinchalik kazaklar deb atala boshlaganlar. Biroq, xazarlarning asosiy qismi Volga Bolgariyasining bir qismi bo'lgan xulosalar yanada ishonchli.
10-asrda yashagan arab geografi Istaxriy “bulgʻorlar tili xazarlar tiliga oʻxshaydi” deb taʼkidlaydi. Bu yaqin etnik guruhlarni turkiy sulolalar boshliq Turk xoqonligi xarobalarida birinchi bo‘lib o‘z davlatlarini tashkil etganligi birlashtiradi. Ammo taqdir taqdiriga ko'ra, xazarlar dastlab bolgarlarni o'z ta'siriga bo'ysundirdilar, keyin esa ular o'zlari yangi davlatga qo'shildilar.
Kutilmagan avlodlar
DA bu daqiqa Xazarlarning avlodlari - xalqlar haqida ko'plab versiyalar mavjud. Ba'zilarga ko'ra, bu Sharqiy Evropa yahudiylari, boshqalari Qrim Karaitlari deb atashadi. Ammo qiyinligi shundaki, biz xazar tili nima bo'lganini bilmaymiz: bir nechta runik yozuvlar hali shifrlangani yo'q.
Yozuvchi Artur Koestler xazar yahudiylari xoqonlik qulaganidan keyin Sharqiy Yevropaga ko‘chib o‘tib, jahon yahudiy diasporasining o‘zagiga aylangan degan fikrni qo‘llab-quvvatlaydi. Uning fikriga ko'ra, bu "O'n uchinchi qabila" (yozuvchi xazar yahudiylari deb atagan) avlodlari asli yahudiy bo'lmagan, etnik va madaniy jihatdan zamonaviy Isroil yahudiylari bilan deyarli umumiylikka ega emasligini tasdiqlaydi.
Publitsist Aleksandr Polyux xazar avlodlarini aniqlashga urinib, mutlaqo g'ayrioddiy yo'lni tutdi. U ilmiy xulosalarga asoslanadi, unga ko'ra qon guruhi xalqning turmush tarziga mos keladi va etnik guruhni belgilaydi. Shunday qilib, ruslar va belaruslar, ko'pchilik evropaliklar kabi, uning fikriga ko'ra, 90% dan ortig'i I (O) qon guruhiga ega, etnik ukrainlar esa 40% III (B) guruhining tashuvchilari.
Bu haqda Polyux yozadi III guruh(C) ko'chmanchi turmush tarzini olib borgan xalqlarning belgisi bo'lib xizmat qiladi (bu erda u xazarlarni ham o'z ichiga oladi), u aholining 100% ga yaqinlashadi.
Bundan tashqari, yozuvchi o'z xulosalarini Rossiya Fanlar akademiyasi akademigi Valentin Yaninning yangi arxeologik topilmalari bilan mustahkamlaydi, u Kiyev novgorodiyaliklar tomonidan bosib olingan paytda (IX asr) slavyanlar shahri bo'lmaganligini tasdiqlaydi, buni ham tasdiqlaydi. "qayin po'stlog'i harflari".
Shuningdek, Polyuxning so'zlariga ko'ra, Kievning zabt etilishi va Oleg tomonidan amalga oshirilgan xazarlarning mag'lubiyati vaqt jihatidan shubhali tarzda mos keladi. Bu erda u shov-shuvli xulosa qiladi: Kiev - Xazar xoqonligining mumkin bo'lgan poytaxti va etnik ukrainlar xazarlarning bevosita avlodlari.
Eng so'nggi topilmalar
Biroq, shov-shuvli xulosalar erta bo'lishi mumkin. 2000-yillarning boshlarida, Astraxandan 40 kilometr janubda rus arxeologlari o'rta asr Saksin shahrida olib borilgan qazishmalar paytida "xazar izlari" ni topdilar. Bir qator radiokarbon tahlillari madaniy qatlamni IX asrga, Xazar xoqonligining gullagan davriga to'g'ri keladi. Aholi punkti belgilanishi bilanoq uning maydoni aniqlandi - ikki kvadrat kilometr. Volga deltasida xazarlar tomonidan Itildan tashqari qaysi yirik shahar qurilgan?
Albatta, xulosa chiqarishga hali erta, ammo hozirda xazarologiyaning ustunlari M. Artamonov va G. Fedorov-Davydovlar Xazar xoqonligining poytaxti topilganiga deyarli ishonch hosil qilishmoqda. Xazarlarga kelsak, ehtimol ular qo'shni xalqlarning etnik madaniyatida o'zlaridan to'g'ridan-to'g'ri avlodlarini qoldirmasdan erigan.
Insoniyatning qadimgi va o'rta asrlar tarixi ko'plab sirlarni saqlaydi. Texnologiyaning hozirgi darajasi bilan ham, aksariyat masalalarni o'rganishda hali ham bo'shliqlar mavjud.
Xazarlar kimlar edi? Bu aniq javobga ega bo'lmagan muammolardan biridir. Biz ular haqida kam ma'lumotga egamiz, ammo bu odamlarga mavjud bo'lgan barcha havolalarni to'plasak ham, ko'proq savollar tug'iladi.
Keling, bu qiziqarli odamlarni yaxshiroq bilib olaylik.
Xazarlar kimlar
Bu qabila - xazarlar birinchi marta xitoy manbalarida buyuk Hunlar imperiyasi aholisining bir qismi sifatida tilga olingan. Tadqiqotchilar etnonimning kelib chiqishi va xazarlarning ajdodlari vatani haqida bir nechta farazlarni aytishadi.
Keling, avval ism bilan shug'ullanamiz. O'rta Osiyoning ko'plab tillarida "echki" ildizi ko'chmanchilik bilan bog'liq bir qator so'zlarni anglatadi. Ushbu versiya eng ishonchli ko'rinadi, chunki qolganlari shunday ko'rinadi. Fors tilida “xazar” “ming” degan ma’noni bildiradi, rimliklar imperatorni Qaysar deb atashgan, turklar esa bu so‘zni zulm deb tushunishadi.
Ular xazarlar tilga olingan eng qadimgi yozuvlardan ota-bobolarining uyini aniqlashga harakat qilishadi. Ularning ajdodlari qayerda yashagan, eng yaqin qo'shnilar kimlar edi? Hali ham aniq javoblar yo'q.
Uchta ekvivalent nazariya mavjud. Birinchisi ularni uyg'urlarning ajdodlari deb hisoblaydi, ikkinchisi - akatsirlarning xun qabilasi, uchinchisi xazarlar o'g'urlar va savirlarning qabila ittifoqining avlodlari degan versiyaga moyil.
Xohlaysizmi yoki yo'qmi, javob berish qiyin. Faqat bitta narsa aniq. Xazarlarning kelib chiqishi va g'arbga kengayishining boshlanishi ular Barsiliya deb atagan er bilan bog'liq.
Yozma manbalarda eslatib o'tish
Zamondoshlar qaydlaridagi ma'lumotlarni tahlil qilsak, biz ham chalkashliklarga duch kelamiz.
Bir tomondan, mavjud manbalarda uning kuchli imperiya bo‘lganligi aytiladi. Boshqa tomondan, sayohatchilarning eslatmalarida mavjud bo'lgan parcha-parcha ma'lumotlar hech narsani tasvirlay olmaydi.
Mamlakatdagi vaziyatni aks ettiruvchi eng to‘liq manba xoqonning ispan ulug‘i Hasday ibn Shaprut bilan yozishmalaridir. Ular yahudiylik mavzusida yozma ravishda muloqot qilishdi. Ispaniyalik diplomat bo'lib, savdogarlarning fikricha, Kaspiy dengizi yaqinida mavjud bo'lgan yahudiy imperiyasiga qiziqib qolgan.
Uchta harfda qadimgi xazarlar qaerdan kelganligi haqida afsona bor - qisqacha ma'lumot shaharlar, siyosiy, ijtimoiy va iqtisodiy vaziyat haqida.
Boshqa manbalar, masalan, rus yilnomalari, arab, fors va boshqa manbalarda, asosan, chegaralardagi mahalliy harbiy mojarolarning sabablari, borishi va natijalari tasvirlangan.
Xazariya geografiyasi
Kogon Yusuf o‘z maktubida xazarlar qayerdan kelgani, bu qabilalar qayerda yashaganligi, nima qilganligi haqida gapirib beradi. Keling, uning tavsifini batafsil ko'rib chiqaylik.
Shunday qilib, imperiya o'zining eng gullab-yashnagan davrida Janubiy Bug'dan Orol dengizigacha va Kavkaz tog'laridan Volgagacha Murom shahrining kengliklarida tarqaldi.
Bu hududda ko'plab qabilalar yashagan. Oʻrmon va oʻrmon-dasht hududlarida oʻtroq dehqonchilik, dashtda koʻchmanchi xoʻjalik keng tarqalgan. Bundan tashqari, Kaspiy dengizi yaqinida juda ko'p uzumzorlar mavjud edi.
Xoqon o‘z maktubida tilga olgan yirik shaharlar quyidagilar edi. Poytaxti - Itil, Volganing quyi oqimida joylashgan edi. Sarkel (ruslar uni Belaya Vezha deb atashgan) Donda, Semender va Belenjer esa Kaspiy dengizi sohilida joylashgan edi.
Xoqonlikning yuksalishi turkiylar imperiyasi vafot etgandan keyin, milodiy VII asr o‘rtalarida boshlanadi. Bu vaqtga kelib, xazarlarning ajdodlari hozirgi Derbent mintaqasida, tekis Dog'istonda yashagan. Bu erdan shimolga, g'arbga va janubga kengayish keladi.
Qrim qo'lga kiritilgandan so'ng, xazarlar bu hududga joylashdilar. U juda uzoq vaqt davomida ushbu etnonim bilan aniqlangan. XVI asrda ham genuyaliklar yarim orolni "Gazaria" deb atashgan.
Shunday qilib, xazarlar tarixda eng mustahkam ko'chmanchi davlatni yaratishga muvaffaq bo'lgan turkiy qabilalarning birlashmasi.
Xoqonlikdagi e’tiqodlar
Imperiya savdo yoʻllari, madaniyatlar va dinlar chorrahasida boʻlganligi sababli u oʻrta asr Bobiliga oʻxshardi.
Xoqonlikning asosiy aholisi turkiy xalqlar bo‘lganligi uchun ko‘pchilik Tengrixonga sig‘inardi. Bu eʼtiqod Oʻrta Osiyoda hamon saqlanib qolgan.
Xoqonlik zodagonlari yahudiylikni qabul qilganlar, shuning uchun ham xazarlar yahudiy ekanligiga ishonishadi. Biroq, bu mutlaqo to'g'ri emas, chunki bu dinga aholining juda kichik qatlami e'tiqod qilgan.
Shtatda xristianlar va musulmonlar ham vakillik qilgan. Xoqonlik mavjudligining so‘nggi o‘n yilliklarida arab xalifalariga qarshi olib borilgan muvaffaqiyatsiz yurishlar natijasida islom imperiyada kengroq erkinlikka ega bo‘ldi.
Lekin nega ular xazarlarning yahudiy ekanligiga qaysarlik bilan ishonishadi? Eng mumkin bo'lgan sabab, Yusuf tomonidan maktubda tasvirlangan afsonadir. U Xasdayga davlat dinini tanlashda pravoslav va ravvin taklif qilinganligini aytadi. Ikkinchisi hammani taxmin qilishga va xoqon va uning mulozimlarini o'zining haqligiga ishontirishga muvaffaq bo'ldi.
Qo'shnilar bilan urushlar
Xazarlarga qarshi yurishlar rus yilnomalarida va arab harbiy yozuvlarida to'liq tasvirlangan. Xalifalik Kavkazda ta'sir o'tkazish uchun kurash olib bordi, slavyanlar bir tomondan qishloqlarni talon-taroj qilgan janubiy qul savdogarlariga qarshi chiqdilar, ikkinchi tomondan ularning sharqiy chegaralarini mustahkamladilar.
Xazar xoqonligi bilan kurashgan birinchi shahzoda u ba'zi erlarni qaytarib olishga muvaffaq bo'ldi va ularni xazarlarga emas, balki o'ziga soliq to'lashga majbur qildi.
Olga va Igorning o'g'li haqida qiziqarli ma'lumotlar. U mohir jangchi va dono sarkarda sifatida imperiyaning zaifligidan foydalanib, unga qattiq zarba berdi.
U tomonidan to'plangan qo'shinlar Volga bo'ylab pastga tushib, Itilni egallab olishdi. Keyinchalik Dondagi Sarkel va Kaspiy sohilidagi Semender qo'lga olindi. Bu to'satdan va kuchli kengayish bir vaqtlar qudratli imperiyani yo'q qildi.
Shundan so'ng, Svyatoslav bu hududda mustahkam o'rin egallay boshladi. Veja Sarkel o'rnida qurilgan, bir tomondan Rossiya bilan chegaradosh bo'lgan Vyatichi qabilasi, boshqa tomondan Xazariya soliqqa tortilgan.
Qizig'i shundaki, barcha ko'rinadigan janjal va urushlarga qaramay, xazar yollanma askarlari otryadi Kievda uzoq vaqt turdi. "O'tgan yillar ertagi" da Rossiya poytaxtidagi Kozari trakti haqida so'z boradi. U Pochaina daryosining Dneprga quyilishi yaqinida joylashgan edi.
Butun xalq qaerga ketdi?
Fathlar, albatta, aholiga ta'sir qiladi, ammo diqqatga sazovorki, xoqonlikning asosiy shaharlari slavyanlar tomonidan mag'lubiyatga uchragach, bu xalq haqidagi ma'lumotlar yo'qoladi. Ular endi bir so‘zda, hech bir yilnomada tilga olinmaydi.
Tadqiqotchilar ushbu masalani eng maqbul yechim deb hisoblashadi. Turkiyzabon etnik guruh bo'lgan xazarlar Kaspiy dengizi hududidagi qo'shnilari bilan assimilyatsiya qila oldilar.
Bugungi kunda olimlarning fikricha, asosiy qismi bu mintaqada erigan, bir qismi Qrimda qolgan va olijanob xazarlarning aksariyati Markaziy Evropaga ko'chib o'tgan. U erda ular zamonaviy Polsha, Vengriya, G'arbiy Ukraina hududida yashovchi yahudiy jamoalari bilan birlasha oldilar.
Shunday qilib, ba'zi oilalar bilan Yahudiy ildizlari va bu yerlardagi ajdodlar ma'lum darajada o'zlarini "xazarlarning avlodlari" deb atashlari mumkin.
Arxeologiyadagi izlar
Arxeologlarning ta'kidlashicha, xazarlar Saltov-Mayak madaniyati. U 1927 yilda Gautier tomonidan alohida ta'kidlangan. O'sha paytdan boshlab faol qazishmalar va tadqiqotlar olib borildi.
Madaniyat o'z nomini ikkita joyda topilmalarning o'xshashligi natijasida oldi.
Birinchisi, Xarkov viloyatining Verxniy Saltov shahridagi tepalik qal'asi, ikkinchisi - Voronej viloyatidagi Mayatsk tepalik qal'asi.
Asosan, topilmalar VIII asrdan X asrgacha ushbu hududda yashagan Alans etnik guruhi bilan bog'liq. Biroq, bu xalqning ildizlari Shimoliy Kavkazda, shuning uchun u to'g'ridan-to'g'ri Xazar xoqonligi bilan bog'liq.
Tadqiqotchilar topilmalarni ikki turdagi dafnlarga ajratadilar. O'rmon varianti - Alaniya, dasht varianti - bolgar, unga xazarlar ham kiradi.
Mumkin bo'lgan avlodlar
Xazarlarning avlodlari - xalqni o'rganishda yana bir oq nuqta. Qiyinchilik shundan iboratki, davomiylikni kuzatish deyarli mumkin emas.
Saltovo-Mayak madaniyati Alanlar va Bulgarlarning hayotini aniq aks ettiradi. Xazarlar u erda shartli ravishda ro'yxatga olingan, chunki ularning yodgorliklari juda kam. Aslida, ular tasodifiy. Yozma manbalar Svyatoslav kampaniyasidan keyin "jim bo'lib qoladi". Shuning uchun arxeologlar, tilshunoslar va etnograflarning birgalikdagi farazlariga tayanish kerak.
Bugungi kunga kelib, xazarlarning eng ko'p avlodlari qumiqlardir. Bu turkiyzabon. Bunga qisman Karaitlar, Qrimchaklar va Kavkazning yahudiylashgan tog' qabilalari kiradi.
Quruq qoldiq
Shunday qilib, ushbu maqolada biz xazarlar kabi qiziqarli xalqning taqdiri haqida gaplashdik. Bu shunchaki boshqa etnik guruh emas, balki, aslida, sirli oq nuqta o'rta asrlar tarixi Kaspiy erlari.
Ular ruslar, armanlar, arablar, vizantiyaliklarning ko'plab manbalarida qayd etilgan. Kogon Kordova xalifaligi bilan yozishmalarda. Bu imperiyaning qudrati va qudratini hamma tushunadi...
Va to'satdan - shahzoda Svyatoslavning chaqmoq kampaniyasi va bu davlatning o'limi.
Ma'lum bo'lishicha, butun bir imperiya nafaqat qisqa vaqt ichida yo'q bo'lib ketishi, balki unutilib ketishi mumkin va avlodlarga faqat taxminlarni qoldiradi.
Xazarlar faqat tarixda qoldi? Yo'q.
Xazarlar hali ham Qrimda yashaydilar yoki hech bo'lmaganda xazarlarning avlodi deb o'ylaydigan xalq bor. Hozirgina zamonaviy xazarlar qrim karaitlari yoki karaylar nomi bilan tanilgan.
Qrim karaitlari atigi 2000 kishidan iborat ajoyib jamoadir.
Yaqinda Qrim hududiga tashrif buyurgan muharririmiz Maksim Istomin karaitlar haqida, jumladan, rasmiy karait nashrlari haqida materiallar to‘pladi, ularning ziyoratgohlarini ziyorat qildi.
Zamonaviy
Xazarlar - Qrim karaitlari
Rasmda 1939 yilda Qrimdan Litvaga hijrat qilganda oxirgi karait qrim-litvalik Gahan (kogan) Shapshalning muhri va muhri ko'rsatilgan.
Rasmda 1939 yilda Qrimdan Litvaga hijrat qilgan oxirgi karait qrim-litva Gahan (kogan) Shapshalning muhri va muhri.
Rasmda: 1939 yilda Qrimdan Litvaga hijrat qilgan oxirgi karait qrim-litvalik Gaxan (kogan) Shapshalning muhri va muhri.
Bu illyustratsiya gaxon (kogon) Shapshalning karaitlar haqidagi “SSSR karaitlari etnik kelib chiqishi boʻyicha. 2004 yilda Simferopolda Qrim karaitlarining "Qrimkaraylar" tashkiloti tomonidan nashr etilgan "Qrim xonlari xizmatida" Karaitlar.
Darhaqiqat, Karait Qrim va Litva xoqonlari yagona edi zamonaviy zamonlar Xazar xoqon hokimiyatining bevosita vorisi. Ba'zi manbalarda aytilishicha, 20-asr boshlariga qadar Qrim karaitlar jamoasining boshlig'i gaham (ibroniycha "haham" - "dono odam") deb nomlangan, ammo Shapshal an'anaviy "gaham" atamasining imlosini "gaham" ga o'zgartirgan. gaxan”, deb taʼkidlagan holda, qoraitlarning eng oliy diniy unvoni ibroniycha “hakham” soʻzidan emas, balki xazarcha “qogan” soʻzidan kelib chiqqan.
Xazar xalqi (hozirgi Qrim karaitlari) bugungi kunda mavjudligining o'zi qiziq fakt. Bundan ham ko'proq qiziqarli hikoya Tafsilotlarga kirishni boshlaganingizda, bu Qrim karaitlari bilan bo'ladi.
ajoyib
Qrim karaitlari jamoasining o'ziga xos xususiyatlari
Biz ulardan ba'zilarini sanab o'tamiz:
1. Musofirlar orasida o‘zimizniki, o‘zimiz orasida begona. Ko'p asrlar davomida butun dunyo bo'ylab karaitlarning dini iudaizm bilan birlashtirilgan bo'lib, unga barcha er va mamlakatlarda, shu jumladan Qrim va Litvada karaitlar qarshilik ko'rsatadilar va jahon karait e'tiqodiga mansub Qrim-Litva karaitlari ham qarshilik ko'rsatadilar. ularni yahudiy xalqiga bog'lashga urinishlar (dunyoning boshqa qismlarida yahudiy ildizlarini tan olgan va yahudiylardan faqat diniy asosda ajralib turadigan karaitlardan farqli o'laroq). Qrim-litva karaitlari o'zlarining kelib chiqishini turkiy cho'l ko'chmanchilariga bog'lashadi. Va yahudiylarning vatani bilan etnik aloqalarini tan olgan boshqa karaitlardan ajralib turish uchun Qrim karaitlari o'zlarini Qrim (qrim-litva) karaitlari yoki karaylar deb atashadi. Umuman olganda, ibroniy tilidan olingan Karaim so'zi "o'qish" yoki "kitob odami, yozuvchi" degan ma'noni anglatadi. Karaitlarning dini bizni qadim zamonlarga qaytaradi.
2. Isroil ularni yahudiy deb tan oladi, Gitler ularni yahudiy deb tan olmadi. Qrimning fashistlar tomonidan bosib olinishi paytida qrim-litva karaitlari va ba'zi manbalarda yozilishicha, shaxsan oxirgi Gaxan (kogan) (ya'ni xonlar xoni) Karait hoji Seraya Xon Shapshal (ruscha transkripsiyada Seraya Markovich Shapshal) rasmiy tan olinishiga erishdilar. Germaniya hukumati Qrim Litva karaitlarining yahudiy bo'lmagan xalqlari tomonidan, buning natijasida Qrim-Litva karaitlari fashistlarning qatag'onlaridan qutulib qolishdi. Ammo Isroilda, yarim rasmiy "Yahudiy entsiklopediyasi" ning yozganidek, "yahudiy sektasi" deb yozganidek, dunyoning barcha qismlaridagi karaitlar hali ham ko'rib chiqiladi, garchi ular Qrim karaitlarining alohida farqlarini, qadimgi davrlarda assimilyatsiya qilgan yahudiylar sifatida qabul qilishadi. xazarlar bilan. Qrim karaitlari o'zlarini dastlab xazar turklari deb hisoblaydilar, ular Yaqin Sharqda tug'ilgan, yahudiylikka hech qanday aloqasi bo'lmagan, balki ilk nasroniylikka yaqin bo'lgan karait e'tiqodini qabul qilganlar. Keyinchalik Qrim karaitlarining bir qator oilalari Qrimdan o'rta asrlarda Qrim xonligi bilan chegaradosh Litva-Polsha davlatiga ko'chib o'tdi. Shunday qilib, Qrim karaitlariga ko'ra, Qrim-Litva karaitlari yoki ular odatda deyilganidek, Qrim karaitlari paydo bo'ldi.
3. Qrim xonining sodiq xizmatkorlari. Qrim karaitlari ham Qrim xonligi va uning hukmdorlariga bo'lgan aql bovar qilmaydigan sadoqatlarini ta'kidlaydilar.. Ularning rasmiy nashrlarida aytilishicha, imperator Ketrin II davrida Qrim Rossiyaga qo'shib olingandan keyin va oxirgi Qrim xoni chiqarib yuborilgandan keyin ham, qoraitlar Qrim xoni uchun o'z jamoalarida ixtiyoriy ravishda soliq yig'ishgan va bu pullarni surgundagi Xonga yuborgan. Karaitlar Qrim xonlari ostida Qrimning poytaxti Baxchisaroyni qo'riqlaydigan o'ziga xos qo'riqchi - Chufut-Kale qal'asi garnizoni sifatidagi rolini qayd etadilar. Qoriylar xon zarbxonasi va xon asirlari uchun qamoqxonani ham nazorat qilganlar. Karaitlar tomonidan qo'riqlanadigan qamoqxonada xonning ko'plab zodagon mahbuslari, shu jumladan Moskva garovi boyarlari ham saqlangan.
4. Faqat g'or shaharlarida yashashga ruxsat berilgan kasta - qal'a. Ammo Qrim xonlari qo'l ostidagi karaitlar ham faxriy tabaqa bo'lishsa-da, o'ziga xos quvilgan mahbuslar edi. Qrim xonlari va Usmonlilar davrida karaitlarga faqat "Chufut-Kale" va "Mangup" qal'alarida yashashga ruxsat berilgan, Qrim xonlarining mollari va asirlarini qo'riqlagan. Olib bo'lmas tog' platolarida joylashgan bu qal'alarga g'or shaharlari kiradi.
Karaitlarning asosiy ziyoratgohi - "Chufut-Kale" qal'asining nomi (turkcha "yahudiy qal'asi" dan tarjima qilingan) Qrimda keng tarqalgan. Ammo karaitlar bu o'tib bo'lmaydigan tog' qal'asini, bu erda karait ibodatxonalari - kenalar hozirgacha "Juft-Kale" (devorlarning tuzilishiga ko'ra "Qo'shaloq qal'a" deb tarjima qilingan) deb nomlashni afzal ko'rishadi. Tatarlar qal'ani "Qirk-O'r" ("Qirq qal'a" - bo'lib bo'lmasligi sababli) deb atashgan. Ushbu qal'a haqida gapirganda, qoraitlar har doim oxirgi xazar xoqoni ming yil oldin Xazar xoqonligining yakuniy qulashi oldidan ushbu binoda panoh topganini eslatib turadi. Biroq, ko'pchilik o'ylaganidek, xoqonlar ming yil oldin yo'q bo'lib ketmagan. Qrim karaitlari esa bunday deb o'ylamaydilar.
5. Bizning zamonamizdagi xazar xoqon hokimiyatining vorisi qoraitlarning gaxonidir. Karait Shapshalning so'nggi Gaxani (kogan) 1961 yilda vafotigacha Qrim-Litva karaitlarini boshqargan va muntazam ravishda "Juft Kale" ga tashrif buyurgan. Sovet hokimiyati xoqonni Ikkinchi jahon urushidan keyin o‘z unvonidan voz kechib, oddiy sovet olimi bo‘lishga majbur qilgan bo‘lsa-da, u shunday rasmiy voz kechishga qaramay, qoraitlar nazarida xoqon bo‘lib qoldi.
Biz asosiylarini sanab o'tdik ajoyib xususiyatlar Qrim karaitlarining jamoalari. Va endi xazarlar va ularning merosxo'rlari haqida - o'tmishning ajoyib qoldig'i - Qrim-Litva karaitlari haqida.
Xazarlar
- g'ayrioddiy dasht odamlari
Xazarlar hali ham mashhur oddiy odam odamlar, bu xalq ko'p asrlar oldin tarixiy maydonni tark etganiga qaramay, boshqa cho'l etnik guruhlari massasida tarqalib ketgan. Rossiya uchun xazarlar, birinchi navbatda, cheksiz harbiy to'qnashuvlar bilan esda qoldilar - bu Pushkinning "Payg'ambar Oleg qo'shig'ida" ham aytilgan: "Endi qanday qilib bashoratli Oleg aql bovar qilmaydigan xazarlardan, ularning qishloqlaridan va o'ch olmoqchi. zo'ravon bosqin uchun dalalarni, qilichlar va olovlarni halok qildi ... "
Shuningdek, xazarlar hali ham keng jamoatchilikka Xazar davlati o'zining davlat dini bilan boshqa dasht aholisi orasida keskin ajralib turishi bilan mashhur. Xazarlar yahudiylar edi. Karaitlar esa xazarlar yahudiy emas, balki karait diniga mansub deb hisoblaydilar.
Zamonaviy Isroil
Xazarlarning yahudiy davlati haqidagi nashrlar
Zamonaviy isroillik yozuvchi Feliks Kandel o'zining "Yahudiy tarixining davrlari va voqealari haqidagi mashhur ocherklari" asarida G'arb dunyosi va unga tutash hududlarga tarqalib ketgan va davlatchilikdan mahrum bo'lgan yahudiy xalqi cho'l yahudiy davlatining mavjudligidan juda hayratda ekanligini aytadi:
“(Yahudiylar) chet el hukmdorlariga qaram edilar, ular dunyo boʻylab tarqalib ketgan, hech qayerda siyosiy mustaqillikka ega boʻlmagan tarqoq va mazlum xalqning vakillari edilar, katolik ruhoniylari esa yahudiylar Xudo tomonidan nafratlangan xalq ekanligini va ularning barcha sobiq hukmdorlari ekanligini doimo taʼkidlab turdilar. afzalliklar nasroniylarga uzoq vaqtdan beri o'tgan edi. Shuning uchun ispan yahudiylari noma'lum mamlakatlarda mustaqil yahudiy davlatlari mavjudligi haqidagi har qanday mish-mishlarni shunday hayajon bilan qabul qilishdi.
IX asrning oxirida Ispaniyada Eldad ismli bir kishi paydo bo'ldi, u o'zini Isroilning o'nta yo'qolgan qabilasidan biri bo'lgan Dan qabilasidan kelib chiqqan deb da'vo qildi. Uning so‘zlariga ko‘ra, to‘rt qabila – Dan, Naftali, Gad va Asher – afsonaviy Sambation daryosining narigi tomonidagi Kush (Habashiston) mamlakatida yahudiy podshohining asasi ostida farovon va baxtli hayot kechiradi. Bu xabar ispan yahudiylarini hayratda qoldirdi va ularni ta'riflab bo'lmaydigan hayajonga soldi. Oxir oqibat, Isroilning o'nta qabilasi Isroil shohligining aholisini tashkil etishini hamma bilardi va u miloddan avvalgi 722 yilda ossuriyaliklar tomonidan vayron qilinganida, ularning barchasi asirga olib ketilgan - Ossuriyaga, Midiyaga va o'sha paytdan boshlab, Isroilning o'nta qabilasi yer yuzidan g'oyib bo'ldi. Ular qidirildi, ular haqida afsonalar yaratildi, vaqti-vaqti bilan g'alati odamlar paydo bo'ldi, yarim sarguzashtlar, yarim xayolparastlar paydo bo'ldi, ular hammani bu bedarak yo'qolgan qabilalar adolatli yahudiy podshohi hukmronligi ostida mustaqil yashaydigan joylardan kelganliklariga ishontirdilar - va ularga, bu odamlarga ishonishdi, chunki ular haqiqatan ham xalqning barcha o'g'illari birovning hokimiyat injiqligi ostida yashamasligiga ishonishni xohlashdi. Dan qabilasidan Eldod ham shunday xabar berdi: “Shimon qabilasi va Menash qabilasining yarmi Quzarim yurtida, Quddusdan uzoqda, olti oylik yo‘lda yashaydi va ular ko‘p va son-sanoqsizdir. Ismoiliylar ularga hurmat bajo keltiradilar”.
Shubhasiz, Eldad butun dunyo bo'ylab sayohatlarida, "Kuzarim mamlakatida" yahudiylar yashashini eshitgan., lekin Shimon va Monashe qabilalari haqida - bu allaqachon o'zining qo'shimchasi.
Xasday ibn Shaprut Dan qabilasidan Eldadning hikoyalari haqida bilar edi va barcha ispan yahudiylari kabi buning tasdiqlanishini kutgan. X asr o‘rtalarida esa u Xuroson shahridan fors savdogarlariga borib, shuni o‘rgandi. sharqda, olis dashtlarda bir joyda kuchli yahudiy davlati bor. Avvaliga u bu savdogarlarga ishonmadi - va, albatta, ishonish qiyin edi - lekin tez orada Vizantiya elchilari bu xabarni tasdiqladilar. Vizantiyadan o'n besh kun uzoqlikda shunday davlat borki, uning nomi al-Xazar, u yerda podshoh Yusuf hukmronlik qiladi..
"Bizga o'z mamlakatidan kemalar keladi, - dedi elchilar, - ular baliq va terini va har xil tovarlarni olib kelishadi ... Ular biz bilan do'stdirlar va bizni hurmat qilishadi ... Elchixonalar va elchixonalar almashinuvi doimiy ravishda amalga oshiriladi. biz va ular o'rtasidagi sovg'alar. Ularda mavjud harbiy kuch, vaqti-vaqti bilan urushga boradigan kuch va qo'shinlar.
Sharqda qayerdadir Muso qonunlari asosida yashaydigan butun saltanat mavjudligi haqidagi bu xabarni yahudiylar mamnuniyat bilan qabul qilishdi. Ular darhol xazarlar Yahudaning avlodlari ekanligiga qaror qilishdi va shu tariqa Bibliyadagi bashorat amalga oshdi: "Tasa Yahudadan uzoqlashmaydi".
Bundan tashqari, Feliks Kandel zamonaviy Isroildagi yahudiy tarixining rasmiy g'oyasini aks ettiruvchi va yangi kelgan yahudiy ko'chmanchi - aliya tomonidan o'rganish uchun tavsiya etilgan insholarida xazarlar haqida shunday yozadi:
“Keyinchalik xazarlar yahudiylikni qabul qilgan butparastlar ekanligi ayon bo'lganda ham, bu noma'lum odamlarga nisbatan hamdardlikni silkitmadi. Yahudiylar keyingi asrlarda xazarlar haqidagi hikoyalarni o'qidilar, bu mavzu bo'yicha turli xil yahudiy adabiyotlari mavjud edi va Xasday ibn Shaprutning qirol Yosef bilan yozishmalari unda sharafli o'rin egallaydi.
Hasday ibn Shaprut darhol xazar podshosiga xat yozdi:
“Mendan Hasday, Ishoqning oʻgʻli, Ezra oʻgʻli, Sfaradadagi (Ispaniya) Quddus diasporasi avlodlaridan, xoʻjayinim shohning quli... Isroilda yashab, bir necha yil hukmronlik qiladi. uzoq vaqt ..."
U bu maktubni dastlab Vizantiya orqali maxsus elchi bilan jo‘natgan, biroq mahalliy imperator elchini olti oy ushlab turdi, keyin esa Xazariya yo‘lida – dengiz va quruqlikda kutilayotgan aql bovar qilmaydigan xavf-xatarlarga ishora qilib, uni qaytarib berdi. Ehtimol, xristian Vizantiyasida ular evropalik yahudiylarning Xazar xoqonligi bilan yaqinlashishiga hissa qo'shishni xohlamaganlar.
Doimiy Xasday ibn Shaprut maktubni Quddus, Armaniston va Kavkaz orqali yuborishga qaror qildi, ammo o'sha paytda imkoniyat paydo bo'ldi - Zagreblik ikki yahudiy, uning xatini Xorvatiyaga olib ketishdi va u erdan Vengriyaga, keyin esa orqali yuborildi. Rossiya xazarlarga.
Hasday ibn Shaprut o‘z maktubida yahudiy davlati haqidagi ma’lumotlar to‘g‘ri bo‘lsa, uning o‘zi ham
“O‘z sha’nini mensimay, qadr-qimmatidan voz kechsa, oilasini tashlab, tog‘laru adirlar, dengizlar va quruqliklar bo‘ylab sarson-sargardon bo‘lishga yo‘l olgan bo‘lardi, to podshoh hazratlari turgan joyga yetib, uning buyukligini, o‘zining buyukligini ko‘rish uchun shon-shuhrat va yuksak mavqega ega bo'lib, uning xizmatkorlari qanday yashayotganini va uning xizmatkorlari qanday xizmat qilayotganini va omon qolgan Isroil qoldig'ining tinchligini ko'rish uchun ... Qanday qilib men tinchlanaman va ulug'vor Ma'badimizning vayron bo'lishi haqida o'ylamayman ... har kuni aytilgan: "Har bir xalqning o'z shohligi bor, lekin siz yer yuzida eslanmaysiz".
Xuddi shu maktubda Xasday ibn Shaprut qirolga ko'plab savollarni berdi - davlatning kattaligi, uning tabiiy sharoitlari, shaharlar, qo'shini haqida, lekin eng muhim savollar: "u qaysi qabiladan", bu shoh. , “Undan oldin qancha shohlar hukmronlik qilgan va ularning ismlari nima va ularning har biri necha yil hukmronlik qilgan va siz qaysi tilda gapirasiz.
Xazar xoqon Yusuf bu maktubni oldi va uning javobining ikkita varianti bugungi kungacha saqlanib qolgan: maktubining qisqa va uzun varianti. Bu ibroniy tilida yozilgan va u yozmagan bo'lishi mumkin; xoqonning o'zi va uning yaqin sheriklaridan biri yahudiy edi. Yusufning xabar berishicha, uning qavmi Tog‘arma qabilasidandir. Togarma Yafetning oʻgʻli va Nuh paygʻambarning nabirasi edi. Togarmaning o'nta o'g'li bor edi va ulardan birining ismi Xazar edi. Xazarlar undan ketishdi.
Yosefning xabar berishicha, dastlab xazarlar kam edi.
“Ular oʻzlaridan koʻp va kuchliroq xalqlar bilan urush olib borishdi, lekin Xudoning yordami bilan ularni haydab, butun mamlakatni egallab oldilar... Shundan soʻng, avlodlar oʻtib, ular orasida Bulan ismli bitta podshoh paydo boʻldi. U butun qalbi bilan Xudoga ishonadigan dono va Xudodan qo'rqqan odam edi. U folbinlarni va butparastlarni mamlakatdan chiqarib yubordi va Xudodan panoh va homiylik tiladi.
Yahudiylikni qabul qilgan Bulandan keyin shoh Yusuf barcha xazar xoqonlari-yahudiylarni sanab o'tdi va ularning barchasi yahudiy nomlariga ega: Obdiya, Hizkiyaxu, Menashe, Xanukka, Yitzhak, Zvulun, yana Menashe, Nissim, Menaxim, Benyamin, Horun va nihoyat maktub muallifi - Yusuf. U o'z mamlakati haqida, unda bu haqda yozgan
“Zolimning ovozini hech kim eshitmaydi, dushman yo'q va yomon baxtsiz hodisalar bo'lmaydi ... Mamlakat unumdor va semiz, dalalar, tokzorlar va bog'lardan iborat. Ularning barchasi daryolardan sug'oriladi. Bizda juda ko'p turli xil mevali daraxtlar bor. Alloh taoloning yordami bilan tinch-totuv yashayapman”.
Yusuf qudratli Xazar xoqonligining so'nggi hukmdori edi va u o'z maktubini uzoq Ispaniyaga yuborganida - 961 yildan kechiktirmay, u shohligining kunlari allaqachon sanoqli ekanligini bilmas edi.
VIII asr oxiri IX asr boshlarida xazar xoqoni Ovadiya yahudiylikni davlat diniga aylantirdi. Bu tasodifan, noldan sodir bo'lishi mumkin emas edi: Xazariyada allaqachon etarli miqdordagi yahudiylar bo'lgan bo'lishi kerak, bugungi til bilan aytganda - bunday hukmning qabul qilinishiga ta'sir ko'rsatgan hukmdor saroyiga yaqin bo'lgan o'ziga xos "tanqidiy massa". qaror.
Yahudiylikni birinchi bo'lib qabul qilgan Bulan davrida ham ko'plab yahudiylar musulmonlarning ta'qibidan qochib, Sharqiy Kiskavkazga ko'chib ketishgan. Ovadiya davrida, arab tarixchisi Ma'sudiy ta'kidlaganidek,
"Ko'plab yahudiylar xazarlarga barcha musulmon shaharlaridan va Rumdan (Vizantiya) ko'chib o'tdilar, chunki Rum shohi o'z imperiyasidagi yahudiylarni nasroniylikka jalb qilish uchun quvg'in qilgan".
Yahudiylar Xazar shaharlarining butun choraklarida, ayniqsa Qrimda joylashdilar. Ularning ko'pchiligi Xazariya poytaxti Itilda ham joylashdilar. Kogon Yusuf o‘sha davrlar haqida shunday yozgan edi: “Obodiyo “qonun va qoida asosida saltanatni tuzatdi, imonni mustahkamladi. U jamoat uylari va bilim uylarini qurdi va Isroilning ko'plab donishmandlarini to'pladi, ularga ko'p kumush va oltin berdi va ular unga Muqaddas Bitikning yigirma to'rtta kitobini, Mishnani, Talmudni va Muqaddas Kitobni tushuntirdilar. ibodatlarning butun tartibi.
Aftidan, Ovadiyaning bu islohoti muammosiz o'tmagan. Chekka viloyatlardagi xazar zodagonlari markaziy hukumatga qarshi isyon koʻtardilar. Uning tarafida nasroniylar va musulmonlar bor edi; qo'zg'olonchilar Volgadan narigi magyarlardan yordam so'rashdi va Ovadiya ko'chmanchi Guzelarni yolladi. Bu haqda Vizantiya imperatori va tarixchisi Konstantin Porfirorodniy shunday yozgan:
"Ular o'z hokimiyatlaridan ajralib, o'zaro urush boshlanganida, markaziy hukumat g'alaba qozondi va qo'zg'olonchilarning bir qismi o'ldirildi, boshqalari esa qochib ketishdi."
Ammo markaziy hukumat g‘alaba qozongan bo‘lsa-da, bu kurashda Obodiyoning o‘zi ham, ikkala o‘g‘li ham halok bo‘lgan bo‘lishi mumkin: aks holda Obodiyodan keyin hokimiyat uning bevosita merosxo‘riga emas, balki ukasiga o‘tganini qanday izohlash mumkin?
Yahudiylik davlat dini bo'lib qoldi va yahudiylar Xazar xoqonligi hududida tinch-totuv yashadilar. O'sha davrlarning barcha tarixchilari xazar yahudiy hukmdorlarining diniy bag'rikengligini ta'kidladilar. Yahudiylar, nasroniylar, musulmonlar va butparastlar ularning hukmronligi ostida tinch-totuv yashadilar. Arab geografi Istaxriy “Mamlakatlar kitobi”da shunday yozgan edi:
“Xazarlar - Muhammad, nasroniy, yahudiy va butparastlar; Yahudiylar ozchilikni, musulmonlar va nasroniylar ko'pchilikni tashkil qiladi; ammo podshoh va uning saroy ahli yahudiydir... Yahudiy diniga mansub bo‘lmagan odamni xoqon qilib saylay olmaysiz”.
Arab tarixchisi Ma’sudiy “Oltin tovalar” kitobida Xazar podsholigining poytaxtida
“Yetti qozi, ulardan ikkitasi musulmonlar uchun, ikkitasi Tavrot qonuni boʻyicha hukm qiladigan xazarlar uchun, ikkitasi Injil qonuni boʻyicha hukm qiladigan mahalliy nasroniylar uchun va ulardan biri slavyanlar uchun. Ruslar va boshqa butparastlar, u butparastlik qonuniga ko'ra hukm qiladi, keyin esa ongida."
Arab olimi Mukaddasiyning “Iqlim kitobi”da esa oddiygina shunday deyilgan:
“Xazarlar mamlakati Kaspiy dengizining narigi tomonida joylashgan, juda keng, ammo quruq va taqir. Unda ko'plab qo'ylar, asal va yahudiylar bor.
Xristianlikni Xazariyaning davlat diniga aylantirishga urinishlar bo'ldi. Shu maqsadda slavyan yozuvini yaratuvchisi mashhur Kiril 860 yilda u erga bordi. U musulmon va yahudiy bilan nizoda qatnashgan va uning hayotida bu bahsda g'alaba qozonganligi yozilgan bo'lsa-da, xoqon haligacha dinini o'zgartirmagan va Kiril hech narsa bilan qaytmagan.
"Bizning ko'zimiz Egamiz Xudoga va Isroilning donishmandlariga, Quddusdagi akademiyaga va Bobildagi akademiyaga qaratilgan".
– deb yozgan Xoqon Yusuf o‘z maktubida. Oʻz yurtlaridagi musulmonlar sinagogani vayron qilganidan xabar topgan Xazar xoqon hatto Itildagi bosh masjidning minorasini buzib, muazzinlarni qatl etishni buyurdi. Shu bilan birga u shunday dedi:
"Agar men haqiqatan ham Islom mamlakatlarida buzilmagan sinagoga bo'lmasligidan qo'rqmaganimda, albatta masjidni vayron qilgan bo'lardim."
Yahudiylikni qabul qilgandan so'ng, Xazariya Vizantiya bilan eng dushman munosabatlarni rivojlantirdi. Avval Vizantiya alanlarni xazarlarga, keyin pecheneglarga, so'ngra xazarlarni mag'lub etgan Kiev knyazi Svyatoslavga qarshi qo'ydi.
Bugungi kunda tarixchilar Xazar xoqonligining qulash sabablarini turlicha izohlamoqda.. Ba'zilarning fikricha, bu davlat o'z atrofidagi dushmanlari bilan doimiy urushlar natijasida zaiflashgan.
Boshqalarning ta'kidlashicha, xazarlarning yahudiylik - tinch dinni qabul qilishlari pasayishga yordam bergan jangovar ruh ko'chmanchi urushqoq qabilalar.
Buni yahudiylar o‘z dinlari bilan xazarlarni “jangchilar xalqi”dan “savdogarlar xalqi”ga aylantirganliklari bilan izohlaydigan tarixchilar bugun ham bor.
Rus yilnomasi bu haqda oddiygina, sabablarini ko'rsatmasdan yozadi:
“6473 (965) yilda. Svyatoslav xazarlarga bordi. Buni eshitgan xazarlar shahzoda Kogan boshchiligida ularni kutib olishga chiqishdi va jang qilishga rozi bo'lishdi va jangda Svyatoslav xazarlar o'z shaharlarini mag'lub etib, Oq minorani egallab olishdi ... "
Boshqacha qilib aytganda, Svyatoslav Xazarlarning poytaxti Itilni egalladi, Kaspiy dengizidagi Semenderni egalladi, Dondagi Xazarning Sarkel shahrini egalladi - keyinchalik Belaya Veja nomi bilan tanilgan va Kievga qaytib keldi.
"Ruslar hammasini yo'q qildi va xazar xalqiga tegishli bo'lgan hamma narsani talon-taroj qildi",
- deb yozgan arab tarixchisi. Shundan so'ng, g'uz qabilalari yana bir necha yil ketma-ket himoyasiz o'lkalarni erkin talon-taroj qildilar.
Tez orada xazarlar vayron bo'lgan poytaxtlari Itilga qaytib, uni qayta tikladilar, ammo arab tarixchilari ta'kidlaganidek, u erda yahudiylar emas, balki musulmonlar yashagan. O'ninchi asrning oxirida Svyatoslav Vladimirning o'g'li yana xazarlarga borib, mamlakatni egallab oldi va ularga soliq yukladi. Va yana Xazariya shaharlari vayron bo'ldi, poytaxt xarobaga aylandi; faqat Qrimdagi va qirg'oqlardagi xazar mulklari Azov dengizi. 1016 yilda yunonlar va slavyanlar Qrimdagi so'nggi xazar istehkomlarini vayron qilishdi va allaqachon nasroniy bo'lgan xoqon Georgiy Tsuluni qo'lga olishdi.
Hozirda ayrim tadqiqotchilarning fikricha, Xazar xoqonligi X asr oxirida to‘liq parchalanib ketmagan, balki mo‘g‘ullar bosqiniga qadar mustaqil, kichik davlat sifatida mavjud bo‘lib kelgan. Qanday bo'lmasin, XI asrda xazarlar hali ham rus yilnomasida knyaz Oleg Tmutarakanskiyga qarshi fitna ishtirokchilari sifatida tilga olinadi, ammo bu Evropa manbalarida ular haqida oxirgi eslatma. Va faqat keyingi asrlardagi yahudiy sayohatchilarning ta'riflarida Qrim yarim oroli hali ham uzoq vaqt Xazariya deb nomlangan. (history.nfurman.com dan iqtibos. Bu insholar kitobining Isroilda rus tilida nashr etilgan bosma nusxasi ham mavjud).
Shunday deb yozadi Feliks Kandel.
Va bu erda biz xazarlardan Qrim karaitlariga muammosiz o'tmoqdamiz. Qrim-Litva karaitlarining rasmiy nashrlariga ko'ra, ular Qrimdagi mag'lubiyatdan keyin panoh topgan xazarlarning avlodlari. Qrim Xazar davlat ma'muriyati saqlanib qolgan oxirgi hudud bo'ldi va bu erda oxirgi Xazar xoqoni joylashgan edi.
Qrimlarning o'zlari nima yozadilar Karaitlarning kelib chiqishi va tarixi haqida. Bizning sharhimizga qarang
17-asr turk sayohatchisining fikri. Karaitlar haqida Chelebi;
Karaitlarga zamonaviy isroillik qarashi;
Karaitlarning oilaviy uyasi haqidagi zamonaviy Ukraina nashri;
Zamonaviy karait rasmiy nashrlari Xazar kogonlarining nasroniylikni qabul qilganligi faktini tasdiqlamaydi va yahudiylik va yahudiylar bilan har qanday aloqani rad etadi. Bundan tashqari, Qrim karaitlari hatto kundalik hayotda ham yahudiylardan farqini ta'kidlaydilar.
Oxirgi Karait Gahan (Kogan) Shapshal o'zining yuqorida aytib o'tilgan karaitlar haqidagi kitobida "SSSR karaitlari etnik jihatdan. Karaitlar Qrim xonlari xizmatida” deb yozadi: “...qoraitlar va tatarlar orasida eng sevimli milliy taom qoʻzi goʻshtining katik (nordon sut) bilan qoʻshilishi boʻlsa, eʼtiqodli yahudiylar goʻshtni sut bilan ovqatga aralashtirishga yoʻl qoʻymaydilar. ". Shapshal karaitlarning turkiy kelib chiqishi haqidagi ta'limotni oqlovchi edi, bu bugungi kunda Karait rahbariyati uchun rasmiy hisoblanadi.
Davomi.
Hozirgi kunda yahudiylar Isroil zaminining tub aholisi emas, aslida ular oq tanli yevropaliklar, xazarlar deb ataladigan Sharqiy Yevropa xalqlari guruhining avlodlari va O'rtada hech qanday aloqasi yo'q, degan ayblovlar keng tarqalgan. Sharq.
Buning ajablanarli joyi yo'q, bu g'oyalar antisemitlar orasida juda mashhur bo'lib, ular hatto yahudiylarning qadimgi isroilliklar bilan aloqasi yo'q, deb hisoblaydigan ba'zi nasroniy doiralariga kirib ketgan. haqiqiy tarix Isroilda yoki Isroil eriga bo'lgan huquqlar.
Bu nazariyani ko'p jihatdan 1978 yilda yahudiy bo'lgan Artur Koestler ismli odam tomonidan nashr etilgan kitob mustahkamlagan! U Muqaddas Kitobni rad etgan ateist edi, lekin boshqa yahudiylar kabi antisemitizmni boshdan kechirdi. Agar u yahudiy xalqining bugungi kunda Bibliyaning o'n ikki qabilasi bilan aloqasi yo'qligini oddiygina isbotlay olsa, antisemitizm dog'lari yo'q qilinadi, deb ishongan. U juda ko'p ma'lumotlarni to'pladi va o'z kitobida taqdim etdi "O'n uchinchi qabila".
Koestler yozuvchi va ziyoli edi, sionizm va tarix bilan qiziqdi va boshqa narsalar qatorida, uning fikricha, dunyoning yahudiylarga bo'lgan munosabatini o'zgartiradigan nazariyani ilgari surdi, ammo, kinoya bilan aytganda, antisemitlar edi. nazariyasini xursandchilik bilan qabul qildi. Delegat Saudiya Arabistoni BMTda bu nazariya Koestlerning kitobida keltirilganligini aytdi "Isroilning mavjud bo'lish huquqini rad etadi", va neonatsistlar jurnali Momaqaldiroq e'lon qildi "asrning siyosiy bombasi .
Uning kitobida juda ko'p tarixiy faktlar mavjud, ammo olimlar tomonidan yaxshi qabul qilinmagan. Enn Applebaum tarjimai holni o'qib chiqqach, o'z xulosasini aytadi Nyu-York kitob sharhi : "U "intellektual" atamasini bugungi biz tushungandan ko'ra kengroq ma'noda tushundi va o'zi umuman kasbiy malakaga ega bo'lmagan juda ko'p sohalarni qamrab olishda o'zini qulay his qildi." Oxir oqibat, bugungi kunda mavjud bo'lgan genetik va boshqa ilmiy tadqiqotlar uning asosiy da'vosi noto'g'ri ekanligini ko'rsatadi. Bugungi kunda yahudiylarning aksariyati uchun xazarlar bilan emas, balki Levant mintaqasi bilan genetik aloqani kuzatish mumkin.
Xazarlarning tarixi qanday?
Turkiyaning shimolida, Gruziyadan tashqarida joylashgan bir guruh odamlar xazarlar deb atalgan va ular taxminan 1300 yil oldin yahudiylikni qabul qilganlar. Bizda yahudiylarning tarixiy yozuvlari va arxeologik dalillari bor, xazarlar ma'lum bir davrda, VIII asrda. ommaviy ravvin yahudiyligini qabul qilgan.
Bu voqea 12-asrda Yahuda Xaleviyning uchta monoteistik din o'rtasidagi keskin dialog paytida yozilgan mashhur "Kuzari" kitobida aytilgan. Yunon falsafasi asosiy matnlarning aksariyati arab tiliga tarjima qilingandan so‘ng keng tarqaldi, bu tilni o‘sha paytda ko‘pchilik tushunardi, chunki islom keng hududlarni bosib olgan edi. Darhaqiqat, IX asrda yahudiylarning 90% musulmon mamlakatlarida yashagan va Halevi kitobi ham o‘rta asrlardagi boshqa ko‘plab yahudiy asarlari singari “yahudiy-arab” deb ataladigan tilda yozilgan, ya’ni. , arab tilida ibroniy harflarida yozilgan. Munozara va munozaralar juda mashhur edi, chunki hurmatli odamlar Barcha an'analar orasida ontologiya - haqiqat savollari - Xudo kimligini va biz bu erda nima qilayotganimizni tushunishga harakat qilmoqdamiz. Halevi kitobida aytilishicha, unda Xazar shohi Bulan yunon faylasufi, nasroniy, musulmon va yahudiyning nutqlarini tinglagani, ularning har biri o'z e'tiqodini himoya qilgani va Xudo haqidagi tushunchasi nima uchun to'g'ri ekanligini ta'kidlagani tasvirlangan. Podshoh oxir-oqibat yahudiylarning uzr so'zlariga ishontirdi va butun xalq keyinchalik yahudiylikni qabul qildi. E'tibor bering, ravvin yahudiyligi, Ieshuasiz.
Ommaviy konvertatsiya Isroilga qanday ta'sir qildi?
Ko'pincha bo'lgani kabi, biri to'g'ri bo'lsa, ikkinchisini bekor qilmaydi. Isroil xalqi bug'lanib ketmadi, garchi xazarlar ravvin yahudiyligini qabul qilishgan va Ibrohim, Ishoq va Yoqub avlodlari jamiyatiga qabul qilingan bo'lsalar ham ... xuddi Chiqishdan boshlab boshqa ko'plab prozelitlar bilan sodir bo'lgan. "Ko'p turli qabilalar" Misrliklar isroilliklar bilan birga chiqishdi. Rahob kabi kan'onliklar, Rut kabi mo'abliklar ham yo'lda ularga qo'shilishdi va keyinchalik Ester kitobida yozilganidek, ko'plab forslar yahudiylarga qo'shilishdi (Ester 8:17). Muqaddas Yozuvlarni diqqat bilan o'qib chiqish shuni ko'rsatadiki, Ieshua sahnada paydo bo'lishidan oldin ham ko'plab boshqa xalqlar o'n ikki qabila yoki davlat mavjudligiga putur etkazmasdan Isroil xonadoniga qo'shilgan. U Isroil xalqi orasida ekanligini juda yaxshi bilar edi va yillar davomida Isroilga boshqa xalqlardan ko'p odamlar qo'shilgan bo'lsa ham, ular bilan shunday gaplashardi.
Ieshua farziylarning prozelitizmga jiddiy urinishlari haqida gapiradi (garchi, tan olish kerakki, unchalik ijobiy emas):
“Halingizga voy, ey ulamolar va farziylar, ikkiyuzlamachilar! Qachonki shunday bo'lsa, uni o'zingdan ikki barobar yomonroq do'zax o'g'li qilgin». (Mat. 23:15)
Muammo shundaki, farziylar yahudiy bo'lmaganlarni Xudoning Sinay ahdiga emas, balki yahudiylikning noto'g'ri va sun'iy versiyasiga aylantirishga ishtiyoq bilan qarashardi. Ular Ruhga va haqiqatga sig'inishdan ko'ra qat'iy qoidalarga ko'proq qiziqishardi. VIII asrda bu muammo yanada keskinlashdi. Ieshuadan ko'p o'tmay, farziylar sektasi boshqalardan (sadduqiylar, essenlar, zelotlar) kuchliroq bo'ldi va oxir-oqibat yahudiy bo'lish nimani anglatishini aniq nazorat qilishni qo'lga kiritdi. Keyingi asrlarda ular Talmudni va bugungi kunda kuzatilayotgan boshqa ravvinlar adabiyotini yozgan Donishmandlarga aylandilar va Tavrotning o'z versiyasini ikkita masala atrofida qurdilar: mavjud bo'lmagan Ma'bad va Masihdan qochishga harakat qildilar. Isroilning Xudosi va Yangi Ahddan ajratilgan dinlarini abadiylashtirish uchun yangi tizimlar va qonunlar ixtiro qilindi va avloddan avlodga o'tdi. Ajablanarlisi shundaki, Talmud xazarlarning diniga aylanishi sodir bo'lgan bir vaqtda kodifikatsiya qilinib, tugallanayotgan edi. O'sha paytda yahudiylikda ravvinlarning yozuvlari Bibliya bilan bir xil vakolatga egami yoki yo'qmi degan jiddiy keskinlik bor edi. O'sha paytda juda kuchli bo'lgan karaitlar harakati faqat Injil ilohiy hokimiyatga ega ekanligini qabul qildi, ammo bu harakat oxir-oqibat pasayib ketdi va natijada paydo bo'lgan ravvin yahudiyligi Bibliyadan ko'ra Talmudga ko'proq e'tibor qaratdi.
Yahuda Halevi har bir e'tiqodni xayoliy tarafdorlar va apologistlar orqali tushuntirishda ajoyib ish qilsa-da, garchi u yahudiylikni shunday go'zal va tushunarli tarzda taqdim etgan bo'lsa-da, haqiqat shundaki, xazarlarga oqlangan tobutlar dini taklif qilingan. Mana, ular nimaga erishdilar. Qolaversa, tarix g‘ildiragi o‘sib borar ekan, o‘zini “xristianman” deb da’vo qilganlarning ta’qibi tufayli vaziyat yanada og‘irlashdi. Afsuski, yahudiy xalqining cherkov tomonidan shafqatsiz quvg'in qilinishi, ular qayerda bo'lishidan qat'i nazar, ko'p odamlarni Xushxabar haqiqatidan tobora uzoqlashtirdi.
Xudo bu haqda nima deyishi mumkin?
Boshqa hech bir guruh odamlar bunchalik uzoq surgundan omon qolmagan to'liq yo'q bo'lib ketish. Siz "rus yahudiylari", "marokash yahudiylari" va "amerikalik yahudiylar" haqida eshitasiz, lekin "italyan midiyalari" yoki "ukrain xaldeylari" haqida eshitmaysiz. Vaqt qumlari bu sivilizatsiyalar izlarini qadimdan qoplab olgan. Biroq, yahudiy xalqi omon qoldi. Nega? Yahudiy xalqini Xudoning qutqaruvchi qo'lidan boshqa hech narsa qutqara olmadi. Na assimilyatsiya va o'zaro nikohlar, na to'liq zo'ravonlik bilan yo'q qilishga qayta-qayta urinishlar yahudiy madaniyati va merosini yo'q qila olmadi. Hatto Isroilning xatolari ham Xudoning ularga bo'lgan niyatlarini to'xtata olmaydi yoki Uning va'dalarini bekor qila olmaydi.
“Kunduzda quyoshni, tunda oyni va yulduzlarni yorituvchi, dengizni to'lqinlari sho'ng'itib yuboradigan Egamiz shunday deydi. Sarvari Olam Uning ismidir. Agar bu farmonlar Mening oldimda o‘z kuchini to‘xtatsa, – deydi Egamiz, Isroil qabilasi Mening oldimda to abad xalq bo‘lib qolmaydi”. (Erm. 31:35–36)
Boshqacha qilib aytganda, quyosh, oy va yulduzlar osmonda ekan, Isroil xalqi xalq sifatida mavjud bo'lib qoladi. Bu Allohning va'dasidir. Xazarlar haqiqatan ham VIII asrda butun xalq sifatida yahudiylikni qabul qilishgan, ammo Isroil xonadoni ilgari boshqa xalqlardan ko'plab odamlarni qabul qilgan, hatto Ieshuaning o'zi ham qisman yahudiy bo'lmagan ajdodlarga ega. Bu haqiqat Xudoning tanlangan xalqini hech qanday tarzda yo'q qilmadi. Isroil xonadoni hali ham turibdi va Xudoning unga bergan va'dalari hamon o'z kuchida. Haqiqatan ham, Masih yana kelganda Isroil xalqi Isroil yurtiga qaytib kelishini aytadigan ko'plab oxirzamon va'dalari mavjud (Hizq. 20:40-41, Hizq. 37, Zak. 12, Amos 9 va ko'p. boshqalar).
Xudoning Isroilni qayta tiklash haqidagi va'dalarini ko'rgan o'z davrining boshqa ko'plab imonlilari bilan bir qatorda, Isaak Nyuton yahudiylarning Isroilga qaytishi haqida bashorat qilingan oyatlarga Bibliyadagi havolalarning uzun ro'yxatini yozib qo'ydi va bu haqda eslatib o'tdi. "Deyarli barcha payg'ambarlar". XVII asrda Nyuton hatto Doniyor kitobida keltirilgan raqamlarga asoslanib, ularning qaytish sanalarini hisoblab chiqdi va Quddusni qaytarish va qayta qurish chaqirig'i 1895 yoki 1896 yillarda (aslida bu 1897 yilda sodir bo'lgan) ekanligini aytdi. Bazel Kongressi) va bu voqea 1944 yilda sodir bo'lishi mumkin. U juda yaqin edi! Tarix davomida Xudo O'z va'dalarini bajarishda mutlaqo sodiq bo'lgan va agar U O'z xalqini bu yurtga qaytarib olib kelaman, deb aytgan bo'lsa, unda biz amin bo'lishimiz mumkinki, U albatta. Xudo boshidanoq hamma narsa qanday yakunlanishini biladi va Isroilning haqiqiy xalqi kimligini ham biladi. Ishonchimiz komilki, U O'z yurtiga kimni qaytarish kerakligini biladi.
Ilm Bibliyani qo'llab-quvvatlaydi
Koestler, shubhasiz, ajoyib, sermahsul va mukofotga sazovor bo'lgan yozuvchi edi, lekin o'z kitobida ba'zi nufuzli manbalarga iqtibos keltirganiga qaramay, u akademiklardan ko'ra fitna nazariyotchilari tomonidan iliqroq qabul qilindi. Koestler yozgan: "Men antropologik dalillar tarix bilan birga Injil qabilasidan kelib chiqqan yahudiy irqi haqidagi mashhur e'tiqodni rad etishini ko'rsatishga harakat qildim." Biograf Maykl Skammellning so'zlariga ko'ra, u shunday edi "Ishonchim komilki, agar u Sharqiy Yevropa yahudiylarining aksariyati (hozirgi Ashkenaziylarning ajdodlari) xazarlardan kelib chiqqanligini isbotlay olsa, antisemitizm uchun irqiy asoslar yo'q bo'lib ketishi va antisemitizmning o'zi yo'q bo'lib ketishi mumkin edi".[Sm. Eslatma 2, 546-bet]. Bu erda, albatta, xazarlar bilan genetik bog'liqlik haqida bir oz haqiqat bor, lekin Koestler bizni ishontirmoqchi bo'lgan darajada emas. Uning asosiy manbasi, xazarlar bo'yicha mutaxassis Duglas Dunlop o'z bayonotlarida ancha ehtiyotkor edi. Ammo biz bu sirni aniqlash va bu nazariyani laboratoriyada sinab ko'rish uchun fan va genetik testlardan foydalanishimiz mumkinligi haqiqatdir va ba'zi odamlar buni allaqachon qilgan.
genetika bo'yicha mutaxassis Doktor Karl Skoretskiy yahudiy xalqining genetikasiga oid bir qancha tadqiqot loyihalarida ishtirok etgan. Intervyuda u o'zini yahudiy deb tanishtirganlarning DNK belgilarini ko'rsatishini tasdiqladi yuqori daraja kelib chiqishi qanday bo'lishidan qat'i nazar (Marokash, Litva, Iroq, Hindiston, Evropa va boshqalar) bir-biri bilan qarindoshlik va katta yaqinlik, bu umumiy kelib chiqishi va ularga genetik jihatdan eng yaqin yahudiy bo'lmagan xalqlar Levantin xalqlari ekanligini ko'rsatadi: Druzlar, falastinliklar, kiprliklar, suriyaliklar.
Bir so'z bilan aytganda, Ashkenazi yahudiylari Sefard yahudiylariga juda yaqin va ularning barchasi Yaqin Sharq aholisi bilan chambarchas bog'liq.
Boshqa ko'plab tadqiqotlar bilan bir qatorda, uning tadqiqotlari buni ko'rsatdi "Ashkenazi levitlarining Sharqiy Yevropa kelib chiqishi haqidagi ilgari taklif qilingan nazariyadan farqli o'laroq, zamonaviy dalillar geografik jihatdan levilarning ajdodlari Yaqin Sharqda va ehtimol diaspora davridan oldin yahudiylar orasida yashagan asoschiga borib taqaladi"..
Xudoning sodiqligi
Xudo yolg'onchi emas. Agar U O'z xalqini, Isroilni yana yig'ishini aytganida, aynan shunday qiladi. U bizning DNKimizni laboratoriyasiz ko'ra oladi va kimni Isroil yurtiga qaytarayotganini biladi. U O'zining Kalomi amalga oshishiga ishonch hosil qiladi, chunki U O'z Kalomini O'z nomidan ustun qo'ygan. U aytganini bajarishiga shunchalik ishonadiki, butun obro‘-e’tibori shunga asoslanadi. Xudo buni qilishdan xursand, O'zining so'zini amalga oshirish uchun O'zining ulug'vorligi va sharafini xavf ostiga qo'yadi, chunki U hech qachon O'zining biron bir so'zini erga tushishiga yo'l qo'ymaydi.
- U quyosh, oy va yulduzlar o'z o'rnida bo'lsa, Isroilni xalq sifatida saqlab qolishga va'da bergan (Yer. 31:34-35).
- U ularni Yerga (Isroil) qaytarib olib kelishga va'da berdi va u yerdan endi hech kim ularni siqib chiqara olmaydi (Amos 9:15).
- Va U bir kun kelib ular Uning O'g'li Ieshuani Masih deb bilishlarini va'da qildi (Zax. 12:10).
Xudo Isroil xalqini biladi va ularning har biri qaerdaligini biladi. Uni aldab bo'lmaydi va Uning rejalarini buzib bo'lmaydi. Bunga ishonchingiz komil bo'lishi mumkin. Xudo Isroilni tiklamoqda, xuddi O'zi aytganidek, bosqichma-bosqich va'da.
“Muqaddas ma’bading oldida ta’zim qilaman va ulug‘layman ismingiz Sening rahm-shafqating va haqiqating uchun, chunki Sen O'z so'zingni butun ismingdan ustun qo'ygansan." (Zab. 137:2)
Scammell, Maykl. Koestler: Yigirmanchi asr skeptikining adabiy va siyosiy odisseyi, Random House, 2009, 547-bet.
Anne Applebaum, "Kommunizmning o'limi Koestler va boshqa adabiy arboblarni o'zi bilan olib ketdimi?" Nyu-York kitoblar sharhi, 28/3/2010
Yehuda Halevi nutqlarini yozgan asosiy manbalarga ishora qildi (Scholcken Books 1971, 35-bet). Bu keng tarqalgan bayonot: “Soʻngra hikoyachi oʻsha davrning tarixiy xronikalarida qayd etilgan dalillarga asoslanib, toʻrt yuz yil muqaddam yahudiy donishmandining xazarlar podshosini oʻz asrab olishga ishontirgan dalillari haqida eshitganlarini eslab, suhbat kontekstini belgilaydi. yahudiy dini."(Stenford falsafa entsiklopediyasi)
Obuna boʻlish:
Xazarlarning iudaizmni qabul qilganligining arxeologik dalillari: Qohiradan topilgan Kiev maktubi - ibroniy tilida yozilgan xazarlarning maktubi (barcha turdagi yahudiy yozuvlari va hujjatlari to'plami - har qanday narsani tashlang. Ibroniycha harflar taqiqlangan). Kiyev maktubi maktub egasiga ishonchni tasdiqlovchi tavsiya hujjati ekanligi ma'lum bo'lib, o'quvchini u tashrif buyurgan yahudiy jamoalarining qo'llab-quvvatlashiga loyiq ekanligiga ishontiradi. Hujjat egasi, ehtimol, ibroniy tilini bilmagan va shuning uchun, ehtimol, xat yahudiy xizmatchisi tomonidan ibroniy tilida yozilgan va uni turkiy tilda ma'qullagan xazarlarning yahudiy jamiyati rahbari tomonidan tasdiqlangan. Pastki qismida turkiy asl nusxada kohen tomonidan imzolangan “Men uni o‘qib chiqdim” deb yozilgan bo‘lib, bu taniqli xazar yahudiy amaldorini qo‘llab-quvvatlayotganini bildiradi, lekin turkiy tilda yozilganligi uning boshlig‘i ekanligini ko‘rsatadi. Jamiyat hatto ibroniy tilining asoslarini ham bilmas edi, shuning uchun bu tarixchilar xazarlarning dinga qaytishi juda yuzaki bo'lgan degan xulosaga kelgan dalillardan biridir. Bundan tashqari, Regensburglik sayohatchilar Benjamin Tudelskiy va Petaxiyaning guvohliklari xazarlar orasida juda oz sonli yahudiy maktablari va marosim hammomlari haqida gapiradi, bu ular hatto sunnatni ham amalga oshirmaganliklarini ko'rsatadi - yahudiylikni qabul qilish uchun asoslar. Ko'pgina dalillar shuni ko'rsatadiki, ular juda dindor bo'lmagan va ehtimol plyuralistik bo'lib qolgan. Nafaqat yahudiylik xazar madaniyatiga etarlicha chuqur kirmagan, balki yahudiy madaniyati va jamoalariga xazar ta'sirini isbotlash ham qiyin. Ko'pchilik vengriya yahudiy jamoasi bilan aloqasi borligiga ishonishadi, ammo butun yahudiy diasporasiga keng tarqalgan ta'sir yo'q. Doktor Genri Abramson, Yahudiylar tarixi bo'yicha ma'ruzalar.
Snobelen, "Hamma narsani qayta tiklashning siri" Isaak Nyuton yahudiylarning qaytishi haqida
Nyuton, Kuzatishlar, 113-4
Intervyu mutaxassis bilan genetika dr om Karl Skoretskiy
Butun Y-xromosoma ketma-ketliklarining filogenetik qo'llanilishi va Ashkenazi levitlarining Yaqin Sharq kelib chiqishi. Rootsi, Skorecki va boshqalar, Nature Communications 4, Maqola raqami: 2928 (2013)
660 YIL BIRGA VA 50 YIL YOLG'ON
"Qanday qilib bashoratli Oleg endi aql bovar qilmaydigan xazarlardan qasos oladi ..." Odatda, aynan shu Pushkin satrlari zamonaviy ruslarning taxminan 500 yil davom etadigan rus-xazar munosabatlari tarixi bilan tanishishini cheklaydi.
Nega bunday bo'ldi? Buni tushunish uchun, birinchi navbatda, bu munosabatlar qanday bo'lganini eslab qolishimiz kerak.
XAZORLAR VA ROSSIYA
Xazar xoqonligi butun Shimoliy Qora dengiz mintaqasini egallagan ulkan davlat edi. eng Qrim Azov dengizi, Shimoliy Kavkaz Quyi Volga va Kaspiy Trans-Volga. Ko'p sonli harbiy janglar natijasida Xazariya o'sha davrning eng qudratli kuchlaridan biriga aylandi. Sharqiy Evropaning eng muhim savdo yo'llari xazarlar qo'lida edi: Buyuk Volga yo'li, "Varanglardan yunonlarga" yo'li, Osiyodan Evropaga Buyuk Ipak yo'li. Xazarlar arablarning Sharqiy Evropaga bosqinini to'xtatib, bir necha asrlar davomida g'arbga shoshilayotgan ko'chmanchilarni tiyib turishga muvaffaq bo'lishdi. Ko'p sonli zabt etilgan xalqlardan yig'ilgan ulkan o'lpon bu davlatning gullab-yashnashi va farovonligini ta'minladi. Etnik jihatdan Xazariya yarim ko'chmanchi turmush tarzini olib borgan turkiy va fin-ugr xalqlarining konglomerati edi. Qishda xazarlar shaharlarda yashashdi, issiq mavsumda ular erni kezib, dehqonchilik qilishdi, shuningdek, qo'shnilariga muntazam reydlar uyushtirishdi.
Xazarlar davlatining boshida Ashina sulolasidan chiqqan xoqon turgan. Uning kuchi harbiy kuchga va eng chuqur xalq hurmatiga asoslangan edi. Oddiy butparast xazarlar nazarida xoqon Xudoning qudrati timsoli edi. Uning xazarlarga bo'ysungan hukmdorlar va xalqlarning qizlaridan 25 ta xotini va yana 60 ta kanizaklari bor edi. Kogon davlat farovonligining o'ziga xos kafolati edi. Jiddiy harbiy xavf tug'ilganda, xazarlar o'z xoqonini dushman oldiga olib chiqdilar, uning ko'rinishi dushmanni qochib yuborishi mumkin edi.
To'g'ri, har qanday baxtsizlik - harbiy mag'lubiyat, qurg'oqchilik, ocharchilik - zodagonlar va xalq xoqonning o'limini talab qilishi mumkin edi, chunki falokat uning ruhiy qudratining zaiflashishi bilan bevosita bog'liq edi. Bora-bora xoqonning qudrati zaiflashdi, u ko'proq "muqaddas podshoh"ga aylandi, uning xatti-harakatlari ko'p sonli tabular bilan bog'langan.
Taxminan 9-asrda Xazariyada haqiqiy hokimiyat hukmdorga o'tadi, uning manbalari uni boshqacha nomlaydi - bek, piyoda, qirol. Tez orada noiblar va podshoh - kundurkagan va javshigar paydo bo'ladi. Biroq, ba'zi tadqiqotchilar bu faqat bitta xoqon va podshohning unvonlari ekanligi haqidagi versiyada turib olishadi ...
Birinchi marta xazarlar va slavyanlar 7-asrning ikkinchi yarmida to'qnashdilar. Bu qarama-qarshi harakat edi - xazarlar o'z mulklarini g'arbga kengaytirib, Xon Asparuxning chekinayotgan proto-bolgarlarini ta'qib qilishdi va slavyanlar Don viloyatini mustamlaka qilishdi. Bu juda tinch to'qnashuv natijasida, arxeologiya ma'lumotlariga ko'ra, slavyan qabilalarining bir qismi xazarlarga o'lpon to'lay boshladi. Irmoqlar orasida glades, shimolliklar, radimichi, vyatichi va xazarlar eslatib o'tgan sirli "s-l-viyun" qabilasi bor edi, ular, ehtimol, Don mintaqasida yashagan slavyanlar edi. O'lponning aniq hajmi bizga noma'lum, bu borada turli xil ma'lumotlar saqlanib qolgan ("tutundan sincap terisi", "raldan kesilgan"). Biroq, o'lpon unchalik og'ir emasligini va xavfsizlik uchun to'lov sifatida qabul qilinganligini taxmin qilish mumkin, chunki slavyanlar tomonidan qandaydir tarzda undan xalos bo'lishga urinishlar qayd etilmagan. Aynan shu davr bilan Dnepr mintaqasida birinchi xazar topilmalari bog'langan - ular orasida xoqonlardan birining qarorgohi qazilgan.
Shunga o'xshash munosabatlar xazarlar tomonidan yahudiylikni qabul qilganidan keyin ham davom etmoqda - turli sanalarga ko'ra, bu 740 va 860 yillar orasida sodir bo'lgan. O'sha paytda Xazariyaning chegaradosh shahri bo'lgan Kiyevda 9-asr atrofida yahudiylar jamoasi paydo bo'ldi. Uning a'zolaridan biri, Hanukkaning Yaakov barining moliyaviy baxtsizligi haqidagi xat, 10-asr boshlarida yozilgan, bu shaharning mavjudligi haqida xabar beruvchi birinchi haqiqiy hujjatdir. Tadqiqotchilarni maktub ostidagi o‘nga yaqin imzodan ikkitasi ko‘proq qiziqtirdi – “Severyata laqabli Yahudo” (ehtimol shimolliklar qabilasidandir) va “Kabar Koenning o‘g‘li mehmonlar”. Ularning fikriga ko'ra, Kievdagi yahudiy jamiyati a'zolari orasida slavyan ismlari va laqabli odamlar bor edi. Ular hatto slavyan prozelitlari bo'lish ehtimoli katta. Shu bilan birga, Kiev ikkinchi nomni oldi - Sambatas. Bu ismning kelib chiqishi. Talmud sirli Shabbat daryosi Sambation (yoki Sabbation) haqida eslatib o'tadi mo''jizaviy xususiyatlar. Bu notinch, toshbo'ronli daryo butunlay chidab bo'lmas. ish kunlari, lekin Shabbat dam olish vaqtining boshlanishi bilan u tinchlanadi va xotirjam bo'ladi. Sambationning bir tomonida yashovchi yahudiylar daryoni kesib o'tolmaydilar, chunki bu Shabbosning buzilishi bo'lar edi va daryoning narigi tomonidagi qabiladoshlari bilan faqat tinchlanganda gaplashishlari mumkin. Sambationning aniq joylashuvi ko'rsatilmaganligi sababli, Kievning chekka qismidagi jamoat a'zolari o'zlarini xuddi o'sha dindor yahudiylar deb bilishgan.
Xazarlar va ruslar o'rtasidagi birinchi aloqa ("Rus" nomi bilan men o'sha paytda shon-shuhrat va o'lja izlashga shoshilgan ko'plab skandinaviyaliklarni, asosan shvedlarni nazarda tutyapman) 9-asrning boshlariga to'g'ri keladi. Eng so'nggi manba - "Stefan Surojning hayoti" - "Rus shahzodasi Bravlin" ning Qrim qirg'og'idagi yurishi qayd etilgan. "Varangiyaliklardan yunonlarga" yo'l hali ishlamaganligi sababli, Bravlin o'sha paytda o'rnatilgan "Varangiyaliklardan xazarlarga" - Ladoga, Beloozero, Volga va Donga o'tish yo'lidan yurgan. O'sha paytda fuqarolar urushi tomonidan ishg'ol qilingan xazarlar Rossiyani o'tkazib yuborishga majbur bo'lishdi. Kelajakda ruslar va xazarlar Xazar poytaxti Itil va Kievdan o'tgan Trans-Evroosiyo savdo yo'lini nazorat qilish uchun raqobatlasha boshlaydilar. U bo'ylab asosan "radanitlar" ("yo'lni biluvchi") deb atalgan yahudiy savdogarlar sayohat qilishdi. Rossiya elchixonasi Xazariyada fuqarolar urushi avj olganidan foydalanib, taxminan 838 yilda Konstantinopolga etib keldi va 829-842 yillarda hukmronlik qilgan Vizantiya imperatori Teofilga ittifoq taklif qildi. Biroq, vizantiyaliklar Don va Volga-Don porti bo'ylab yo'lni boshqaradigan Sarkel qal'asini qurib, xazarlar bilan ittifoq tuzishni afzal ko'rdilar.
Taxminan 860 yilda Kiyev xazar ta'siridan chiqib ketdi, u erda rus-varang knyazi Askold (Haskuld) va uning hamkori Dir. Yilnomalarda saqlangan kar ma'lumotlariga ko'ra, bu Askold va Dirga juda qimmatga tushganligi aniqlanishi mumkin - deyarli 15 yil davomida xazarlar pecheneglar va "qora bolgarlar" dan iborat yollanma qo'shinlardan foydalanganlar. Kuban, Kiyevni qaytarishga harakat qildi. Ammo u abadiy yo'qolgan edi. Taxminan 882 yilda shimoldan kelgan knyaz Oleg Askold va Dirni o'ldiradi va Kievni egallaydi. Yangi joyga joylashib, u darhol Xazarning sobiq irmoqlarini bo'ysundirish uchun kurashni boshlaydi. Solnomachi beparvolik bilan yozadi: 884 yilda " Oleg shimolliklarga boring, lekin shimolliklarni mag'lub qiling va nurga o'lpon qo'ying va ularga soliq to'lash uchun o'lpon bermang.". Keyingi 885 yilda Oleg Radimichni Kievga bo'ysundirib, xazarlarga soliq to'lashni taqiqladi: "... echki bermang, menga bering. Va vzasha Olgovi shlyag like va Kozaro dayah ko'ra". Xazarlar bunga haqiqiy iqtisodiy blokada bilan javob berishadi. Sobiq Kiyev Rusi hududida juda ko'p topilgan arab tangalari xazinalari taxminan 9-asrning 80-yillari o'rtalarida arab kumushlari Rossiyaga oqib chiqishni to'xtatganligidan dalolat beradi. Yangi jamg'armalar faqat 920 atrofida paydo bo'ladi. Bunga javoban rus va ularga bo'ysunuvchi slavyan savdogarlari o'zlarini Konstantinopol tomon yo'naltirishga majbur bo'lishadi. 907 yilda Olegning Vizantiyaga qarshi muvaffaqiyatli yurishidan so'ng tinchlik va do'stlik shartnomasi tuziladi. Bundan buyon har yili rus savdogarlarining karvonlari Vizantiya poytaxtiga etib boradi. Savdo munosabatlari uchun asosiy yo'lga aylangan "Varangiyaliklardan yunonlarga" yo'l tug'ildi. Bundan tashqari, Volga va Kama qo'shilishida joylashgan Volga Bolgariya gullab-yashnamoqda va Xazariyadan asosiy savdo vositachisi rolini to'xtatmoqda. Biroq, ikkinchisi hali ham eng katta savdo markazi: Itilga ko'plab mamlakatlardan savdogarlar kelishadi, shu jumladan "sakaliba" ning qolgan qismi bilan bir kvartalda yashovchi ruslar - slavyanlar va ularning qo'shnilari, masalan, o'sha Volga bolgarlari, xuddi shunday deb nomlangan. 10-asr.
Biroq, ba'zida nafaqat savdogarlar paydo bo'ladi. Olegning Vizantiyaga qarshi yurishidan bir necha yil o'tgach, taxminan 912 yil, deyarli 50 000 askardan iborat katta rus qo'shini Xazar qirolidan o'ljaning yarmini va'da qilib, ularni Kaspiy dengiziga o'tkazishni talab qiladi. Shoh (ba'zi tarixchilarning fikriga ko'ra, bu Yusufning bobosi, Hasday ibn Shaprutning muxbiri Benyamin edi) qarshilik ko'rsata olmay, bu shartlarga rozi bo'ldi, chunki o'sha paytda unga qarshi bir nechta vassal hukmdorlar isyon ko'tardilar. Biroq, ruslar qaytib kelib, kelishuvga ko'ra, o'ljaning yarmini qirolga yuborganlarida, shartnoma tuzilgan paytda yurishda bo'lgan musulmon qo'riqchilari to'satdan g'azablanib, unga ruxsat so'rashdi. rus bilan kurash. Qirol o'zining yaqindagi ittifoqchilari uchun qila oladigan yagona narsa ularni xavfdan ogohlantirish edi. Biroq, bu ham ularga yordam bermadi - o'sha jangda Rossiyaning deyarli butun armiyasi yo'q qilindi va qoldiqlari Volga bolgarlari tomonidan tugatildi.
Ehtimol, o'sha jangda knyaz Oleg ham o'z o'limini topdi. Uning o'limining xronika versiyalaridan birida aytilishicha: Oleg "dengiz ortida" vafot etgan (biz quyida ushbu davlat arbobining o'limining bir nechta versiyalarining mumkin bo'lgan sabablarini muhokama qilamiz). Uzoq vaqt Ushbu epizod Rurik sulolasi boshchiligidagi Xazariya va Kiev Rusi o'rtasidagi munosabatlarga soya solgan yagona voqea edi. Ammo oxir-oqibat, momaqaldiroq bo'ldi va Vizantiyaliklar mintaqadagi asosiy ittifoqchisi unvonini boshqasiga o'tkazishga qaror qilishdi. Taxtni egallab olgan imperator Roman Lekapinus yahudiylarni ta'qib qilish orqali o'zining mashhurligini oshirishga qaror qildi va ularni suvga cho'mdirishni buyurdi. O'z navbatida, xazar shohi Yusuf ham, uning fikricha, vafosizlarga qarshi harakat qilgan ko'rinadi. Keyin Roman ma'lum bir "rus qiroli" X-l-guni Tmutarakan nomi bilan mashhur bo'lgan Samkertsning Xazar shahriga hujum qilishga ko'ndirdi. (Bu payg'ambar Olegning xazarlariga qarshi yurish haqida.) Xazarlarning qasosi haqiqatan ham dahshatli edi. Turli tadqiqotchilar Bulshtsi yoki “Balikchi” deb ataydigan unvonga ega boʻlgan xazar qoʻmondoni Pesax katta qoʻshin boshida Vizantiyaning Qrimdagi mulklarini vayron qilib, Xersongacha yetib bordi, soʻngra X-l-guga qarshi yoʻl oldi. . U ikkinchisini nafaqat o'ljani topshirishga, balki ... Roman Lekapinga qarshi yurishga ham majbur qildi.
941 yilda bo'lib o'tgan va Igor Rurikovichning yurishi sifatida mashhur bo'lgan ushbu yurish butunlay muvaffaqiyatsiz yakunlandi: Rossiyaning qayiqlari o'sha paytdagi mo''jizaviy qurol - "Yunon olovi" deb ataladigan kemalarni tashlab, ko'plarini cho'ktirishdi. ular. Vizantiyaning sohilbo'yi viloyatlarini vayron qilgan desant qo'shinlari imperator qo'shinlari tomonidan yo'q qilindi. Biroq, Igorning 943 yil atrofida bo'lib o'tgan ikkinchi yurishi yanada muvaffaqiyatli yakunlandi - yunonlar, masalani to'qnashmasdan, boy sovg'alar bilan to'lashdi.
Xuddi shu yillarda Ruslarning katta qo'shini Kaspiy dengizida yana paydo bo'lib, Berdaa shahrini egalladi. Biroq mahalliy aholining qoʻzgʻoloni va epidemiyalar bu kampaniyaning barbod boʻlishiga olib keldi.
Ko'rinishidan, X-l-gu yurish paytidan boshlab, Rossiya va Xazariya o'rtasidagi munosabatlar butunlay buzilgan. Ular haqidagi keyingi yangiliklar taxminan 960-961 yillarga to'g'ri keladi. Xazar shohi Yusuf Kordova xalifasi Abdurrahmon III ning saroy yahudiyiga yo'llagan maktubida u Ruslar bilan urushda ekanligini va ularning o'z mamlakati hududidan o'tishiga ruxsat bermasligini qat'iyan ta'kidlaydi. “Agar men ularni bir soat tinch qo‘yganimda edi, ular ismoiliylarning butun mamlakatini, Bag‘dodgacha bo‘lgan yo‘lni bosib olgan bo‘lar edilar”, deb ta’kidlaydi u. Biroq, bu bayonot Xasdayning o'zi tomonidan e'lon qilingan ma'lumotlarga zid keladi - uning Yusufga yozgan maktubi va ikkinchisining javobi Rossiya hududidan o'tgan - va Itildagi umumiy rus mustamlakasi mualliflarining ko'plab murojaatlari. Ikkala kuch ham o'zaro betaraflikni saqlab, kelajakdagi kurashga harakat qilishlari mumkin.
Bu Kiev shahzodasi Svyatoslav nomi bilan bog'liq bo'lib chiqdi. Ko'pgina tadqiqotchilar Xazariyaga qarshi kampaniyaning asosiy sababi Kiev knyazining Rossiyaning sharqiy savdosida juda og'ir xazar vositachiligini yo'q qilish istagi ekanligiga qo'shiladilar, bu esa Kiev Rusining savdogarlari va feodal elitasining daromadlarini sezilarli darajada kamaytirdi. ular bilan bog'langan. Shunday qilib, "O'tgan yillar haqidagi ertak" 964 yilda shunday yozadi: "Va [Svyatoslav] Oka daryosi va Volgaga borib, Vyatichiga chiqdi va Vyatichiga: "Kimga soliq to'laysiz?" Ular qaror qiladilar: "Biz Kozaramga raldan shlyag beramiz." 965 yildagi yozuvda shunday deyiladi: "Svyatoslav echkilarning oldiga bordi, doshadan o'z knyazi Kogonga qarshi echkilarni eshitib, pastga tushdi, u kaltakladi va jang qildi, Svyatoslav echkisini engib, ularning Bela shahrini egalladi. Vezha. Va yas va kasog'ni mag'lub et. 966 yil uchun rekord: "Vyatichi Svyatoslavni mag'lub etdi va ularga hurmat bajo keltirdi." Xronika havolalari, Vizantiya va arab mualliflari ma'lumotlari va arxeologik ma'lumotlarni birlashtirib, quyidagi rasmni tasavvur qilish mumkin. Kievdan yoki ehtimol Novgoroddan kelgan rus armiyasi Vyatichi erida qishlashdi. 965 yilda ruslar qayiqlarni qurib, Dondan pastga tushishdi va Sarkel yaqinida (annalistik Belaya Veja) Xazar qo'shinini mag'lub etishdi. Sarkelni egallab, Don bo'ylab yurishlarini davom ettirgan Svyatoslav Ases-Yases nomi bilan tanilgan Don Alanlarni bo'ysundirdi. Azov dengiziga kirib, Rus uni kesib o'tdi va Kerch bo'g'ozining ikkala qirg'og'idagi shaharlarni egallab, mahalliy Adige aholisini bo'ysundirdi yoki u bilan ittifoq tuzdi. Shunday qilib, "slavyanlardan xazarlargacha bo'lgan" yo'lning muhim qismi Kiev knyazi nazorati ostida o'tdi va mag'lubiyatdan keyin xazarlar tomonidan og'ir vazifalar kamaytirildi.
966 yilda Svyatoslav Kievga qaytib keldi va boshqa Don viloyatiga qaytmadi va diqqatini Bolgariyaga qaratdi. U yerdan qaytib, 972 yilda vafot etdi. Shunday qilib, Xazar xoqonligi nafaqat omon qolish, balki o'zining avvalgi qudratini tiklash imkoniyatiga ega bo'ldi.
Afsuski, muammo hech qachon yolg'iz kelmaydi. Xuddi shu 965 yilda guzlar sharqdan Xazariyaga hujum qilishdi. Xazarlar yordam so‘rab murojaat qilgan Xorazm hukmdori to‘lov sifatida islomni qabul qilishni talab qiladi. Aftidan, xazarlarning mavqei shunchalik umidsiz ediki, xoqondan tashqari ularning hammasi yordam evaziga e'tiqodlarini o'zgartirishga rozi bo'lishdi. Xorazmliklar “turklarni” haydab yuborgach, xoqonning o‘zi ham islomni qabul qildi.
Taxminan 969 yilda Volga bo'yi bulg'orlari, burtalar va xazarlarning erlarini vayron qilgan Normanlarning katta armiyasining yurishi natijasida Xazariyaning kuchi nihoyat mag'lubiyatga uchradi. Mahalliy aholi va arab geograflari ruslar va vikinglar o'rtasida haqiqatda farq qilmaganligi sababli, sharq tarixshunosligida bu kampaniya ishtirokchilari "rus" deb atalgan.
Atoqli arab geografi va sayyohi Ibn Xaukal o‘zining “Yerning ko‘rinishi kitobi” asarida bu yurish natijalarini quyidagicha ta’riflaydi: “Xazor tomonida Samandar degan shahar bor... Jurjondagi bu shahar haqida so‘radim. yil (3) 58 (968 - 969 yillar.- Eslatma. autent.)... va men so‘ragan kishi shunday dedi: “U yerda uzumzorlar yoki bog‘ borki, u kambag‘allar uchun sadaqa edi, agar u yerda biror narsa qolgan bo‘lsa, poyadagi barggina qoladi. Ustiga ruslar keldi, unda na uzum, na mayiz qolmadi. Va bu shaharda musulmonlar, boshqa din vakillari va butparastlar istiqomat qilar edi va ular chiqib ketishdi va o‘z yurtlarining qadr-qimmati va yaxshi daromadlari tufayli uch yil ham o‘tmaydi, avvalgidek bo‘lib qoladi. Va Samandarda masjidlar, cherkovlar va sinagogalar bor edi va bu [ruslar] Itil qirg'og'ida bo'lgan xazarlar, bulg'orlar, burtalar orasidan bo'lganlarning hammasiga bostirib kirdi va ularni qo'lga kiritdi va Itil xalqi panoh izladi. Bab-al-Abvob oroli (zamonaviy Derbent) va uning ustida mustahkamlangan va ularning bir qismi - Siyah-Kuh (zamonaviy Mang'ishloq) orolida qo'rquvda yashagan (variant: Va ruslar bularning barchasiga kelishdi va vayron qilishdi. Hamma narsa Itil daryosida xazarlardan, bulg‘orlardan va burtozlardan yaratgan va ularni egallab olgan)... Bulg‘or... kichik bir shahar... va ruslar uni vayron qilib, Xazaron, Samandar va Itilga keldi. 358-yilda va darhol Rum va Andalus mamlakatiga yo'l oldi.
Knyaz Svyatoslavning sharqiy yurishi va u bilan bog'liq voqealar Sharqiy Evropada gegemonlik uchun Kiyev Rusi va Xazar xoqonligi o'rtasidagi uzoq muddatli raqobat ostida chiziq chizdi. Ushbu kampaniya Volga bo'yi, Don mintaqasi, Shimoliy Kavkaz va Qrimda yangi kuchlar muvozanatining o'rnatilishiga olib keldi. 965-969 yillardagi kampaniyalarning natijalari quyidagicha edi. Xazar xoqonligi o'z faoliyatini to'xtatmadi, balki zaiflashdi va o'ziga qaram bo'lgan hududlarning ko'p qismini yo'qotdi. Xoqonning kuchi, aftidan, faqat o'z mulkiga va, ehtimol, Derbent va Mang'ishloq qochqinlari qaytib kelgan qirg'oq bo'yidagi Dog'istonning bir qismiga tarqaldi.
Ko‘p o‘tmay, Urganch amiri al-Ma’mun vakili bo‘lgan xorazmliklar xazarlarning islom dinini qabul qilishlari ko‘rsatilgan yordam uchun yetarli to‘lov emas, degan qarorga kelib, xonlik yerlarini bosib oldilar. Ehtimol, aynan shu vaqtdan boshlab Urganchda xazar nasroniylari va yahudiylarining bir guruhi paydo bo'lgan bo'lib, ularning mavjudligi 12-14-asrlar sayohatchilari tomonidan qayd etilgan. Bu xazarlarning avlodlari Xorazmda yaqin vaqtgacha mavjud bo'lgan Adakli-Xizir (yoki Xizir-eli) qabilasi bo'lishi mumkin. 70-80-yillarda Tmutarakanga tegishli ekanligi haqida bizda ma'lumotlar yo'q. Eng keng tarqalgan nuqtai nazar shundaki, shahar qosog'lar qo'liga o'tgan. Uning Vizantiyaga bo'ysunishi ham mumkin. Biroq, shaharda xazar knyazligi mavjudligini hali to'liq inkor etib bo'lmaydi, buni mashhur karait tarixchisi va qo'lyozmalar kollektsiyachisi A.Firkovich kollektsiyasidan soxta deb hisoblangan kolofon tasdiqlaydi.
Sarkel va umuman Don viloyatiga kelsak, bu erlar yo Rus nazorati ostida qolishi yoki xazarlarga qaytishi mumkin edi. Yana bir variant - u erda Asko-Bolgariya knyazligining mavjudligi.
986 yilda yaqinda Volga bolgarlariga qarshi yurish qilgan Kiyev knyazi Vladimir Volga bo'ylab pastga ko'chib o'tdi. 11-asr muallifi Yoqub Mnixning "Muqaddas knyaz Vladimirga xotira va maqtov" yozgan guvohligiga ko'ra, Vladimir "Kozariga qarshi chiqdi, men g'alaba qozondim va bizga soliq qo'ydim". Kiev knyazining ushbu korxonadagi ittifoqchilari, ehtimol, Volga bolgarlariga qarshi yurishda unga yordam bergan Guzelar edi. Ehtimol, keyin Vladimir shahzodani yahudiylikni qabul qilishga uringan "xazar yahudiylari" bilan uchrashdi.
Ehtimol, aynan shu kampaniya Xazar xoqonligining yo'q bo'lib ketishiga olib keldi. Shundan keyin markazi Itilda joylashgan Xazar davlati haqida hech narsa eshitmayapmiz. Biroq, bu Kiev Rusiga katta foyda keltirmadi. Xazarlarning o'rnini Pecheneglar va Polovtsy egalladi, ular Sharqiy slavyanlarni Dneprning quyi oqimida, O'rta va Quyi Donda ilgari yashagan erlarni tark etishga majbur qildilar.
Biroq, ruslar xazarlarga qarshi boshqa kampaniyada qatnashishi kerak edi. Vizantiya tarixchilari Skilitsa va Kedrinning ma'lumotlariga ko'ra, 1016 yil yanvar oyida imperator Vasiliy II Mong qo'mondonligi ostida Xazariyaga (o'sha paytda Qrim shunday nomlangan) flot yuborgan. Ekspeditsiyaning maqsadi Vizantiyaning Qrim mulklari hukmdori (ehtimol avtonom yoki yarim avtonom, Skilitsa uni "arxon" deb ataydi) Jorj Tsula qo'zg'olonini bostirish edi. Qrimda topilgan Tsula muhrlari uni Xerson strategos va Bosfor strategos deb ataydi. Mong faqat Vladimir Svyatoslavichning "ukasi", ma'lum bir Sfeng yordamida itoatsiz strategga dosh bera oldi. Ehtimol, Sfeng o'qituvchi - Mstislav Tmutarakanskiyning "amakisi" bo'lgan va Vizantiyaliklar uning mavqeini oilaviy aloqalar bilan aralashtirib yuborishgan. Tsula birinchi uchrashuvda qo'lga olindi. Bu qo'zg'olonchi strategning qo'zg'olonimi yoki xazarlarning o'z davlatini yaratishga urinishimi, aniq belgilash mumkin emas. Ehtimol, aynan o'sha paytdan boshlab Xazariya Vizantiya imperator unvonining bir qismi sifatida tilga olingan bo'lib, 1166 yildagi Basileus Manuel I Komnenosning farmonida qayd etilgan.
XAZORLAR VA XAZORLARDAN KEYIN ROSSIYA
Xazar xoqonligi qulagandan keyin tarixiy yozuvlar xazarlarning bir qancha guruhlari haqida gapiradi. Ulardan faqat bittasi Rossiya bilan bog'langan - Tmutarakanda yashagan xazarlar.
Vladimirning xazarlarga qarshi yurishidan keyin yoki 988 yilda Korsun qo'lga kiritilgandan so'ng, Tmutarakan va Don viloyati Kiev knyazining qo'liga o'tadi va u darhol o'g'illaridan birini u erda knyaz qilib o'rnatadi. An'anaviy versiyaga ko'ra, bu Mstislav edi. 1022 yilda (yoki boshqa sanaga ko'ra, 1017 yilda) Mstislav o'sha paytda shahzoda Rededya (Ridade) boshchiligidagi Kasoglarga qarshi yurish qildi. Rededyani "kassogiyaliklar polklari oldidan" "o'ldirgan" Mstislav o'z erlarini o'ziga qo'shib oldi va o'zini shunchalik kuchli his qildiki, 1023 yilda u Xazar-Kasogiya otryadi bilan Vladimirning merosidan o'z ulushini talab qilish uchun Rossiyaga keldi. 1024 yilda Listvendagi qonli to'qnashuvdan so'ng, uning otryadining hujumi Mstislavga g'alaba keltirganida, Tmutarakan knyazi Rossiyaning Dnepr bo'ylab ikki qismga bo'linishiga erishdi. 1036 yilda Mstislav vafotidan so'ng, uning merosxo'rlari yo'qligi sababli ( Yagona o'g'il Evstatiy 1032 yilda vafot etdi) uning barcha erlari akasiga o'tdi. 1054 yilda Yaroslav Donishmand vafotidan keyin Tmutarakan va Don yerlari Svyatoslav Yaroslavichning Chernigov knyazligi tarkibiga kirdi. Ammo 1064 yilda Tmutarakanda Svyatoslavning jiyani Rostislav Vladimirovich paydo bo'ldi. U amakivachchasi Glebni haydab yubordi, jiyanini taxtdan haydamoqchi bo'lgan amakisi bilan kurashga dosh berdi va o'z mulkini kengaytirish uchun faol kurash olib bordi.
1066 yildagi annalistik yozuvga ko'ra, Rostislav "Kasoglar va boshqa mamlakatlardan o'lpon olgan". Ushbu "mamlakatlar" dan biri Tatishchev tomonidan nomlangan. Uning so'zlariga ko'ra, bular Dondan kelgan idishlar edi. Shahzodaning muhri saqlanib qolgan, uni g'urur bilan "Matraxa, Zixiya va butun Xazariya arxoni" deb atagan. Oxirgi unvonda Vizantiyaning Qrim mulklari ustidan hukmronlik qilish da'vosi mavjud bo'lib, u xoqonlik qulagunga qadar Tmutarakan tarxoniga bo'ysungan bo'lishi mumkin edi. Bu yunonlar orasida xavotirga sabab bo'lishi mumkin emas edi va, ehtimol, Rostislavning o'sha 1066 yilda muzokaralar uchun kelgan Xerson katepan tomonidan zaharlanishiga sabab bo'lgan.
Rostislav vafotidan keyin Tmutarakan ketma-ket Gleb (1071 yilgacha) va Roman Svyatoslavich qo'lida edi. Uning akasi Oleg 1077 yilda ikkinchisiga qochib ketdi va Tmutarakan knyazlararo fuqarolik nizolariga aralashdi. 1078-1079 yillarda shahar aka-uka Svyatoslavlarning Chernigovga qarshi muvaffaqiyatsiz yurishlari uchun asos bo'ldi. Ikkinchi kampaniya paytida poraxo'r polovtsiyaliklar Romanni o'ldirishdi va Oleg Tmutarakanga qochishga majbur bo'ldi.
Oleg Tmutarakanga qaytib kelgach, xazarlar (ular, ehtimol, shahar savdosiga halokatli ta'sir ko'rsatadigan doimiy urushlardan to'ygan va ular Rimning o'ldirilishini uyushtirganlar) shahzodani ushlab, Konstantinopolga jo'natishgan. Oleg Vizantiyada to'rt yil o'tkazdi, ulardan ikkitasi Rodos orolida surgunda edi. 1083 yilda u qaytib keldi va yilnomaga ko'ra, "xazarlarni kesib tashladi". Lekin ularning hammasi ham “eksiz” qilinmagan. Masalan, arab geograf Al-Idrisiy hatto Tmutarakan yaqinida yashagan xazarlar shahri va mamlakatini tilga oladi. Ehtimol, u Tmutarakanga bo'ysungan Belaya Vejani nazarda tutgandir: ruslar 1117 yilda shaharni tark etgandan so'ng, xazar aholisi u erda qolishi mumkin edi. Ammo, ehtimol, bu Tmutarakanning sharqidagi hudud haqida edi. Buni Veniamin Tudelskiyning Bag'doddagi eksilarxga bo'ysungan Alaniyada yahudiylar jamoasi mavjudligi haqida kar zikr qilish bilan tasdiqlash mumkin. Ehtimol, xazar aholisi Tmutarakanda mo'g'ullar tomonidan bosib olinmaguncha va, ehtimol, so'nggi assimilyatsiyaga qadar qolishda davom etgan. Shaharning o'zi 1094 yilda (yoki 1115 yildagi boshqa versiyaga ko'ra) Vizantiya hukmronligi ostiga o'tgan va hech bo'lmaganda 13-asr boshlarigacha bu holatda qoldi.
Bundan tashqari, 1229 yilda mo'g'ullar 12-asrda Itil o'rnida paydo bo'lgan Saksinni bo'ysundirganda, saksin aholisining qoldiqlari Volga Bolgariya va Rossiyaga qochib ketishdi.
Ha, va Kievda yahudiylar jamoasi o'z kvartalida yashashni davom ettirdi. Ma'lumki, Kiev darvozalaridan biri XIII asrgacha "Jidovskiy" deb nomlangan. Ehtimol, Kiev yahudiylari o'rtasidagi asosiy muloqot tili, ular orasida prozelitlarning katta qismi qadimgi rus tili edi. Hech bo'lmaganda Pechersk monastirining birinchi abboti Teodosius (1074 yilda vafot etgan) tarjimon xizmatiga murojaat qilmasdan ular bilan erkin bahslasha oladi. XII asrda Chernigovda yahudiylar jamoasining mavjudligi ma'lum.
XAZOR MORASI
Ushbu bobning sarlavhasini o'qib, ehtimol o'quvchi tabassum qiladi va so'raydi: men qanday merosni nazarda tutyapman? Biroq, manbalarni tahlil qilganda, ruslar, ayniqsa o'z tarixining dastlabki bosqichida, xazarlardan, asosan, ma'muriy sohada juda ko'p qarz olganligini aniqlash mumkin. 838 yilda Vizantiyaga elchixona yuborgan Rus hukmdori o'zini xazarlar hukmdori kabi xoqon deb ataydi. Skandinaviyada Hakon nomi paydo bo'ldi. Kelajakda Sharqiy geograflar va G'arbiy Evropa annalistlari bir necha bor Rossiya xoqonini o'zlarining oliy hukmdori sifatida tilga olishgan. Ammo nihoyat, bu nom Xazariya qulagandan keyingina o'rnatiladi. Balki, xoqonlikning tub hududining istalgan hududi ularning tasarrufida qolar ekan, u knyazlarda qolgan.
Metropolitan Hilarion o'zining "Qonun va inoyat haqidagi va'zida" Vladimir va Yaroslavni xoqonlar deb aytadi. Kievdagi Avliyo Sofiya sobori devorida graffiti saqlanib qolgan: "Xudo bizning xoqonimiz S ... asrasin". Bu erda, ehtimol, bu Yaroslavning o'rta o'g'li - Svyatoslavga tegishli bo'lib, u 1054 - 1073 yillarda Chernigovda hukmronlik qilgan va Tmutarakanni bo'ysundirgan. Xoqon unvoni ishlatilgan oxirgi rus knyazi Svyatoslavning o'g'li - Oleg Svyatoslavich bo'lib, 11-asr oxirida Tmutarakanda hukmronlik qilgan. Ammo ruslar unvonlar bilan cheklanmagan.
Tarixchilar uzoq vaqtdan beri yilnomachi 9-10-asrlardagi voqealar haqida gapirar ekan, deyarli har doim Rossiyani bir vaqtning o'zida boshqargan ikki hukmdor haqida gapiradi: Askold va Dir Igor va Oleg va Oleg vafotidan keyin o'z funktsiyalarini saqlab qolgan Sveneld. Igorning o'g'li Svyatoslav va nabirasi Yaropolka, Vladimir va uning amakisi Dobrynya ostida. Qolaversa, ulardan biri har doim lashkarboshi sifatida tilga olinadi, uning lavozimi irsiy emas, ikkinchisi esa meros orqali hukmdorlik unvonini oladi. Bu Xazariyada rivojlangan hamkorlik tizimiga juda o'xshash edi. Bunday tizimning mavjudligi haqidagi taxminlar 1923 yilda "Ahmed ibn Fadlan kitobi" ning to'liq qo'lyozmasi topilganida tasdiqlandi - Bag'dod xalifasi elchixonasi kotibi Volga bulg'orlari hukmdori, unda u tasvirlab bergan. Sharqiy Yevropa xalqlarining urf-odatlari. Bu ruslar orasida ikki hukmdor borligini aniq ko'rsatib turibdi - hayoti ko'plab taqiqlar bilan bog'langan muqaddas podshoh va uning barcha ishlarga rahbarlik qilgan noibi.
Bu ko'p narsani aniqlab berishi mumkin. Masalan, Payg'ambar Olegning o'limining bir nechta versiyalarining mavjudligini xuddi shu Oleglarning bir nechtasi, aniqrog'i Helga (agar bu unvon emas, balki ism bo'lsa) bo'lganligi bilan izohlash mumkin. Keyin, yilnomachi uchun ular shunchaki bitta tasvirga birlashdilar. Bunday qo'shma hukumatning an'anasi hali o'zini mustahkam o'rnatishga ulgurmaganligi sababli, u g'ayratli Vladimir Svyatoslavichning hujumi ostida nisbatan tez yo'qolib, davlatning hukmdorlar o'rtasidagi an'anaviy bir necha taqdirlarga bo'linishiga yo'l ochdi.
Ehtimol, rus ham xazarlarning soliq tizimini qarzga olgan. Hech bo'lmaganda, yilnomalarda to'g'ridan-to'g'ri aytilishicha, sobiq Xazar irmoqlari Kiev knyazligiga xuddi Xazar xoqoniga qanday soliq to'lagan bo'lsa, xuddi shunday soliq to'lagan. Biroq, rus hukmdorlarining xoqon unvoniga bo'lgan da'volarini hisobga olsak, aytishimiz mumkinki, slavyanlar uchun hamma narsa unchalik o'zgarmadi - tizim bir xil bo'lib qoldi.
Kiev yahudiy jamoasi tufayli ma'lum bo'lgan yahudiylik haqiqatlari qadimgi rus madaniyatiga katta ta'sir ko'rsatdi. Ma'lumki, bir muncha vaqt Kiev va uning atrofi yangi Muqaddas er sifatida qaralgan. Buni xalq xotirasida saqlanib qolgan joy nomlari tasdiqlaydi: Sion tog'lari, Iordan daryosi - bu Kievdan unchalik uzoq bo'lmagan joyda oqib o'tadigan Pochainaning nomi edi, ularning ko'p afsonaviy xususiyatlari uni Sambationga yaqinlashtirdi. Bundan tashqari, gap Eretz Yisroel haqida edi, chunki bu erda na Go'lgota tog'i, na xristian toponimiyasidan boshqa hech narsa aytilmagan. Bundan tashqari, "xazar yahudiylari" ning Vladimirni iudaizmga aylantirishga urinishi muvaffaqiyatsizlikka uchraganiga qaramay, Kiev Rusi qadimgi ibroniy adabiyotiga katta qiziqish bildirgan, ularning ko'p yodgorliklari cherkov slavyan yoki rus tillariga tarjima qilingan.
HAQIQATDAN NOLGONGA
Inqilobdan oldingi rus professional tarixchilari va arxeologlari - D.Ya. Samokvasov, M.K. Lyubavskiy M.D. Priselkov, S.F. Platonov - hurmatli Xazariya va uning qadimgi rus davlatining shakllanishidagi roli. Ularning hurmati uchun shuni ta'kidlash kerakki, 19-asr oxiri - 20-asr boshlaridagi yahudiy pogromlari ham, yahudiylarga qarshi tashviqot ham ular uchun xazarlarning obro'sini xiralashtirmadi.
Urushdan oldingi sovet tarixshunosligida ham xuddi shunday munosabat hukmron edi. Xazar muammosi bo'yicha ishning umumiy ohangini M.N. Rossiya tarixi bo'yicha birinchi sovet darsligini yozgan Pokrovskiy. Rus shovinistlaridan farqli ravishda, u Rossiya tekisligidagi birinchi yirik davlatlarni umuman slavyanlar emas, balki xazarlar va varanglar tomonidan yaratilgan deb yozgan.
Ushbu yo'nalishda ba'zi ukrainalik tarixchilar o'z nazariyalarini ishlab chiqdilar - D.I. Doroshenko, akademik D.I. Bagaley, muhojir V. Shcherbakovskiy. Ular xazarlar tomonidan cho'l ko'chmanchilarining bosqinlaridan himoyalangan Sharqiy slavyanlar o'rnashib olishga muvaffaq bo'lganligini ta'kidladilar. janubiy dashtlar Qora dengizgacha, Xazar davlatining zaiflashishi ularni bu hududni tark etishga majbur qildi.
Ukraina tarixchisi V.A. Parxomenkoning qo‘shimcha qilishicha, janubi-sharqdagi slavyan qabilalari xazarlarga ixtiyoriy ravishda bo‘ysungan va ular homiyligida o‘z davlatchiligini qurishga kirishgan. Parxomenko hatto janubi-sharqdan O'rta Dneprga kelgan o'tloqlar nafaqat Xazar davlat tizimining elementlarini (masalan, "Kogan" unvoni), balki taniqli issiqlikni tushuntiruvchi yahudiy dinini ham olib kelishini taklif qildi. Kiev Rusining birinchi asrlarida nasroniy-yahudiy mojarosi. Parkhomenko knyaz Svyatoslavning xatti-harakatlarida Xazar dashtida tarbiyalangan jangchining odatlarini ko'rdi.
1920-yillarda taniqli tarixchi Yu.V. Gotye. U boshqa cho'l ko'chmanchilaridan xazarlarni ajratib ko'rsatdi va "xazarlarning tarixiy roli g'alaba qozonish emas, balki birlashtiruvchi va tinchlantiruvchi" ekanligini ta'kidladi. Gautyerning fikricha, yumshoq siyosat va diniy bag'rikenglik tufayli xazarlar asrlar davomida o'z mulklarida tinchlikni saqlab qolishga muvaffaq bo'lishdi. U xazarlar tomonidan slavyanlarga yuklangan soliq og'ir emasligiga ishondi.
Xazarlarni o'rganishning keyingi bosqichi M.I. nomi bilan bog'liq. Artamonov (1898 - 1972), Sharqiy Evropaning janubidagi ilk o'rta asr yodgorliklarini o'rganishda ko'p ish qilgan taniqli arxeolog.
Xazarinning surati.
Xazar mavzulariga o'zining original yondashuvida Artamonov 1920-yillardagi sovet kontseptsiyasini diqqat bilan kuzatib bordi. Unga xazar tarixi va madaniyatiga oid ko‘plab masalalarning yetarli darajada ishlab chiqilmagani inqilobdan oldingi tarixnavislik shovinizmining oqibati ekanligi ayon bo‘lib, u “Xazariyaning siyosiy va madaniy ustunligi bilan kelisha olmadi, bu esa deyarli teng edi. Vizantiya va Arab xalifaligiga kuch-quvvat, Rossiya endigina tarixiy maydonga chiqayotgan paytda, keyin esa Vizantiya imperiyasining vassali timsolida. Artamonov hatto sovet olimlari orasida Xazariyaga nisbatan nafrat bilan munosabatda bo'lganidan afsusda. Haqiqatan ham, deb yozgan edi u, keng xazar davlati bag'rida bir qancha xalqlar shakllanayotgan edi, chunki Xazariya "Kiyev Rusining shakllanishining eng muhim sharti" bo'lib xizmat qildi.
1940-yillarda tarixchi V.V. 7-8-asrlarni rus xalqi tarixida "Xazar xoqonligi davri" deb talqin qilishga jur'at etgan Mavrodin. U faraziy kirillgacha bo'lgan eski rus yozuvi xazar runlari ta'sirida shakllangan bo'lishi mumkinligini aytdi. Bu olim o'ziga Kiev Rusini "xoqon hokimiyatining bevosita vorisi" deb atashga ruxsat berdi.
Ko'rib chiqilgan an'anaga 1948 yilda boshlangan "kosmopolitizmga qarshi kurash" stalincha kampaniyasi yakun yasadi. "Kosmopolitlarga" qo'yilgan ayblovlardan biri "rus xalqining jahon tarixidagi rolini kamsitish" edi. Ushbu kampaniya arxeologlarga ham ta'sir qildi, ular orasida M.I. Artamonov.
1951 yil dekabr oyining oxirida partiya organi - "Pravda" gazetasida maqola paydo bo'ldi, uning muallifi qadimgi rus davlatining shakllanishini xazar ta'siri bilan bog'lashga jur'at etgan tarixchilarga hujum qilib, ularning ijodiy salohiyatini kamaytirdi. rus xalqi. Asosiy zarba Artamonovga berildi. Eslatma muallifi xazarlarni Sharqiy slavyanlar va boshqa xalqlarning erlarini egallab olgan va ularning tub aholisiga "yirtqich o'lpon" qo'ygan yovvoyi qaroqchilar to'dasi sifatida ko'rsatishga harakat qilgan. Muallif xazarlar Sharqiy slavyanlar tarixida hech qanday ijobiy rol o'ynay olmasligiga shubha qilmagan. Uning fikriga ko'ra, xazarlar nafaqat ruslar orasida davlatning shakllanishiga hissa qo'shgan, balki bu jarayonga har tomonlama to'sqinlik qilgan va Rossiyani halokatli reydlar bilan charchagan. Va u Rossiya bu dahshatli bo'yinturug'dan faqat katta qiyinchilik bilan qutulganini ta'kidladi.
“Pravda”dagi maqola muallifi kimning qarashlariga tayangan? Birinchi jahon urushi arafasida ham ba'zi havaskor tarixchilar, rus shovinistlari va antisemitlari - A. Nechvolodov, P. Kovalevskiy, A. Selyaninov "xazar epizodini" antisemitizm nutqiga kiritishga harakat qilishdi: Xazariyaga berish. yahudiylikning dahshatli tayoqchasi bilan kasallangan va slavyanlarni qul qilishga intilgan dasht yirtqichlarining paydo bo'lishi. Noma'lum muallif tomonidan yozilgan "Pravda"dagi kichik bir eslatma aynan mana shu antisemitizm yozuvlarini aks ettirdi. Aynan shu baho sovet fanining o'nlab yillar davomida xazar muammosiga munosabatini belgilab berdi. Xususan, xazarlar butunlay "Sharqiy Yevropaning asl aholisining madaniyatiga yot xalq" sifatida qaraldi.
Agar qadim zamonlarda xazarlar iudaizmni qabul qilmagan bo'lsalar (xalqning bir qismi, yoki faqat bilish, yoki bilish va xalqning bir qismi - bu asosiy narsa emas!), Ular qanday qilib eslab qolishgan bo'lar edi? Ko'rinib turibdiki, hech bo'lmaganda rus ilm-fani va adabiyotida, aytaylik, Berendeylar haqida tez-tez emas va pecheneglardan ko'ra xazarlar va ularning Rossiya tarixidagi o'rni atrofida bahslar bo'lmaydi!
Ammo u qanday bo'lgan bo'lsa ham, hech kim aniq aytolmaydi: QANDAY bo'lgan. Va xazarlar, ularning zabt etishlari va rollari haqidagi bahslar mutlaqo tarixiy bo'lmagan va arxeologik xususiyatga ega bo'ldi. Akademik B.A.Rybakov (1907 - 2001) bu yo‘nalishning asosiy jarchisi bo‘ldi. Mana, masalan, 1980 yilda nashr etilgan "Asrlar sirlari" to'plamida nima yozgan.
“Xazor xoqonligining xalqaro ahamiyati ko'pincha haddan tashqari oshirib yuborilgan. Kichik yarim ko'chmanchi davlat Vizantiya yoki xalifalik bilan raqobat haqida xayoliga ham keltira olmadi. Xazariyaning ishlab chiqaruvchi kuchlari uning normal rivojlanishini ta'minlash uchun juda past darajada edi.
DA qadimiy kitob biz o'qiymiz: "Xazarlar mamlakati janubga eksport qilinadigan baliq elimidan boshqa hech narsa ishlab chiqarmaydi ... Xazarlar mato ishlab chiqarmaydilar ... Xazariyaning davlat daromadlari sayohatchilar tomonidan to'lanadigan bojlardan iborat. Poytaxtga olib boruvchi barcha yo‘llar bo‘ylab mollardan yig‘ilgan ushrlar... Xazarlar podshosining sudlari yo‘q, xalqi esa ularga o‘rganmagan”.
Xazar eksportining maqolalari sifatida muallif faqat buqalar, qo'chqorlar va asirlarni ko'rsatadi.
Xoqonlikning kattaligi juda kamtar... Xazariya janubi-sharqdan shimoli-gʻarbga choʻzilgan deyarli muntazam toʻrtburchak boʻlib, uning yon tomonlari: Itil — Volga Volgograddan Xazar (Kaspiy) dengizi ogʻziga, ogʻzidan. Volgadan Kuma og'ziga, Kumo-Manychskaya depressiyasiga va Dondan Sarkeldan Perevolokagacha.
Xazariya ... ko'chmanchi xazarlarning kichik xonligi bo'lib, u Shimoliy Donets, Don, Kerch bo'g'ozi va Volga bo'ylab yo'llarni to'sib qo'ygan ulkan bojxona postiga aylangani tufayli uzoq vaqt mavjud edi ... "
B.A. bo'lgan deb o'ylash uchun asoslar bor. Ribakov 1951 yilda "Pravda" gazetasida ushbu eslatmani nashr etishga ilhomlantirdi.
Artamonovga tushgan tanqiddan keyin bu olim o'z pozitsiyasini qayta ko'rib chiqishga majbur bo'ldi. 1962 yilda Artamonov tomonidan ilgari surilgan yangi kontseptsiyada u Xazariyadagi yahudiylik va yahudiylar muammosiga to'xtalishi kerak edi. Uning fikricha, yahudiylikning qabul qilinishi xazar muhitida bo'linishga sabab bo'ldi, chunki yahudiylik milliy din edi va prozelitizmni tan olmadi. Tarixchi qudratli bek siymosi faqat 9-asrning boshlarida, Dog'iston yahudiy knyazining avlodlari xoqonni haqiqiy hokimiyatdan butunlay olib tashlagan paytda paydo bo'lganligini isbotlashga harakat qildi. Artamonov buni "yahudiy Obodiya tomonidan davlat hokimiyatini egallab olishi va Xazariya hukumatining yahudiylikka o'tishi" sifatida tasvirlangan. Gap davlat tuzumini butunlay oʻzgartirish haqida edi: “Xazariya qirolga boʻysunuvchi, madaniyati va dinida xalqqa begona monarxiyaga aylandi”. Muallif xazariya nasroniylari va musulmonlari "abadiy soliq to'lovchilar va o'zlarining shafqatsiz xo'jayinlarining qo'rqinchli xizmatkorlari sifatida" baxtsiz hayot kechirishlariga shubha qilmagan. Ular, albatta, isyonchilarga hamdard edilar va yahudiylardan iborat hukumatni qo'llab-quvvatlamadilar. Shu sababli, hukumat bu ikkala e'tirofga nisbatan qatag'on to'lqinini boshlashga majbur bo'ldi. Biroq, iudaizm hech qachon davlat diniga aylanmagan. Shuning uchun, - deb xulosa qildi Artamonov, - xazarlarning ulug'langan diniy bag'rikengligi majburiy fazilat, xazar davlati bardosh bera olmaydigan narsalar kuchiga bo'ysunish edi.
Aynan shu ikki qoida rus milliy vatanparvarlari tomonidan qabul qilingan antisemitizm kontseptsiyasining o'zagiga aylandi va 1980-1990 yillarda psevdo-ilmiy adabiyotda gullab-yashnadi. Ko'plab "vatanparvarlar" asarlarida Xazariya asosiy maqsadi slavyanlarni, shu jumladan ma'naviy qullikka aylantirish va yahudiylarning dunyoga hukmronligini o'rnatish bo'lgan mamlakat sifatida tasvirlangan va tasvirlangan. Mana, masalan, slavyanlarga nisbatan xazar siyosati rus gazetasida o'zining tarixiy asarini nashr etgan anonim muallif tomonidan qanday baholanadi. milliy birlik(RNE) "Rossiya tartibi".
"Xazarlar tomonidan slavyanlarga qarshi shafqatsiz, shafqatsiz siyosat olib borildi, ularning erlari qullar uchun "tirik boylik" ning bitmas-tuganmas manbasiga aylandi. Xazar xoqonligining slavyan siyosatining asosiy maqsadi Rossiya hududlarini maksimal darajada zaiflashtirish va Kiev knyazligini yo'q qilish edi. Bu yahudiylarni butun Yevroosiyo makonining moliyaviy xo‘jayinlariga aylantiradi”.
Hatto ma'lum bir A.Bagushevning xazarlar haqida yozgan romani ham bor edi, unda yahudiylar, masonlar, manixeylar va "isha" Yusuf tomonidan ezilgan baxtsiz xazar xalqi bir uyumga tashlangan. Ma'lum bo'lishicha, Bayg'ushev arab geografi Ibn Rustening kitobida keltirilgan xazar shohi unvonlaridan birini noto'g'ri o'qishni afzal ko'rgan: asli "shad" - "shahzoda" edi. Bu yanada g'alati, chunki Yusufning o'zi kim bo'lganligi aniq noma'lum - podshohmi yoki xoqonmi?
Bundan tashqari, inshodan inshoga yahudiylikni faqat xazarlarning elitasi qabul qilgani, ular uni tanlanganlar uchun dinga aylantirganligi va oddiy xazarlar eng kamtar holatda bo'lganligi va shuning uchun Svyatoslav qo'shinlarini deyarli mamnuniyat bilan kutib olishganligi haqidagi bayonotlar tarqalmoqda.
Uning nazariyasi quyidagicha edi. Dastlab, xazarlar slavyanlar bilan tinch-totuv yashab, ularga himoya qilish uchun kichik soliq undirishdi. Mamlakatda o'zlarini tanlangan xalq deb hisoblagan va boshqalardan nafratlangan "yahudiylar-talmudchilar" paydo bo'lganda hamma narsa o'zgardi (Aytgancha, Gumilyov yahudiylarning slavyan qullarini qo'lga olishda ishtirok etishini ta'kidladi). Taxminan 800-yillarda davlat toʻntarishi natijasida yahudiy protejesi Obodiya hokimiyatni qoʻlga kiritgach, slavyanlar va ruslar bilan munosabatlar yomonlashdi, chunki Xazariyaning yahudiy elitasi ularni qullikka aylantirmoqchi boʻldi. (Izoh: L.N.Gumilyovning qat’iy bayonotlariga qaramay Obodiyaning Ashina sulolasiga mansubligi yoki mansubligi haqida mavjud manbalardan bir ma’noli xulosa chiqarish mumkin emas.) jahon hukmronligiga. Ximera ostida Gumilyov "qon tozaligi" nazariyasi tarafdori sifatida aralash nikohlar natijasida paydo bo'lgan etnik guruhni tushundi. Iudaizmni qabul qilish masalasiga kelsak, Gumilyov iudaizm prozelitizm dini emasligini va go'yoki "Isroilning moxovi" deb hisoblangani haqida hech kim bilmaydigan iqtibosni takrorlaydi. Yuqorida keltirilgan so'zlar Talmuddan olinganligi sababli, bizning oldimizda (agar iqtibos haqiqiy bo'lsa) yoki uzoq davom etgan nizo tomonlaridan birining so'zi yoki yahudiylarning ishtirok etishi taqiqlangan vaziyatning aksi bor. prozelitizm mahalliy hokimiyat organlari bu odatiy hol emas edi. Xazariyani o'rganish ob'ekti sifatida tanlash tasodifiy emas edi. Hammasidan keyin; axiyri asosiy maqsad Gumilyov Qadimgi Rossiyaga kim do'st, kim dushman ekanligini ko'rsatishi kerak edi. Muallif uning eng ashaddiy dushmani "tajovuzkor yahudiylik" ekanligiga, shuningdek, bu Xazariya ekanligiga shubha qilmadi. yovuz daho Qadimgi Rossiya".
Gumilev o'quvchini har tomonlama ishontirdi, yahudiylar Xazariyada o'zlarining tabiatlarining barcha yolg'on va shafqatsizligini ko'rsatdilar. Ular Xitoy va Yevropa o'rtasidagi ajoyib daromadli karvon savdosini o'z qo'liga oldilar. Aralash nikohlar orqali yahudiylar xazar zodagonlari muhitiga kirib borishdi. Xazar xonlari yahudiylarning ta'siriga tushib, barcha davlat lavozimlariga kirish huquqiga ega bo'ldilar. Oxir oqibat, yahudiylar Xazariyada davlat to'ntarishini amalga oshirdilar va mahalliy yahudiy jamoasi tabiiy emas, balki antropogen landshaftni (shaharlar va karvon yo'llari) o'zlashtirib, hukmron ijtimoiy qatlamga aylandi. Shuning uchun Gumilyov yahudiylarni xazar yerlarining mustamlakachilari deb atagan. Shunday qilib, normal etnogenetik rivojlanishdan chetga chiqqan "zigzag" paydo bo'ldi va "tarix sahnasida" "yirtqich va shafqatsiz etnik kimera" paydo bo'ldi. Gumilyov Xazar xoqonligidagi keyingi barcha voqealarni, shuningdek, uning tashqi siyosiy faoliyatini yahudiylarning "zararli faoliyati" tufayli faqat qora ranglarda tasvirlaydi.
Poytaxti 9-asrning birinchi uchdan birida Kiev bo'lgan "yahudiylar" va rus xoqonligi o'rtasidagi munosabatlar dastlab dushman bo'lib chiqdi, chunki Rossiyaning himoyasi ostida, go'yoki vengerlar ko'chib kelgan. G'arbga qochib ketishdi va qabrlar deb atalgan qabilalar mag'lubiyatga uchradi Fuqarolar urushi Xazariyada. Keyin xazar yahudiylari Sharqiy Evropada xristianlikning tarqalishini to'xtatish uchun varangiyaliklarni Kiev xoqonligiga qarshi qo'ydilar, bu ular uchun foydasiz edi. (Ammo e'tibor bering: aslida xristianlik Sharqiy slavyanlar yashagan mamlakatlarda xoqonlik qulagandan keyin ommaviy ravishda tarqala boshladi; Xazariyaning o'zida yashagan nasroniylarga kelsak, ular normanlarning qilichlari ostida halok bo'lishlari mumkin. )
Muallif xazarlarni Xazariyadagi "mazlum ozchilik" sifatida ko'rsatishga harakat qiladi, bu erda go'yoki yahudiy hukmdorlari va savdogarlariga barcha aqlga sig'maydigan va aql bovar qilmaydigan imtiyozlar berilgan. "Butunjahon yahudiy fitnasi" mifologiyasining hiyla-nayranglariga berilib, Gumilyov xazar yahudiylari va normanlar o'rtasida Sharqiy Evropani bo'lish to'g'risida tuzilgan shartnomani ishtiyoq bilan tasvirlab beradi, bunday shartnomani tuzishning tubdan mumkin emasligini "unutib". Keyin yahudiylar, albatta, kelishuvni buzdilar va X asrning boshlariga kelib ular Sharqiy Evropaning barcha erlarini egallab olishdi, buning natijasida "mahalliylardan oldin. Sharqiy Yevropa muqobil bor edi: qullik yoki o'lim. Bundan tashqari, Gumilyov har tomonlama "tajovuzkor iudaizm" ni erta o'rta asrlarning eng muhim geosiyosiy omili sifatida qoralaydi va shu bilan yahudiylarning dunyo hukmronligiga intilishi haqidagi eski antisemitizm nazariyasini takrorlaydi va vaqti-vaqti bilan bo'lishi mumkin bo'lgan mulohazalarni aytadi. Natsistlar gazetasining har qanday muallifi uchun sharaf Der Stürmer - masalan, "boshqa odamlarning his-tuyg'ulari hisobga olinmagan savolning odatda yahudiy formulasi" haqida. 941 yilda Vizantiyaga qarshi yurishlar paytida varangiyalik ruslarning vahshiyliklariga kelsak, Gumilyov beparvolik bilan quyidagi iborani aytadi: "Bularning barchasi X asrning boshqa urushlariga qaraganda butunlay boshqacha tabiatdagi urushdan dalolat beradi. Ko'rinishidan, rus askarlarida nafaqat skandinaviyaliklar, balki tajribali va nufuzli instruktorlar ham bo'lgan", - deya xazar yahudiylarini nazarda tutadi. Biroq, darhol savol tug'iladi: yahudiylar unga 988 yilda Korsun knyaz Vladimir tomonidan olib ketilganida ko'rsatma berganmi?
Umuman olganda, Gumilyov Sharqiy Evropa xalqlarining xazar yahudiy qirollari davridagi ma'yus taqdirini chizadi, aytmoqchi, bu hech qanday tarixiy manba tomonidan tasdiqlanmagan: rus qahramonlari birovning yo'lida ommaviy ravishda halok bo'lgan, xazarlar talon-taroj qilingan. va xafa, Alanlar nasroniy ziyoratgohlarini yo'qotdilar, slavyanlar o'lpon to'lashlari kerak edi va hokazo. .d. "Bu doimiy sharmandalik, - deb yozadi u, - Itil savdogar elitasidan tashqari barcha xalqlar uchun qiyin edi ..."
Eng qizig'i shundaki, Gumilyov tomonidan chizilgan rasm bolsheviklar hokimiyatining birinchi yillarining antisemitizm eskiziga o'xshaydi: hokimiyatni qo'lga kiritgan yahudiylar uni chet ellik yollanma askarlar yordamida ushlab, aholining asosiy qismini qoramol maqomiga tushirishdi. va yahudiylarga misli ko'rilmagan afzalliklarni taqdim etdi. Natijada, Gumilev yerdan uzilib qolgan va o'zi uchun yangi landshaftga ko'chib o'tgan begona shahar etnosi boshqacha harakat qila olmaydi, degan xulosaga keladi, chunki uning yangi sharoitda mavjudligi faqat eng qattiq ekspluatatsiyaga asoslangan bo'lishi mumkin edi. atrofdagi xalqlar. Shunday qilib, Gumilyov butun yahudiy tarixini golusda ekspluatatsiya qiluvchi xalq tarixi sifatida tasvirlaydi.
Gumilyovning "dalillari" ga ko'ra, xazar davlati Svyatoslav tomonidan qiyinchiliksiz mag'lub bo'ldi, chunki "haqiqiy xazarlar" - oddiy odamlar o'z hukmdorlaridan hech qanday yaxshilikni ko'rmadilar va Rossiyani deyarli ozod qiluvchilar sifatida kutib oldilar: "O'lim Itil yahudiy jamoasi xazarlarga va uning atrofidagi barcha xalqlarga erkinlik berdi... Xazarlarda yahudiylarni va ular o'rnatgan davlatchilikni sevish uchun hech narsa yo'q edi, - deb ta'kidlaydi muallif. Yahudiylar o'zlarini shunchalik murosasiz tutdilarki, "ham odamlar, ham tabiat ularga qarshi chiqdi".
Svyatoslavning yurishining o'zi quyidagicha tasvirlangan: knyaz xazar qo'shinini aldab, uni Dnepr-Don qo'zg'olonida kutishgan (keyin bu qo'shin sirli ravishda bir joyda g'oyib bo'ladi va Gumilyov tomonidan boshqa tilga olinmaydi), knyaz Volga bo'ylab tushib, xazar militsiyasini mag'lub etdi. Itilda. Itilni qo'lga kiritgandan so'ng, Svyatoslav Gumilyov tomonidan Grebenskaya qishlog'i yaqinidagi aholi punkti bilan aniqlangan Samandarga (Semender) ko'chib o'tdi, chunki "daryo qayiqlari dengizda suzib yurish uchun mos emas edi". Shunday qilib, bu muallif 9-12-asrlarda Kaspiy dengizi bo'ylab xuddi shu "daryo qayiqlarida" Rossiyaning navigatsiyasi faktlarini butunlay e'tiborsiz qoldiradi. Keyin Gumilyov ruslarning piyoda qo'shinini to'g'ridan-to'g'ri Sarkelga yuborib, ularni boy Tmutarakanning ruslar tomonidan "jaholat"iga hech qanday izoh bermasdan, suvsiz Qalmoq dashtlari bo'ylab yurishga majbur qiladi.
Gumilyovning izdoshi, yozuvchiga aylangan adabiyotshunos V.V. Kojinov hatto mo'g'ullarga qaraganda ancha xavfli bo'lgan "xazar bo'yinturug'i" atamasini ixtiro qildi, chunki u go'yo slavyanlarning ruhiy qulligidan iborat edi. Kojinovning ta'kidlashicha, Rossiya Svyatoslav davrida "xazar bo'yinturug'ini" ag'darib tashladi. Nima nazarda tutilgani tushuntirilmagan: yo xazarlar har bir o'rmonda McDonald's ochmoqchi edilar yoki slavyanlarni ommaviy ravishda yahudiylikka aylantirmoqchi edilar ...
Xazarlarni shayton qilgan yozuvchilar seriyasining oxirgisi, afsuski, A.I. Soljenitsin o'zining "200 yil birga" kitobida rus-xazar munosabatlariga bir necha satr bag'ishlagan. U Gumilyovning yahudiy elitasi haqidagi nazariyasiga ishongan, go'yo boshqa xazarlarga etnik jihatdan begona. Yozuvchi yahudiy xazarlarning Kievga joylashishi haqida juda ijobiy gapirsa ham, bir necha satrlardan so'ng u yana 18-asr tarixchisi V.N. tomonidan keltirilgan tasdiqlanmagan ma'lumotlarga murojaat qiladi. Tatishchev 1113 yilda Kievdagi pogromni oldindan belgilab qo'ygan yahudiylarning haddan tashqari tovlamachiliklari va ularni Vladimir Monomax tomonidan quvib chiqarilishi haqida. Biroq, bir qator nufuzli tarixchilarning fikriga ko'ra, Tatishchev o'zining tarixiy asari bag'ishlangan imperator Yelizaveta davrida Rossiyadan yahudiylarning quvib chiqarilishini "tarixiy misol" bilan oqlash uchun bu hikoyalarni shunchaki o'ylab topdi.
<< содержание
Oylik adabiy-publisistik jurnal va nashriyot.