Ivan Ilyin - rus dahosi yoki o'z mamlakatiga xoinmi? “Kim Rossiyani sevsa, unga erkinlik tilashi kerak; birinchi navbatda, davlat sifatida Rossiyaning o'zi uchun erkinlik, ko'p a'zoli birlik bo'lsa ham, milliy sifatida Rossiya uchun erkinlik, rus xalqi uchun erkinlik.

I. A. Ilyin (1882 - 1954)- Moskva universitetining taniqli professori, 1922 yilda boshqa faylasuflar qatori Rossiyadan chiqarib yuborilgan, Berlindagi Diniy falsafiy akademiyada uzoq vaqt ishlagan. Ilyin qarashlari asosan Gegel falsafasi ta'sirida shakllangan.

Ilyin falsafani eksperimental fan deb hisoblagan. Biroq, uning tushunishidagi tajriba, birinchi navbatda, taxmin qilish, ob'ekt haqida fikr yuritishdir.

Ilyin "mavzu" ni bilim manbai deb hisoblaydi. Ammo ob'ektiv dunyoni u Gegel falsafasi an'analarida tushunadi. Ob'ektlar g'oyalarni o'zida mujassam etgan, ular bilan birlashtirilgan, bir-birisiz mavjud emas. Insonning vazifasi atrofdagi voqelik ob'ektlarida mavjud bo'lgan g'oyalar mazmunini ochib berish, ularning ma'nosini, maqsadini tushunish va shunga muvofiq o'z hayotiy strategiyasini qurishdir. Ammo Ilyin tushunchasidagi g‘oyani idrok etish jarayonini ongning sovuq va ehtiyotkor mantiqiga tushirib bo‘lmaydi. Bu odamni o'ziga tortadigan chuqur ehtirosli girdob. Ilyinning fikricha, agar insonning ruhi biror narsada o'zini o'rnatsa, u uning turar joyiga aylanadi. Inson yashaydigan dunyoda narsa va ruh bir xil, bir-biriga bog'langan. Binobarin, idrok etuvchi shaxs predmetga mahliyo bo‘ladi, predmet o‘z ruhini egallaydi, odam go‘yo o‘zini, o‘z shaxsiyatini o‘zi anglagan obyektiv olam bilan identifikatsiya qiladi.

Inson tevarak-atrofdagi olam predmetlariga singib ketgan g'oyalarni anglab, shu orqali Xudoni dunyo va g'oyalarning yaratuvchisi deb biladi, Kosmosni biladi. Falsafiy bilimning bu missiyasi qisman din bilan mos keladi. Ammo din bunday bilimlarni oqilona tasvirlarda, falsafa esa mavhum tushunchalarda beradi. Ilyin kontseptsiyasidagi ishonch va bilim chambarchas birlashtirilgan. Bilim iymonga asoslanadi, iymon esa ilmni o‘zlashtirishi kerak. Bunday talqin bilan Xudo, Ilohiy kuch ob'ektiv ravishda mavjud bo'lgan, insondan ustun turadigan qonunlardir. Ularni bilsa ham, ularga zarurat, taqdir sifatida bo‘ysunadi. Ularni bekor qilish yoki ularga e'tibor bermaslik uning vakolatiga kirmaydi. Biroq, agar inson ob'ektiv zaruratni tan olib, o'z hayotini unga bo'ysundirsa, u ma'naviy madaniyatning haqiqiy sub'ektiga aylanadi, "dunyoning ilohiy elementi" bilan aloqa qiladi va uning butun buyukligini anglaydi. Ob'ektiv dunyo, boshqa odamlar bilan uyg'un hayot insonga baxt, quvonch va o'zaro tushunishga yo'l ochadi. Ilyin diniy terminologiyadan foydalangan holda, bir vaqtning o'zida insoniy ehtiros unga kirib boradigan ilohiy nurlar bilan porlashni boshlaydi va insonning o'zi ilohiy olov zarrasiga aylanadi, deb yozadi.

Ilyin asarlarida axloqiy qarashlar muhim o'rin tutadi. Ilyin kontseptsiyasida Xudoning talqini birinchi navbatda axloqiy ma'noga ega. Xudo haqiqat, go'zallik va yaxshilik timsolidir. Ob'ektiv dunyoni bilgan holda, inson nafaqat uning tuzilishi bilan tanishadi, balki ayni paytda axloqiy jihatdan boyib boradi, odamlarga yaxshi munosabatda bo'lishni boshlaydi, kundalik hayotda ham go'zallik va ulug'vorlikni ko'rishni o'rganadi. Holbuki, insonning bu dunyodagi vazifasi unga ko'r-ko'rona va passiv moslashish, ob'ektiv zarurat bilan harakatsizlik va sabr-toqatni rag'batlantirish emas, balki faol harakat qilish va yovuzlikka qarshi kurashishdir. Ilyinning "Yomonlikka kuch bilan qarshilik ko'rsatish to'g'risida" asari katta ahamiyatga ega edi. U Lev Tolstoyning yovuzlikka kuch bilan qarshilik ko‘rsatmaslik haqidagi ta’limotini keskin tanqid qildi. Tolstoyning fikricha, boshqa odamning taqdiri Xudoning qo'lida va zo'ravonlik u tomonidan taqdirga aralashishga urinish sifatida ko'riladi. Ilyin insonning har bir harakatini Xudo bilan bog'lash mumkin emas deb hisoblaydi. Inson har doim o'z harakatlari uchun javobgardir, u doimo yaxshilik va yomonlik o'rtasida tanlov qilish imkoniyatiga ega va insoniy noinsoflikni ob'ektiv zaruratga, taqdirga yoki undan ham ko'proq Xudoga havolalar bilan izohlab bo'lmaydi.

Ilyin odamlar o'rtasidagi munosabatlarda har qanday kuch ishlatish zo'ravonlik deb hisoblanmasligi kerak, deb hisoblaydi. Zo'ravonlik - yovuz irodadan kelib chiqadigan yoki yovuzlikka qaratilgan majburlash. Inson ongli ravishda yaxshilikka intila oladi, tuzatib bo'lmaydigan xato yoki yomon ehtiros qurboniga aylanmaydi. Bunga yo'l qo'ymaslik uchun yovuzlik bilan kurashish uchun ruhiy kuch izlash kerak.

Ammo bu yordam bermasa, odam yovuzlikning aqliy yoki jismoniy oldini olishga, shu jumladan majburlashga murojaat qilishi kerak. Ilyin, sarson-sargardon sayohatchini tubsizlik chetidan itarib yuborish, g'azablangan o'z joniga qasd qilishning qo'lidan zahar solingan idishni tortib olish, o'z vaqtida o'z qurbonini nishonga olgan siyosiy qotilning qo'liga urish adolatli deb hisobladi. o't qo'ygan odamni vaqtida yiqitish, ziyoratgohlarni tahqirlovchi uyatsizlarni cherkovdan haydab chiqarish. Shu bilan birga, zo'ravonlik qilgan odamning o'zi yovuzlikka berilmasligi, jallod, sovuqqon qotil, g'azablangan qasoskorga aylanmasligi kerak. Buning uchun zo'ravonlik usullarini imkoni bo'lganda emas, balki boshqa barcha vositalar allaqachon tugatilgan va boshqa muqobil yo'q bo'lgandagina qo'llash muhimdir. Ilyinning fikricha, maqsad vositalarni oqlaydi degan tezis noto'g'ri. Jismoniy majburlash yovuzlikka nisbatan adolatli yo'ldir, lekin bundan u yaxshilikka aylanmaydi.

O‘zgalarga zo‘ravonlik qilgan shaxs hamisha ezgulik, ma’naviy chora doirasida ish olib borishi uchun adolat namunasi bo‘lishi, eng yaxshi insonlar bilan muomala qilishi zarur. Inson boshqalarga nisbatan zo'ravonlik yo'li zarur bo'lsa-da, haddan tashqari haddan tashqari va ruhiy jihatdan xavfli ekanligini unutmasligi kerak. Shuning uchun zo'ravonlik qilish burchi bo'lgan siyosatchilar va amaldorlar juda baxtsiz odamlardir. Ularning xatti-harakatlari ko'pincha ichki ruhiy azob-uqubatlarni, katta axloqiy azob-uqubatlarni keltirib chiqaradi. Lekin bu zarurat. Ilyin siyosatda va umuman jamiyatda "iflos ish" faqat "toza qo'llar" bilan amalga oshirilishi mumkin, deb hisoblaydi. Davlat majburlashning allegorik obrazi, jinoyatga qarshi kurash jangchi, vijdon obrazi esa rohibdir. Demak, davlat va dinning birligi davlat boshqaruv tizimida zarur.

Ilyin asarlarida iqtisodiy hayot etikasiga, xususan, mulk muammolariga katta e'tibor beriladi. Ilyin mulkka egalik qilish va uni tasarruf etishni insonning yaxlit turmush tarzi, uning shaxsiyatining rivojlanishi, individual taqdiri kontekstida ko'rib chiqadi. Insonning eng muhim fazilati bu sevish qobiliyatidir. Sevgi tushunchasi Ilyin tomonidan mulk muammolariga o'tkaziladi. Mulk egasi bo'lgan shaxs nafaqat iqtisodiy manfaatlarni ko'zlashi, balki mulk ob'ektlariga g'amxo'rlik qilishi va ularni sevishi - yerga, hayvonlarga g'amxo'rlik qilishi, bolaligi va ota-onasidan meros qolgan uy-joyga g'amxo'rlik qilishi kerak. bu erda har bir burchak baxtni eslatadi. Itning egasi uni yaxshi ko'rgani va unga g'amxo'rlik qilgani kabi ishlab chiqaruvchi ham o'z zavodini sevishi, binoni ta'mirlashi, ishchilar va ularning mehnat va yashash sharoitlari haqida qayg'urishi kerak. Shundagina iqtisodiy samaradorlik ijtimoiy samaradorlik bilan uyg‘unlashadi, nafaqat boylik, balki adolat ham tantana qiladi. Agar egasida xazinaning niyatlari bo'lsa va muhabbat bo'lmasa, mulk ob'ekti tezda taqchil bo'lib qoladi va faqat pulni orzu qiladigan kalta egasi tezda bankrot bo'ladi. Ilyinning iqtisodiy axloqi islohotlar davrida rus jamiyati duch kelgan muammolar nuqtai nazaridan dolzarbdir.

Ivan Ilyinning ruhiy falsafasi

"Yer yuzidagi odamga boshqasining orqasiga yashirinish - qaror va mas'uliyatdan berilmaydi". (I.A. Ilyin).

Ivan Aleksandrovich Ilyin Rossiyaning hayoti va taqdiri uchun javobgarlikni o'z zimmasiga oldi. U bunday o'ta mas'uliyatdan chet elda tarqalib ketishi mumkin edi, faqat bu holda Ivan Ilyinning o'zi ham, Rossiya ham tarqab ketadi. Bu Rossiya haqida bo'rttirilgan emasmi? Bunday kuch uchun bir kishi nimani anglatadi va nimani anglatadi? Ilyin Rossiya uchun o'tmishi uchun emas, balki bugungi kunda o'zining to'g'ri yo'lini topishi uchun juda muhimdir.

U totalitar tarzda amalga oshirilgan bolshevizm o'z-o'zidan o'tib ketishini bilar edi, uning yo'q bo'lishini faqat u bashorat qilgani yo'q, lekin Ivan Ilyindan boshqa hech kim bizni birlashgan davlatni parchalanib ketgan millatchilikka bo'lishdan, G'arb demokratizmi vasvasalariga qarshi aniq ogohlantirmagan. , ruhsiz egoizmning o'zboshimchaligiga qarshi. Ilyin hech bo'lmaganda o'z davrining Sovet xalqi uchun yozgan, ularning mavjudligi ma'lum darajada tizim tomonidan oldindan belgilab qo'yilgan; u bugungi kunda milliy Rossiyani qayta tiklash va yaratish yoki yo'q bo'lib ketish uchun mo'ljallangan biz uchun yozgan. tarixiy shaxs, o'ziga xos madaniyat.

Ivan Aleksandrovich Ilyin 1883 yil 28 martda (eski uslub bo'yicha) Moskvada, Moskva sudining qasamyod qiluvchi okrugi, viloyat kotibi Aleksandr Ivanovich Ilyin va Yekaterina Yulyevna Ilyina (shveykert von) oilasida tug'ilgan. Stadion). U oilada uchinchi o'g'il edi. Katta aka-uka - Aleksey va Aleksandr advokat bo'lishadi. Ilyinning otasi asli moskvalik; bobosi, polkovnik, Kreml saroyining boshlig'i bo'lib ishlagan. Onasining so'zlariga ko'ra, Ivan Ilyin nemis qonidan, uning bobosi Yuliy Shvaykert kollegial maslahatchi bo'lgan.

Ivan Ilyin - eng ajralmas rus mutafakkirlaridan biri. U hech qachon asl falsafiy va siyosiy nuqtai nazarni qidirmagan, u tabiiy qarashga ega edi va menimcha, Rossiya va rus xalqining ma'naviy tarixidagi asosiy narsani ko'rishga muvaffaq bo'ldi.

Umuman olganda, falsafa sub'ektiv ruhning o'z irodasiga moyil bo'lib, e'tiqod kuchi va vatanparvarlik an'analariga sodiqlik bilan teng fikrlash, tanqid kuchini saqlab qolish qiyin. Faylasuf o'zi bilmagan bid'atchidir. Shuning uchun ham diniy faylasuflarimiz yoshlik chog‘larida yo marksizm, yo progressivizm, yo pozitivizm yo‘liga “yurishgan”. Ivan Ilyin kamchilikka erisha oldi. Hozirda chin dildan pravoslavlikka, o'zida chuqur, haqiqiy ruslikni uyg'otish yo'lini izlayotgan har bir kishi, Ilyinning ehtirosli, hayoliy, chuqur matnlarida, ular yozilgan vaqtdan qat'i nazar, aks ettiruvchi va yaxlit pravoslavlikni topadi.

Uning asarlarini o'qiyotganda ishonish qiyin - xristian madaniyati, zulmat va ma'rifat haqidagi va'zlar, diniy tajriba aksiomalari, Ivan Ilyinning eng yuqori ifodasida Evropa falsafasi qobiliyatiga ega ekanligini isbotlash yo'llari. Ilyin Gegel haqidagi eng yaxshi kitobning egasi, u nemis falsafasining eng qiyin savollarini ochib berishga muvaffaq bo'ldi.

Ivan Ilyin davlat arbobi, huquqshunos, faylasuf, adabiyotshunos, publitsist edi, ammo pravoslavlik uning barcha asarlarining o'zagi edi. Uning uchun Rossiya tarixan sodir bo'lgan va kelajakda faqat pravoslav kuchi shaklida omon qolishi mumkin. U Rossiyani nima yaratgan va o'sib borayotgan qal'ada ushlab turganini bilardi. Bu 1938 yildagi "Rossiyaga pravoslav nasroniylikni nima berdi?" Maqolasida jamlangan shaklda ifodalangan.

Men Ivan Ilyinning aforistik tarzda yozilgan tezislarini biroz umumlashtiraman.

• 1. Rossiya tomonidan Vizantiyadan olingan pravoslavlik bizga vahiy berdi. Vizantiya pravoslavligi o'zining ruscha ko'rinishidan ko'ra quruqroq, sovuqroq edi, bu erda insonda asosiy narsa yurak hayoti edi. Ruslar katolik va protestantlardan farqli o'laroq aqlli bo'lishni bilishmaydi: katoliklik e'tiqodni irodadan aqlga, protestantizm esa aqldan irodaga olib boradi. "Rus xalqi yaratganida, ular sevgan narsalarini ko'rishga va tasvirlashga intiladi. Bu rus milliy hayoti va ijodining asosiy shaklidir. Bu pravoslavlik tomonidan oziqlangan va slavyanlar va Rossiyaning tabiati bilan mustahkamlangan".
• 2. Axloqiy sohada pravoslavlik rus odamiga tirik va chuqur vijdon tuyg'usini, adolat va muqaddaslik orzusini, gunohning haqiqiy tuyg'usini va haqiqat va yolg'on, yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi farqni berdi.
• 3. Ruslarda rahm-shafqat ruhi millatlararo birodarlikka intilish bilan uyg'unlashdi (bu darvoqe, asrlar davomida kuch bilan emas, balki bag'rikenglik va sezgirlik, katta va ko'p qabilaviy hokimiyatni nafrat bilan saqlashga imkon berdi. hozirgi davlatga qarshi imperiya deb ataladi). Ruslar zaif va hatto jinoyatchiga nisbatan rahmdil. Rossiya qurbonlik, xizmat va sabr bilan qurilgan. "Ibodat sovg'asi pravoslavlikning eng yaxshi sovg'asidir".
• 4. Pravoslav e'tiqodi ruslikni yomon ko'radiganlar masxara qilishni yaxshi ko'radigan qullik ongiga emas, balki faqat erkinlik va samimiylikka asoslangan. Ivan Ilyin "Qaror qabul qilishdan oldin ibodat" deb nomlangan yozuvda shunday tushuntiradi: "Amrlar harf oldida titrayotgan qullarga emas, balki ruh va ma'noni tushunadigan ozodlarga berilgan. Erkinlar voqealarni mustaqil ravishda ko'rishga chaqirilgan. yaxshilik va yomonlikni tan oling, tanlang, qaror qiling va javobgarlikni o'z zimmangizga oling." Haqiqatan ham, agar biz Ilyin mantig'iga amal qilsak, haqiqiy erkinlik faoldir, bu ijodkorlik va birgalikda ijod qilish erkinligidir, shuning uchun o'zini erkin deb bilgan har bir kishi, boy loafer erkin odam bo'la olmaydi, chunki erkinlikdan mahrumdir. u vaziyatlarning, narsalarning, pulning, vaziyatlarning, boshqa odamlarning irodasi va o'z irodasi etishmasligining qulidir.
• 5. Pravoslavlik rus xalqiga axloqiy ong bilan birga o'sgan shunday adolat tuyg'usini olib keldi. Shuning uchun ham Suveren kuch markazi sifatida emas, balki Xudoning irodasini bajaruvchi sifatida qabul qilingan. Shu bilan birga, monarxning o'zi keyinchalik partiyalar sifatida tanilgan alohida mulklar yoki odamlar guruhlariga emas, balki Xudoga va odamlarga xizmat qilishga intildi. Aynan shu o'zaro og'ir bo'lmagan xizmat monarxiyani turli demokratik boshqaruv shakllaridan ajratib turdi, u ozchilikning haqiqiy hokimiyatini muvaffaqiyatli yoki demagogik partiya, guruh shaklida mustahkamladi, chunki partiya butun emas, balki bir qismdir. (bu Ivan Ilyin tomonidan "Monarxiya va respublika to'g'risida" asarida batafsil asoslab berilgan). Rus pravoslavligi ham cherkov va dunyoviy hokimiyat o'rtasidagi to'g'ri muvozanatni topdi, Petringacha bo'lgan davrda bu uyg'unlik ayniqsa ko'rinadi.
• 6. Pravoslav monastirlari Rossiyaga nafaqat solihlarni, azizlarni, balki birinchi yilnomachilarni ham berdi va shuning uchun - tarixiy bilim, ma'rifat monastir manbasiga ega.
• 7. Shaxsiy qalbning o'lmasligi haqidagi ta'limot, xristian vijdoni va sabr-toqati, "do'stlari uchun" o'z jonini berish qobiliyati A.V.da ifodalangan rus armiyasini yaratdi. Suvorov.
• 8. Rossiyada san'at osmonga yetdi, chunki ruh, his-tuyg'ular, tasavvurlar pravoslavlikdan oziqlangan. Rassomlik ikonadan, musiqadan - cherkov qo'shiqlaridan kelib chiqqan, eng yaxshi me'morchilik ma'bad qurilishida mujassamlangan (Pavel Florenskiy butun ma'bad harakatini san'at sintezi sifatida baholagan).

Ivan Ilyin imkonsiz narsani qildi - u rus qalbini she'rda emas, musiqada emas, shoirlar va bastakorlar muvaffaqiyat qozongan musiqada ifodalashga muvaffaq bo'ldi, chunki rus qalbi she'riy va musiqiydir; u rus ruhi haqida falsafa tilida gapirishga, ruhning fenomenologiyasini, maxsus kategorik tizimni (vijdonli sezgi, ma'rifiy sezgirlik, ob'ektiv dalillar, falsafiy akt va boshqalar) yaratishga muvaffaq bo'ldi, bu esa printsipial jihatdan mumkin emas edi. , eng ulug'vor Evropa faylasuflarining har qandayiga tegishli, shu jumladan inson ongini kategoriyaviy qamrab olishning eng buyuk ustasi, u Gegel edi.

Ammo Ivan Ilyinning mustaqil tadqiqot ishlarining boshlanishi shunday rivojlandiki, u rus sohasidagi Hegel va butun nemis falsafiy an'anasining davomchisi bo'lishi kerak edi.

Ivan Ilyin hali Moskva universitetining huquqshunoslik fakulteti talabasi boʻlganida falsafaga moyilligini koʻrsatib, oʻzining nomzodlik essesi uchun Platonning ideal holati va Kantning bilim nazariyasini oʻrganishni tanladi. Moskva universiteti o'z tanlovida yanglishmagani, bitiruvchini professorlikka tayyorlanish uchun qoldirgani aniq: yigirma uch yoshga to'lgan Ilyin uch yil ichida Fixte, Shelling, Russo, Aristotel, Hegel haqida bir qancha mustahkam asarlar taqdim etdi. yurisprudensiyada uslub muammosi, monarxiya va respublika haqida, xalqaro huquqning mohiyati haqida.

Bunday dastlabki yuk bilan Ivan Ilyin Germaniya va Frantsiyaga jo'nadi va u erda nafaqat kutubxonalarda ishladi, balki G. Rikert, E. Gusserl, G. Simmel kabi taniqli Evropa falsafiy va sotsiologik doiralarida o'z g'oyalarini e'lon qildi. .

Ivan Ilyinning falsafiy yutuqlarini akademik tan olishning muhim bosqichi 1918 yil bo'lib, Moskvada nomzodlik dissertatsiyasini himoya qilgan va "Gegel falsafasi Xudo va insonning konkretligi haqidagi ta'limot sifatida" fundamental asari nashr etilgan yil edi. . Rossiyaning g'azablangan vayronagarchiliklarida taniqli faylasufning tug'ilishini kam odam payqadi, ammo Ilyinning risolalari va maqolalari rasmiylar tomonidan sezilarli bo'lib qoldi, ochig'ini aytganda anti-bolshevik, hissiy jihatdan haqorat emas, ular o'sha paytda juda ko'p edi, ammo sotsiologik jihatdan tasdiqlangan. uslubiy jihatdan asosli, voqealarning chuqur ma’nosi va istiqbolini ochib beradi. Xavfli raqib qayta-qayta hibsga olindi va 1922 yilda u Germaniyaga haydab yuborildi, u erda ilgari, 1910-1912 yillarda u Hegel haqida rus tilida aniq, ajoyib yozuvchi, nemis tilida, pravoslav sevgisida yozilgan kitob uchun materiallar to'plagan. Xudo va inson uchun. Va bu ma'no va uslub jihatidan eng murakkab nemis mutafakkiri haqida!

Ivan Ilyin Gegel asarlarini sharhlashning soddalashtirilgan yo'lidan bormadi, u Gegel falsafiy aktining mohiyatini ochib berdi, falsafaning klassik usuli sirlarini oydinlashtirdi. Shu bilan birga, Ilyin boshqa odamlarning matnlarini ijodiy o'rganishga xalaqit beradigan "qo'rqinchli falsafa" ga qat'iy ravishda qarshi chiqdi, chunki uning fikriga ko'ra, har qanday falsafada u aks ettirilgan ob'ektni ko'rish va mavzuga sodiqlik haqida qayg'urish kerak.

Ivan Ilyin Gegel ruhini nozik jihatlarigacha tushundi, lekin Ilyin falsafasi dunyo ruhining nemis varianti makonini tark etdi, bizning mutafakkir rus yo'lidan bordi: hatto uning asarlarining sarlavhalarida ham ma'rifatli shahvoniylikka ishonchni eshitish mumkin. Evropa ratsionalistik an'analaridan uzoqda bo'lgan shaxsning ("Dalilga yo'l", "Qo'shiqchi yurak. Sokin tafakkur kitobi", "Uzoqlarga qara. Tafakkur va umidlar kitobi", "Ma'naviy yangilanish yo'li" ", "Zulmat va ma'rifat haqida"). Rus odami uchun ruh va ruh ajralmasdir va ruh tushunchalar, umidlar, sevgi bilan yashaydi, u faqat oqilona mantiqqa bo'ysunmaydi.

Ivan Ilyin insoniy his-tuyg'ularga alohida ahamiyat berdi, bunda refleksli ehtiros emas, balki odamdagi g'ayritabiiy aqlning siri bo'lib, u boshqa birovning dardiga javoban ibodatda namoyon bo'ladi. so'nmaydigan, sokin, ammo kuchli nurga o'xshash sokin, yashirin, so'zsiz ibodat, shuningdek, "buyuk ruhiy mavzular - Vahiy, haqiqat, yaxshilik, go'zallik va qonun" ni to'g'ri idrok etish va boshdan kechirish qobiliyati.

Halokatli inqilob yilida Ivan Ilyin spekulyativ Hegel falsafasidan abadiy ajralib chiqdi, Rossiyaning og'ir yaralangan qalbining diqqat markaziga aylandi, uning haqiqati va e'tiqodining vakili. Metafizik abstraktsiyalar va akademik tadqiqotlar tugadi. Bundan buyon u ijodiy vazifalarni nemis klassikasiga singib ketgan vaqtdan farq qiladi: “Agar rus falsafasi hali ham rus xalqi va umuman insoniyat uchun muhim, to'g'ri va chuqur nimanidir aytmoqchi bo'lsa, boshdan kechirgan barcha sarguzashtlar va halokatlardan keyin. , u ravshanlik, halollik va hayotiylikni xohlashi kerak, bu ruh va ma'naviyatning jozibali va qimmatli izlanishlari bo'lishi kerak ".

Bilim buyruq berishga jur'at eta olmaydigan mavzuga sodiqlik, tizimlar, o'ziga xos tushunchalarni ixtiro qilish, bu sodiqlik Ivan Ilyindan olingan mukammal vositalar, uni o'zi tafakkur in'omi, mavzuni his qilish qobiliyati, ijodiy shubha san'ati deb atagan. va so'roq qilish.

Ivan Ilyin uchun tadqiqotning boshlang'ich nuqtasi samimiylik va mavzuga jonli muhabbatdir. Bunda u o‘z ilmiy izlanishlari mavzusiga loqayd bo‘lgan bir to‘da yolg‘onchi sotsiologlarga qarshi chiqadi, bu loqaydlik ba’zan xolislik liboslari bilan qoplangan, mafkuraviy vazifalarni yashiradi.

Ivan Ilyin Rossiyani qutqarish yo'llarini nafaqat iqtisodiyot yoki mafkurani yangilashda, balki yangi ma'naviy tajribada ko'rdi. Ilyinskiy dunyoqarashining kelib chiqishi chuqur rus an'analarida bo'lib, Hilarionning "Qonun va inoyat haqidagi va'zi" ga borib taqaladi. Qonun, agar inoyat bo'lmasa, insonning hayotini rasmiylashtiradi, ya'ni. insonning Xudo bilan shaxsiy uchrashuvi, unda hayotning tashqi regulyatorlari emas, balki shaxsning ichki ruhiy va axloqiy fazilatlari namoyon bo'ladi. Ilyin uchun huquq, adabiyot, falsafa, pedagogika sohasida birovning qalbiga hamdardlik bildirish qobiliyatisiz, vijdonli intuitsiyasiz ishlash mumkin emas. Ijtimoiy ta'riflarning (huquqiy, axloqiy, estetik) hayotiy hayoti insonning hissiy-ma'naviy olamida ildiz otgan holda yo'q qilinadi.

Ajablanarlisi shundaki, bizning eng milliy fikrlaydigan pravoslav faylasufimiz doimiy ravishda pravoslavlikning etarli emasligi va shuning uchun rusligining etarli emasligi, rus bo'lishi, birinchi navbatda, pravoslav bo'lishni nazarda tutganligi uchun doimo qoralangan. 1925 yilda Berlinda "Yomonlikka kuch bilan qarshilik ko'rsatish to'g'risida" kitobi nashr etilgandan so'ng, Ivan Ilyin o'ziga o'xshagan surgundagi vatandoshlari tomonidan ehtirosli ayblovlar bo'roni tushdi; hozirda nashr etilgan Yu.T.da. Ilyin asarlarining o'n jildli "Lisice" nashri, V jildining yarmi kitobi rus ongiga ibrat bo'lgan bu polemikani takrorlash bilan band (ammo Ilyin g'oyasini qo'llab-quvvatlaganlar ham bor edi).

Ko'rinishidan, bolsheviklar uyushgan hokimiyatining qattiq zo'ravonligini boshdan kechirgan surgunlar iblisizmga qarshilik ko'rsatish g'oyasini, qo'pollik, jinnilikdan faol ravishda voz kechish g'oyasini tushunishlari va qabul qilishlari kerak edi.

Yomonlikka qarshi turmaydiganlar beixtiyor yovuzlikka berilib ketadi va faqat vaqti-vaqti bilan o'zini oqlaydi: "Hamma shunday qiladi, ko'pchilik shunday yashaydi". Tsivilizatsiyalashgan mamlakatlarga, taraqqiyotning muqarrarligiga ishoralar, o'zimizni oqlashga yordam beradi va bunga har birimizdagi yirtqich hayvonlarni, instinktiv ehtiroslarni, xudbin istaklarni engishga moyillik yordam beradi.

Ibodatxona qurish qiyin, lekin alohida ibodatxonaning devorlarini qurish undan ham qiyin. "Insonning ma'naviy tarbiyasi ana shu devorlarni qurishdan va eng muhimi, insonga bu devorlarni mustaqil ravishda qurish, saqlash va himoya qilish zarurati va qobiliyatini etkazishdan iborat. Qarshilik ko'rsatmagan odamning o'zi ma'naviy Kreml devorlarini buzadi. "

Ivan Ilyin eng ko'p gapirgan yovuzlik tashqi emas, balki ichkidir. Demak, masalan, zilzilalar, bo‘ronlar o‘z-o‘zidan yomonlik tug‘dirmaydi, yovuzlik insonning ruhiy-ma’naviy olamidan boshlanadi, yaxshilik va yomonlik shu yerda yashaydi. Tana azoblari bir xil darajada yaxshi va yomon ishlarga olib kelishi mumkin: barchasi ruhning holatiga bog'liq.

Bundan tashqari, har qanday odam, jamiyatdagi mavqeidan qat'i nazar, asosan yomonni yoki yaxshilikni tarqatadi, bu yovuzlikni o'zida saqlagan holda ichki yovuz bo'lishi mumkin emas. "Odamga "bo'lish" va ekmaslik kerak emas, chunki u "yolg'izligi bilan allaqachon ekadi. Shuning uchun har bir kishi nafaqat o'zi uchun, balki boshqalarga "o'tkazgan" hamma narsa uchun ham javobgardir. Shuning uchun ham odamlarning tirik birligida har kim hammani o'zida olib yuradi va ko'tarilib, hammani o'zining orqasidan tortib oladi va yiqilib, hammani orqasidan tashlaydi.

Ivan Ilyin odamlar, davrlar, tarixiy voqealar haqidagi fikrlarni ta'kidlash qobiliyatiga ega edi. U davlatlarning o'limini shaxs yaxlitligining parchalanishi, inson hatto o'limga ham borishi mumkin bo'lgan ichki ma'badning ruhidagi yo'qotish bilan bog'ladi. Bunday parchalanadigan shaxs noaniq hayot kechiradi va o'zi, Ilyin ta'kidlaganidek, ichi bo'sh suv girdobiga aylanadi, betartiblik zarrasiga aylanadi va abadiy chalkashlik va mas'uliyatsiz chalkashlikda bo'ladi. Bunday odam hayotda aylanib yuradi, hamma joydan rohat, manfaat, kuch-qudrat, pul va nafs izlaydi, hisob-kitob, bema'nilik, g'azab, qasos, g'urur, hasad uni boshqaradi. Va endi siz unga tayanolmaysiz, chunki u hech narsada to'liq emas, u quruq gapdan, yolg'ondan to'qilgan. Undan har doim o'zaro eksklyuziv baho va harakatlarni kutishingiz mumkin, u uchun hamma narsa nisbiy, buzuq, beqaror; uning do'stlari yo'q, faqat do'stlari, bir lahzalik manfaatlar, vaziyatlar uchun sayohatdoshlari; Uning sevgisi yo'q, faqat yonib ketgan yoki alangalangan shahvatni qondirish uchun sheriklari bor. Bunday odam uchun boshqalar bilan muloqot qilish shakli masxara, istehzo, mulohazalarga aylanadi va mas'uliyatli so'z, chuqurlik, ishonchlilik yo'q. Noaniq, mehribon qalb, siz bilganingizdek, insonning eng muqaddas fikrini, eng ulug'vor ishini ichkariga aylantira oladi. Ma'lum bo'lishicha, Ilyin va potentsial o'quvchi o'rtasida allaqachon vositachilar topilgan, ular Ilyin falsafasining ma'nosini shunday tasvirlashga muvaffaq bo'lganki, ular uni erkinligimizga tajovuz qiluvchi ma'naviyatchiga aylantirgan.

Ivan Ilyin "imon" va "e'tiqod" tushunchalarini ta'kidladi.

Hamma odamlar yomon niyat bilan yoki yaxshi niyat bilan ishonishadi. Axir, kartalarga, ilm-fanga, rahbarlarga, astrolojik munajjimlar bashoratiga ishonish mumkin. "Ammo hamma ishonishdan uzoqdir, chunki e'tiqod insonda o'z qalbi (qalbi va irodasi va ishlari) bilan haqiqatan ham e'tiqodga loyiq bo'lgan narsaga, odamlarga ruhiy tajribada berilgan narsaga yopishib olish qobiliyatini nazarda tutadi va bu ularga ma'lum bir narsani ochib beradi. "Najotga yo'l" (Teofanning so'zlariga ko'ra)". Imon odamlarni ajrata oladi, e'tiqod - birlashtiradi.

Tez-tez uchraydigan kasalliklar, tashvishlar ana shunday ma’rifatli kishini toliqtirardi. 1954 yil 21 dekabr Ivan Aleksandrovich Ilyin vafot etdi.

Albatta, Ivan Ilyin oqsoqol yoki ruhoniy emas, uning pozitsiyasi ma'naviy yuksalishni nazarda tutadi. Ilyin - rus faylasufi. Shuning uchun u haqli ravishda bu mas'uliyatli unvonga - rus faylasufiga ega, chunki u Rossiyaning ovozi, ruslik ovozi bilan gapirishga muvaffaq bo'ldi va u bu unvonni axloqshunos sifatida moslashtirmadi, balki butun hayoti bilan himoya qildi.

Bizning irodamiz endi takabburlik, o'ziga ishonch va mustaqillik darajasiga yetdi, unda hech qanday hokimiyat va o'qituvchilar ruxsat etilmaydi. Ruhiy va'zgo'ylik, azob-uqubat va mas'uliyat orqali karlik musiqaga karlik kabidir. Bunday karlik holatida zamonaviy inson, ayniqsa, yoshlarni rad etish, har qanday didaktika, vasiylik, “majburiy ma’naviyat uchun uzr so‘rash”, “Ilyin”ning asl satrlarini bilmagan kitobxonlarga ta’sir o‘tkazish imkoniyati ham mavjud. "Rossiyani axloqiylashtirish bo'yicha ushbu kitob muallifi Ilyin falsafasi haqida aytganidek. U, xususan, shunday deb so'raydi: "O'zini axloqning shubhasiz o'qituvchisi deb hisoblaydigan har qanday odam, hatto fenomenal darajada zo'r odam ham, o'zaro axloqiy majburiyatlarni o'z zimmasiga olmasdan, odamlardan juda ko'p narsani talab qilishga haqlimi?" [U bu maksimni Leo Nikolaevich Tolstoy va Ivan Aleksandrovich Ilyinga bog'lagan. Ishonch bilan taxmin qilish mumkinki, bunday mualliflar orasidagi didaktiklik zulmi rus faylasuflarining haqiqiy va'zlari mavjud bo'lish huquqini inkor etish bilan to'g'ridan-to'g'ri proportsionaldir, ularda, ehtimol, Ivan Aleksandrovich Ilyin birinchi o'rinni egallaydi.

U odamlardan hech narsani talab qilmadi, faqat o'ziga xos bo'lmaslik, o'zini namoyon qilmaslik, balki o'z so'zi bilan Rossiya uchun monolog, "rus qalbi bilan ob'ektiv xizmatni izlash" ni engib o'tishni o'z zimmasiga oldi. ilm-fan va falsafada juda keng tarqalgan "vijdonsiz mahorat", chunki u aytganidek, "qo'pol oddiy odamning sovuq loqaydligidan ko'ra mehribon qalb va ijodiy izlanuvchan aqlning xatosi afzalroqdir".

ruhiy falsafa ilyin va'zi

Ilyinning fikrlarini o'qish va ulardan bahramand bo'lish qobiliyati ma'naviy tiklanish, qo'pollikdan va u qat'iyat bilan yozgan o'zining pasttekisligidan xalos bo'lish ko'rsatkichidir. U uchun qo'pollik borliqning muqaddas siridan, haqiqiy dindorlikdan mahrum, qo'pollik hamma narsani "asosiy narsaga ko'ra emas" ko'rishga odatlanib qoladi. "Vulgar mazmuni bu asosiy narsadan mahrum bo'lib, unda ishtirok etish hamma narsaga yuqori va mutlaq ma'naviy ahamiyatga ega bo'ladi. Qo'pol mazmun, ta'bir joiz bo'lsa," kallasi kesilgan "va shuning uchun u boshi kesilgan odam kabi diniy o'likdir. Haqiqiy dindorlik dag‘allikdan xolidir."Zamonaviy Rossiyada qo‘pollik tarqalayotganini har bir ma'naviyatli odam ko‘radi va shuning uchun ham Ivan Aleksandrovich Ilyinning fikr qudug‘idan urilayotgan kuch bizni juda quvontiradi. Hozirgacha buni tushunib yetganlar kam. bahor, bog ', shunga qaramay, urug'lardan o'sadi va siyrak o'sish yillar davomida kuchli o'rmonga aylanadi.

Rus faylasufi, publitsist va huquqshunos, antikommunist va oq harakat tarafdori. U fiqh va diniy falsafaga oid asarlari bilan mashhur. U turli tillarda ko'plab kitoblar va maqolalar yozgan.

I. A. Ilyin 1883 yil 29 martda advokat Aleksandr Ilyin va Yekaterina Ilyina oilasida tug'ilgan. Ivan Aleksandrovich uchta aka-uka - Aleksey va Aleksandrning eng kichigi edi, ular keyinchalik advokat bo'lishdi.

Ivan Aleksandrovich boshlang'ich ma'lumotni Moskva gimnaziyasida oldi va uni imtiyozli diplom bilan tugatdi. Keyinchalik Ilyin Moskva universitetining yuridik fakultetiga o'qishga kirdi, o'qishni tugatgandan so'ng, Ivan Aleksandrovich professorlik unvonini olish uchun o'zining alma-materida ishlashni davom ettirdi. 1909 yilda allaqachon Ivan Aleksandrovich davlat huquqi magistri bo'ldi va 1910 yilda u birinchi ma'ruza kursini o'qiy boshladi. Xuddi shu yili I. A. Ilyin Germaniya, Italiya va Frantsiya universitetlarida ishlash uchun G'arbiy Evropaga ketdi.

1913 yilda Ilyin Moskvaga qaytib keldi va 1914 yilda gegelizmga bag'ishlangan oltita asarning birinchisi nashr etildi, bu unga ilmiy jamoatchilikda munosib muvaffaqiyat va hurmat keltirdi. Ulug 'Urush boshlanishi bilan Ivan Aleksandrovich vatanparvarlik tuyg'usi bilan singdirilgan, shu munosabat bilan urushni falsafiy nuqtai nazardan tahlil qiladigan bir qator asarlar nashr etilgan.

Fevral inqilobi Ivan Aleksandrovichni Rossiyaning davlat-huquqiy tuzilishi haqida o'ylashga majbur qiladi. Faylasufning salbiy munosabatiga Oktyabr inqilobi sabab bo'ldi, ammo Ilyin 1922 yilgacha Rossiyada qoladi, u va ko'pchilik ziyolilar mamlakatdan chiqarib yuborilgan. Shundan so‘ng Ilyin Berlindagi Rossiya ilmiy institutining professori bo‘ldi, u yerda 1934 yilgacha ishladi va kommunistik g‘oyani faol tanqid qildi.Germaniyada milliy sotsialistlarning hokimiyat tepasiga kelishi uni Shveytsariyaga borishga majbur qildi va u yerda ilmiy ish olib borishda davom etdi. tadbirlar. U 1954 yilning dekabrida vafotigacha Shveytsariyada yashadi. 2005 yilda Ivan Aleksandrovich Ilyinning qoldiqlari Moskvada qayta dafn qilindi.

Asosiy ishlar

1. Huquq va kuch tushunchalari // Falsafa va psixologiya masalalari. - M., 1910. - Shahzoda. 101(2). - S. 1-38.

2. Urushning asosiy axloqiy qarama-qarshiligi // Falsafa va psixologiya savollari. - M., 1914. - V. 125 (5). - S. 797-826.

3. Huquq va davlat haqidagi umumiy ta’limot / Yurisprudensiya asoslari. I qism - M.-Pg., 1915. - S. 1-106.

4. Gegel falsafasida dunyoni oqlash muammosi // Falsafa va psixologiya masalalari. - M., 1916. - V. 132-133 (2-3). - 280-355-betlar

5. Hegel falsafasi Xudo va insonning konkretligi haqidagi ta’limot sifatida. Birinchi jild. Xudo haqida ta'lim berish. - M .: Ed. G. A. Leman va S. I. Saxarov, 1918. - 301 b.

6. Yomonlikka kuch bilan qarshi turish haqida. - Berlin, 1925. - 221 b.

7. Bizning vazifalarimiz. 1948-1954 yillardagi maqolalar - Parij: Rossiya umumiy harbiy ittifoqining nashri, 1956. - T. 1. - 346 p.

8. Bizning vazifalarimiz. 1948-1954 yillardagi maqolalar - Parij: Rossiya umumiy harbiy ittifoqining nashri, 1956. - T. 2. - 337 p.

9. Diniy tajriba aksiomalari. AST, 2002, -- 592 b.

10. Huquqiy ongning mohiyati haqida. - Myunxen, 1956. - 223 b.

Asosiy fikrlar

Ivan Aleksandrovich Ilyin Rossiya davlatining davlat tuzilishiga alohida e'tibor beradi. Ilyin jamiyatni takomillashtirish vositasi sifatida davlatga ko'proq ahamiyat berdi. U xalq taqdiri uchun davlat javobgar, deb hisoblagan. Shu munosabat bilan Ilyin o'zining "Huquqiy ongning mohiyati to'g'risida" asarida davlat va uning funktsiyalari haqidagi o'ziga xos nazariyasini tayyorladi. G‘oya shundan iboratki, insoniyatning ma’naviy kamoloti jarayonida davlat asosiy rol o‘ynaydi. Qattiq konservativ bo'lgan Ilyin demokratiyaning universalligini rad etdi. U har bir xalq uchun o'ziga xos optimal davlat shakli mavjud deb hisoblagan. Xususan, Ilyin rus haqiqatida respublikachilikni rad etdi. Shunga qaramay, Ilyin Rossiya davlatining kelajakdagi shakli haqida bir qarorga kelmadi. Ilyin "kuch aksiomalari" tizimini taklif qildi, unga ko'ra kuchning samaradorligini baholash mumkin edi. Uchta aksioma ajratildi: hokimiyatning qonuniy vakolati va ma'naviy vakolati, hokimiyatga eng yaxshi odamlarni jalb qilish, hokimiyatni yagona maqsad va umumiy milliy manfaatlar sari ergashtirish. Ular orasida quyidagilar ham ko'rsatilgan: hokimiyatning e'lon qilingan va real siyosatining haqiqati va amalga oshirilishi.

Ilyin hayotining asosiy asarlaridan biri - Rossiyaning asosiy qonuni yuridik fan uchun katta ahamiyatga ega. Bu post-kommunistik Rossiya uchun ishlab chiqilgan konstitutsiya loyihasidir. I. A. Ilyinning barcha konstitutsiyaviy va huquqiy g'oyalari loyihada o'z tatbiqini topdi. Faylasuf o'z konstitutsiyasida Rossiyani har bir fuqaro faqat qonun bilan belgilangan o'z huquq va majburiyatlariga ega bo'lgan huquqiy ittifoq deb e'lon qildi. Ilyin qonunbuzarlikning har qanday shakliga nafrat bilan munosabatda bo'lib, u "har bir istisnosiz" qonunga bo'ysunishi kerakligini aytdi. Shuni ta'kidlash kerakki, Ilyin umumiy manfaatlarni shaxsiy manfaatlardan ustun qo'ydi, bu esa o'sha davrdagi Evropa burjua tafakkuriga zid edi. Uning fikricha, Rossiyaga kuchli davlat hokimiyati kerak, bu esa ulkan hudud, milliy va diniy jihatdan xilma-xilligi va boshqalar bilan bog'liq edi.Ilyin g'oyalarida davlat rahbari bo'g'in, murosa va xalq roziligi ramzidir. Ilyin zaif kuchni o'zini aldash deb atadi. Shuni ta'kidlash kerakki, kuchli hokimiyat harbiy, byurokratik yoki politsiya emas. Ilyinning aytishicha, diktatura tipidagi kuchli hukumat o'zida demokratiyaning eng yaxshi xususiyatlarini o'zida mujassamlashtirgan bo'lishi kerak.

Ovoz berish huquqi haqidagi mulohazalar faylasufni ular universal bo'lishi mumkin emas degan fikrga olib keladi. U turli xil malakalarni joriy qilishni taklif qiladi: poklik, ta'lim minimumi, mulk. Bunday holda, mulkiy malaka hal qiluvchi bo'lmasligi kerak. Ushbu cheklovlarga qaramay, fuqarolar millati va diniy e'tiqodidan qat'i nazar, saylov huquqidan teng foydalanishlari kerak. Bundan tashqari, Ilyin ovoz berish huquqini ham majburiyat deb hisobladi. Saylovning tabiati ochiq, imzolangan bo'lishi kerak, lekin saylovchilarga bosim jinoiy jazoga tortilishi kerak.

Erkinlik haqida fikr yuritish muhim rol o'ynaydi. Ilyin demokratiyaning ikki turi borligiga ishongan: ijodiy va rasmiy. Birinchisi, G'arbiy Evropa demokratiyasi bo'lib, unda miqdorga (aholi degan ma'noni anglatadi) tayanish rivojlanishning sifat komponentini siqib chiqardi. Ikkinchisi, bunyodkorlik, demokratiya - bu fuqarolarni axloqiy va ma'naviy tarbiyalashga chaqirilgan demokratiya. Bu kontseptsiyani J. J. Russoning demokratiyani rivojlantirish haqidagi g'oyalari bilan solishtirish mumkin. Ilyin xalq erkinlikni qadrlashi kerak, deb hisoblagan. U erkin xalq o'z huquqlarini, ehtiyojlarini bilishi va ular uchun kurashishi kerak deb hisoblagan.

Eng mashhur rus yozuvchilari va faylasuflaridan biri Ivan Aleksandrovich Ilyin edi. Uning hayot yo'lida birinchi o'rinda falsafiy ta'lim turdi. Oq harakatga sodiq va rus kommunistik hukumatini tanqid qiluvchi faylasuf Ivan Ilyin umumiy fikrdan qat'i nazar, hamma narsada o'z fikriga ega edi. Mutafakkir esa o‘limga yaqin qolganda ham o‘z g‘oyalaridan voz kechmadi. Uning butun hayoti uning tarjimai holida tasvirlangan aql bovar qilmaydigan voqealar va faktlarning boy to'plami edi.

Ivan Ilyin zodagon oilada tug'ilgan. Uning otasi Aleksandr imperator Aleksandr II ni suvga cho‘mdirib, viloyatda kotib bo‘lib ishlagan. Onasi Karolin Shvaykert fon Stadion naslli nemis edi, ota-onasi Rossiyaga hijrat qilgan. Ivan Ilyindan tashqari, oilada yana uchta o'g'il bor edi. Ularning har biri o'z hayotiy maqsadini topish istagi bor edi, lekin ular ota-onalari kabi huquqshunoslik maktabiga borishdi.

Bolaligida bola besh tilni o'rganishni o'z ichiga olgan klassik ta'lim oldi. O'qish paytidayoq Ivan Ilyin falsafiy ta'limga juda qiziqdi, lekin gimnaziyani tugatgandan so'ng, u otasi va akalarining izidan borib, Moskva universitetining huquqshunosligiga o'qishga kirdi. 1906 yilda universitetni tugatgan. Xuddi shu universitetda Ilyin ma'ruza o'qishga taklif qilindi va atigi uch yildan so'ng u xususiy dozen o'rnini egalladi.

Slavofilizm va Ilyin

1922 yilda Ivan Ilyin o'rnatilgan siyosiy tuzumga qarshi chiqqan rus faylasufi sifatida Rossiyadan haydaldi. Va shunga qaramay, bu Ilyinni milliy o'ziga xoslikni va mamlakat rivojlanishining alohida tarixiy yo'lini himoya qilgan rus umumiy qarashlari oqimidan - slavyanfilizmdan voz kechishga majbur qilmadi.

Ilyin Rossiyani juda yaxshi ko'rardi va inqilobni faqat bir kun o'tib ketadigan davlatining kasalligi sifatida qabul qildi. Chet elda bo'lganida, Ivan Ilyin doimo o'z vatani haqida o'ylardi va vatanga qaytishni orzu qilar edi.

Rus mutafakkiri uchun falsafiy bayonotlar ijodkorlik bilan bir xil edi, chunki u uchun tashqi mahorat emas, balki uning qalbining ichki tomoni gapirgan. Va uning uchun ilm-fan ma'noliroq va hayotdan muhimroq edi. Va ko'p yillar davomida Ivan Ilyin hayot haqidagi asosiy savollarni izlaydi va qo'yadi.

Faylasufning millatchilikka qarashi

Ivan Aleksandrovich butun hayoti davomida ko'p vaqtini kitob o'qishga bag'ishladi. U kitoblar va bilimlar bilan o'ralgan odamni o'qish orqali to'plangan gullar to'plamiga qiyoslagan. Ilyin o'quvchi oxir-oqibat kitob satrlaridan o'rgangan narsasiga aylanishi kerak deb hisoblardi.

Faylasuf mahalliy shoirlarga va ularning ijodiga bo'lgan muhabbat "ruslikni" saqlab qolishga yordam beradi, deb ishongan. U rus mualliflarini milliy payg‘ambarlar va musiqachilar deb bilgan. O‘z vatandoshlarining she’rlariga oshiq bo‘lgan rus odami har qanday sharoitga qaramay, millatini o‘zgartira olmaydi.

Antikommunizm va fashizm

Ilyin kommunizmni alohida g'azab bilan qabul qildi. U bu oqimga amal qilgan odamlarni uyatsiz vahshiy terrorchilar deb atadi.

Shu bilan birga, Ilyin Germaniyadagi umumiy Auber ligasida bo'lgan Rossiya institutlaridan birida dars bergan. Ushbu antikommunistik tashkilotning maqsadi Sovet Ittifoqi bilan har qanday diplomatik harakatlarga qarshi turish edi. Ushbu tashkilotni yaratishda faylasufning o'zi bor kuchini sarflagani haqida mish-mishlar tarqaldi.

Ilyin fashizm haqida ijobiy gapirib, bu butunlay sog'lom va foydali harakat ekanligini ta'kidladi. Uning fikricha, sof millatni himoya qilish uchun fashizm kerak edi.

Olimning neomonarxizm haqidagi fikri

Ivan Ilyin o'z vatani haqida ko'p maktublar yozgan va mamlakat qirolidan ayrilganidan afsusda edi. Muallifning fikricha, Rossiya faqat bitta hukmdor homiyligida yashashi kerak, aks holda mamlakatda tartibsizliklar yuzaga keladi. Respublika tuzumi davrida u o‘z mamlakatini mavjud bo‘lishga qodir emas deb bildi. Ilyin inqilobni o'z mamlakati uchun halokatli narsa deb bildi. Faylasuf Rossiyaning “kasalligi”dan qutulishning har qanday usullariga tayyor edi, hatto fashizmni qo‘llab-quvvatlovchi tashkilotlar bilan ham birlashdi. Ilyin respublika hayotiga moslashishdan bosh tortdi va vatandoshlari Rossiyaga qaytishni tanlaganlarida ularni nafratlandi.

30-yillarda Ilyin Germaniya va Rossiya o'rtasidagi urushni xursandchilik bilan bashorat qilib, bu haqda institutdagi ma'ruzalarida gapirdi. O'z mamlakatini kasal ona bilan taqqoslab, agar bu kasallikka ota-onaning o'zi aybdor bo'lsa, yotoqda yolg'iz qolishi mumkinligini aytdi. Ammo agar odam dori va shifokorga ketsa. Va urush, uning fikricha, shifo edi va Gitler shunday qilib, qotil shifokor edi.

Ilyinga ko'ra imperializm

Faylasuf uchun Rossiya bir butun sifatida taqdim etilgan. Bu qismlarga bo'linib bo'lmaydigan va shu bilan birga dunyoning qolgan qismiga zarar etkazmaydigan mamlakat. Ilyin o'z mamlakatini tirik organizm sifatida namoyon qildi. U Rossiyaning qudratli imperiya sifatida mavjud bo'lishi kerakligini ta'kidladi. Kommunistik harakatning paydo bo'lishi masalasiga qiziqmagan Ilyin, mamlakat yaralar bilan qoplangan va davolanishga muhtojligini ta'kidladi.

Siyosat va falsafa yaqin mashg'ulotlar bo'lmasa-da, Ilyin uchun ikkala soha ham uning ishida va ijtimoiy faoliyatida alohida o'rin tutgan. U o'z ma'ruzalari bilan Evropaning barcha mamlakatlariga tashrif buyurdi va har birida 1938 yilgacha ikki yuz martadan ortiq nutq so'zladi.

U muhojir matbuotida nashr etilgan va Ilyin o'zi "Rus Bell" jurnalini nashr etgan. Va shunga qaramay, u o'zining partiyasizligini juda qadrlagan, buning uchun u Milliy sotsializmga sodiq emas deb tan olingan. Ilyinning nashrlari hibsga olindi va unga jamoat joylarida dars berish va nutq so'zlash taqiqlandi.

Shundan keyin Ilyin Germaniyani tark etishga shoshildi, garchi mamlakatni tark etish fashistlar tomonidan taqiqlangan bo'lsa ham. Faylasuf hech qachon urushga kirmagan Shveytsariyaga ko'chib o'tdi. Hamma narsaga qaramay, Ivan Ilyin imzosiz bosilgan antikommunistik asarlarini nashr etishda davom etdi.

Olimning xotirasi

2005-yilda Ilyin va uning rafiqasi kullari Rossiyaga olib kelindi, faylasufning qabr toshi mamlakat prezidenti V.V.Putinning o‘zi buyrug‘i bilan o‘rnatildi. Bugungi kunga kelib, ko'plab hujjatlarda faylasufning umumiy iqtiboslarini topishingiz mumkin. Rossiyada pravoslav harakati uchun kurashgan shaxs sifatida Ilyin hozirda rus pravoslav cherkovi tomonidan hurmatga sazovor.

Yer yuzida birgina haqiqiy “baxt” bor – inson qalbining kuylashi. Agar u qo'shiq aytsa, unda odam deyarli hamma narsaga ega; deyarli, chunki uning yuragi sevimli mavzusidan hafsalasi pir bo'lmasligi va jim qolmasligi uchun g'amxo'rlik qilish qoladi.

I.A.Ilyin. Qo'shiq aytayotgan yurak. Tinch tafakkur kitobi.

Hayot.

Ivan Aleksandrovich Ilyin (1883 yil 28 (16) mart, Moskva - 1954 yil 21 dekabr, Zollikon, Shveytsariya) - rus faylasufi, nasroniy millatchisi, yozuvchi va publitsist, oq harakat tarafdori va Rossiyada Sovet hokimiyatining muxolifi, ideolog. Rossiya umumiy harbiy ittifoqi (ROVS).

Surgunda u konservativ monarxist va slavyanfil edi, 1925-1933 yillarda. - fashizmga xayrixoh, shuningdek, kommunizm va bolshevizmning ashaddiy raqibi.

Ilyinning qarashlari 20-asrdagi boshqa rus konservativ ziyolilarining, jumladan, Aleksandr Soljenitsinning dunyoqarashiga kuchli ta'sir ko'rsatdi.

Ota Aleksandr Ivanovich Ilyin (1851-1921) - viloyat kotibi, Moskva Adliya sudi okrugining qasamyodli advokati, 1885 yildan - Ryazan viloyatidagi Bolshie Polyany mulkining egasi; Pronskiy tumani zemstvo majlisining unlisi.

Ilyinning onasi rossiyalik nemis Karolina Luiza Shvaykert fon Stadion (1858-1942), lyuteran, kollej maslahatchisi Yuliy Shvaykert fon Stadionning (1805-1876) qizi, pravoslavlikni qabul qilgan (Ekaterina Yulyevna Ilyina bilan turmush qurgan).

1901 yilda u klassik ta'lim, xususan lotin, yunon, cherkov slavyan, frantsuz va nemis tillarini bilgan holda gimnaziyani oltin medal bilan tugatgan.

1906 yilda u Imperator Moskva universitetining yuridik fakultetini tugatdi va u erda ishlash uchun qoldi. Shuningdek, u Moskvadagi Oliy ayollar kurslarida ma'ruzalar o'qigan.

1909 yilda u huquq tarixi va huquq ensiklopediyasi kafedrasining xususiy do'zenti bo'lgan.

1918 yilda “Gegel falsafasi xudo va insonning konkretligi haqidagi ta’limot sifatida” mavzusida nomzodlik dissertatsiyasini himoya qilib, huquqshunoslik professori bo‘ldi. Rasmiy opponentlar professor P. I. Novgorodtsev va professor knyaz E. N. Trubetskoydir.

Birinchi rus inqilobi yillarida Ilyin radikal qarashlarga ega, oilada aqlli yahudiylar (Lyubov Gurevich) va Kadet partiyasi rahbariyati bilan yaqin bo'lgan, S. A. Muromtsevning jiyani Natalya Vokachga uylangan edi. 1906 yildan keyin u ilmiy martabaga o'tdi va siyosiy jihatdan Kadet partiyasining o'ng qanotiga ko'chib o'tdi.

1922 yilda yangi sovet siyosiy tuzumiga muxolifatchi sifatida u 160 nafar faylasuf, tarixchi va iqtisodchi bilan birga Rossiyadan kemada haydalgan.

1923-1934 yillarda Germaniya Tashqi ishlar vazirligi tomonidan qoʻllab-quvvatlangan Berlindagi Rossiya ilmiy institutida professor boʻlib ishlagan. 1930 yildan keyin RNIni Germaniya hukumati tomonidan moliyalashtirish deyarli to'xtatildi va Ilyin antikommunistik mitinglarda nutq so'zlash va atalmish doiralarda nashr etish orqali pul ishladi. "Siyosiy protestantizm" ("Eckart" nashriyoti). 20-yillardan boshlab. Ilyin surgunda rus oq harakatining asosiy mafkurachilaridan biriga aylandi va 1927 yildan 1930 yilgacha "Rus Bell" jurnalining muharriri va noshiri bo'ldi.

Tabiatan Ilyin qattiqqo'l va murosasiz edi.

1934 yilda u ishdan bo'shatilgan va gestapo tomonidan ta'qib qilingan.

1938 yilda u Germaniyani tark etib, Shveytsariyaga ko'chib o'tdi va u erda Sergey Raxmaninovning dastlabki moliyaviy yordami tufayli o'zini namoyon qildi. Tsyurix Zollikon chekkasida Ivan Aleksandrovich hayotining oxirigacha ilmiy faoliyatini davom ettirdi. Kitoblar "Qo'shiq aytayotgan yurak. “Sokin tafakkur kitobi”, “Dalilga yo‘l” va “Diniy tajriba aksiomalari”.

1990-yillarga qadar Rossiyada Ilyin haqida deyarli gapirishmagan. 1989 yildan boshlab Rossiyada Ilyin asarlarini nashr etish boshlandi, hozirda 27 jild nashr etilgan (to'plangan asarlar tuzuvchisi Yu. T. Lisitsa).

2005 yil oktyabr oyida I. A. Ilyin va uning rafiqasi kullari Moskvadagi Donskoy monastiri nekropolida, A. I. Denikin qabri yoniga va I. S. Shmelev qabridan unchalik uzoq bo'lmagan joyga dafn qilindi. Xuddi shu 2005 yilda Rossiyada "Faylasuf Ilyinning vasiyati" filmi suratga olingan. I. A. Ilyinning huquq bo'yicha asarlari hozirda Rossiyaning ba'zi universitetlarida huquqshunoslik mutaxassisligi bo'yicha o'qish uchun materiallarga aylanmoqda.

Shu bilan birga, Rossiyadan tashqarida Ilyinning ismi ma'lum emas, Hegel bo'yicha mutaxassislar doirasi bundan mustasno.

Shuningdek, u monarxistlar orasida noaniq baholashni keltirib chiqaradi.

1964 yildan beri Michigan universitetida saqlanayotgan Ilyinning hujjatlari Viktor Vekselbergning Link of Times fondi tomonidan sotib olindi va 2006 yil may oyida Rossiyaga yetkazildi. Olti oy davomida arxiv Rossiya madaniyat jamg'armasida edi.

Faylasuf Ivan Ilyinning hujjatli arxivi 2006 yil 20 noyabrda Rossiya madaniyat fondi tomonidan Moskva universitetining fundamental kutubxonasiga topshirildi. Moskva davlat universiteti rektori Viktor Sadovnichiyning so'zlariga ko'ra, kitoblar va fotosuratlar tavsifi va qo'lyozmalarni raqamlashtirish taxminan uch yil davom etadi.

Ivan Ilyin rus, nemis, frantsuz va ingliz tillarida 50 dan ortiq kitob va mingdan ortiq maqolalar yozgan.

Eng mashhurlari:

Huquq va huquq faniga oid asarlar, jumladan: “Huquqiy ongning mohiyati toʻgʻrisida” (1919-yilda yozilgan, 1956-yilda nashr etilgan), “Huquq va davlat haqidagi umumiy taʼlimot” (1915-yilda nashr etilgan).

Ikki jildli "Gegel falsafasi xudo va insonning konkretligi haqidagi ta'limot sifatida", 1918 yil.

"Yomonlikka kuch bilan qarshilik ko'rsatish to'g'risida", 1925 yil

Ikki jildlik "Bizning vazifalarimiz" 1956, Shveytsariyada 1948 yildan 1954 yilgacha yozilgan 200 dan ortiq maqolalarni o'z ichiga oladi.

-"Diniy tajriba aksiomalari", 1956 yil

“Monarxiya va respublika kontseptsiyalari” ma’ruzalari, 1979 yil – nashrga N. Poltoratskiy tomonidan tayyorlangan.

Yaratilish.

a) Xristianlik mafkurasi

Dastlab Ilyin Gegel falsafasining tadqiqotchisi sifatida shuhrat qozondi. Keyinchalik u o'z ta'limotini rivojlantiradi, unda u rus ma'naviy falsafasi an'analarini davom ettiradi. Zamonaviy jamiyat va insonni tahlil qilar ekan, Ilyin aqlni yurak bilan, ongni tuyg'uga qarama-qarshi qo'yishda ularning asosiy illatlari "ajralish" deb hisoblaydi. Zamonaviy insoniyatning "yurak" ga beparvo munosabatda bo'lishining asosi, Ilyinning so'zlariga ko'ra, insonni narsalar orasidagi narsa va tanalar orasidagi tana kabi g'oyadir, buning natijasida ijodiy harakat "moddiy jihatdan" talqin qilinadi. , miqdoriy, rasmiy va texnik jihatdan. Ilyinning fikricha, aynan shu munosabat inson hayotining deyarli barcha sohalarida muvaffaqiyatga erishish, martabaga hissa qo'shish, daromad olish va vaqtni yaxshi o'tkazishni osonlashtiradi. Biroq, "yuraksiz fikrlash", hatto eng aqlli va g'alati bo'lsa ham, oxir-oqibat relyativistik, mashinaga o'xshash va beadabdir; “yuraksiz iroda” hayotda qanchalik qaysar va qat’iyatli bo‘lmasin, mohiyatiga ko‘ra, hayvoniy ochko‘zlik va yovuz iroda bo‘lib chiqadi; "Yurakdan chiqqan tasavvur", qanchalik go'zal va ko'zni qamashtirmasin, yakuniy tahlilda mas'uliyatsiz o'yin va qo'pol kulgi bo'lib qoladi. “Ruhiy jihatdan ikkiga bo'lingan va to'liq bo'lmagan odam baxtsiz odamdir. Agar u haqiqatni idrok etsa, u to'g'ri yoki noto'g'riligini hal qila olmaydi, chunki u yaxlit dalillarga qodir emas ... u umumiy dalillarni umuman insonga berishi mumkinligiga ishonchini yo'qotadi. U boshqalarda buni tan olishni istamaydi va uni kinoya va istehzo bilan kutib oladi. Ilyin bo'linishni engish yo'lini tajriba huquqlarini tiklashda sezgi, yurakning tafakkuri deb biladi. Aql aql bo'lishi uchun "qarash va ko'rishni" o'rganishi kerak, inson "etarli aql"ning oqilona va yorqin iymoniga kelishi kerak. “Yurak tafakkuri”, “vijdonli iroda” va “iymonli fikr” bilan. Ilyin kelajakka - "yuraksiz erkinlik" uchun ham, "yuraksiz totalitarizm" uchun ham hal qilib bo'lmaydigan muammolarni hal qilish umidlarini bog'laydi. Ilyinning "Yomonlikka kuch bilan qarshilik ko'rsatish to'g'risida" asari keng munosabatda bo'ldi, unda u L. N. Tolstoyning zo'ravonlik qilmaslik haqidagi ta'limotini asosli tanqid qildi. Bu asar rus jamiyatida sodir bo'lgan zo'ravonlikka "qizil" terrorga javob edi. Jismoniy majburlash yoki ogohlantirishni yaxshi maqsadlarda qo'llangani uchun yaxshilikka aylanmaydigan yomonlik deb hisoblagan Ilyin, boshqa vositalar bo'lmagan taqdirda, inson nafaqat yovuzlikka qarshi turish huquqiga ega, balki majburiyatlarga ham ega bo'lishi mumkin, deb hisoblaydi. kuch ishlatish. "Zo'ravonlik" faqat o'zboshimchalik bilan, o'ylamasdan, yovuz irodadan kelib chiqqan yoki yovuzlikka yo'naltirilgan majburlash deb ataladi.

Ilyin rus milliy mafkurasini rivojlantirishga katta hissa qo'shgan. 1934 yilda Belgrad va Pragada qilgan "Kelajagimiz ijodiy g'oyasi" ma'ruzasida u rus milliy hayotining paydo bo'lgan muammolarini shakllantiradi. Biz butun dunyoga aytishimiz kerak, dedi u, Rossiya tirik, uni ko'mish uzoqni o'ylamaslik va ahmoqlikdir; biz insonning tuproq va tuproq emas, balki rus qalbi, rus aqli va rus iste'dodi bilan tirik odamlar ekanligimizni; hammamiz bir-birimiz bilan “janjallashdik” va murosasiz kelishmovchilikdamiz, deb o'ylash behuda ekanligi; go‘yo biz oddiy odam yoki “chet ellik” bilan shaxsiy hisob-kitoblarini hisoblashni o‘ylaydigan tor fikrli reaktsionerlarmiz.

Rossiyada, Ilyinning so'zlariga ko'ra, o'z-o'zidan qasoskor va shafqatsiz bo'ladigan umumiy milliy konvulsiya keladi. "Mamlakat qasos, qon va mulkni yangi taqsimlash uchun tashnalik bilan qaynaydi, chunki Rossiyada bironta ham dehqon hech narsani unutmagan. O'nlab sarguzashtchilar bu fikrda bo'lishadi, ularning to'rtdan uch qismi boshqa birovning chet el pullari uchun "ishlaydi" va ularning birortasi ham ijodiy va mazmunli milliy g'oyaga ega bo'lmaydi. Ushbu milliy spazmni engish uchun rus millatiga mansub odamlar bu g'oyani yangi sharoitlarda yaratishga tayyor bo'lishlari kerak. U davlat-tarixiy, davlat-milliy, davlat-vatanparvar bo'lishi kerak. Bu g'oya rus qalbi va rus tarixining to'qimalaridan, ularning ma'naviy uyg'unligidan kelib chiqishi kerak. Bu g'oya rus taqdiridagi asosiy narsa - o'tmish va kelajak haqida gapirishi kerak, u rus xalqining butun avlodlariga porlashi, ularning hayotini tushunishi va ularga kuch-g'ayrat bag'ishlashi kerak.

Asosiysi, rus xalqida milliy ma'naviy xususiyatni tarbiyalash. Uning ziyolilar va omma yo'qligi tufayli Rossiya inqilobdan qulab tushdi. “Rossiya o'zining yuksak cho'qqisiga ko'tariladi va faqat xalq orasida shunday xarakterni tarbiyalash orqali kuchayadi. Bu tarbiya faqat rus xalqining o'zi, ya'ni uning sodiq va kuchli milliy ziyolilari tomonidan amalga oshirilishi mumkin bo'lgan milliy o'zini o'zi tarbiyalashi mumkin. Buning uchun odamlarni saralash, ma’naviy, sifatli va irodali saralash zarur”.

Bu jarayon, Ilyinning so'zlariga ko'ra, Rossiyada allaqachon "ko'rinmas va shaklsiz" boshlangan va ko'proq yoki kamroq ochiq xorijda: "dunyo g'alayonlari va infektsiyalariga qarshi chiqqan vasvasasiz ruhlarni tanlash - ularning vatani, sha'ni va vijdoni; va bukilmas iroda; ruhiy xarakter va qurbonlik g'oyasi." Yagona lider boshchiligidagi ozchilikdan boshlab, rus xalqi keyingi 50 yil ichida barcha to'siqlarni jamoaviy, murosasiz sa'y-harakatlar bilan engib o'tishi va bosib o'tishi kerak.

Ilyin asarlarida (va birinchi navbatda 1948-1954 yillardagi "Bizning vazifalarimiz" maqolalar to'plamida) "sevgi" rus ma'naviy vatanparvarligi g'oyasi kristallanadi.

Ilyinning fikriga ko'ra, vatanparvarlik - bu eng oliy birdamlik, Vatanga muhabbat (ma'naviy haqiqat) ruhidagi birlik, ma'naviy o'zini o'zi belgilashning ijodiy harakati, Xudo oldida sodiq va shuning uchun Rahmon. Ana shunday idrok bilangina vatanparvarlik, millatparvarlik o‘zining muqaddas va shubhasiz ma’nosida namoyon bo‘ladi.

Vatanparvarlik faqat er yuzida muqaddas narsa bo'lgan qalbda va eng avvalo uning xalqining ziyoratgohlarida yashaydi. Inson o‘z xalqini nima uchun va nima uchun sevishi, u uchun kurashishi va u uchun halok bo‘lishi mumkin va kerak bo‘lgan narsa ham milliy ma’naviy hayotdir. Unda Vatanning mazmuni, o‘zingdan ko‘ra sevishga arziydigan moxiyat mujassam.

Vatan, Ilyin ta'kidlashicha, Muqaddas Ruhning in'omidir. Milliy ma’naviy madaniyat, go‘yo tarixda xudoga xalq tomonidan aytilgan madhiya yoki barcha turdagi Yaratganga tarixan yangragan ruhiy simfoniyadir. Ana shu ma’naviy musiqani yaratish uchun esa xalqlar asrdan-asrga, mehnat va iztirobda, past-balandlikda yashaydi. Millatsizlik bilan inson ruhiyatning eng chuqur quduqlariga va muqaddas hayot olovlariga kirishdan mahrum bo'ladi, chunki bu quduqlar va bu olovlar doimo milliydir.

Ilyinning fikricha, millatchilik o‘z xalqining tarixiy-ma’naviy qiyofasini sevish, uning xudo marhamat qilgan qudratiga ishonish, uning ijodiy gullab-yashnashi uchun iroda, o‘z xalqini Xudo oldida tafakkur qilishdir. Nihoyat, millatchilik ana shu muhabbatdan, shu e’tiqoddan, shu irodadan va tafakkurdan kelib chiqadigan harakatlar tizimidir. Haqiqiy millatchilik qorong‘u, nasroniylikka qarshi ishtiyoq emas, balki insonni fidoyilik xizmatiga, xalqni esa ma’naviy gullash sari yuksaltiruvchi ma’naviy olovdir. Xristian millatchiligi - bu Xudoning rejasi, Uning inoyati in'omlari, Uning Shohligi yo'llari haqida o'z xalqi haqida fikr yuritishdan zavqlanishdir.

Rossiyaning milliy tiklanishiga olib boradigan to'g'ri yo'llar, Ilyinning fikriga ko'ra, quyidagilar: Xudoga ishonish; tarixiy davomiylik; monarxik huquqiy ong; ruhiy millatchilik; Rossiya davlatchiligi; Xususiy mulk; yangi boshqaruv qatlami; yangi rus ma'naviy xarakteri va ma'naviy madaniyati.

Ilyin o'zining "Kelajak Rossiyaning asosiy vazifasi" maqolasida kommunistik inqilob tugagandan so'ng, rus milliy najot va qurilishining asosiy vazifasi "eng yaxshi odamlarni, fidoyi odamlarni yuqoriga ko'rsatishdan iborat bo'ladi", deb yozgan edi. Rossiyaga, milliy sezgir, davlatparvar, kuchli irodali, g'oyaviy ijodiy xalqqa qasos va parchalanish emas, balki ozodlik, adolat, o'ta sinfiy birlik ruhini olib keladi. Ushbu yangi etakchi qatlam, yangi rus milliy ziyolilari, birinchi navbatda, Ilyin quyidagicha ta'riflagan rus tarixiy o'tmishiga kiritilgan "tarix sababini" tushunishi kerak:

Etakchi qatlam yopiq "kasta" ham, irsiy yoki irsiy "mulk" ham emas. Tarkibida bu jonli, harakatchan, har doim yangi, qobiliyatli odamlar bilan to'ldiriladigan va o'zini qobiliyatsizlardan ozod qilishga doimo tayyor narsa - halollik, aql va iste'dod sari yo'l!

Etakchi qatlamga mansub bo'lish - vazirdan magistraturagacha, episkopdan ofitsergacha, professordan jamoat o'qituvchisigacha - bu imtiyoz emas, balki qiyin va mas'uliyatli burchdir. Hayotda martaba zarur, muqarrar. Bu sifat bilan oqlanadi va mehnat va mas'uliyat bilan qoplanadi. Bu daraja yuqoriroqdagining o'ziga nisbatan qattiqqo'lligiga va pastroqdagining behayo hurmatiga mos kelishi kerak. Faqat shu haqiqiy daraja hissi bilan biz Rossiyani qayta tiklashimiz mumkin. Hasad tugadi! Sifat va mas'uliyat sari yo'l!

Yangi rus elitasi “davlat hokimiyati obro'sini kuzatishi va mustahkamlashi kerak... Yangi rus tanlovi davlat hokimiyatini butunlay boshqacha, olijanob va qonuniy asoslarda: diniy tafakkur va ma'naviyatga hurmat asosida ildiz otish uchun chaqiriladi. erkinlik; birodarlarcha adolat tuyg'usi va vatanparvarlik tuyg'usi asosida; hokimiyatning qadr-qimmati, uning kuchi va unga umuminsoniy ishonch asosida”.

Belgilangan talablar va shartlar yana bir talabni nazarda tutadi: yangi rus tanlovi ijodiy milliy g'oya bilan jonlantirilishi kerak. Prinsipsiz ziyolilar “xalq va davlatga muhtoj emas va unga rahbarlik qila olmaydi... Lekin rus ziyolilarining oldingi g‘oyalari noto‘g‘ri bo‘lib, inqilob va urushlar olovida yonib ketgan edi. Na "populizm" g'oyasi, na "demokratiya" g'oyasi, na "sotsializm" g'oyasi, na "imperializm" g'oyasi, na "totalitarizm" g'oyasi - ularning hech biri yangi rus ziyolilarini ilhomlantirmaydi va Rossiyani yaxshilikka olib bormaydi. Bizga yangi g‘oya kerak – “kelib chiqishi diniy, ma’naviy ma’nosi esa milliy. Faqat shunday g'oya yaqinlashib kelayotgan Rossiyani jonlantirishi va qayta yaratishi mumkin. Ilyin bu g'oyani rus pravoslav nasroniyligi g'oyasi sifatida belgilaydi. Ming yil oldin Rossiya tomonidan assimilyatsiya qilingan rus xalqini sevgi va tafakkurning xristian ruhi, xolislik erkinligi bilan sug'orilgan milliy yer madaniyatini amalga oshirishga majbur qiladi.

Ilyinning fikricha, rus xalqi tavba va poklanishga muhtoj va o'zlarini allaqachon poklaganlar "poklanmaganlarga o'zlarida tirik nasroniy vijdonini, yaxshilik kuchiga ishonishni, yomonlik uchun haqiqiy instinktni tiklashga yordam berishlari kerak. sharaf tuyg'usi va sodiq bo'lish qobiliyati. Busiz Rossiyani qayta tiklab bo'lmaydi va uning buyukligini qayta tiklab bo'lmaydi. Busiz, bolshevizm muqarrar ravishda qulaganidan keyin Rossiya davlati tubsizlik va loyga qulab tushadi.

Ilyin, albatta, bu vazifaning qanchalik qiyinligini, tavba qilish va poklanishning butun jarayonini tushunadi, lekin bu jarayondan o'tish kerak. Bu tavba qilgan tozalashning barcha qiyinchiliklarini o'ylab ko'rish va engish kerak: dindorlar uchun - cherkov tartibida (e'tiroflarga ko'ra), dinsizlar uchun - dunyoviy adabiyot tartibida, juda samimiy va chuqur, keyin esa shaxsiy vijdonli mehnat tartibida.

Penitentsial tozalash uzoqroq va qiyinroq vazifani hal qilish yo'lidagi birinchi bosqichdir: yangi rus shaxsini tarbiyalash.

Rus xalqi, deb yozadi Ilyin, o'z ruhini yangilashi, rusligini yangi, milliy-tarixiy jihatdan qadimiy, ammo mazmuni va ijodiy kuchi jihatidan yangilangan asoslarda tasdiqlashi kerak. Bu shuni anglatadiki, rus xalqi:

Yangicha ishonishni, yurak bilan fikrlashni o'rganish - butun, samimiy, ijodiy;

E’tiqod va ilmni ajratmaslikni, iymonni tarkibga va usulga emas, balki ilmiy tadqiqot jarayoniga kiritishni o‘rganish, iymonimizni ilmiy bilim qudrati bilan mustahkamlash;

Yangi axloqni, diniy kuchli, nasroniy vijdonini o'rganish, aqldan qo'rqmaslik va uning xayoliy "ahmoqligidan" uyalmaslik, "shon-sharaf" izlamaslik, balki haqiqiy fuqarolik jasorati va irodali tashkilot bilan kuchli;

O‘zida yangi adolat tuyg‘usini – diniy va ma’naviy jihatdan mustahkam, sadoqatli, adolatli, birodarlik, or-nomus va Vatanga sodiqlikni tarbiyalash;

O'zida yangi mulkchilik tuyg'usini tarbiyalash - sifat irodasi bilan yuklangan, nasroniylik tuyg'usi bilan yuksaltirilgan, badiiy instinkt bilan idrok etilgan, ruhda ijtimoiy va vatanparvarlik;

O‘z-o‘zida yangi iqtisodiy harakatni tarbiyalash – unda mehnatga bo‘lgan xohish va to‘kin-sochinlik mehr-oqibat va saxovat bilan uyg‘unlashib, hasad raqobatga, shaxsiy boylik milliy boylik manbaiga aylanadi.

b) Huquq falsafasi va huquqiy ong ta’limoti.

Ilyinning huquq falsafasi muammolari ustidagi faoliyati uning fan nomzodi (nashr qilinmagan) asarlaridan boshlangan: «Hozirgi zamon huquqshunosligida metod muammosi» (1906—09). Bu sohada uni uchta asosiy savol qiziqtirdi: "Davlat suvereniteti g'oyasi", "Monarxiya va respublika" va "Xalqaro huquqning tabiati". Uning ilk nashrlari “Siyosiy partiya nima?” (1906) va “Harbiy yig‘ilishlar erkinligi” (1906) risolalari edi. Fevral inqilobidan keyin u "Narodnaya pravo"da 5 ta risola nashr etdi: "Partiya dasturi va maksimalizm", "Ta'sis majlisini chaqirish muddati to'g'risida", "Tartibmi yoki tartibsizlikmi?", "Demagogiya va provokatsiya" va "Nima uchun "biz kerak. 'Urushni davom ettirmaysizmi'? ”, unda qonun ustuvorligi g'oyalari shakllantirilgan. 1919 yilda u o'zining "Huquqiy ong to'g'risidagi ta'limot" fundamental asarini tugatdi, lekin uni nafaqat Rossiyada, balki surgunda ham nashr etishning iloji yo'q edi; u umrining oxirigacha uni yakunladi va uni vafotidan keyin bir beva ayol "Huquqiy ongning mohiyati haqida" (Myunxen, 1956) nomi bilan nashr etdi. Ilyin huquqni ma'naviy sohaga bog'ladi. Uning munosabatini pravoslav-nasroniylik deb ta'riflash mumkin, qonunni (tabiiy) Rabbiyning yaratilishining siriga va insoniyat jamiyati uchun Xudoning rejasiga bog'laydi. Ilyinning fikriga ko'ra, odamlar o'rtasida ularning hayoti va faoliyatida amalga oshirilishi kerak bo'lgan qonunlar insonga uning tashqi xatti-harakati uchun eng yaxshi yo'lni izlayotganini ko'rsatadigan normalar yoki qoidalardir. Inson o'z xulq-atvorini tanlashda (to'liq erkin, tabiatdan va xudodan ozod bo'lganligi sababli) agar u belgilangan yo'ldan borsa, har doim "to'g'ri", agar unga rioya qilmasa, "noto'g'ri" bo'ladi. bu. Shuning uchun odamlarning o'zboshimchaliklariga ko'ra ijtimoiy hayot tartibini yaratish, garchi mumkin bo'lsa ham, doimo barbod bo'lishga mahkumdir. Ilyin har qanday xalqning huquqiy hayotining asosini tashkil etuvchi 3 ta "huquqiy ong aksiomasi" ni, "hayotda mavjud bo'lish, turtki berish va harakat qilishning asosiy usullariga mos keladigan asosiy haqiqatlar" ni shakllantirdi: "ma'naviy qadr-qimmat qonuni, avtonomiya qonuni va" o'zaro tan olish qonuni". Asosiy fuqaroni ajratib turadigan birinchi narsa - uning o'ziga xos ma'naviy qadr-qimmatini his qilishdir. U o'zida ma'naviy tamoyilni, dindorligini, vijdonini, aqlini, sha'nini, e'tiqodini, badiiy qobiliyatini hurmat qiladi. Ikkinchisi - uning ichki erkinligi, mustaqil intizomga aylangan. U, fuqaro o'ziga xos mas'uliyatli o'zini o'zi boshqarish ixtiyoriy markaz, huquqning haqiqiy sub'ekti bo'lib, u ichki erkin bo'lishi va shuning uchun jamoat ishlarida ishtirok etishi kerak. Bunday fuqaro hurmat va ishonchga loyiqdir. U go‘yo davlatchilik qo‘rg‘oni, vafo va o‘zini tuta bilish tashuvchisi, fuqarolik xarakteridir. Haqiqiy fuqarodan ajralib turadigan uchinchi jihat - uni boshqa fuqarolarga va davlat hokimiyatiga bog'lab turadigan o'zaro hurmat va ishonchdir. Bu aksiomalar huquqiy ong haqidagi butun ta’limot kabi huquq va davlat ularning gullab-yashnashi uchun zarur bo‘lgan ma’naviy muhit haqida “jonli so‘z”dir. Xuddi shunday, u ishlab chiqqan hokimiyat aksiomalari ham o‘zining “erkin sodiqlik” nazariyasi bilan birgalikda “to‘g‘ri siyosiy hayot” manbalari hisoblanadi. Davlat va siyosiy tuzilma nazariyasiga koʻplab maqola va maʼruzalar, shuningdek, ikki jildlik “Bizning vazifalarimiz” (1956) va tugallanmagan “Monarxiya va respublika haqida” (1978) asari bagʻishlangan.

d) Diniy falsafa.

Ilyin Vl izdoshlari galaktikasiga tegishli emas edi. Solovyov, u bilan odatda rus diniy va falsafiy uyg'onish bilan bog'liq. 20-asr Uning e'tiborining mavzusi ruh deb ataladigan ichki hissiy bo'lmagan tajriba edi (ta'kidlash kerakki, Ilyin L. M. Lopatin kabi ruhoniy emas edi). Ruh, Ilyinning so'zlariga ko'ra, "insondagi eng muhim narsa. Har birimiz o'zimizda "eng muhim narsa" ni topishimiz va tasdiqlashimiz kerak - va bu topilma va tasdiqlashda uning o'rnini boshqa hech kim bosa olmaydi. Ruh - bu insonning shaxsiy o'zini o'zi tasdiqlash kuchi, lekin instinkt ma'nosida emas, balki o'z tanasi va ruhi holatini ratsionalistik "anglash" ma'nosida emas, balki uni haqiqiy idrok etish ma'nosida. insonning shaxsiy mohiyati, uning Xudo oldida mavqei va qadr-qimmati. O‘z kelajagini, qadr-qimmatini anglamagan odam o‘z ruhini topa olmadi. Ma'naviy mohiyatlarni tushunish uchun Ilyin Gusserl usulidan foydalangan, u quyidagicha tushungan: "U yoki bu ob'ektni tahlil qilishdan oldin tahlil qilinadigan ob'ekt tajribasiga intuitiv singdirish kerak". Uning shiori: "primum esse, deide agere, postemo philosophari" - "avval bo'l, keyin harakat qil, keyin falsafa qil" edi. Shu bilan birga, u doimo falsafiy va ruhiy tajriba uchun aniq va aniq og'zaki ifoda topishga harakat qildi. Boshqa tomondan, Ilyin ratsionalistik va metafizik falsafiy tizimlarni tanqid qilish davrida, qiziqish kuchaygan va irratsional, ongsizga intilish davrida yashagan. Bu tendentsiya unga ham ta'sir qildi. 1911-yilda, yoshligida, lekin falsafaga ishonch bilan kirib kelganida, u shunday deb yozgan edi: "Hozirda falsafa tushunchasi o'z boyligidan oshib ketgan, eskirgan va ichi teshikka ishqalangan bir lahzani boshdan kechirmoqda. Zamonaviy epistemologlar esa uni qandaydir tarzda tuzatishga umid qilib, behuda burishmoqda yoki undagi yangi tarkibning o'z-o'zidan yaratilgan ichki avlodiga tayanmoqda. Kontseptsiya ko'proq va ko'proq kontent uchun ochlik; unda cheksiz boylik yashagan, o'zi tubsizlikni ko'targan paytlarni eslaydi; kontseptsiya ma'naviy hayotning irratsional, beqiyos to'liqligi va chuqurligiga ishtiyoq bilan kiradi. Aqlsizda halok bo'lmaslik, balki uni o'ziga singdirish va unda va u bilan birga gullash - buni xohlaydi; falsafa ilm-fan bilan qarindoshligini buzmasdan, ya’ni dalil va ravshanlik uchun kurashni o‘zida saqlab qolgan holda o‘z ichida o‘lchanishi, beqiyos chuqurliklarni ochishi kerak. Hegel haqidagi kitobida Ilyin o'zining ulkan, puxta ishlab chiqilgan tizimi tarixdagi mantiqsiz holatlarga duch kelganida qanday barbod bo'lganini ko'rsatdi. Hegelning bu muvaffaqiyatsizligiga munosabat irratsionalizm, individualizm, shaxsiyatchilik va keyinchalik - psixoanalizga zararli moyillik edi. Ilyin, pravoslav an'analariga rioya qilib, yaratilgan va yaratilmagan o'rtasidagi aniq farq bilan, o'z ta'limotida ruh va instinkt, tabiat qonunlari va ruh qonunlarining muvozanati va uyg'unligiga erishishga intildi va bu shunday ko'rinadi. diniy falsafasining markaziy o‘rni. Ruh va instinkt o'rtasidagi nomuvofiqlik va muvofiqlik Ilyinga global ma'naviy inqirozning sababini, shu jumladan inqiloblar va vayronagarchilik manbasini ko'rishga imkon berdi va shu bilan birga Rossiyaning tiklanishi va tiklanishi yo'lini ko'rish va ko'rsatish imkonini berdi. O'z ishining tadqiqotchisi katolik ruhoniysi V.Offermans bu universal yondashuvni messianistik g'oya deb hisoblab, buni o'zining "Odam, ahamiyat kasb et!" kitobining sarlavhasida ifodalagan.

e) San'at falsafasi va adabiyotshunoslik.

Ilyinning estetik munosabati bu nomdan tashqarida edi. Kumush asr va boshqa manbaga ega edi. Uning uchun "go'zallik" uning markaziy nuqtasi yoki yagona mavzusi emas edi. U birinchi o‘ringa estetik obrazning tug‘ilish va gavdalanish jarayonini, tashqi ko‘rinishida “go‘zallik”dan xoli bo‘lishi mumkin bo‘lgan badiiy barkamollikni qo‘yadi. Uning uchun san'at "xizmat va quvonch" dir. Rassom esa "folbin", u yo'qdan yaratmaydi, balki ruhiy, ko'rinmas narsa haqida ijodiy fikr yuritadi va unga aniq og'zaki (yoki san'at turiga qarab boshqa) ifoda topadi; rassom daho (ma’naviy tafakkur) va iste’dod (iste’dodli ijrochi) uyg‘unligidir. U Pushkin, Gogol, Dostoevskiy, Tolstoy, Bunin, Remizov, Shmelev, Merejkovskiy, Medtner, Chaliapin va boshqalar haqida 2 ta estetik monografiya va koʻplab maʼruzalar yozgan.

f) «Rus tili» - asosiy mavzu

Va nihoyat, Ilyin falsafiy tadqiqotining asosiy mavzusini ajratib ko'rsatish kerak, u boshqa hamma narsani yozgan - bu Rossiya va rus xalqi. Bu mavzu uning "Vatan va biz" (1926), "Bolshevizm zahari" (1931), "Rossiya haqida" kabi risolalariga bag'ishlangan. Uch nutq" (1934), "Kelajagimizning ijodiy g'oyasi: ma'naviy xarakter asoslarida" (1937), "Pushkinning bashoratli chaqiruvi" (1937), "Milliy Rossiya uchun kurash asoslari" (1938). , "Sovet Ittifoqi Rossiya emas" (1949); "Rus qo'ng'irog'i" jurnali (1927-30); Kitoblar - “Tuhsizlik oldidagi dunyo. Kommunistik davlatda siyosat, iqtisod va madaniyat” (1931, nemis tilida), “Rossiya madaniyatining mohiyati va o‘ziga xosligi” (1942, nemis tilida), “Olislarga qara. “Mulohazalar va umidlar kitobi” (1945, tilda), “Bizning vazifalarimiz” (1956). Bu Ilyin Rossiya haqida, uning tarixi, kelajagi, kuchli va zaif tomonlari bilan rus xalqi haqida yozganlarining to'liq ro'yxati emas. Ilyin rus pravoslav ruhining diniy qarashlari va ajdodlari hodisalarini quyidagicha ko'rsatdi: "Bu munosabatlar: samimiy tafakkur, erkinlikni sevish, bolalarcha o'z-o'zidan, tirik vijdon, shuningdek, hamma narsada mukammallikka intilish; inson qalbining ilohiy shakllanishiga ishonish. Bu ibtidoiy hodisalar: ibodat, oqsoqollar, Pasxa bayrami; bokira qiz va azizlarni hurmat qilish; piktogramma. Kimki pravoslavlikning ushbu ajdodlar hodisalaridan kamida bittasini majoziy ma'noda tasavvur qilsa, ya'ni uni chinakamiga singdirsa va his qilsa, ko'rsa, u rus dini, qalbi va tarixining kalitini oladi.

1940 yilda Ilyin "Rossiyaning milliy kasbi to'g'risida" ma'ruza matnini yozdi (Shubartning "Yevropa va Sharqning ruhi" kitobiga javob), unda u Valter Shubartning kitobida bayon etilgan rus messianistik g'oyasiga qat'iy qarshi chiqdi. (1938) va Ilyin tomonidan quyidagicha umumlashtirilgan: "Rus ruhi boshqa barcha milliy ruhlardan yuqori va Rossiya boshqa xalqlarni ma'naviy va diniy jihatdan qutqarishga chaqirilgan. Shubartga javob berib, u shunday deb yozadi: "Prometey xalqlarini masihiylar tomonidan ma'naviy qutqarish g'oyasi Avliyo Ioann pravoslavligi g'oyasi emas, balki yahudiylik va rim katolikligi g'oyasidir". Shuning uchun, Ilyinning so'zlariga ko'ra, barcha rus kuchlari "ichki Rossiya" ga yo'naltirilishi kerak. Ilyin 1938 yilda 14 bo'lim va qo'shimchadan iborat bo'lgan "Rossiya imperiyasining asosiy qonuni loyihasini" yozgan va u Rossiyaning post-bolshevik va postkommunistik Konstitutsiyasining umumiy qismi deb hisoblagan. U ushbu loyihani 22-28 yanvar kunlari Jenevada boʻlib oʻtgan Rossiya xorijiy yetakchilarining uchrashuvida taqdim etgan. 1939. Bu hujjat uzoq yillar arxivda saqlangan va hatto mutaxassislarga ham maʼlum emas edi. 1996-yilda Moskvada “Rarog” nashriyoti tomonidan to‘liq nashr etilgan.Bu rus xalq mutafakkirining diniy-axloqiy-huquqiy tadqiqotlarining qonuniy natijasidir.

Merosdan.

"Kelayotgan Rossiyada" to'plamidan parchalar.

Davlat va demokratiyani organik tushunish haqida (parcha) (30.10.1950)

Davlatning, siyosatning va mohiyatini chinakam tushunishni istagan har bir kishi

demokratiya, boshidanoq sun'iy ixtirolardan voz kechishi kerak va

yolg'on ta'limotlar. Shunday qilib, masalan, hamma odamlar uchun bu bema'ni ixtiro

"oqilona", "yaxshi xulqli" va "sodiq"; hayot aksini ko'rsatadi va

Buni ko'rmaslik uchun butunlay ko'r bo'lishi yoki ko'rish uchun butunlay aldanishi kerak

ikkiyuzlamachilik bilan uni inkor etish. Xuddi shunday, bu to'g'ri degan noto'g'ri ta'limotdir

sifatlar; to'g'risini aytaylik - ularning adolat tuyg'usidan qat'i nazar. Bu bor

jamoat manfaati summadan iborat degan eng katta noto'g'ri tushuncha

shaxsiy manfaatlar va go'yo markazdan qochma kuchlarning raqobati va murosasi

sog'lom davlat qurish mumkin. Bu ko'r-ko'rona noto'g'ri qarashdir

million yolg‘on fikrni bitta “haqiqat”ga “siqish” mumkin; yoki go'yo

odamlar va davlat: chunki bu nafaqat "halol" hisoblash, balki hisoblash kerak

Shunday qilib, davlat hayoti arifmetik emas, balki organik tarzda tuzilgan.

Bu hayotda ishtirok etadigan odamlarning o'zi mavhum "fuqarolar" emas

qo'lida bo'sh "saylovlar", lekin tirik shaxslar, jismoniy-ruhiy-ma'naviy

organizmlar; ular nafaqat erkinlikka muhtoj va talab qiladilar, balki kerak

unga munosib bo'ling. Har kim ovoz berish huquqiga ega; lekin

jamoat hukmi va harakat yukiga mas'uliyat bilan munosabatda bo'lish -

balki hamma ham emas. Inson o'z davlatining hayotida ishtirok etadi - kabi

o'zi davlatning tirik organiga aylanadigan tirik organizm

organizm; u o'z davlatining hayotida hamma narsa bilan - tana mehnati bilan,

qurol olib yurish, harbiy mahrumlik, stress va azob-uqubatlar; uning

sodiq iroda, qalb vafosi, burch tuyg'usi, qonunlarni bajarish, (hammaga

uning shaxsiy va ommaviy) adolat tuyg'usi. U davlat quradi

instinktiv va ruhiy sadoqat, oilaviy hayot, soliq to'lash,

xizmat va savdo, madaniy ijod va hatto shaxsiy shon-shuhrat

Va umuman olganda, davlat qandaydir totalitar degan ma'noda emas

"Leviafan", "hamma narsada", hamma narsani o'zlashtiradi va hammani qul qiladi; lekin unda

“davlat mavjudligi matosi” organik hayotdan tashkil topganligini his qiladi

uning barcha fuqarolari. Har bir alohida yovuzlik "matoda" sodir bo'ladi.

davlat, unga zarar yetkazadi va uning tirik tabiatini buzadi; va har bir yaxshilik

fuqaroning olijanob va madaniy harakati davlat tuzilishida amalga oshiriladi;

hayotini quradi va mustahkamlaydi. Davlat qandaydir mavhumlik emas,

fuqarolarning tepasida yurish; yoki qandaydir "I-you-hamma-ezish", ajoyib kabi

uyning aholisiga o'tiradigan va hammani ezib tashlaydigan ayiq. Davlat

u "bir joyda" emas, bizdan tashqarida (hukumat, politsiya, armiya, soliq

bo'lim, byurokratiya); yo'q, u bizda, o'zimiz shaklida yashaydi, chunki

biz tirik odamlarmiz, biz uning "qismlari" yoki "a'zolari"miz yoki

"organlar". Bu ishtirok tashqi ishlar va tashqi "tartib" bilan kamaytirilmaydi; bu

bizning ichki hayotimizni o'z ichiga oladi. Ammo bu qo'shilish "biz" dan iborat emas

biz hech narsa qilishga jur'at etmaymiz", lekin "davlat hamma narsaga jur'at etadi"; biz qulmiz va davlat

qul egasi; fuqaro "nima istaysiz?" tamoyiliga muvofiq yashashi kerak. Umuman

yo'q. Totalitar buzuqlik bir vaqtning o'zida kasal, bema'ni va tushunarsiz hodisadir

jinoyatchi. Ular davlatga kiritilgan (uni qurish, mustahkamlash, silkitish).

uni yaxshilang yoki aksincha yo'q qiling) - barchasi bepul,

xususiy tashabbus, ma'naviy va ijodiy, ichki kayfiyat va tashqi

fuqarolarning harakatlari. Keling, bu haqda jonli misollar bilan o'ylab ko'raylik.

Shunday qilib, fuqarolarning tashabbuskorligi armiyani qo'llab-quvvatlashi, g'alaba qozonishi mumkin

jangchi va davlatni qutqaring (Shimoliy Rossiya shaharlari va Nijniy Novgorod notinch vaziyatda

vaqt). Urush, toshqinlar, zilzilalar, epidemiyalar davrida aholining vahima

Bu davlatga tuzatib bo'lmaydigan zarar etkazishi mumkin. siyosiy tuhmat,

qonuniy suverenga bo'lgan ishonchni susaytirish, fuqarolarning qalbini undan uzoqlashtirish;

uni izolyatsiya qiladi va davlatni yo'q qiladi (qoidaga ko'ra: "Men cho'ponni uraman va

qo'ylar tarqaladi"). Fuqarolari harbiy xizmatni o'tagan mamlakatda, kabi

sharaf, haq sifatida, mard xizmat sifatida - safarbarlik to'liq davom etadi

aks holda odamlar "barmoqlarini kesib, tishlarini yirtib tashlasalar, ular qirollik xizmatiga kirmaydilar".

“Davlat tiyiniga” halol amal qilgan amaldor o‘z davlatini quryapti;

— g‘o‘ldiradi bir amaldor, — xazina — qo‘rqinchli sigir, faqat dangasa.

u sut sog‘ilmaydi”, deb o‘z mamlakati va davlatining dushmani.

Yuraklarda vatanparvarlik sadoqati so'nadigan kun bo'ladi

davlat uchun halokatli (1917 yil fevral-oktyabr). Siyosiy organizm

birinchi navbatda aqliy va ruhiy xususiyatga ega: tuyg'usini yo'qotgan xalq

ma'naviy qadr-qimmat, mas'uliyat va davlat tuyg'usidan mahrum,

or-nomus va halollikdan voz kechgan kishi, muqarrar ravishda xiyonat qiladi va uni yo'q qiladi

davlat. "Dunyo bolalar bog'chasidan boshqariladi" degan dono so'z bejiz aytilmagan: uchun

Fuqaroning tarbiyasi aynan bolalar bog'chasida davom etishi uchun boshlanadi

maktab va akademiyada yakunlanadi. Fuqaro uning ruhidan va uning ruhidan ajralmasdir

adolat tuyg'usi: ma'naviy jihatdan chirigan odam sharmandali va

halokatli byulleten; adolat tuyg'usi buzilgan odam iroda qiladi

har qadamda o'z davlatingizga zarar yetkazing - o'z vazifangizni bajarmaslik

vazifalari, vakolatlarini o'zboshimchalik bilan oshirib yuborish, mayda

huquqbuzarliklar va jirkanch jinoyatlar, poraxo'rlik va o'zlashtirish,

saylov korruptsiyasi va josuslik. Bu fuqaro emas, balki xoin,

buzuq qul, yurgan egrilik, qo‘lga olinmagan o‘g‘ri. Qaysi ovozga

u qodirmi? U kimni "saylashi" mumkin va qayerda saylanishi mumkin? Nima

u davlat ishlarini tushunadimi? Dono so'z aytilgani ajablanarli emas: "shahar

o'nta solih tomonidan qo'llab-quvvatlangan ...

Davlat ishi hech qanday holatda barcha shaxsiy da'volarning "yig'indisi" emas yoki

shaxsiy istaklarning murosasi yoki "sinfiy" manfaatlar muvozanati. Bularning hammasi

istak va manfaatlar uzoqni ko‘ra olmaydi: davlatga qaramaydi

kenglikda ham, tarixiy masofada ham. Har bir pulchi "o'zinikini" qidiradi va yo'q

haqiqiy fuqaro umumiy fikrlashini tushunadi. Davlat biznesi

oddiy odamlar yashaydigan joyda boshlanadi, ya'ni. hamma va hamma uchun muhim bo'lgan narsa

birlashtiradi; yo hammaga birdan ega bo'ladi, yoki hamma ham birdaniga bo'lmaydi; va

agar u mavjud bo'lmasa, unda hamma narsa parchalanadi va bekor qilinadi va hamma narsa parchalanadi, kabi

Hayotning umumiy va umumiy xavfsizligi shunday: milliy xavfsizlik shunday

armiya; Bu halol politsiya; Bu to'g'ri hukmdir. Bu to'g'ri va hikmatlidir

hukumat; bu davlat diplomatiyasi; maktablar, yo'llar,

dengiz floti, akademiyalar, muzeylar, kasalxonalar, sanitariya xizmati, qonun va tartib, barcha turdagi

tashqi takomillashtirish va shaxsiy huquqlarni himoya qilish. Agar u "xususiy" bo'lsa

shahvat" - bu kimniki? Agar sinfiy manfaat bo'lsa, unda qaysi tabaqa?

Yo'q. Kimga kerak va foydali? Hamma uchun, chunki bu umumiydir; unda barcha "mohiyat

Bir." Va har kim o'zini rizqlantirsa va o'zi istasa, u o'ylamaydi

u haqida va uni yaratmaydi. Va u fuqaro emas, chunki, lekin pul-grubber va

tragikomik tushunmovchilik (1917 yildagi "ta'sis majlisi"!).

Davlat xalqdan iborat va uni hukumat boshqaradi; va hukumat

xalq uchun yashashga va undan tirik kuchlarini olishga chaqirgan, xalq esa kerak

buni bilib, tushunib, umumiy ishga o‘z kuchini bersin. Ishonchli ishtirok

davlat hayotida odamlar ikkinchisiga o'z kuchini beradi. Bu ifodalaydi

haqiqiy davlatchilikning demokratik kuchi. "Demo" so'zining ma'nosi

odamlar; "kratos" so'zi kuch, kuchni ifodalaydi. Hozirgi holat

"demokratik" ma'nosida u eng yaxshi kuchini xalqdan oladi va

uni qurilishida sodiq ishtirok etishga jalb qiladi. Bu shuni anglatadiki

Bu eng yaxshi kuchlarning doimiy tanlovi bo'lishi kerak va xalq bunga qodir bo'lishi kerak

davlatingizni qurish huquqi.

Bu eng yaxshi kuchlarni tanlashning juda usuli deb o'ylamaslik kerak

abadiy topilgan va go'yo bu usul barcha mamlakatlarda va hammada qo'llaniladi

xalqlar. Darhaqiqat, har bir xalq o‘z hayotining har bir davrida bo‘lishi mumkin

unga eng mos va maqsadga muvofiq usulni topishi kerak

uning uchun. Bu erda har qanday mexanik qarz va taqlid berishi mumkin

faqat shubhali yoki to'g'ridan-to'g'ri halokatli natijalar.

Agar bu sifatli tanlov amalga oshmasa yoki muvaffaqiyatsiz bo'lsa, unda

qobiliyatsiz yoki oddiygina yovuz elementlar va davlatning qulashi boshlanadi. LEKIN

agar xalq o'z davlatini sodiqlik bilan qurishga qodir bo'lmasa

siyosiy bema'nilik yoki shaxsiy sotib olish tufayli yoki tufayli

iroda etishmasligi, yoki axloqiy tanazzul tufayli, keyin davlat yoki

o'ladi yoki "muassasa" va "vasiylik" turiga ko'ra qurila boshlaydi.

Bundan xulosa chiqarish kerak: mexanik, miqdoriy va

G'arbda amalga oshiriladigan davlatni rasmiy tushunish

demokratik davlatlarda yagona mumkin bo'lgan va to'g'ri emas. Aksincha: u yashiradi

o'zida eng katta xavf-xatarlar; u davlatning organik tabiatiga rioya qilmaydi;

insonning umumiy huquqini uning sifati va qobiliyatidan ajratib turadi; emas

fuqarolarni umumiylikda birlashtiradi va ularning manfaatdor ovozlarini murosaga aylantiradi.

Shuning uchun "davlatchilik" va "demokratiya" ning bu shakli Rossiyani va'da qilmaydi

hech narsa yaxshi emas va uni qarzga olish yoki qayta ishlab chiqarish mumkin emas.

Rossiyaga boshqacha, yangi, sifatli va konstruktiv narsa kerak.

I.S.ga maktubdan. Shmelev

(Berlin, 2.X.34)

Hurmatli do'stim, Ivan Sergeevich!

Men sizga anchadan beri yozmadim, chunki bu mening qalbimga juda og'ir edi. Bu haqda alohida. (...) Men sizni ko'pincha sevgi bilan o'ylardim, lekin shikoyat qilishni xohlamadim. Va shunga qaramay, men shikoyat qilaman.

a) Men muzokaralarga ham, Ukrainaning ajralib chiqish rejalariga ham umuman xayrixoh emasman;

v) rus muhojirlari orasida o'z partiyasini ekishga mutlaqo hamdardlik topilmagan va topilmaydi; ular meni o'z mamlakatida ishlash va pul topish huquqidan mahrum qilishdi;

e) maoshimdan mahrum qilib, meni Rossiya ilmiy institutidan (biz yaratgan) ishdan bo'shatishdi;

f) kontslager tahdidi ostida o'z mamlakatida siyosiy faoliyatimni taqiqladi;

g) men haqimda ularni siyosiy jihatdan obro'sizlantiradigan mish-mishlar tizimini tarqatish (mason, frankofil, kik-sevgili, kiklarning qulligi va boshqalar);

h) boshqa mamlakatlarga ham yuborilayotgan rus tilida tuhmatli risola chiqardi, unda boshqa narsalar qatorida meni “quvg‘in qilinmagan, balki bolsheviklar yuborgan”, Griboedovning “Udushyev, Ippolit Markelich” ekanligi aytilgan. ";

Ulardan oldin men o'zimni dzyudofil deb e'lon qildim va ular ostida men antisemitizm va oriy tamoyili haqida ma'ruza qila boshladim;

demak, men bir qop pulman, mansabchi va masonman. Va hammasi yolg'on!

Bu men ular uchun va kommunizmga qarshi kurashda qilgan barcha ishlarim uchundir! O'ylab ko'ring, axir, odamiylikdan bo'g'ilib qolasiz! Lekin bu asosiy narsa emas. Lekin asosiysi: orqaga burilib ketish kerak. Va ketish uchun - hech qaerda-ha! Iyun oyidan beri boshqa davlatda o'zim uchun tayyorlagan narsa - aynan ularning qabih tuhmat kampaniyasi natijasida ipga osilgan; u erda ba'zilari meni antisemitlarni soxtalashtirganimga ishonishdi va antisemit bo'lishni boshladilar; boshqalar, agar bu odamlar meni zaharlayotgan bo'lsa, meni qabul qilish ularga e'tiroz bildiradi va diplomatik (?!) asoratlarni keltirib chiqaradi, deb qaror qildi.

O'shanda siz bo'g'ilib qolasiz! Men hech qachon mason bo'lmayman. Ammo ular o'z lageridagi vahshiy antisemitizmga mutlaqo qodir emaslar. Bu antisemitizm Rossiya uchun zararli, bizning emigratsiyamiz uchun xavfli va antisemitizm uzoq vaqtdan beri ximeraga aylangan mamlakat ichida mutlaqo keraksizdir. Uning elementar adolatsizligi haqida gapirmasa ham bo'ladi.

Yana bir bor. Men hech qachon siyosiy martaba qilishni xohlamaganman va xohlamayman. Va har qanday haqiqiy siyosiy kombinatsiya, albatta va muqarrar ravishda oldindan belgilanmagan rus vatanparvarlariga o'tadi. Endi men siyosatni butunlay tark etib, boshlagan yetti kitobimni oxiriga yetkazishni orzu qilmayman. Men shuhratparastlik bilan umuman kasal emasman; yoki aniqrog'i, mening ambitsiyam shuki, o'limdan keyin mening kitoblarim Rossiyani uzoq vaqt davomida quradi. Men yashagan mamlakatda men doimo kim bilan muomala qilganimni esladim; u hech qachon o'zini hech qanday majburiyat bilan bog'lamagan, hech qanday "ifloslik"dan aziyat chekmagan, rus mulki bilan savdo qilmagan va rus qadr-qimmatini muqaddas himoya qilgan. Mening kitoblarim butun mamlakatga ma'lum; gazeta va sharhlarda ko'p marta men haqimda eng yuqori, sharmandali so'zlarni yozishgan. Lekin men ularniki emasman. Men rusman. Va endi u erda menga mutlaqo joy yo'q. Men Rossiya uchun birorta imkoniyatni qo‘ldan boy bermaslik uchun qo‘limdan kelganini qildim; lekin endi u yerda qiladigan ishim yo'q. U erda rus milliy xaritasi buzilgan; muhojirlardan faqat haromlargina siyosiy muvaffaqiyatga erishadilar. Va agar boradigan joyim bo'lmasa, men qashshoqlikka duch kelaman, bu sog'ligimni hisobga olsak, sekin o'limni anglatadi.

Tushun, azizim! Xudodan boshqa hech kimdan umidim yo'q. Men qo'rqoqligim va shikoyatlarimdan uyalaman. Negaki, men umrimda birinchi marta bunday holatda bo‘layotganim yo‘q – partiyasiz tafakkurchi, o‘zining nopartiyaviy xolisligi va o‘zgarmasligi tufayli ikki partiya o‘rtasida o‘limgacha siqilib qolgan. Kassovchilar Moskva universitetini egallab olishganida va Struve bahsidagi nutqim uchun ular meni kursimdan mahrum qilishdi va askarlarga topshirishga harakat qilishdi va kursantlar (keyinchalik uyalib) meni "qiziqarli" deb o'ylashdi. ularga qarshi. Bu kassovitlar va kadetlar (professorlar) birgalikda bir ovozdan menga magistrlik dissertatsiyasi uchun doktorlik darajasini berishlari bilan yakunlandi. Besh yil davomida men har kuni hibsga olinishi va qatl etilishini kutgan bolsheviklar davrida shunday bo'ldi; va u tugadi (6 hibsga olish orderi va tribunalda suddan keyin) - surgun. Hozir ham shunday: men na mason, na antisemit bo'lishim mumkin. Men uchun bitta qonun bor: or-nomus, vijdon, vatanparvarlik. Men uchun bitta o'lchov - bu Rossiyaning milliy manfaatlari. Ammo bu hech kimni ishontirmaydi. Va endi, men yana muvaffaqiyatsizlikdan oldinman - va bu safar, birinchi marta, men Uni nafaqat yordamga chaqiraman, balki afsuski, men no'xot bilan chaqiraman.

Men butun hayotim bilan guvohlik beraman: oxirigacha, halol va vijdonan kurashib, U ularni tashlab qo'ymaydi. Mana, men teshikka tushib qoldim va natijani ko'rmayapman. Mening ruhiy ijodimni o'ldiradigan har qanday "chiqish" uchun chiqish emas, balki chuqur va o'limdir. Va men, sizga qasamki, Rossiyaga va Rossiyaga aytadigan yana bir narsam bor.

Hamma narsadan qanday xulosa chiqarish mumkin? Men uchun Rabbiyga yaxshi ibodat qiling, meni Unga topshiring (...)

Va yana. Men sizga butun voqeani tavsiflovchi mashinkada yozilgan xat yuboraman. Bu sizga shaxsiy xat shaklida bo'ladi. Imzosiz bo'ladi. "Mana shunday" bilan tugating. Saqlab qo'ying. Hech kim uni qayta yozishiga yoki olib qo'yishiga yo'l qo'ymang; va men sizga ismlar ro'yxatini yuborganimda, bu odamlarga va faqat ularga, o'ta maxfiylik ostida, ovoz chiqarib o'qing. Har qanday ehtiyotsizlik juda qimmatga tushishi mumkin; o'sha mamlakatda ular marosimda turishmaydi; haqiqiy dahshat bor. Va buni hamma uchun so'zboshida aytish kerak. (...)

Resurslar ro'yxati

http:// pda. lenta. uz/ Yangiliklar/2006/11/21/ ilyin

Ilyin merosining Moskva davlat universitetiga o'tkazilishi haqida ma'lumot (Lenta yangiliklar portali). RIAN xabari.

http:// xrono. ma'lumot

Ilyin falsafasi va qarashlarini tahlil qilish (Yu. Soxryakov, O. Platonov, Yu. Lisitsa).

http://iljinuz. tsygankov.uz

butunlay Ilyin faoliyatiga bag'ishlangan loyiha. Portal muallifi Daniil Tsygankov (sotsiologiya fanlari nomzodi).

http:// uz. wiki. org

tarjimai holi va erkin ensiklopediyada Ilyin falsafiy g'oyalari qisqacha tavsifi.

Materialni Panov Roman tayyorlagan.

R-27051 guruhi, 2008-2009 o'quv yili