Ochiq kutubxona - o'quv ma'lumotlarining ochiq kutubxonasi. Russo: biografiya hayot g'oyalari falsafa: Jan Jak Russo

Jan Jak Russo(1712-1778) — fransuz maʼrifatparvari mutafakkiri, faylasuf, pedagogika islohotchisi, yozuvchi, bastakor, sanʼat nazariyotchisi. Russo hayoti davomida katta shuhrat qozondi; u 18-asrning ikkinchi yarmida koʻpchilik fransuzlar ongining tan olingan hukmdori edi. U ma’lum bir tarixiy davrda tug‘ilgan bo‘lsa-da, uning shakllanishiga o‘zining yorqin va o‘ziga xos asarlari bilan ham shu darajada hissa qo‘shgan. Russo 1712 yilda Jenevada hunarmand soatsoz oilasida tug'ilgan. Bezovta yoshlikdan so'ng u Parijga ko'chib o'tdi va u erda o'qituvchi, kotib yoki nota muxbiri sifatida tirikchilik qildi. Russo tizimli ta'lim olmadi, u erishgan hamma narsa uchun o'ziga qarzdor edi. XVIII asr o'rtalarida. “Entsiklopediya”ni nashr etgan Didro Russoni tahririyatga tortdi va ensiklopediyachilarni davraga kiritdi.

Russoning shuhrati “Ilm va sanʼatning tiklanishi axloqning yuksalishiga hissa qoʻshganmi?” risolasining nashr etilishi bilan boshlangan. Russoning boshqa ma’rifatparvarlardan farqi shundaki, u narsalarni bilishni ma’rifatli (oqilona) axloqqa qarama-qarshi qo‘yadi. Russo hamma odamlar dastlab tabiatan axloqiy motivlarga ega va yovuzlik sivilizatsiyaning aybi deb hisoblardi. Shunday qilib, keyinchalik Gegel, Feyerbax, Marks, ekzistensialistlar, freydistlar shug'ullanadigan insonni insondan, tabiatdan, davlatdan begonalashtirish muammosi qo'yildi. Russoning "asllarga qaytish" chaqirig'i, har qanday ijtimoiy, oqilonadan tabiiygacha, sentimental samimiyatdan qochishga, madaniyatdan tabiatga intilishga chaqiradi. Russo o'tmishni ideallashtirdi, lekin u ibtidoiy holatga qaytmadi. Russoning ideali kelajakdir. Bu kelajak, uning rejasiga ko'ra, o'tmishdagi "tabiat holati" ning bir qator xususiyatlarini jonlantirishi kerak edi.

Russo falsafiy mulohazalarining asosiy mavzusi - shaxs taqdiri, inson taqdiri. zamonaviy jamiyat murakkab madaniyati, qarama-qarshiliklari bilan. Mashhur «Ijtimoiy shartnoma to‘g‘risida» (1762) risolasining asosi zo‘ravonlik huquq manbai bo‘la olmaydi, degan fikrdir. Ijtimoiy shartnomaning mohiyati shundan iboratki, har bir shaxs o'zining barcha huquqlaridan voz kechib, ularni jamiyat manfaatiga o'tkazadi. Shu bilan birga, inson jamiyatning ajralmas a'zosi bo'lib qoladi. Shunday qilib, Russo shaxsiy huquq tushunchasini o'zgartiradi va uni siyosiy huquqqa aylantiradi. Russoning jahon shon-shuhratini uning mashhur asarlari - "Yuliya yoki yangi Eloza" (1761) va "Emil yoki ta'lim haqida" (1762) romani yaratdi.

Russo fikrlarining dadilligi hokimiyat tomonidan ta'qibga sabab bo'ldi. "Emil" Parijda ommaviy ravishda yoqib yuborildi, rasmiylar Russoning Parijda ham, Jenevada ham bo'lishiga toqat qilishni xohlamadilar. U sarson bo'lishga mahkum edi. Umrining so'nggi yillarida u o'z shaxsiyatini shafqatsiz tahlil qiladigan avtobiografik asar - "E'tirof" ustida ishladi. Russo o'z hayoti tarixini 1765 yilga olib chiqishga muvaffaq bo'ldi."E'tirof" 1778 yilda Russo vafotidan keyin nashr etildi.Russo g'oyalarining keyingi avlodlarga ta'siri katta. Madam de Stael, L. Feyerbax, R. Rolland, L. N. Tolstoylar qalamini unga bag‘ishladilar.

J.J.Russo o‘zining “aksil madaniyat tushunchasi”ni yaratadi. U yashagan davrda u aytgan hamma narsa mutlaqo ahmoqlik sifatida qabul qilingan. Ammo u global muammoni ko'taradi: tabiat va madaniyat. Russo grotesk shakllarda namoyon bo'ladi. U o‘zining “Tafakkur. Ilm-fan va san’atning tiklanishi odob-axloqning yuksalishiga hissa qo‘shganmi?” degan risolasida insondagi barcha go‘zallik tabiat bag‘ridan chiqib, jamiyatga qadam qo‘yganida uning ichida buzilib ketishini aytadi. “Jismoniy ehtiyojlar jamiyatning asosi, ruh uning bezakidir”. Russo axloqiy pozitsiyani ta'kidlaydi: "Men fanni xafa qilmayman, lekin men fazilatli odamlar oldida fazilatni himoya qilaman".

Russoning fikricha, san'at va madaniyat temir zanjirlarga o'ralgan gullar gulchambarlari bo'lib, insonning tabiiy erkinligini bog'laydi va uni o'z qulligini sevishga majbur qiladi. San'at - yoqimli til, oldingi odob-axloq qo'pol, ammo tabiiy edi. Xushmuomalalik niqobi ma'rifatdan tug'iladi. – Ilm-fanimiz, san’atimiz takomillashgani sari ruhimiz buzildi. Bundan tashqari, bularning barchasida Russo qo'pol monotonlikni ko'radi. Taraqqiyotning ma'nosi har doim va hamma mamlakatlarda fazilatning yo'qolishidadir. Misr koinotning birinchi maktabidir. Eng kuchli davlat, lekin ilm-fan va falsafa kashfiyoti, tasviriy san’atga intilishi uni kuch-quvvatdan mahrum qiladi.

Gretsiya - ikki marta Osiyoni zabt etadi (axeylar Troyani, afinaliklar forslarni mag'lub etadi), lekin tasviriy san'atga murojaat qilib, Gretsiyaning o'zi Rimning quliga aylanadi.

Rim tarixi ham bunga misol bo'la oladi: Rimga cho'ponlar asos solgan, Rimning dastlabki fazilati bor edi. Ammo Ovid Katullus, Mesenas davridan beri Rim ehtiroslar o'yini uchun maydonga aylandi.

Xuddi shunday taqdir Vizantiya tsivilizatsiyasiga ham duch keldi. Bundan xulosa: san'at axloq va shaxsiyatni bo'shashtiradi.

Lekin Russo ham Sharqqa yuzlanadi. Agar ilm ezgulikka o‘rgatsa, vatan uchun qon to‘kishga o‘rgatgan bo‘lsa, xitoyliklar yengilmas edi. U Xitoy falsafasining donoligiga murojaat qiladi (va ta'lim nafaqat Xitoyda, balki Rossiyada ham doimo qadrlangan).

Ammo qashshoqlik davridagi forslar, skiflar, qadimgi nemislar, rimliklar fanlari, amerikalik vahshiylar, Russoning fikricha, ezgulikka o'rgatgan, ular tabiat bilan uyg'unlikda yashagan.

"Sparta fuqarolarining baxtsiz johilligi!". — Odamlar, bir marta bilinglarki, ona o‘z farzandining qo‘lidan xavfli qurolni tortib olganidek, tabiat ham sizni ilmlardan uzoqlashtirmoqchi edi! Tabiat tomonidan yashiringan barcha sirlar yovuzlikdir, u bizni himoya qiladi. Odamlar fazilatli emas, lekin agar ular olim bo'lib tug'ilsa, bundan ham yomonroq bo'lar edi.

Russo astronomiya xurofotdan, notiqlik nafrat va yolg‘ondan, geometriya ochko‘zlikdan, fizika bo‘sh qiziqishdan hosil bo‘ladi, degan xulosaga keladi. Umuman olganda, barcha ilmlar, hatto axloq ham inson g‘ururi bilan yuzaga keladi. San'at, fanlar, tsivilizatsiyalar illatlarga asoslanadi. Dabdaba odob-axloq bilan to‘g‘ri kelmaydi, san’atga foyda keltiradigan hamma narsa shafqatsizdir.

Russoning so'zlariga ko'ra, ta'lim kontseptsiyasi erning bag'riga qaytish g'oyasi bilan bog'liq. Shuning uchun Russo 12 yoshgacha bolalarga hech narsa o'rgatish shart emas, balki faylasuf ularni tabiat bag'rida tarbiyalashi kerak, deb hisoblaydi.

U Volterga yo‘llagan maktubida madaniyatga quyidagi ta’rifni beradi: “Madaniyat tirik daraxtga tiqilgan qilichdir, uni olib tashlasang, daraxt o‘ladi, lekin uni u yerga umuman yopishmagan ma’qul. ." U fanlarni o'rganish qiyinligi haqida ham fikr yuritadi, u elita toifasini ajratib ko'rsatadi: fan bilan shug'ullanishi kerak bo'lgan olimlar, yozishi kerak bo'lgan yozuvchilar, ammo oddiy odamlar madaniyatga tegmagani ma'qul.

Teatrlar haqida gapirar ekan, Russo protestant Jenevani eslaydi, u erda teatrlar buzuqlik o'chog'i sifatida taqiqlangan edi.

Shunga qaramay, Russo ma'rifatparvarlar qatoriga kiradi, chunki. u “frantsuz ta’limi” tushunchasiga to‘g‘ri kelmasa-da, tarbiya, ta’lim borasida o‘z maslahatlarini beradi.

19-20-asrlarda Russoning xulosalari madaniyatning bir qancha tushunchalariga ta'sir ko'rsatdi:

1) etnografiya va madaniy antropologiyada - etnologiya (Russo kashfiyoti tufayli insoniyat varvarlarga boshqacha qaray boshladi);

2) Z.Freyd “Madaniyatdan norozilik”: madaniyat bizni tabiatdan himoya qiladi, lekin tabiatning inson ibtidosi sifatidagi pozitsiyasining o‘zi Russoga tegishli;

3) L.N.Tolstoy – san’atni inkor etish, axloqiy imperativ;

4) O.Spengler, A.Toynbi: ularda madaniyat, tsivilizatsiya oʻlimi, shaxs inqirozi gʻoyalarini rivojlantiradilar;

5) F.Nitshe - madaniyat va zaif shaxsni tanqid qilish va kuchli shaxsga sig'inishni yaratish;

6) ibtidoiy qabilalarni maqtashning muayyan elementi bilan Levi-Strosning strukturalistik kontseptsiyasi;

7) marksizmda: “Agar madaniyat oʻz-oʻzidan rivojlanib, aql bilan boshqarilmasa, oʻzidan keyin kuydirilgan dashtni tark etadi!”. Engels shunday degan edi: "Biz tabiat ustidan g'alaba qozonish bilan o'zimizni aldamasligimiz kerak. Har bir bunday g'alaba uchun u bizdan shafqatsizlarcha o'ch oladi". Rejali iqtisodiyot g'oyasi rivojlanishning oqilona yo'nalishi haqidagi tezisni qisman tasdiqlaydi;

8) Per Teilhard de Sharden va noosfera tushunchasi. Er yuzida odam paydo bo'lganidan beri u ruhga ega bo'ladi, shuning uchun barcha yaxshilik va yomonlik kosmosga boradi. Noosfera bizni himoya qiladigan yoki jazolaydigan qobiqdir.

Bunga biz ishlab chiqilgan yana bir qancha g'oyalarni qo'shishimiz mumkin yaqin vaqtlar, lekin aynan Russo fikriga asoslangan. Aurelio Pechchei va "Rim klubi" - ishbilarmonlar, gumanitar va boshqalarni birlashtirgan klub. boshqalar omon qolish va rivojlanishning keyingi yo'llarini izlaydilar. D.S.Lixachev tarafdori bo'lgan madaniyat ekologiyasi g'oyasi ham rusizmning o'ziga xos versiyasidir. U madaniy aloqalarning yaqinlashishiga, Yerning genetik xotirasini saqlashga asoslanadi.

Seneka

Lutsiy Anney Seneka (miloddan avvalgi 4 - miloddan avvalgi 65 yillar) haqli ravishda stoik falsafiy maktabining eng ko'zga ko'ringan vakillaridan biri hisoblanadi.

Seneka olijanob chavandozlar oilasidan chiqqan, qadimgi maktabning rimligi - taqvodor, xudolarning rahm-shafqatiga ishongan, davlat manfaatlarini hamma narsadan ustun qo'ygan, Rimning o'zi dunyo ustidan hukmronlik qilish taqdiriga ishongan. Xuddi shu nomga ega bo'lgan Ota Senekaning haqiqiy ishtiyoqi kichik o'g'li(uni oqsoqol Seneka deb atashgan) ritorika edi.

U yoshligida o‘z davrining mashhur notiqlarining nutqlarini eshitib, go‘zal va ishonarli so‘zlay oladigan kishilarga chuqur hurmat-ehtirom bilan sug‘orilgan. U o'ziga xos xotiraga ega bo'lib, bu nutqlarning ko'pini yodlab oldi va keyinchalik ularni merosxo'rlari va uzoq avlodlari uchun sharhlar bilan birga yozib oldi. U o'z o'g'illarini ham notiqlik sohasiga tayyorlagan, ularning kattasi va kichigi o'z davrining taniqli siyosiy arboblariga aylangan. O'rtancha o'g'il umrining oxirigacha shaxsiy odam bo'lib qoldi va hech qachon afsuslanmadi. Aka-ukalarning to‘qnashuvlarga to‘la, tashvish va tashvishlarga boy hayoti uni hech qachon o‘ziga tortmasdi. Qolaversa, u obro'-e'tibor va boylikka erisha olgani bilan, pleblar nazariga tushmasdan, kuchlar bilan ovora bo'lmaganidan yashirincha faxrlanardi.

Kichik Seneka yoshligidan falsafaga mehr qo'ygan va dastlab o'zini bunday faoliyatga bag'ishlashga intilgan, ammo unda shuhratparastlik va hokimiyatga chanqoqlikni uyg'otishga muvaffaq bo'lgan otasining ta'siri ostida u tez orada ritorika bilan shug'ullana boshlaydi. va siyosat. Uning tabiiy moyilligi shunchalik katta ediki, uni darhol payqashdi va birinchi qadamlardan porloq kelajak bashorat qilishdi, lekin shafqatsiz va uzoq davom etgan kasallik uning shon-shuhrat cho'qqilariga ko'tarilishini to'xtatdi. Senekaning yulduzi ancha keyinroq, imperator Kaligula saroyida paydo bo'lganida ko'tariladi. Avvaliga knyazlar unga yoqadi (u sud lavozimini va senator unvonini oladi), lekin tez orada Senekaning ritorika sohasidagi muvaffaqiyati Kaligulaning hasadini keltirib chiqaradi va uni o'ldirishni buyuradi. Tasodifan uni o'limdan qutqaradi, lekin tez orada uning boshiga yana momaqaldiroq kiradi. Nomi mashhur bo'lib ketgan Messalina uni imperatorga sodiqlik qasamyodini buzganlikda va xiyonatda ayblaydi. Biroq, senatorlar Senekani himoya qilish uchun turishadi va shahzoda allaqachon e'lon qilingan o'lim hukmini surgun bilan almashtiradi.

Surgun yillari Seneka uchun o‘z falsafiy qarashlar tizimini rivojlantirish davri bo‘ldi. Yunon mualliflari, xususan, Zenon, Panetiy, Posidoniy, Epikur izdoshlari asarlarini tanqidiy idrok etgan holda, Tsitseron risolalarini o‘qib, dunyo va inson, shaxs va jamiyat, shaxs va davlat muammolarini yangicha ko‘rinishda qo‘yadi.

48-yilda Seneka surgundan qaytadi va Agrippinaning (imperator Klavdiyning rafiqasi) sa'y-harakatlari tufayli uning o'g'li, bo'lajak imperator Neronning tarbiyachisi bo'ladi. Ikkinchisi taxtga o'tirgandan so'ng, bir qator qonli voqealar bilan birga bo'lgan (o'sha davrning tarixiy yilnomalariga ko'ra, Neron hokimiyatni qo'lga kiritish uchun onasi va ukasini o'ldirgan), u ustoz va yaqin maslahatchi bo'lgan. bir necha yil davomida shahzodalar, lekin tez orada uning o'rtasida sovuqlik bor edi, bu tez shiddatli mojaroga aylanib ketdi. Imperator Senekaning eng oliy sudya sifatida vijdon haqidagi mulohazalaridan, Neronning bevosita buyrug'i bilan sodir bo'lgan o'zboshimchalik va zo'ravonlikni hech bo'lmaganda ma'lum darajada cheklash istagidan nafratlansa bo'lmasdi. U senatorlar va Rim zodagonlari orasida Senekaning obro'sining o'sishiga og'riqli munosabatda bo'lib, ular orasida unga qarshi fitna tayyorlanayotganini taxmin qildi. Knyazliklarning sabr kosasi Senekaning imo-ishorasi bilan to'lib-toshgan edi, u senator Afraniy Burra o'ldirilganidan so'ng unga ruhan yaqin, yosh Neronning ustozi bo'lgan va unga iste'foga chiqish to'g'risida maktub yuborgan. Neron unga taqdim etgan sovg'alar uzoq yillar. Imperator iste'foni ham, sovg'alarni ham qabul qilmadi, go'yo u bilan sobiq o'qituvchi o'rtasidagi munosabatlar avvalgidek saqlanib qoldi. Ammo Seneka bilvosita ishtirok etgan aristokratik muxolifatning yana bir fitnasi aniqlanganda, u keksa o'qituvchisiga o'limni buyurdi. Seneka buyruqqa bo'ysunib, tomirlarini ochdi. Annalsning o'n beshinchi kitobida joylashgan Tatsitning so'zlariga ko'ra, ong uni tark etgunga qadar, u ulamolarga hayot, o'lim va evdaimoniyaga erishish yo'llari haqidagi fikrlarini aytib bergan. Senekaning o'lim haqidagi fikrlarining muhim qismi keyinchalik nashr etildi. Rasmiy dafn marosimida xalq g'alayonlari paydo bo'lishidan qo'rqib, Senekaning jasadi tantanali marosimlarsiz yoqildi.

Seneka zamondoshlari tomonidan o'qilgan ko'plab asarlar yozgan. Ammo bizgacha ularning bir qancha asarlari yetib kelgan, jumladan, “Mehr to‘g‘risida”, “Yaxshi amallar haqida”, “Tabiatni o‘rganish” va boshqa risolalar. Senekaning eng mashhur asari bu Lusiliyga mashhur "Axloqiy maktublar" bo'lib, unda uning falsafiy va axloqiy ta'limotlarining kvintessensiyasi yorqin, majoziy shaklda taqdim etilgan va uning inson ideali va ta'lim maqsadlari haqidagi g'oyalari tasvirlangan. . Darhaqiqat, bu Senekaning asosiy asari bo'lib, u o'z davri nuqtai nazaridan u Tsitseron davridan beri Rim mutafakkirlarining diqqat markazida bo'lgan muammoni - bu muammoni yangicha hal qiladi. shaxsning fuqarolik burchi va uning oila oldidagi, yaqin, nihoyat, o'z oldidagi burchi bilan munosabati.

Muvaffaqiyatsiz pedagogik eksperimentidan chuqur umidsizlikni boshdan kechirgan Seneka (u tarbiyalagan yigit o'zi kutganidek ideal hukmdor emas, balki qadimgi dunyo tarixidagi eng qonli zolimlardan biriga aylandi) shunday xulosaga keladi: insonning asosiy burchi odatlar va qonunlar amal qilmaydigan dahshatli tashkilotga aylangan davlat oldidagi burch emas. Har bir insonning hayoti - hunarmanddan tortib senatorgacha - qon totgan, qurbonlari azobidan bahramand bo'lgan bir odamning injiqligiga bog'liq. Uning nuqtai nazari bo'yicha, zolimning timsoli bo'lgan davlat oldidagi burchni bajarish tashvish va notinchlikdan boshqa narsa keltirmaydi. Bunday davlat manfaatlarini birinchi o‘ringa qo‘ygan shaxs o‘ziga xolis qarash, individual mavjudligining ma’nosini anglash imkoniyatidan mahrum bo‘ladi. Bundan tashqari, respublika fuqarosi emas, balki imperiyaning sub'ekti bo'lgan shaxs tomonidan o'z burchni bajarish ko'pincha axloqning buzilishi bilan birga keladi, ya'ni huquqbuzarlarning harakatlari va harakatlarida ma'naviy qonuniylik yo'q. o'zlarining fuqarolik fazilatlari bilan maqtanadigan odamlarning aksariyati. Mulohaza yuritish jarayonida Seneka shunday xulosaga keladi: har bir inson oldida turgan asosiy vazifa yashash emas, balki munosib yashash, ya'ni. axloqiy imperativlarga muvofiq.

Bu erdan "paideia" ni noan'anaviy tushunish va Seneka g'oyalariga muvofiq, axloqiy shaxs bo'lgan darajada madaniy bo'lgan shaxs idealining yangi talqiniga bir qadam qoldi.

Seneka o'zining falsafiy ta'limotiga vijdon tushunchasini kiritadi, ikkinchisi aql tomonidan amalga oshiriladigan va his-tuyg'u bilan boshdan kechiriladigan axloqiy me'yorni anglatadi. Bu axloqiy me'yor insonga printsipial bo'lmagan pragmatizm vasvasalaridan, hokimiyat, boylik, shahvoniy lazzatlarga bo'lgan qo'pol istaklardan qochishga imkon beradi, har qanday holatda ham erishiladi.

Boshqacha aytganda, Seneka faqat axloq madaniyatni aylantiradi, degan fikrni asoslaydi eng yuqori qiymat. Bu odob-axloqga erishish yo‘li insonning o‘zini-o‘zi kamol toptirishda, rivojlangan hayotiy tamoyillarga sodiqlik, yo‘qotishlarga befarqlik, tashqi ne’matlarga e’tibor bermaslik va o‘limning o‘ziga xosligini tarbiyalashdadir. millionlab odamlarning taqdirini boshqaradigan imperator yoki ularning kundalik noniga har soat g'amxo'rlik qiladigan olomonning vakili.

Yuqoridagi fikr Kantning ko‘p asrlar o‘tib e’lon qilgan: tabiatning inson zotiga nisbatan so‘nggi maqsadi – madaniyat, madaniyatning pirovard maqsadi esa – axloqdir, degan fikrga mos kelishini ko‘rish qiyin emas.

Ammo Senekaning madaniy bilimlar poydevorini qurishdagi roli bu bilan cheklanmaydi. Uning asarlarida qadimda juda kam uchraydigan, inson qobiliyatlarining cheksizligi, bilim to‘plashda chegara yo‘qligi, taraqqiyotning borligi to‘g‘risidagi gaplar borki, buni o‘zi avvalo ma’naviy yuksalish deb hisoblagan. Seneka bir qator zamonaviy madaniyat tushunchalarining semantik o‘zagini tashkil etuvchi g‘oyaga inson koinotdagi yagona tirik mavjudot, doimiy ravishda harakat qiladi, degan postulatga asoslanadi, desak mubolag‘a bo‘lmaydi. dunyoni yaratish jarayonida o'z mavjudligi chegaralaridan tashqarida, o'z qiyofasida va o'xshashida yaratilgan.

Seneka qadimgi madaniyat inqirozini tushunish uchun juda ko'p ish qildi. U nafaqat qadimgi tsivilizatsiya tanazzul bosqichiga kirganligini ta'kidlabgina qolmay, Rimning o'zidan oldingi va keyingi ko'plab mualliflar singari unutilib ketgan buyukligi haqida nola va nola qilibgina qolmay, balki uning paydo bo'lishiga olib kelgan sabablarni ham aniqlaydi. Rim jamiyatining asta-sekin parchalanishi va bir paytlar har tomonlama ilg'or bo'lgan qadimgi dunyoning ma'naviy va ma'naviy kuchlarini yaratishga muvaffaq bo'lgan kuchlarining madaniy salohiyatining pasayishi. moddiy qadriyatlar eng yuqori standart.

Uning fikricha, Rim boshdan kechirgan fojianing manbasini ajdodlar institutlarining unutilishida, demokratik institutlarning tanazzulga uchrashida, dunyoqarash va qadriyatlarning eskirgan qadriyatlarini yo'q qilishda izlash kerak. respublika davridagi rimliklarning dunyoqarashi, erkin fuqarolarning koʻpchiligining faqat nonga tashna boʻlgan buzuq plebga aylanishi asos boʻldi.va tomosha. Biroq, Seneka o'layotgan narsa umuman madaniyat emas, balki uning zamonaviy jamiyatining madaniyati, deb hisoblaydi va bundan afsuslanmaslik kerak, chunki u o'zini butunlay tugatgan va hatto qudratli xudolar ham unga turtki berishga qodir emas. rivojlanish.

Senekaning fundamental ahamiyatga ega bo'lgan bu xulosasi keyingi asrlar madaniyatshunosligining ko'plab vakillari uchun boshlang'ich nuqta bo'lib, ular madaniyat inqirozlarini tahlil qilib, madaniyatning o'limi madaniyatning tug'ilishining boshlanishi ekanligini ta'kidlaydilar. oldingi tarixiy davrda mavjud bo'lgan jamiyat madaniyatidan barcha eng yaxshi narsalarni o'ziga singdirgan yangi madaniyat.rivojlanish bosqichlari.

Senekaning madaniyat nazariyasiga qo'shgan hissasi haqida gapirganda, yana bir narsani ta'kidlash kerak. Antik falsafa bilan shug'ullanadigan ko'plab tadqiqotchilar Seneka barcha odamlarning tengligi g'oyasini asoslab beruvchi Rim imperiyasining tanazzulga uchrashi davridagi kam sonli qadimgi Rim mutafakkirlaridan biri ekanligiga e'tibor berishadi. Uning nuqtai nazaridan, qul va erkin fuqaro, zodagonlar va ozodlik vakili, kolon va knyaz, rim va varvar - bularning barchasi "odamlar va xudolar jamoasi" a'zolaridir. Ayol bo'lib tug'ilgan har bir kishi, uning fikriga ko'ra, tug'ilgan paytdan boshlab aql, his-tuyg'ular, maqsadlar qo'yish va ularga erishish qobiliyati bilan taqdirlanadi, ya'ni. bir xil xislatlar majmui va faqat insonning kelajakda kim bo'lishiga bog'liq.

Bundan tashqari, Seneka o'rgatganidek, zodagonlik va boylik odamni o'z turidan ustun qo'yish uchun asos emas, chunki siz oltin bilan ovqatlanishingiz, ijtimoiy zinapoyada o'zingizdan pastda minglab odamlarga buyruq berishingiz mumkin, lekin o'z ehtiroslaringizga qul bo'lishingiz va bo'ysunishingiz mumkin. asosiy istaklar. Bundan insonning "ruhini tarbiyalash" ning asosiy vositasi sifatida o'z-o'zini tarbiyalash g'oyasi kelib chiqadi, bu g'oya Senekani Yangi asr va Ma'rifat mutafakkirlari, xususan, o'sha Kant tomonidan juda qadrlanadi. , ular uchun ta'lim muammosi asosan o'z-o'zini tarbiyalash muammosidir. Boshqacha qilib aytganda, Seneka shaxsni «madaniyatlantirish»ning yangi strategiyasini taklif qiladi, unga ko'ra tarbiyaviy ta'sirning asosiy sub'ekti va ob'ekti shaxsning o'zi hisoblanadi.

Seneka, Tsitseron kabi, hech qanday integral madaniyat nazariyasini qoldirmadi. Uning madaniyat haqida aytganlarining barchasi butunlay boshqa mavzularda yozilgan asarlar to'qimasida joylashtirilgan ba'zi bir parchalardir. Biroq, uning madaniy inqirozlarning tabiati, madaniyat va axloq, madaniyat va shaxs o‘rtasidagi bog‘liqlik haqida aytganlari aslo zoye ketmagan. Uning g'oyalari talabga ega edi va bugungi kunda madaniyatning ba'zi tushunchalarini tahlil qilganda, biz ularning bir qator asosiy qoidalarini birinchi marta milodiy 1-asrda Anneus Lusius Seneka tomonidan ishlab chiqilganligi haqida o'ylamaymiz.

Russo, yangi ijtimoiy va siyosiy ideallarning dirijyori sifatida, ayniqsa uchta asosiy uning asarlari: "Yangi Eloise", "Emil" va "Ijtimoiy shartnoma" da.

Fuqarolarning suveren umumiy assambleyasi (le Grand Conseil) davlatni o'rnatdi, uning uchun hukumat tuzdi va hatto Kalvin ta'limotini davlat dini deb e'lon qilib, unga din berdi. Eski Ahdning teokratik an'analariga to'la bu demokratik ruh gugenotlar avlodi bo'lgan Russoda qayta tiklandi. To'g'ri, XVI asrdan beri. Jenevada bu ruh susaydi: hukumat (le Petit Conseil) aslida hal qiluvchi kuchga aylandi. Lekin aynan shu shahar hukumati bilan Russo kelishmovchilikka uchragan edi; uning ustunligi bilan u zamonaviy Jenevada o'ziga yoqmaydigan hamma narsani - o'zi tasavvur qilganidek, asl idealdan uzoqlashishini bog'ladi. Va bu ideal uning Ijtimoiy shartnomasini yozishni boshlaganida uning oldida turdi. Russo vafotidan oʻn yil oʻtib, Fransiya 1998-yilda Rossiyada va 2009-2010-yillarda dunyoda yuz bergan inqirozga oʻxshash inqirozga kirdi.

Grimmga yozgan maktubida u hatto shunday deydi: "Qonunlari yomon bo'lgan xalqlar emas, balki ularni mensimaydiganlar buziladi". Xuddi shu sabablarga ko'ra, Russo, u faqat nazariy dalillar bilan shug'ullanishi kerak edi. siyosiy islohotlar Frantsiyada ularga juda ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lishdi. Russo qirolga o'zini saylangan maslahatchilar bilan o'rab olishni taklif qilgan abbe de Sen-Pyerning loyihasini tahlil qilib, shunday deb yozgan edi: "Buning uchun hamma narsani yo'q qilishdan boshlash kerak edi va kim biladi, kim biladi. yirik davlat - bu yangi tartib o'rnatilishidan oldin bo'lishi kerak bo'lgan anarxiya va inqiroz momentidir. Mavzuga ixtiyoriy printsipni kiritishning o'zi dahshatli zarbaga olib kelishi va butun tanaga kuch berishdan ko'ra har bir zarraning konvulsiv va uzluksiz tebranishini keltirib chiqarishi kerak ... Yangi rejaning barcha afzalliklari shubhasiz bo'lsa ham, unda nima bo'ladi? Aqlli inson qadimiy urf-odatlarni yo'q qilishga, eski tamoyillarni yo'q qilishga va o'n uch asr davomida asta-sekinlik bilan yaratilgan davlat shaklini o'zgartirishga jur'at etadimi? ... "Va bu eng qo'rqoq va shubhali fuqaro Arximedga aylandi va Frantsiyani taqillatdi. uning qadimiy rutidan. “Ijtimoiy shartnoma” va undan kelib chiqqan ajralmas, bo‘linmas va buzilmas demokratiya tamoyili dastak bo‘lib xizmat qildi. 1789 yil bahorida Frantsiyaga kelgan halokatli dilemmaning natijasi - "islohot yoki inqilob" - hukumatning ta'sis hokimiyati saqlanib qoladimi yoki so'zsiz milliy assambleyaga o'tkaziladimi degan savolning qarori bilan belgilandi. Bu savol Russo risolasida oldindan belgilab qo'yilgan edi - u har kimga singdirilgan demokratiya dogmasining muqaddasligiga chuqur ishonch bilan. Bu ishonch yanada chuqurroq edi, chunki u Russo tomonidan boshqariladigan yana bir tamoyil, mavhum tenglik tamoyiliga asoslangan edi.

“Ijtimoiy shartnoma” hukmron xalqni faqat har qanday tafovutlardan uzoqlashgan bir hil massa shaklida biladi. Russo nafaqat 1789 yilgi tamoyillarni ishlab chiqdi, balki u "eski tartib" dan yangiga, umumiy mulkdan "milliy yig'ilish" ga o'tish formulasini ham berdi. Bu to'ntarishni tayyorlagan Sieysning mashhur risolasi hammasi ichida quyidagi so'zlar Russo: "Ma'lum bir mamlakatda ular uchinchi mulk (tiersétat) deb atashga jur'at etgan narsa - bu odamlar. Bu taxallus birinchi ikkita mulkning shaxsiy manfaati birinchi va ikkinchi o'rinda, jamoat manfaatlari esa uchinchi o'rinda turishini ochib beradi. 1789 yilgi tamoyillar orasida Milliy Assambleya uzoq vaqtdan beri va chin dildan o'rnatishga harakat qilgan erkinlik; lekin bu inqilobning keyingi chidab bo'lmas yo'nalishiga to'g'ri kelmas edi. Russo inqilobning ikkinchi bosqichiga - yakobinlarga o'tish shiorini berdi - majburlashni qonuniy deb tan oldi, ya'ni erkinlik maqsadlarida zo'ravonlik. Bu halokatli sofizm - yakobinizm. Russo yakobinlar siyosati va terrorining ayrim xususiyatlarini oldindan qoralagan so'zlarni e'tiborga olish behuda bo'lar edi. Masalan, Russo shunday deydi: "Alohida partiya shunchalik kattaki, u boshqalardan ustun turadigan umumiy iroda yo'q". Shu nuqtai nazardan qaraganda, 1793 yilda e’lon qilingan yakobinlar diktaturasi demokratiya tamoyiliga ziddir. Russo keyinchalik yakobinlar hukmronligining quroli bo'lgan xalqning o'sha qismidan - "to'polon, ahmoq, ahmoq, buzg'unchilar tomonidan qo'zg'atilgan, faqat o'zini sotishga qodir, ozodlikdan nonni afzal ko'radigan olomondan" nafrat bilan yuz o'giradi. U olomonni qutqarish uchun begunohni qurbon qilish zulmning eng jirkanch tamoyillaridan biri ekanligini ta'kidlab, terror tamoyilini g'azab bilan rad etadi. Russoning yakobinlarga qarshi bunday g'alayonlari "jamoat najoti" siyosatining eng ashaddiy tarafdorlaridan biriga Russoni gilyotinga loyiq "aristokrat" deb e'lon qilish uchun asosli sabab bo'ldi. Shunga qaramay, Russo 18-asr oxiridagi to'ntarishning asosiy peshvosi edi. Frantsiyada sodir bo'ldi. Russoning inqilobiy xarakteri asosan uning his-tuyg'ularida namoyon bo'ladi, deb to'g'ri aytilgan. U ijtimoiy shartnoma nazariyasi muvaffaqiyatini ta'minlovchi kayfiyatni yaratdi. Russodan keladigan inqilobiy tuyg'ular oqimi ikki yo'nalishda - "jamiyat" ni qoralashda va "xalq"ni ideallashtirishda uchraydi. Tabiatni she’riyatning yorqinligi va o‘z davri jamiyatiga nisbatan pastoral tuyg‘uga qarama-qarshi qo‘ygan Russo o‘zining sun’iylikda ayblashi bilan jamiyatni chalkashtirib yuboradi va unda o‘ziga shubha uyg‘otadi. Uning jamiyatning kelib chiqishini yolg'on va zo'ravonlikdan qoralagan tarix falsafasi uning uchun vijdonning jonli qoralashiga aylanadi va uni o'zini himoya qilish istagidan mahrum qiladi. Nihoyat, Russoning olijanob va boylarga nisbatan g‘arazli tuyg‘usi va u zodagon qahramonning og‘ziga mohirona solib qo‘yadi (“Yangi Eloiza”) uni ularga illatlar bog‘lashga va ularning ezgulik qobiliyatini inkor etishga undaydi. Jamiyatning buzilgan yuqori qatlami “xalq”ga qarshi. Suveren xalqning rangpar ratsionalistik g'oyasi - instinkt bilan yashaydigan va madaniyat bilan buzilmagan - tana va qonni idealizatsiya qilish tufayli his-tuyg'ular va ehtiroslarni qo'zg'atadi. Russoning xalq haqidagi kontseptsiyasi hamma narsani qamrab oladi: u uni insoniyat bilan aniqlaydi (c'est le peuple qui fait le genre humain) yoki shunday deb e'lon qiladi: "Xalqning bir qismi bo'lmagan narsa shunchalik ahamiyatsizki, hisoblash uchun mashaqqatga ham arzimaydi. u." Ba’zan xalq deganda xalqning tabiat bilan hamjihatlikda, unga yaqin holatda yashovchi qismini nazarda tutadi: “xalqni qishloq odamlari (le peuple de la campagne) tashkil qiladi”. Ko'pincha, Russo xalq tushunchasini proletariatga toraytiradi: xalq deganda u xalqning "baxtsiz" yoki "baxtsiz" qismini tushunadi. Uning o‘zi ham shular qatoriga kiradi, goh qashshoqlik she’riyatiga qo‘l tekkizadi, goh unga achinib, xalq uchun “qayg‘uli” bo‘ladi. Uning fikricha, haqiqiy davlat huquqi hali ishlab chiqilmagan, chunki publitsistlarning hech biri xalq manfaatlarini hisobga olmagan. Russo o'tkir kinoya bilan o'zining mashhur o'tmishdoshlarini xalqqa bunday e'tiborsizlik uchun qoralaydi: "xalq stullarni, nafaqalarni, na ilmiy lavozimlarni taqsimlamaydi, shuning uchun ulamolar (faiseurs de livres) ularga ahamiyat bermaydilar". Xalqning qayg'uli ulushi Russo nazarida unga yangi hamdardlik xususiyatini beradi: qashshoqlikda u ezgulik manbasini ko'radi. O'zining qashshoqligi, u ijtimoiy zulm qurboni bo'lganligi haqidagi doimiy o'ylash Russoda uning boshqalardan ma'naviy ustunligini anglash bilan birlashdi. U mehribon, sezgir va mazlum inson haqidagi bu g'oyani xalqqa ko'chirdi - va haqiqatda tabiatning qonuniy farzandi va butun dunyoning haqiqiy ustasi bo'lgan fazilatli kambag'alning ideal tipini (le pauvre vertueux) yaratdi. yer xazinalari. Shu nuqtai nazardan, xayriya bo'lishi mumkin emas: sadaqa faqat qarzni qaytarishdir. Sadaqa bergan Emilning tarbiyachisi shogirdiga shunday tushuntiradi: “Doʻstim, men shunday qilyapman, chunki kambagʻallar dunyoda boylarga ega boʻlishga intilganida, ikkinchisi oʻzini boqishga qodir boʻlmaganlarni mol-mulki bilan boqishga vaʼda bergan edi. mehnat yordami." Aynan shu siyosiy ratsionalizm va ijtimoiy sezgirlikning uyg'unligi Russo 1789-94 yillardagi inqilobning ruhiy rahbariga aylandi.

Fransuz yozuvchisi va faylasufi. sentimentalizm vakili. Deizm pozitsiyasidan rasmiy cherkov qoralangan va diniy murosasizlik. U “Tabiatga qaytish!” shiorini ilgari surdi. Russo Evropaning zamonaviy ma'naviy tarixiga davlat huquqi, ta'lim va madaniyatni tanqid qilish nuqtai nazaridan katta ta'sir ko'rsatdi. Asosiy asarlari: "Juliya, yoki Yangi Eloise" (1761), "Emil yoki ta'lim haqida" (1762), "Ijtimoiy shartnoma to'g'risida" (1762), "E'tirof" (1781-1788).

"E'tirof" uchun rasm

Moris Leluar

Jan-Jak Russo 1712 yil 28 iyunda Jenevada soatsozning o'g'li bo'lib tug'ilgan. Uning onasi Syuzanna Bernard badavlat burjua oilasidan chiqqan, qobiliyatli va quvnoq ayol edi. U o'g'li tug'ilgandan to'qqiz kun o'tib vafot etdi. O'z hunaridan zo'rg'a omon qolgan otasi Isaak Russo o'zgaruvchan, asabiy xarakter bilan ajralib turardi. Bir marta u frantsuz kapitani Gotier bilan janjal boshladi va uni qilich bilan yaraladi. Sud Isaak Russoni uch oylik qamoq jazosiga, jarimaga va cherkov tavbasiga hukm qildi. Sud qaroriga bo‘ysunishni istamay, 10 yoshli o‘g‘lini marhum xotinining akasi qaramog‘ida qoldirib, Jenevaga eng yaqin joylashgan Nyon shahriga qochib ketdi. Isaak Russo 1747 yil 9 martda vafot etdi.

Isaak Russo

Jan-Jak yoshligidanoq uning mehribon va mehribon xolalari Goseryu va Lambersier bilan o'ralgan bo'lib, ular bolaga g'ayrioddiy g'ayrat bilan g'amxo'rlik qilgan va tarbiyalagan. eslash dastlabki yillar Hayot, Russo "E'tiroflar" asarida "qirolning bolalari hayotimning birinchi yillarida menga qaraganidan ko'ra ko'proq g'ayrat bilan qaralishi mumkin emas edi", deb yozgan edi. Tabiatan ta’sirchan, muloyim va mehribon Jan-Jak bolaligida ko‘p o‘qigan. Ko'pincha, u otasi bilan birga uzoq vaqt frantsuz romanlarida o'tirdi, Plutarx, Ovid, Bossuet va boshqalarning asarlarini o'qidi.

Jan-Jak erta boshladi mustaqil hayot mashaqqat va mashaqqatlarga to'la. U eng ko'p harakat qildi turli kasblar: notarius bilan kotib bo'lgan, o'yuvchi bilan o'qigan, piyoda bo'lib xizmat qilgan. Keyin o'zining kuchli va qobiliyatlaridan hech qanday foyda topa olmagach, sarson-sargardonlikka yo'l oldi. O'n olti yoshli Russo Sharqiy Frantsiya, Shveytsariya, o'sha paytda Sardiniya qirolligining bir qismi bo'lgan Savoy bo'ylab kezib, katolik ruhoniysi Ponverre bilan uchrashdi va uning ta'siri ostida bobolari va otalarining dini bo'lgan kalvinizmdan voz kechdi. Ponverning tavsiyasiga ko'ra, Jan-Jak Oliy Savoyaning asosiy shahri Annesi shahrida 28 yoshli shveytsariyalik zodagon Luiza de Varan bilan uchrashdi, u "Sardiniya qirolining inoyati bilan yashagan" va boshqa narsalar qatorida unashtirilgan. , yoshlarni katoliklikka jalb qilishda. Tabiatan iqtidorli Jan-Jak xonim de Varanda yaxshi taassurot qoldirdi va tez orada Turinga, diniy qabul qilganlar uchun boshpanaga yuborildi, u erda unga ko'rsatma berildi va uning bag'riga qabul qilindi. katolik cherkovi(ko'proq etuk yoshda Russo kalvinizmga qaytdi).

Anjelik Briso

Russo Turinni to'rt oydan keyin tark etdi. Ko'p o'tmay, u pulni sarfladi va keksa, kasal aristokratning kampiri sifatida harakat qilishga majbur bo'ldi. Uch oy o'tgach, u vafot etdi va Russo yana ishsiz qoldi. Bu safar ish qidirish qisqa umr ko'rdi. U zodagonlar uyida piyoda bo'lib o'z o'rnini topdi. Keyinchalik o'sha uyda u uy kotibi bo'lib ishladi. Bu erda unga lotin tili darslari berildi, italyan tilida benuqson gapirishni o'rgatishdi. Shunga qaramay, Russo o'zining mehribon xo'jayinlari bilan uzoq qolmadi. U hali ham sarson-sargardonlikka intilardi, bundan tashqari, u xonim de Varanni yana ko'rishni orzu qilardi. Va bu uchrashuv tez orada bo'lib o'tdi. Xonim de Varan Russoning yoshlikdagi ehtiyotsiz sarson-sargardonliklarini kechirdi va uni uzoq vaqt panohiga aylangan uyiga olib kirdi. Bu erda Russo va xonim de Varan o'rtasida yaqin, samimiy munosabatlar o'rnatildi. Ammo Russoning o'z homiysiga bo'lgan mehr va muhabbati, shekilli, uzoq vaqt davomida unga tinchlik va osoyishtalik keltirmadi. Madam de Varanning yana bir sevgilisi bor edi, shveytsariyalik Klod Anet. Russo boshpanasini bir necha bor qayg'u bilan tark etdi va yangi sinovlardan so'ng yana de Varanga qaytdi. Klod Anetning o'limidan keyingina Jan-Jak va Luiza de Varan o'rtasida sevgi va baxtning to'liq idiliyasi o'rnatildi.

De Varan ajoyib yashil, uzumzorlar va gullar bilan o'ralgan tog' vodiysida uy ijaraga oldi. "Ushbu sehrli burchakda, - deb eslaydi Russo o'zining "E'tirofida", - men eng yaxshi ikki yoki uchtasini o'tkazdim. yoz oylari ularning ruhiy manfaatlarini aniqlashga harakat qiladi. Men hayotning quvonchidan, narxini o'zim yaxshi bilganimdan, jamiyat qanchalik yoqimli bo'lsa, bizning yaqin birligimizni jamiyat deb atash mumkin bo'lsa - va men egallashga intilgan ajoyib bilimlardan bahramand bo'ldim ... "

Russo ko'p o'qishni davom ettirdi, falsafiy va chuqur o'rgandi ilmiy ishlar Dekart, Lokk, Leybnits, Malebransh, Nyuton, Monten fizika, kimyo, astronomiya, lotin tilini o‘rgangan, musiqa saboqlari olgan. Va shuni aytish kerakki, de Varanning uyida o'tgan yillar davomida u falsafa, tabiatshunoslik, pedagogika va boshqa fanlarda jiddiy natijalarga erishdi. U otasiga yozgan maktublaridan birida ilmiy izlanishlarining mazmun-mohiyatini shunday ifodalagan: “Men nafaqat aqlni munavvar qilishga, balki qalbni ezgulikka, donishmandlikka tarbiyalashga intilaman”.

Jan-Batist Farochon

1740 yilda Russo va de Varan o'rtasidagi munosabatlar yomonlashdi va u uzoq muddatli boshpanasini tark etishga majbur bo'ldi. Lionga ko'chib o'tgan Russo bu erda shaharning bosh sudyasi janob Mablyning uyida bolalar o'qituvchisi sifatida joy topdi. Ammo uy tarbiyachisining ishi unga ma'naviy qoniqish yoki moddiy manfaat keltirmadi. Bir yil o'tgach, Russo yana de Varanga qaytib keldi, lekin endi o'zining avvalgi joyini uchratmadi. Uning so'zlariga ko'ra, u "bir vaqtlar hamma narsa bo'lgan odamning yonida" o'zini ortiqcha his qilgan. De Varan bilan ajrashgandan so'ng, 1741 yil kuzida Russo Parijga ko'chib o'tdi. Avvaliga u o'z ixtirosi - yangi musiqiy tizim muvaffaqiyatiga jiddiy ishondi. Ammo haqiqat uning umidlarini puchga chiqardi. Parij Fanlar akademiyasiga taqdim etilgan raqamlarda ixtiro qilingan musiqiy nota ma'qullamadi va u yana g'alati ishlarga tayanishga majbur bo'ldi. Ikki yil davomida Russo notalar, musiqa darslari va kichik adabiy asarlarni nusxalash orqali omon qoldi. Parijda bo‘lishi uning adabiy olamidagi aloqa va tanishlarini kengaytirdi, Fransiyaning ilg‘or xalqi bilan ma’naviy muloqot qilish imkoniyatlarini ochdi. Russo Didro, Marivaux, Fontenelle, Grimm, Holbach, D'Alembert va boshqalar bilan uchrashdi.

Jan Leron d'Alamber

U bilan Didro o'rtasida eng iliq do'stona munosabatlar o'rnatilgan. Russo kabi ajoyib faylasuf musiqa, adabiyotni yaxshi ko'rardi, erkinlik uchun ishtiyoq bilan intilardi. Ammo ularning dunyoqarashi boshqacha edi. Didro materialist faylasuf, ateist bo'lib, u asosan tabiiy-ilmiy dunyoqarashni rivojlantirish bilan shug'ullangan. Russoda idealistik qarashlar hukmron bo'lib, butun e'tiborini ijtimoiy-siyosiy masalalarga qaratdi. Ammo 1760-yillarning oxirida, Russo va Didro o'rtasidagi g'oyaviy va shaxsiy tafovutlar asosida, ularni buzishga olib kelgan ziddiyat paydo bo'ldi. Russo "D'Alembertga tomoshalar haqida maktub"da ushbu mojaroga ishora qilib, shunday deb yozgan edi: "Menda qattiq va adolatli Aristarx bor edi; menda endi u yo'q va boshqasini xohlamayman; lekin men hech qachon to'xtamayman. undan afsusdaman va bu mening yozganlarimdan ko'ra ko'proq qalbimda kamlik qiladi.

Denis Didro

Juda tor moddiy sharoitda bo'lgan Russo yanada farovon hayotga yo'l topishga harakat qildi. Unga yuqori jamiyatdagi ayollar bilan tanishish va ularning ta'siridan foydalanish tavsiya etilgan. Russo iezuit otasining tanishidan bir nechta tavsiyalar oldi: madam de Bezenval va uning qizi Markiz de Broylga, badavlat dehqonning rafiqasi xonim Dyuponga va boshqa xonimlarga.

Luiza Dyupon

Jan-Mark Nathier

1743 yilda Madam de Broyl agentligi orqali u Venetsiyadagi frantsuz elchisining kotibi lavozimini egalladi. Russo taxminan bir yil davomida o'z vazifalarini vijdonan bajardi. Bo'sh vaqtida u italyan musiqasi bilan yaqindan tanishdi va bu haqda kitob uchun material to'pladi davlat boshqaruvi. Kont de Montagu elchisining takabbur va qo'pol munosabati Russoni diplomatik xizmatni tark etishga va Parijga qaytishga majbur qildi. Parijda Russo yosh tikuvchi Tereza Levassor bilan do'stlashdi, uning so'zlariga ko'ra, u sodda va mehribon edi. Russo u bilan 34 yil, umrining oxirigacha yashadi. U uni rivojlantirishga, o'qish va yozishni o'rgatishga harakat qildi, ammo bu yo'nalishdagi barcha harakatlari samarasiz bo'lib qoldi.

Tereza Levasseur

E. Charriere

Russoning besh farzandi bor edi. Noqulay oila va turmush sharoiti bolalarni mehribonlik uyiga joylashtirishga majbur qildi. Tereza Levasseurning oilasi haqida shunday deb yozgan edi: "Ularni bu nosog'lom oilaga ishonib topshirish zaruratidan titrab ketdim, chunki ular undan ham yomonroq tarbiya olgan bo'lar edi. Bolalar uyida qolish ular uchun kamroq xavfli edi. Bu mening qarorimning asosi ... "

Tomas-Charlz Naudet

Ko'pgina biograflar va falsafa tarixchilari Tereza bilan aloqani Russo uchun katta baxtsizlik deb bilishgan. Biroq, Russoning dalillari buni rad etadi. Confessions asarida u Tereza uning yagona haqiqiy tasallisi ekanligini aytdi. Unda “Men o'zimga kerak bo'lgan to'liqlikni topdim. Men Tereza bilan ham, dunyodagi eng buyuk daho bilan ham yashadim."

Aytgancha, bu uzoq muddatli munosabatlar Russoning boshqa ayollar bilan uchrashishiga to'sqinlik qilmadi, bu, albatta, Teresani xafa qildi. Jan Jakning Sofi D "Udetoga bo'lgan muhabbati unga ayniqsa kulgili va haqoratli bo'lib tuyulishi mumkin edi. Uning va Ermitajga ko'chib o'tishga bo'lgan bu ehtirosli sevgi, uning chuqur ishtiyoqi mavzusiga yaqinroq bo'lganini Russo va uning do'stlari kechira olmadilar. uzoq vaqt.

Sofi d'Udeto

Russoning tarjimai holidan uning qat'iyligi yoki asketizmi haqida xulosa chiqarish qiyin. Aksincha, u juda hissiyotli, notinch, muvozanatsiz odam edi. Ammo shu bilan birga, Russo g'ayrioddiy iste'dodli odam edi, u ezgulik va haqiqat yo'lida mutlaqo hamma narsani qurbon qilishga tayyor edi.

Jan Antuan Hudon

1752-1762 yillarda Russo o'z davrining g'oyaviy yangiligi va adabiy-badiiy ijodiga yangi ruh kiritdi.

Russo o'zining birinchi kompozitsiyasini Dijon akademiyasi tomonidan e'lon qilingan tanlov munosabati bilan yozgan. "Ilm va san'atning tiklanishi axloqning yuksalishiga yordam berdimi" (1750) deb nomlangan ushbu asarida Russo ijtimoiy tafakkur tarixida birinchi marta bugungi kun o'rtasidagi tafovut haqida aniq gapiradi. ilmiy-texnika taraqqiyoti va inson axloqining holati deb ataladi. Russo tarixiy jarayondagi bir qator qarama-qarshiliklarni, shuningdek, madaniyatning tabiatga qarama-qarshiligini qayd etadi. Keyinchalik bu g'oyalar ijtimoiy jarayonning qarama-qarshiliklari haqidagi bahslar markazida bo'ladi.

Russoning "Odamlar o'rtasidagi tengsizlikning kelib chiqishi va asoslari to'g'risida" nutqida (1755) va "Ijtimoiy shartnoma yoki siyosiy huquq tamoyillari to'g'risida" (1762) asosiy asarida ishlab chiqqan yana bir muhim fikr - bu tushuncha bilan bog'liq. begonalashish. Russo fikricha, insonni insondan begonalashtirishning asosi xususiy mulkdir. Russo adolatni hamma odamlarning tengligisiz tasavvur qilmagan.

Ammo adolat uchun, uning fikricha, erkinlik uchun qanchalik muhim. Erkinlik mulk bilan chambarchas bog'liq. Russoning ta'kidlashicha, mulk jamiyatni buzadi, u tengsizlikni, zo'ravonlikni keltirib chiqaradi va insonning inson tomonidan qul bo'lishiga olib keladi. "Birinchi bo'lib yerni o'rab olib, "bu meniki" deb g'oyaga hujum qilgan va odamlarni bunga ishonish uchun begunoh deb topgan, bu g'oyaning haqiqiy asoschisi edi. fuqarolik jamiyati Qanchadan-qancha jinoyatlar, urushlar va qotilliklardan, qancha ofat va dahshatlardan insoniyat najot topib, qoziqni chiqarib, ariqni to‘ldirib, qo‘shnilariga: “Bu yolg‘onchining gapiga quloq solmaganingiz ma’qul, halok bo‘ldingiz! yerning mevalari hammaniki, yer esa hech kimniki emasligini unuta olsalar!

Va shunday inqilobiy g'azabga qodir bo'lgan o'sha Russo, mulk insonga mustaqillik va erkinlikni kafolatlashi mumkin, faqat u uning hayotiga tinchlik va o'ziga ishonch olib kelishi mumkinligini ta'kidlaydi. Russo bu qarama-qarshilikdan chiqish yo'lini mulkni tenglashtirishda ko'radi. Teng mulkdorlar jamiyatida u adolatli tuzum idealini ko'radi. jamoat hayoti. Russo oʻzining “Ijtimoiy shartnoma” asarida davlat fuqarolarning erkinligi va xavfsizligini taʼminlovchi institutdan boʻlib, oxir-oqibatda davlatning jamiyat xavfsizligini taʼminlash va fuqarolarning erkinligini himoya qilish uchun davlat barpo etish toʻgʻrisida oʻzaro kelishib olganligi haqidagi gʻoyani ishlab chiqadi. odamlarni bostirish va zulm qilish organi.

Bu "birovning boshqasiga o'tish" eng ochiq monarxik absolyutistik davlatda sodir bo'ladi. Davlatdan va shunga mos ravishda fuqarolik davlatidan oldin odamlar, Russoning fikricha, "tabiat holatida" yashagan. "Tabiiy huquq" g'oyasi yordamida u yashash, erkinlik va mulk huquqi kabi inson huquqlarining ajralmasligini asoslab berdi. "Tabiat holati" haqida gap boradi umumiy joy butun ma'rifatning. Russoga kelsak, boshqa ma’rifatparvarlardan farqli o‘laroq, u, birinchidan, mulk huquqini insonning “tabiiy” huquqi deb hisoblamaydi, balki unda tarixiy taraqqiyot mahsuli sifatida qaraydi, ikkinchidan, Russo ijtimoiy idealni u bilan bog‘lamaydi. xususiy mulk va shaxsning fuqarolik holati.

Moris Kventin de Latur

Russo “vahshiy”ni xususiy mulk va boshqa madaniy yutuqlarni hali bilmagan mavjudot sifatida ideallashtiradi. Russoning so'zlariga ko'ra, "vahshiy" yaxshi xulqli, ishonchli va do'stona mavjudot bo'lib, barcha zarar madaniyat va tarixiy rivojlanishdan kelib chiqadi. Russoning fikricha, Ozodlik, Tenglik va Birodarlik g'oyalarini ko'rib chiqqanidek, faqat davlat "tabiat holati" ideallarini amalga oshirishi mumkin. Ammo Russo bu g'oyalarni amalga oshirishga qodir bo'lgan respublikaga ega bo'lishi mumkin.

(1812 - 1878)

Jan Jak Russo nafaqat falsafa tarixida, balki ma’rifatparvar faylasuflar orasida ham alohida o‘rin tutadi. Ma’rifatparvarlik davrining boshqa faylasuflaridan farqli o‘laroq, Russo madaniyatning rivojlanishi inson va jamiyatning tanazzulga uchrashiga olib keladi, ilm-fan va san’at axloqning tanazzulga uchrashiga sabab bo‘ladi, aql-idrokka sig‘inish samimiyat o‘rnini egallaydi, deb hisoblaydi. Sivilizatsiyani tanqid qilib, u chaqiradi: "Tabiatga qaytish!".

Russo nafaqat rasmiy dinni, balki ateizmni ham tanqid qiladi. Deist bo'lib, Volterdan farqli o'laroq, u Xudoga ishonishning asosini aqlda emas, balki bevosita his qilishda, shaxsiy tajribada topadi.

Ma'rifatparvarlar orasida yagona bo'lgan Russo aholining eng kambag'al qatlamlari manfaatlari va qadr-qimmatini himoya qiladi. Erkinlik va tenglik uchun kurashib, u tengsizlikning kelib chiqish sababi haqida farazni ilgari suradi, shuningdek, jamiyatni demokratiyaga asoslangan o'zgartirish bo'yicha o'z dasturini taklif qiladi. Uning "Ijtimoiy shartnoma" risolasi Frantsiya inqilobi rahbarlariga katta ta'sir ko'rsatdi.

Russo nafaqat g'oyalarning o'ziga xosligi, balki ularni taqdim etish shakli bilan nafaqat faylasuf, balki ajoyib yozuvchi sifatida ham mashhur bo'ldi. Uning qarashlari edi katta ta'sir keyingi falsafa, sotsiologiya, psixologiya, pedagogika, estetika bo'yicha.

1750 yilda Dijon akademiyasi quyidagi mavzuda tanlov e'lon qildi: "Fan va san'atning tiklanishi axloqni yaxshilashga yordam berdimi? Russo tanlovga risola taqdim etdi va mukofotga sazovor bo'ldi. Savolga u salbiy javob berdi: fan va san'at yutuqlari yaxshilanishga emas, balki axloqning buzilishiga olib keldi. Bu kutilmagan javobning sababi nima edi?

1. Ilm va san’at axloq o‘rnini egallaydi, uning o‘rnini bosadi va siqib chiqaradi. Bu esa insonning o‘z tabiatidan begonalashishiga olib keladi: haqiqat o‘rniga – ko‘rinish, axloq o‘rniga – odob, shaxsiy o‘rniga – umumiylik, samimiylik o‘rniga – ratsionallik, ish o‘rniga – so‘z, amaliyot o‘rniga – nazariya, yaxshilik o‘rniga. amallar - foydasiz bilim. Russo madaniyat konventsiyalariga - ikkiyuzlamachilik, yolg'on, ikkiyuzlamachilik ko'rinishlariga qarshi chiqadi: "Biz uchun qarzdor bo'lgan bu maqtovli xushmuomalalik ostida na samimiy do'stlik, na haqiqiy hurmat va na to'liq ishonch va na bir xildagi va yolg'onchi xushmuomalalik niqobi ostida. zamonamizning ma’rifati, shubhalar yashirin, qo‘rquv, ishonchsizlik, sovuqqonlik, g‘arazli niyatlar, nafrat va xiyonat.

2. Ilm-fan va san’at boylar kambag‘allarga, xo‘jayinlar qullarga, zodagonlar oddiylarga, kuchsizlarga kuchlilarga zulmi asosida qurilgan nohaq jamiyatga xizmat qiladi.: “Hukumat va qonun himoya qilganda. jamoat xavfsizligi va vatandoshlar farovonligi, ilm-fan, adabiyot va san'at - kamroq despotik, lekin, ehtimol, kuchliroq - odamlarni bog'laydigan temir zanjirlar atrofiga gullar gulchambarlarini o'rash, ulardagi tabiiy erkinlik tuyg'usini bo'g'ish. tug'iladi, ularni o'z qulligini yaxshi ko'radi va madaniyatli deb atalmish xalqlarni yaratadi.

3. “Ilm va san’at o‘z kelib chiqishida bizning illatlarimiz tufaylidir”. Ulardan biri hashamatdir. Bu ilm-fan va san'atni keltirib chiqaradi va ular, o'z navbatida, hashamatni oshiradi va "hashamat go'zal axloqqa to'g'ri kelmaydi", "hashamatga qaramlik hech qachon halollik bilan birga bo'lmaydi ... Va agar odamlar duch kelsa, ezgulik nimaga aylanadi. nima bo'lishidan qat'iy nazar, o'zlarini boyitish zarurati? Qadimgi siyosatchilar odob-axloq, odob-axloq haqida xolis gapirgan, biznikilar faqat savdo-sotiq, pul haqida gapirgan... Ular odamlarni chorva podasi deb bilishadi. Ularning fikricha, har bir shaxs davlat uchun faqat iste’molchi sifatida ma’lum bir qadriyatga ega...”.

Ikkinchi risolada Russo odamlar o'rtasidagi tengsizlikning kelib chiqishi masalasini o'rganadi. Bu savolga javob berish uchun Russo asl "tabiat holati" tushunchasidan foydalanadi. Gobbs "tabiat holatida" "inson inson uchun bo'ri" va "hammaning hammaga qarshi urushi" olib borilishiga ishongan. Russo o'z nuqtai nazarini ilgari suradi: tabiiy (tabiiy) odam - yirtqich - na yovuz, na mehribon, balki rahm-shafqatga moyil.

Kelajakda aqlning rivojlanishi sodir bo'ladi, texnologiyada bir qator inqiloblar amalga oshiriladi, ishlab chiqarish yaxshilanadi. Bularning barchasining natijasi esa xususiy mulkdir. Fuqarolik jamiyatining asoschisi, deydi Russo, "birinchi bo'lib ... yerni o'rab olish orqali: "Bu meniki" degan g'oyaga hujum qilgan.

Xobbs urushlarni to'xtatish uchun "tabiiy" holatdan "fuqarolik" ga o'tish kerak deb hisoblagan, Russo, aksincha, "eng shiddatli urush" insoniyat "tabiat holati" ni tark etgandan keyin boshlanganligini isbotlaydi.

Boylar ommaning baxtsizligidan foydalangan. Ular odamlarga qonunlar asosida jamiyatning barcha a'zolarini himoya qilishi kerak bo'lgan oliy hokimiyatni tan olishni taklif qildilar. Qonunlar "boylarning kuchini yanada oshirdi, erkinlikni qaytarib bo'lmaydigan darajada yo'q qildi, mulkni va tengsizlikni abadiy mustahkamladi, ayyorlik bilan tortib olishni daxlsiz huquqqa aylantirdi va bir nechta ambitsiyali odamlar manfaatiga - butun insoniyatni mehnatga, qashshoqlikka mahkum etdi. va qullik."

Mulkning paydo bo'lishi va rivojlanayotgan tengsizlik ma'naviy tanazzul bilan birga keladi. Erkin odamdan qulga aylanadi (shu jumladan xo'jayin). Xudbinlik, shuhratparastlik, ochko'zlik, hasad, shafqatsizlik va boshqa illatlar - bu madaniyatli yoki xushmuomala odamning xususiyatlari. Russo unga ibtidoiy, tabiiy odam yoki yirtqichni qarama-qarshi qo'yadi. Yirtqich "faqat osoyishtalik va erkinlik haqida o'ylaydi", u "o'zida yashaydi". Aksincha, “jamoaviy” odam doim o‘zidan tashqarida bo‘ladi; u faqat boshqalarning fikri bilan yashashi mumkin. "Ijtimoiy" holatda hamma narsa yasaladi va soxta bo'ladi va faqat aldamchi va bo'sh ko'rinishdir: fazilatsiz sharaf, donoliksiz aql va baxtsiz zavq.

Jan Jak Russo "Ijtimoiy shartnoma"

1762 yilda Russo "Ijtimoiy shartnoma" asarini yozdi. Bu degan fikrga asoslanadi hukumat faqat xalq irodasiga javob beradigan ijtimoiy shartnomaga asoslanishi mumkin. Uning maqsadi erkinlik va tenglik bo'lishi kerak. Zo'ravonlik qonun manbai bo'la olmaydi.

Russo risolada umumiy va shaxsiy o'rtasidagi ziddiyatni bartaraf etish muammosini hal qilishga harakat qiladi, shunday davlat shaklini topishga harakat qiladi: "har bir a'zosining shaxsiyati va mulkini qo'riqlaydi va himoya qiladi va unda hamma hamma bilan birlashadi. hali ham faqat o'ziga bo'ysunadi va avvalgidek erkin qoladi."

Bu muammoni hal qilish uchun Russo “umumiy iroda” va “hamma uchun iroda” tushunchalarini kiritadi. "Umumiy iroda" - bu barcha shaxsiy irodalar bir-biriga mos keladigan narsa. "Hamma uchun iroda" - har biri o'ziga xos manfaatni ko'zlaydigan shaxsiy irodalar to'plami. Agar biz barcha mavjud kelishmovchiliklarni "hammaning irodasi" dan olib tashlasak, unda o'rtacha fikr qoladi. Bu "umumiy iroda" bo'ladi.

"Umumiy iroda" iborasi har bir fuqaro o'z ovozini boshqalardan alohida (plebissit) berishi sharti bilan mumkin. Partiyalarning mavjudligi “umumiy iroda”ga ziddir.

Russo o'zining "Ijtimoiy shartnoma" asarida siyosat va axloqning birligi talabini ilgari suradi.

Biroz vaqt o'tgach, 1762 yilda Russoning "Emil yoki ta'lim to'g'risida" essesi nashr etildi. Russo pedagogikasining asosini hislar falsafasi tashkil etadi. Russo his-tuyg'ularning ustuvorligini va aqlning ikkinchi darajaliligini ta'kidlaydi. Shuning uchun, avvalo, siz his-tuyg'ularni rivojlantirishingiz kerak: "... bizning birinchi falsafa o'qituvchilarimiz bizning oyoqlarimiz, qo'llarimiz, ko'zlarimizdir". Sensatsiyalar xato qilmaydi, aldanish hukmdan boshlanadi.

Russoning fikriga ko'ra, bilim ob'ektlarini va ularni o'rganish kerak bo'lgan vaqtni tanlash mezoni foydalidir.

Russo insonda asosiy narsa fikr va bilim emas, balki his-tuyg'ular va ehtiroslar ekanligini ta'kidlaydi. Tabiat bizga bergan tuyg'ular tug'madir. Bu o'zimizni saqlab qolishimizga hissa qo'shadigan his-tuyg'ular: o'zimizni sevish, azob-uqubatlardan qo'rqish, o'limdan nafratlanish, farovonlikka intilish. Insonning ijtimoiy mavjudotga aylanishi mumkin bo'lgan tug'ma tuyg'u - bu Russo vijdon deb ataydigan adolat va ezgulik tamoyilidir. Vijdon «yaxshilik va yomonlik ustidan beg‘araz hakam bo‘lib, odamni xudoga o‘xshatadi».

"Hamma narsa yaxshi, narsalarni yaratuvchining qo'lida qoldiriladi, hamma narsa inson qo'lida buziladi." Bu so'zlarni Russoning barcha asarlariga epigraf sifatida qo'yish mumkin.

Russoning vahiylari bashoratli bo'lib chiqdi. 20-asrda ular xarakterga ega bo'lishdi global muammolar zamonaviylik. Sivilizatsiya va tabiat o'rtasidagi ziddiyatning rivojlanishi butun insoniyatning o'limiga olib kelishi mumkin bo'lgan darajaga yetdi. Ilm va axloqning birligi insoniyatning omon qolish muammosidir. San'at va axloq o'rtasidagi ziddiyat dahshatli shakllarda namoyon bo'ldi. Boylik va qashshoqlik, dabdaba va qashshoqlik, hukmronlik va qullik o'rtasidagi qarama-qarshilik nafaqat o'z ahamiyatini yo'qotmadi, balki ulug'vor nisbatlarga ega bo'ldi. Sovuq ratsionallik bevosita insoniy his-tuyg'ularning iliqligini almashtiradi. "Iste'molchi" jamiyati psixologiyasi axloqiy munosabatlar o'rnini savdo, foyda, pul va narsalarga sig'inish egallagan dunyoni zabt etmoqda.

Russoning axloqni tiklashga ehtirosli da'vati bugungi kunda ko'proq dolzarbdir!

Ma’rifatparvarlik davri ilmiy, falsafiy va ijtimoiy tafakkur rivojidagi ulkan yutuq bilan, erkin tafakkurga urg‘u berganligi bilan mashhur bo‘ldi. Jan-Jak Russo falsafasi insonparvar edi va insonni baxtli qilishga intilgan.

Jan-Jak Russo kelajak oldida Fransuz faylasufi sentimentalizmning eng ko'zga ko'ringan namoyandasi, yozuvchi va musiqashunos, bastakor va botanik 1712 yilda Shveytsariyaning Jeneva shahrida tug'ilgan. Onasiz o'sib ulg'aygan Russo bolaligidan o'zining diniy e'tiqodi uchun Kalvinist bo'ldi va shogird bo'ldi, lekin u erda kam odam uni sevardi, chunki u ishlash o'rniga kitoblarni "hayajon bilan" o'qidi.

Tez-tez buyurtmalar uchun qochishga qaror qilib, Russo katolik Savoyda najot topadi - tarixiy hudud Frantsiyaning janubi-sharqida Alp tog'lari etagida, u erda xonim de Varan yordamida birinchi navbatda katoliklikni qabul qiladi, bu keyinchalik yosh faylasufning sinovi boshlanishini belgilaydi. Olijanob oilaga xizmat qilib, u erda ildiz otmagan faylasuf yana Madam de Varanning oldiga boradi. Unga yana yordam berib, uni seminariyaga taklif qiladi va uni tark etib, ikki yil davomida Frantsiya ko'chalarini kezib, tunni ochiq havoda o'tkazadi.

Jan-Jak Russoning ko'rinishlari

Russo frantsuz ma’rifatparvarlarining birinchi to‘lqinining vakili sifatida tabiatan ozod insoniyatning qullikka aylanishiga yo‘l qo‘ymoqchi emas edi. Lekin qullik jamiyatning savodsizligi, uning aldovi va tazyiqlari tufayli sodir bo‘lgan va hozir ham sodir bo‘lmoqda. Odamlar tengsizligining ildizini davlat va xususiy mulk tuzilmasida ko‘rib, Russo odamlarni tabiatga qaytishga va yakka qishloq turmush tarziga o‘rgatadi. Jan-Jak bolalarni jamiyatdan ajratish va ularni tarbiyalashga qaratilgan amaliy bo'lmagan maslahatlarni ilgari surdi. tabiiy muhit talabaning tabiiy qobiliyatlari va uning qiziqishlarini hisobga olish.

Xurofot va yovuzlik insoniyatning ijtimoiy taraqqiyoti tsivilizatsiyasining mevalari, ammo taraqqiyotni tanqid qilish dastlabki tabiiy holatga qaytishni anglatmaydi. Russoning qonun hukmron bo'ladigan, odamlar teng va erkin bo'ladigan davlat sharoitlarini belgilashga intilishlari behudalikka aylandi.

Saqlash shaxsiy manfaat odamlarning baxtli kelajagi haqida, Russo jamiyatni mustaqil deb e'lon qiladi. Jamiyat mustaqilligi ajralmas va ajralmasdir, qonun chiqaruvchi hokimiyat jamiyatga taalluqli bo'lishi kerak. Russo tomonidan qo'yilgan siyosiy talablar bugungi kunda aniq va odatiy ko'rinadi.

Russoizm - frantsuz yozuvchisi va faylasufi Jan-Jak Russoning e'tiqod tizimi. Aql hukmronligiga qarshi reaktsiya bo'lgan va his qilish huquqlarini e'lon qilgan ta'limot individualizm va naturalizm bilan birgalikda sentimentalizm tamoyiliga asoslanadi, bu asos - his-tuyg'ular, shaxsiyat va tabiat bilan qisqacha belgilanadi, ularda falsafiy, diniy asoslar mavjud. va “Yangi Eloiza”, “Emil” va “Ijtimoiy shartnoma” asarlarida bayon etilgan axloqiy, ijtimoiy-siyosiy va tarixiy, pedagogik va adabiy mulohazalar.

Deizm nazariyasi tarafdori Jan-Jak Russo ma'rifat davri mutafakkirlari orasida va falsafa tarixining o'zida alohida o'rin tutgan. Jamiyatning tanazzulga uchrashini madaniyat rivojining oqibati va axloqiy qadriyatlarning qulashi sababi deb hisoblab, u odamlarni o'z ildizlariga qaytishga chaqirdi, ya'ni: "Tabiatga qaytish!".

Russo deizmga amal qilgan holda, din va e'tiqodsizlikka salbiy munosabatda bo'lgan, lekin shu bilan birga, his-tuyg'ularni va sub'ektiv his-tuyg'ularni Xudoga ishonishning asosi deb xulosa qilgan. Kam ta'minlangan, nochor va muhtoj fuqarolarning qadr-qimmati va manfaatlarini himoya qilish Russoni aholini o'zgartiruvchi dastur - demokratiya asosiga olib keldi. Deizm - umumiy falsafiy yo'nalish bo'lib, uning tarafdorlari yaratilishning asosiy sababi sifatida Xudoni qabul qilgan, lekin Yaratuvchining odamlarga, atrofdagi dunyoga va voqealarning tarixiy borishiga ta'sirini rad etgan. Dindorlar Xudoning timsoli va Uni tabiat bilan taqqoslashning muxoliflari sifatida belgilandi.

Faylasuf fikrlarining asosiy argumenti jamiyatni to'liq axloqsizlik holatidan chiqarish edi va haqiqiy axloqiy ong bu tamoyildir. to'g'ri jamiyat. Russo shunday degan edi: "Har bir insonning shaxsiy irodasi hamma narsada umumiy irodaga to'g'ri kelsa, fazilatli bo'ladi". Jan-Jak uchun axloq eng muhim shart edi, chunki mukammalliksiz iroda yo'q. Lekin uning o'z hayoti o'z falsafasiga zid edi.

Qochish - bu odamning reallikdan illyuziya va xayolot olamiga o'tishga bo'lgan individual-kelishuv istagi. Russoning asarlari roman va esse shaklida. San'at, fan va tengsizlikning kelib chiqishi haqidagi falsafa faylasufning birinchi asarlari edi.

“Tabiiy davom tsivilizatsiya va madaniyatni fosh etish g‘oyalarida topiladi va ulardan qochish kerak”, dedi yosh Jan-Jak. Russoga ko'ra, insonda asosiy narsa - his-tuyg'ular, aqldan farqli o'laroq, ular shubhasiz va ongsizdir. Axloqiy mavjudotning asosiy instinktlari vijdon va dahodir.

Jan-Jak butun dunyoga katta ta'sir ko'rsatdi, Masihning ilhomiga chuqur ta'sir qildi. Russo faylasuf sifatida qattiq repressiv G'arb madaniyatini asossizroq kechirimli va insonparvar qildi. Asl nasroniylik o'ziga xos tarzda russoizm edi, xristianlik esa qochish edi. Russo o'zining qattiqqo'lligi bilan mashhur protestant sifatida dinini ko'p marta o'zgartirdi, bir muncha vaqt katolik dekani bo'ldi. Uning buyuk yutug'i kalvinistik puritanizmni insonparvarlashtirish va insoniylashtirish - inson va tabiatga muhabbatdir.

Inson tabiatan rahmdil, lekin uni shafqatsiz va yovuz qiladigan madaniyat va tarix, jamiyat va odamlardir. Ozod tug‘ilgan shaxs jamiyatga kirib, o‘zini mulkka qul qilib, “kishan”ga bog‘lanadi. Cheklanmagan mehribon odam - bu madaniyatga baho berish uchun ko'rsatma bo'lgan mavhumlik. Insonning ma’naviy-ijodiy yutuqlari, bevosita madaniyat ham insoniyatni evolyutsiya zinapoyasiga ko‘taradi, ham uni qator tabular bilan qul qiladi. Madaniyatda shaxsning ajralishi faktini aniqlab, Russo xulosani Karl Marksdan ancha oldin e'lon qildi. Ba'zida tabiatdan kuchliroq bo'lgan madaniyat insoniyatni qul qiladi, jahon urushlari va atom qurolidan foydalanishni eslatib o'tish kerak.

Jan-Jakning baxtli va cheksiz inson haqidagi bilimi kelajakda yaratilish toji sifatida mujassamlanishi kerak edi, ammo alohida nomoddiylik taqdiriga duchor bo'ldi. Frantsuz inqilobi Russo g'oyalaridan ilhomlangan, ammo ularni amalga oshirmagan. Inqilobning natijasi go'zal yurak utopiyasining qulashi edi tabiiy odam. Inqilobning yashirin impulsi - bu qaytish haqiqiy tabiat maxluqot. Insondagi tabiat, inqilob tajribasi shuni ko'rsatdiki, uni madaniyatdan kam emas.

Fazilat hamma narsaning asosidir

Russo asarlarida muhim rol o'ynaydigan axloq haqiqatda faylasuf hayotiga to'g'ri kelmasdi. Russoning fikricha, fazilatning birinchi asoslari insonga xos bo'lgan his-tuyg'ular va hamdardlikdir.

Ezgulik va e’tiqod tabiatga bo‘ysunishi kerak, shundagina jamiyat komil bo‘ladi. Uyg'unlikka erishiladi ichki tinchlik shaxs va uning axloqiy, hissiy va ratsional tarkibiy qismlari jamiyat manfaatlari bilan. Shuning uchun, shaxs boshqalarga va siyosatchilarga o'xshab qolmasdan, o'zining axloqiy ajralishini engishi kerak. Ammo hukmlar romantiklar va birlikni izlovchilar tomonidan eng yaxshilarni himoya qilishda asos sifatida qabul qilindi ijtimoiy tartib va jamoat huquqlari, lekin ommaga nisbatan qo'llanilmaydi.

Ma'rifat va ta'lim

Faylasufning qarashlari qarama-qarshiliklarga to'la. Madaniyat va ilm-fanga e'tiroz bildirgan Russo ularning mevalaridan doimo foydalangan va shaxsni tarbiyalashda ularning ajralmasligi va shubhasiz xizmatlaridan xabardor edi. Aksariyat zamondoshlari kabi hukmdorlar faylasuflarga quloq solsa, jamiyat mutlaq bo‘ladi, deb ishonadi. Ammo bu Russoga xos bo'lgan aniq rad etish emas. Faylasufning pedagogik mulohazalari u tanqid qilgan ma’rifatga umid bog‘laydi. Aynan shu narsa munosib fuqarolarni tarbiyalash imkonini beradi va busiz hukmdorlar va bo'ysunuvchilar faqat qul va yolg'onchi bo'lib qoladilar. Shuni esda tutish kerakki, insonning bolaligi yo'qolgan Adan haqidagi xotiralarning bir qismidir va iloji boricha tabiatdan olishga harakat qiling.

Russo har qanday masalada e'tiroz bildirmoqda. Lekin u buyuk faylasuf emas, balki buyuk xayolparast edi. Va uning orzulari - insoniyatning baxtli va ajralmas birligi haqidagi - o'lmaydi. Bu inson mavjudligining shartlaridan biridir. Inson o'zining dastlabki istaklarining mumkin emasligini shafqatsiz va aniq tushunishda mavjud bo'lolmaydi - bu Freyd uni ishontirishga harakat qildi. Va haqiqiy dunyo, biz yuzlab marta ko'rganimizdek, Russo pozitsiyasini qabul qiladi. Freyd repressiv bo'lmagan madaniyat tushunchalariga kiradi. Dastlabki instinktlarning cheklanishi hayvonni odamdan chiqaradi. Hayvonlar ham bizniki kichik birodarlar. Har xil turdagi beatnik shoirlar, jinsiy eksperimentchilar, hippilar va boshqalar Jan-Jakning uzoq izdoshlaridir.