โลกตามประสงค์และโชเปนเฮาเออร์ Arthur Schopenhauer - โลกตามประสงค์และการเป็นตัวแทน

Schopenhauer: โลกตามประสงค์และการเป็นตัวแทน

บทนำ

โลกในฐานะตัวแทน

สันติสุขตามประสงค์

บทสรุป

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

บทนำ

ใน Schopenhauer พื้นฐานและหลักการให้ชีวิตของทุกสิ่งไม่ใช่ความสามารถทางปัญญาและกิจกรรมของบุคคล แต่เจตจำนงเป็นพลังชีวิตที่ตาบอดและหมดสติ ดังนั้นใน ผู้ชายที่มีเหตุผล จิตใจหยุดที่จะถือว่าเป็นแก่นแท้ทั่วไป ความไร้เหตุผลจะกลายเป็นมัน และจิตใจก็เริ่มมีบทบาทรองและเป็นตัวช่วย ชีวิต, ความมีชีวิตชีวา, ความตึงเครียดตามอำเภอใจ - นั่นคือสิ่งที่อยู่ข้างหน้า, ผลักดันสติปัญญา, ความมีเหตุมีผลในพื้นหลัง

อย่างไรก็ตาม ในระบบของ Schopenhauer ได้ระบุไว้ในหนังสือสี่เล่มของงานหลักของเขา โลกตามเจตจำนงและการเป็นตัวแทน ซึ่งฉันเลือกเป็นหัวข้อในเรียงความของฉัน แนวความคิดของเจตจำนงแม้ว่าจะกล่าวถึงในหนังสือเล่มแรก แต่ก็ยังมีการพัฒนาในหนังสือเล่มต่อๆ ไปเท่านั้น ประการแรกอุทิศให้กับโลกในฐานะตัวแทน Schopenhauer ดำเนินการในลักษณะนี้จากความเป็นจริงเชิงประจักษ์ภายนอกกับสิ่งที่เขาคิดว่าเป็นพื้นฐานที่สำคัญ

ในบทความนี้ ฉันจะจำกัดตัวเองให้พิจารณาหนังสือสองเล่มแรกของงานหลักของเขา โลกตามประสงค์และการเป็นตัวแทน

1. โลกเป็นตัวแทน

โลกที่บุคคลเห็นทันทีที่เขาลืมตาขึ้น โลกที่เต็มไปด้วยสี เสียง กลิ่น สัมผัส ได้รับการประกาศให้เป็นตัวแทนและเป็นเพียงตัวแทนเท่านั้น แน่นอน Schopenhauer อาศัยที่นี่ในมุมมองของ Kant และท้ายที่สุดในปรัชญาของ Berkeley ตามที่เขาพูด เขาไม่คิดว่าจำเป็นต้องยืนยันมุมมองนี้ในทางใดทางหนึ่ง เขาเพียงแค่ประกาศมัน ในย่อหน้าแรกของหนังสือเล่มแรก Schopenhauer ประกาศว่า: “ไม่มีความจริงใดที่โต้แย้งไม่ได้มากไปกว่านี้ เป็นอิสระจากสิ่งอื่นทั้งหมด ไม่ต้องการการพิสูจน์น้อยกว่าความจริงที่ทุกสิ่งที่มีอยู่เพื่อความรู้ กล่าวคือ โลกทั้งใบนี้เป็นเพียงวัตถุที่สัมพันธ์กับเรื่อง มุมมองสำหรับคนดู กล่าวโดยย่อเป็นตัวแทน ... ทุกสิ่งที่เป็นของและสามารถเป็นของโลกได้จะต้องถูกกำหนดโดยหัวเรื่องอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และมีอยู่เพียงเพื่อ เรื่อง. โลกคือตัวแทน"

ดังนั้น โลกตาม Schopenhauer จึงเป็นความสัมพันธ์ระหว่างประธานและวัตถุ ตัวแบบเองคือ "ผู้ถือโลก ซึ่งเป็นเงื่อนไขทั่วไปและเสนอมาโดยตลอดของปรากฏการณ์ทั้งหมด ของวัตถุใดๆ ก็ตาม เพราะทุกสิ่งที่มีอยู่เป็นเพียงสำหรับอาสาสมัครเท่านั้น" ทุกคนพบว่าตนเองเป็นหัวข้อดังกล่าว แต่เฉพาะเท่าที่เขารู้เท่านั้น และไม่ใช่ในจุดที่เขาเป็นเป้าหมายของความรู้ อย่างไรก็ตาม ร่างกายของเขาเป็นวัตถุดังกล่าว และมีอยู่ในรูปของความรู้ทั้งหมด เช่น เวลา พื้นที่ และความเป็นเหตุเป็นผล แบบฟอร์มเหล่านี้สามารถเป็นที่รู้จักจากผู้เข้ารับการทดลองเพียงอย่างเดียว ในเวลาเดียวกัน เวรเป็นกรรมปรากฏใน Schopenhauer ในรูปแบบของกฎแห่งเหตุผลที่เพียงพอ ตระหนักในอวกาศและเวลา ซึ่งเป็นรูปแบบของกฎนี้ด้วย ซึ่งวัตถุทั้งหมดของโลกอยู่ภายใต้ เนื่องจากเป็นสิ่งแทนตัว

วัตถุอยู่นอกอวกาศและเวลาและไม่อยู่ภายใต้ความรู้ความเข้าใจ อย่างไรก็ตาม วัตถุและวัตถุเป็นส่วนเสริมซึ่งกันและกัน และหากวัตถุนั้นหายไป โลกก็จะไม่ดำรงอยู่

Schopenhauer ไม่มีความชัดเจนในคำถามที่ว่ามีเพียงเรื่องเดียวในโลกที่รับรู้ได้หรือเรื่องมากมาย เนื่องจากการมีอยู่หลายหลากเกิดจากการมีอยู่ในอวกาศและเวลา ซึ่งในรูปแบบมุมมอง อ้างถึงการแสดงแทนวัตถุเท่านั้น ในเวลาเดียวกัน เขาไม่ได้มีความโน้มเอียงไปทางการเล่นไพ่คนเดียว โดยเถียงว่านักเล่นไพ่คนเดียวสามารถพบได้ในโรงพยาบาลคนวิกลจริตเท่านั้น นี่คือจุดที่ความไม่ลงรอยกันของปราชญ์ที่เข้ารับตำแหน่งในอุดมคติแบบอัตนัยหรือปรากฎการณ์นิยม เห็นได้ชัดว่าประเด็นทั้งหมดที่นี่คือการสรุปปฏิสัมพันธ์ของวัตถุและวัตถุของ Schopenhauer

ในกระบวนการของการรับรู้ จะต้องมีความสัมพันธ์ระหว่างวัตถุที่รับรู้ได้กับวัตถุที่รับรู้ มันไม่สามารถมีวัตถุโดยไม่มีหัวเรื่องได้เพราะจากนั้นจะไม่มีการกระทำทางปัญญา ในทำนองเดียวกัน ในกระบวนการของการกระทบทางกายภาพต่อวัตถุทางกายภาพ ต้องมีทั้งวัตถุที่แสดงและวัตถุที่เกิดการกระแทก

หากในทั้งสองกรณีเราดำเนินการเฉพาะจากเรื่องโดยพิจารณาถึงการมีอยู่ของมันเท่านั้นที่ทราบโดยตรงและแน่นอนอย่างแน่นอน วัตถุของทั้งความรู้ความเข้าใจและอิทธิพลก็จะกลายเป็นสิ่งที่ผูกติดอยู่กับหัวเรื่องอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และจะเป็นไปไม่ได้ที่จะพูดถึงการมีอยู่อย่างอิสระของมัน . ตำแหน่งนี้นำไปสู่ความไร้สาระที่ชัดแจ้งและขัดแย้งกับประสบการณ์ชีวิตทั้งหมดและการปฏิบัติของวิทยาศาสตร์

อย่างไรก็ตาม นักปรัชญาในอุดมคติหลายคนพบว่าแนวทางนี้เย้ายวนและมีประสิทธิภาพมากในการโต้เถียงกับลัทธิวัตถุนิยม ซึ่งพวกเขาเต็มใจที่จะจัดการกับความขัดแย้งทั้งหมดที่ประณามพวกเขา สิ่งนี้เกิดขึ้นกับ Schopenhauer ด้วย

Schopenhauer ให้เหตุผลว่าการแบ่งออกเป็น subject และ object เกิดขึ้นเฉพาะในการเป็นตัวแทนและเป็นสิ่งที่รองในความสัมพันธ์ ทุกสิ่งทุกอย่างมีความเป็นญาติกัน กล่าวคือ มีอยู่ด้วยเหตุผลและผ่านมันเท่านั้น Schopenhauer ไม่ได้ปฏิเสธแนวคิดเรื่องสสาร แต่ให้คำจำกัดความมันว่า "ในด้านหนึ่ง เป็นการรับรู้ของเวลาและพื้นที่

เขายังกล่าวอีกว่า "เหตุและผล - นี่คือแก่นแท้ของสสารทั้งหมด: ความเป็นอยู่คือการกระทำ ความเป็นอยู่และความเป็นอยู่ทั้งหมดของมัน จึงประกอบขึ้นเฉพาะในการเปลี่ยนแปลงปกติซึ่งส่วนหนึ่งสร้างในอีกส่วนหนึ่ง ... " เมื่อคาดการณ์ถึงมุมมองของลัทธิปฏิบัตินิยม Schopenhauer สรุปจากสิ่งนี้ว่า "การรับรู้ถึงโหมดการทำงานของวัตถุที่รับรู้โดยสัญชาตญาณทำให้วัตถุนี้หมดลงแล้ว ... เนื่องจากไม่มีอะไรเหลือสำหรับความรู้ความเข้าใจในนั้น" สสารกำหนดพื้นที่และเวลาโดยสสาร และที่จริงแล้ว มันคือการรวมกันของทั้งสองอย่าง และแน่นอน จากมุมมองของโชเปนเฮาเออร์ "เหตุทั้งหมด เหตุฉะนั้น สารพัด และด้วยเหตุนี้ ความเป็นจริงจึงดำรงอยู่ได้เฉพาะในจิตใจและโดยทางจิตใจเท่านั้น"

ในเรื่องที่เกี่ยวกับเรื่องและวัตถุ ไม่มีความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผลหรือกฎของเหตุผลที่เพียงพอระหว่างกัน เพราะวัตถุประสงค์มักจะสันนิษฐานถึงอัตนัย และระหว่างนั้นจะไม่มีความสัมพันธ์ของเหตุไปสู่ผล ดังนั้น Schopenhauer ถือว่าการโต้แย้งใดๆ เกี่ยวกับความเป็นจริงของโลกภายนอกนั้นเป็นเรื่องเหลวไหล

ในเวลาเดียวกัน เขายืนกรานว่าโลกภายนอกนั้นดำรงอยู่เพียงเพื่อเป็นตัวแทนเท่านั้น มันถูกสร้างเงื่อนไขตลอดไปโดยหัวเรื่องและมีความเป็นจริงเหนือธรรมชาติ และถ้าเป็นเช่นนั้น Schopenhauer เชื่อว่าเป็นการยากมากที่จะขีดเส้นแบ่งระหว่างชีวิตกับการนอนหลับ เขาบอกว่า "ชีวิตและความฝันคือหน้าหนังสือเดียวกัน" ในเวลาเดียวกัน เขาอ้างถึงพระเวทและปุราณะ ซึ่งถือว่าโลกแห่งความจริงเป็นม่านมายา และเปรียบเทียบกับการนอนหลับ เช่นเดียวกับนักอุดมคติในอุดมคติอื่นๆ เพราะการเปรียบเทียบชีวิตกับการนอนหลับเป็นเรื่องปกติธรรมดา Schopenhauer ตระหนักดีถึงความแตกต่างพื้นฐานระหว่าง "อุดมคตินิยมเหนือธรรมชาติ" กับลัทธินิยมนิยม ซึ่งกรณีสุดโต่งในความเห็นของเขาคือลัทธิวัตถุนิยม เขาเห็นข้อเสียเปรียบหลักของลัทธิวัตถุนิยมในเรื่องต่อไปนี้ นักวัตถุนิยมคิดว่าเขาคิดเรื่องสำคัญ ในขณะที่ในความเป็นจริง เขาคิดถึงเรื่องที่จินตนาการถึงเรื่อง ความผิดพลาดของเขาคือการที่เขาใช้วัตถุประสงค์เป็นต้นฉบับ แม้ว่าตาม Schopenhauer มันถูกกำหนดโดยหัวข้อที่รับรู้และรูปแบบของจิตสำนึกของเขา วัตถุนิยมตาม Schopenhauer คือความพยายามที่จะอธิบายสิ่งที่ได้รับจากสิ่งที่ให้โดยทางอ้อมเท่านั้น

Schopenhauer ยอมรับด้วยความผิดหวังที่แก่นแท้ของมัน "เป้าหมายและอุดมคติของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติทั้งหมดคือวัตถุนิยมที่ดำเนินการอย่างสมบูรณ์" แต่เขาไม่คิดว่าเหตุใดวิทยาศาสตร์ธรรมชาติจึงดึงดูดวัตถุนิยมและไม่ให้ความสำคัญกับสิ่งนี้ ข้อเท็จจริงที่สำคัญ. เขาเชื่อว่าการลบล้างลัทธิวัตถุนิยมไม่ใช่เรื่องยาก เมื่อต้องการทำเช่นนี้ ก็เพียงพอแล้วที่จะรับตำแหน่งแห่งความเพ้อฝัน: "ไม่มีวัตถุใดที่ไม่มีหัวเรื่อง" - นี่คือตำแหน่งที่ทำให้วัตถุนิยมเป็นไปไม่ได้ตลอดไป ดวงอาทิตย์และดาวเคราะห์ โดยปราศจากตาที่มองเห็นและความเข้าใจที่รู้จักพวกเขา อาจเรียกได้ว่าเป็นคำพูด แต่คำพูดเหล่านี้สำหรับการนำเสนอเป็นฉิ่งที่ส่งเสียงกริ่ง”

ดูเหมือนว่าทุกอย่างชัดเจนและสามารถพิจารณาคำถามได้ แต่โชเปนเฮาเออร์ไม่ได้ไร้เดียงสาและอยู่ฝ่ายเดียวมากนัก เขาเข้าใจดีและยอมรับอย่างสมบูรณ์ว่ากฎแห่งเวรกรรมและการศึกษาธรรมชาติโดยอิงจากกฎนั้น “ย่อมนำเราไปสู่สมมติฐานที่เชื่อถือได้อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ว่าสภาพของสสารที่มีการจัดระเบียบสูงแต่ละสถานะจะตามมาในเวลาที่หยาบกว่าเท่านั้น นั่นคือสัตว์ต่างๆ ต่อหน้าคน, ปลา - ก่อนสัตว์บก, พืช - ก่อนหลัง, อนินทรีย์มีอยู่ก่อนอินทรีย์ทั้งหมด; ดังนั้นมวลเดิมจึงต้องผ่านการเปลี่ยนแปลงที่ยาวนานก่อนที่ตาข้างแรกจะเปิดขึ้น ถึงกระนั้น การมีอยู่ของโลกทั้งโลกก็ขึ้นอยู่กับตาที่เปิดขึ้นครั้งแรกนี้ แม้ว่าจะเป็นของแมลงก็ตาม เป็นตัวกลางของความรู้ที่จำเป็น ความรู้ซึ่งและในที่ซึ่งโลกมีอยู่เท่านั้นและหากปราศจากสิ่งนั้น ก็ไม่อาจคิดได้ เพราะมันเป็นตัวแทนทั้งหมด และด้วยเหตุนี้ มันจึงต้องการเรื่องที่รับรู้ในฐานะผู้ถือความเป็นอยู่ของมัน ตัวนี้ก็ได้ ระยะเวลานานเวลา ... แม้แต่ครั้งนี้เองที่คิดได้เฉพาะในตัวตนของจิตสำนึกดังกล่าว ซึ่งมีชุดของการแสดงแทน ซึ่งรูปแบบของความรู้ความเข้าใจ เวลา เป็น และภายนอกที่สูญเสียความหมายทั้งหมด กลายเป็นอะไร

“... เราเห็นว่าในด้านหนึ่ง การดำรงอยู่ของโลกทั้งโลกจำเป็นต้องขึ้นอยู่กับการรับรู้ถึงการมีอยู่ครั้งแรก ไม่ว่ามันจะไม่สมบูรณ์เพียงใด และในทางกลับกัน การรู้ครั้งแรกนี้จำเป็นและทั้งหมดขึ้นอยู่กับสายโซ่ของสาเหตุและผลกระทบที่นำหน้ามัน ซึ่งตัวมันเองเข้ามาเป็นลิงค์เล็ก ๆ มุมมองที่ขัดแย้งทั้งสองนี้ซึ่งเรามาพร้อมกับความหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่เท่าเทียมกันสามารถเรียกได้ว่า ... ตรงกันข้ามกับความรู้ของเรา ... "

แนวคิดหลักของ Schopenhauer ที่ร่างไว้ข้างต้น ใช้สำหรับการก่อสร้างและจัดระบบความคิดเห็นบางส่วนเกี่ยวกับความรู้ อิทธิพลของกันต์ก็สัมผัสได้ที่นี่เช่นกัน Schopenhauer แบ่งการนำเสนอทั้งหมดออกเป็นสัญชาตญาณ กล่าวคือ เย้ายวน และนามธรรม หรือแนวคิดที่สร้างขึ้นโดยจิตใจ แนวคิดเป็นเรื่องรองและสามารถเรียกได้ว่า "การเป็นตัวแทนเกี่ยวกับการเป็นตัวแทน" “แนวคิด” Schopenhauer กล่าว “ทำหน้าที่เป็นตัวแทนของการเป็นตัวแทน กล่าวคือ สาระสำคัญทั้งหมดอยู่ในความสัมพันธ์กับการเป็นตัวแทนอื่นเท่านั้น”

แนวความคิดนั้นต้องการคำโดยธรรมชาติ ดังนั้นภาษาจึงเป็นสิ่งแรกและ การสร้างที่จำเป็นและความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่อย่างหนึ่งของจิตใจมนุษย์ “ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ” โชเปนเฮาเออร์กล่าว “ในภาษากรีกและภาษาอิตาลี ภาษาและเหตุผลแสดงด้วยคำเดียวกัน: o Xorog, il discorso” Schopenhauer เน้นย้ำคุณลักษณะที่สำคัญของคำ ภาษา ซึ่งเราเข้าใจความหมายของคำพูดโดยตรงด้วยความแม่นยำและแน่นอนทั้งหมด โดยปกติแล้วจะไม่มีการรบกวนของภาพในจินตนาการ และแน่นอน โชเปนเฮาเออร์ซึ่งยังไม่ห่างไกลจาก "ยุคแห่งเหตุผล" เลยยกย่องเหตุผลสำหรับการกระทำอื่นๆ มากมายที่สร้างชีวิตที่มีอารยธรรมมนุษย์อย่างเหมาะสม และเลี้ยงดูมนุษย์ให้สูงขึ้นอย่างนับไม่ถ้วนเหนือโลกของสัตว์ เวลาสำหรับการวิพากษ์วิจารณ์เหตุผลยังไม่มาถึง แต่อย่างน้อยวิธีการนั้นสามารถเห็นได้ในความจริงที่ว่าในบรรดาการสร้างสรรค์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของจิตใจ Schopenhauer ไม่เพียงแสดงอาการหลงผิดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเชื่ออคติและ "ความคิดเห็นที่แปลกประหลาดที่สุด ของนักปราชญ์จากสำนักต่าง ๆ และพิธีกรรมที่แปลกประหลาดและโหดร้ายของนักบวชในบางครั้ง ต่างศาสนา". นอกจากนี้ Schopenhauer ไม่พอใจกับความจริงที่ว่านักปรัชญาหลายคน "เริ่มต้น ... จากความขัดแย้งระหว่างเหตุผลและการเปิดเผย ซึ่งต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงกับปรัชญาและยืนยันแต่ความสับสนเท่านั้น" และแน่นอน เขากล่าวว่า "ตรรกะไม่สามารถนำไปใช้ได้จริง แต่สามารถเป็นประโยชน์ทางทฤษฎีต่อปรัชญาเท่านั้น"

ข้อได้เปรียบประการที่สองที่เหตุผลหลังจากภาษาตาม Schopenhauer ให้กับบุคคลคือความเป็นไปได้ของการกระทำโดยเจตนา ในช่วงเวลาที่ยากลำบากของชีวิต เขาตั้งข้อสังเกตว่า เมื่อจำเป็นต้องมีการตัดสินใจที่รวดเร็วและการกระทำที่กล้าหาญ แน่นอนว่าจำเป็นต้องมีไหวพริบที่ฉับไวและจริง เหตุผล แน่นอนว่าจำเป็น อย่างไรก็ตาม ไม่ควรประเมินความสำคัญของมันมากเกินไป เพราะหากได้รับความสนใจมากกว่าและชะลอการเลือกโดยสัญชาตญาณด้วยความสงสัย อาจเป็นอันตรายได้

ในที่สุด ตาม Schopenhauer เหตุผลก็คือตัวเป็นตนในวิทยาศาสตร์ อย่างไรก็ตาม เขายืนยันว่ามันเป็นเรื่องของเนื้อหา จิตใจไม่สามารถสร้างอะไรขึ้นมาได้ เพราะ "จิตมีธรรมชาติของผู้หญิง มันสามารถให้กำเนิดโดยการรับรู้เท่านั้น" ในทุกศาสตร์ ยกเว้นตรรกะ "เหตุผลได้รับเนื้อหาจากการแสดงภาพ" จิตจึงรวมเป็นมโนทัศน์ ทำให้เกิดเป็นการรักษาและถ่ายทอดสิ่งที่รู้อยู่แล้วในทางที่ต่างออกไป “ที่จริงแล้วเขาไม่ได้ขยายความรู้ของเรา แต่ให้รูปแบบที่แตกต่างออกไปเท่านั้น สิ่งที่ได้มาโดยสัญชาตญาณอย่างแม่นยำในเชิงรูปธรรมต้องขอบคุณสิ่งที่เป็นที่รู้จักในเชิงนามธรรมและโดยทั่วไปและสิ่งนี้สำคัญกว่าอย่างหาที่เปรียบมิได้ ... "

ดังนั้นการให้เหตุผลของ Schopenhauer เกี่ยวกับบทบาทของเหตุผลในวิทยาศาสตร์เป็นเวลาร้อยปีจึงกำหนดมุมมองของ L. Wittgenstein ในยุคแรกและนักคิดเชิงตรรกะเกี่ยวกับธรรมชาติเชิงตรรกะของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ว่าโดยหลักการแล้ว แม้จะอ้างว่าเสริมประสบการณ์นิยมด้วยตรรกะล่าสุดก็ตาม ไม่ได้ไปไกลจากผู้ก่อตั้งตรรกะล่าสุด

วิทยาศาสตร์เช่นนี้ Schopenhauer เชื่อว่าจำเป็นต้องมีการอนุมาน และจะต้องสร้างขึ้นเป็นระบบที่สอดคล้องกันไม่มากก็น้อย วิทยาศาสตร์นั้นสมบูรณ์แบบยิ่งขึ้นยิ่งมีการนำหลักการของการสืบทอดมาอย่างสม่ำเสมอมากขึ้นเท่านั้น

“ ความสมบูรณ์แบบของวิทยาศาสตร์เช่นนี้ซึ่งสัมพันธ์กับรูปแบบของมันอยู่ในความจริงที่ว่าในบทบัญญัติมีความอยู่ใต้บังคับบัญชาให้มากที่สุดและมีการประสานงานน้อยที่สุด ... ลักษณะทางวิทยาศาสตร์ ... ไม่ประกอบด้วย ความแน่นอน แต่อยู่ในรูปแบบความรู้ที่เป็นระบบโดยอาศัยการเปลี่ยนแปลงทีละน้อยจากทั่วไปไปสู่เฉพาะ

ดังนั้นสาระสำคัญของวิทยาศาสตร์จึงอยู่ในความเข้มงวดอย่างเป็นทางการของการเชื่อมต่อบทบัญญัติ ผลที่ตามมาที่สำคัญดังต่อไปนี้: Schopenhauer ปฏิเสธประวัติศาสตร์ที่ถูกเรียกว่าวิทยาศาสตร์ เขากล่าวว่าในเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์นั้นสัมพันธ์กันตามลำดับเวลาเท่านั้น สิ่งที่พบได้ทั่วไปอยู่ในเหตุการณ์นั้นเฉพาะในภาพรวมของช่วงเวลาหลักเท่านั้น อย่างไรก็ตาม เป็นไปไม่ได้ที่จะอนุมานเหตุการณ์แต่ละเหตุการณ์ มันถูกครอบงำด้วยการประสานงานไม่ใช่การอยู่ใต้บังคับบัญชา "นั่นคือเหตุผลที่ว่าทำไมประวัติศาสตร์ถึงเป็นความรู้ ไม่ใช่วิทยาศาสตร์"

แต่ตามความเห็นของ Schopenhauer ความแน่นอนที่แน่นอนไม่ได้มีอยู่ในวิทยาศาสตร์เลย และ "ไม่มีวิทยาศาสตร์ใดที่สามารถสาธิตได้อย่างสมบูรณ์" หลักฐานทุกอย่างต้องการความจริงที่พิสูจน์ไม่ได้ซึ่งได้จากสัญชาตญาณ Schopenhauer เชื่อว่า "ทัศนะ ไม่ว่า Priori ล้วนๆ ตามที่คณิตศาสตร์รู้ หรือเชิงประจักษ์ในศาสตร์อื่นๆ ล้วนเป็นที่มาของความจริงทั้งหมดและเป็นรากฐานของวิทยาศาสตร์ทั้งหมด" (ข้อยกเว้นเพียงอย่างเดียวคือตรรกะเอง)

“การตัดสินที่ไม่ได้รับการพิสูจน์ ไม่ใช่การพิสูจน์ แต่เป็นการตัดสินใจโดยตรงจากสัญชาตญาณและอิงตามสัญชาตญาณ แทนที่จะเป็นการพิสูจน์ใดๆ - นี่คือสิ่งที่ในวิทยาศาสตร์คือสิ่งที่ดวงอาทิตย์อยู่ในจักรวาล: สำหรับแสงทุกดวงมาจากพวกเขา ส่องสว่างโดยที่ คนอื่นยังส่องแสง” .

สำหรับหลักฐาน โชเปนเฮาเออร์ไม่ได้คิดอย่างสูงเกี่ยวกับพวกเขา เขากล่าวว่า "หลักฐานโดยทั่วไปมีประโยชน์น้อยกว่าสำหรับผู้ที่ต้องการเรียนรู้มากกว่าผู้ที่ต้องการโต้แย้ง"

หากการพิสูจน์เชิงตรรกะจากเหตุผลไปสู่ผลและด้วยเหตุนี้เอง นั่นคือ ในรูปแบบของพวกเขาไม่มีข้อผิดพลาด หลักคำสอนของธรรมชาติทุกประการจึงสรุปจากการกระทำของสาเหตุและดังนั้นจึงตั้งอยู่บนสมมติฐานที่มักจะเป็นเท็จและค่อย ๆ หลีกทาง เพื่อแก้ไขสิ่ง. .

เกี่ยวกับเนื้อหาของวิทยาศาสตร์โดยทั่วไป Schopenhauer กล่าวว่ามันเป็นความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันของปรากฏการณ์โลกตามกฎของเหตุผลที่เพียงพอและต้องตอบคำถามเสมอว่า "ทำไม" เขาเรียกการบ่งชี้ทัศนคติดังกล่าวว่าเป็นคำอธิบาย ยิ่งไปกว่านั้น คำอธิบายทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติใดๆ ในท้ายที่สุดจะต้องนำไปสู่การบ่งชี้ถึงพลังเบื้องต้นบางอย่างของธรรมชาติ ตัวอย่างเช่น แรงโน้มถ่วง กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ “ต้องหยุดในสิ่งที่คลุมเครืออย่างสมบูรณ์, ดังนั้นมันจึงปล่อยให้อธิบายไม่ได้เท่าๆ กันและ แก่นแท้ภายในหินและแก่นแท้ภายในของมนุษย์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง คำอธิบายทุกข้อมักจะทิ้งบางสิ่งที่ไม่สามารถอธิบายได้ซึ่งสันนิษฐานไว้แล้ว ตัวอย่างเช่น ในคณิตศาสตร์เป็นพื้นที่และเวลา ในกลศาสตร์ ฟิสิกส์และเคมี - สสาร คุณสมบัติ แรงหลัก กฎธรรมชาติ ในพฤกษศาสตร์และสัตววิทยา - ความแตกต่างในสายพันธุ์และเผ่าพันธุ์มนุษย์ที่มีคุณลักษณะทั้งหมดของความคิดและ จะ; และโดยรวมแล้ว หลักเหตุผล ในรูปแบบที่เหมาะสมกับแต่ละกรณี

ดังนั้น Schopenhauer จึงเป็นมนุษย์ต่างดาวสำหรับแนวคิดเชิงบวกในการแทนที่คำถาม "ทำไม" คำถาม "อย่างไร". ในเวลาเดียวกัน เขาก็มีแนวโน้มที่จะสรุปความสมบูรณ์และความไม่รู้ของพลังแห่งธรรมชาติเหล่านั้นที่วิทยาศาสตร์หยุดในแต่ละขั้นตอนของการพัฒนา ไม่ยอมให้นึกถึงความสามารถพื้นฐาน ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ก้าวข้ามขีดจำกัดเวลาใดๆ

สำหรับปรัชญาตาม Schopenhauer มันเริ่มต้นที่วิทยาศาสตร์สิ้นสุดเพราะเป็นสิ่งที่วิทยาศาสตร์ใช้เป็นหลักฐานและพื้นฐานของคำอธิบายซึ่งถือเป็นงานที่แท้จริงของปรัชญา ปรัชญาต่างจากศาสตร์เฉพาะ ถือว่าไม่มีอะไรเป็นที่รู้จัก หลักฐานไม่สามารถเป็นรากฐานได้ เพราะมันมาจาก หลักการที่ทราบอนุมานที่ไม่รู้จัก: "... สำหรับเธอทุกอย่างก็ไม่รู้จักและต่างด้าวเท่า ๆ กัน" นอกจากนี้ ปรัชญาเป็นความรู้ทั่วไปมากที่สุด ดังนั้นหลักการสำคัญของปรัชญาจึงไม่สามารถนำมาอนุมานจากความรู้อื่น ๆ ที่กว้างกว่านั้นได้ เนื่องจากกฎแห่งเหตุผลอธิบายความเชื่อมโยงของปรากฏการณ์ ไม่ใช่ตัวปรากฏการณ์เอง ปรัชญาจึงไม่สามารถตั้งคำถามถึงสาเหตุใดๆ ของโลกทั้งใบได้ “ปรัชญาที่แท้จริงไม่ได้ถามเลยว่าทำไมโลกถึงมีตัวตน แต่มีเพียงโลกเท่านั้น” ทำไม ส่งคำถามที่นี่ว่า "อะไร" ดังนั้นปรัชญาจะต้องเป็นการแสดงออกเชิงนามธรรมของสาระสำคัญของโลกทั้งโลกเข้าใจแน่นอนเป็นตัวแทน "เป็นการทำซ้ำที่สมบูรณ์แบบ อย่างที่เคยเป็น ภาพสะท้อนของโลกในแนวความคิดที่เป็นนามธรรม"

"ความสามารถในการปรัชญาอยู่ในสิ่งที่เพลโตเชื่อว่าเป็น - ในความรู้เรื่องหนึ่งในหลาย ๆ อันและหลายอันในอันเดียว"

โดยสังเขปนี้เป็นเนื้อหาหลักของหนังสือเล่มแรกและในขณะเดียวกันส่วนแรกของระบบของ Schopenhauer คำอธิบายที่ฉันจะ จำกัด ตัวเองให้อยู่ในกรอบของ บทคัดย่อนี้. แนวโน้มที่ไร้เหตุผลของมันได้รับการเปิดเผยอย่างชัดเจนแล้วที่นี่ แต่ลักษณะเฉพาะของปรัชญาของเขาจะปรากฎในหนังสือเล่มต่อ ๆ ไป

สันติสุขตามประสงค์

ดังที่เราได้เห็นแล้ว Schopenhauer ยังคงไล่ตามแนวคิดที่ว่าความรู้ทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติของธรรมชาติไม่ช้าก็เร็วมาต่อต้านปรากฏการณ์ดังกล่าวหรือในขณะที่เขาต้องการที่จะพูดกองกำลังดังกล่าวก่อนที่คำอธิบายใด ๆ จะต้องหยุดซึ่งจะต้องได้รับการยอมรับและ ยอมรับว่าอธิบายไม่ได้อีกต่อไป สาระสำคัญของปรากฏการณ์ดังกล่าวเรียกว่า "พลังแห่งธรรมชาติ" และ "ค่าคงที่ในการเริ่มต้นของการค้นพบแรงดังกล่าว เมื่อให้เงื่อนไขที่ทราบถึงสาเหตุ (Etiology Schopenhauer เรียกคำอธิบายของการเปลี่ยนแปลงในธรรมชาติใน ตรงกันข้ามกับสัณฐานวิทยาเป็นคำอธิบายของรูปแบบ) สำหรับสิ่งนี้เรียกว่ากฎแห่งธรรมชาติ พลังซึ่งปรากฏอยู่ที่นี่ หรือแก่นแท้ภายในของปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นตามกฎหมายเหล่านี้ ยังคงเป็นปริศนานิรันดร์สำหรับวิทยาศาสตร์ ตัวอย่างเช่น สำหรับกลศาสตร์ ตามที่ Schopenhauer กล่าว แรงที่อธิบายไม่ได้ดังกล่าว ได้แก่ สสาร แรงโน้มถ่วง ความไม่สามารถผ่านเข้าไปได้ การถ่ายทอดการเคลื่อนที่ด้วยแรงกระตุ้น เป็นต้น

ปรากฏการณ์ทั้งหมดเหล่านี้ยังคงเป็นสิ่งแปลกปลอมสำหรับเราในฐานะตัวแทน ความหมายที่เราไม่สามารถเข้าใจได้ สำหรับ Schopenhauer เชื่อว่า "เป็นไปไม่ได้เลยที่จะเจาะลึกถึงแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ จากภายนอก ไม่ว่าเราจะค้นคว้าวิจัยไปไกลแค่ไหน ผลลัพธ์ก็จะมีเพียงภาพและชื่อเท่านั้น"

ดังนั้นดูเหมือนว่าการหยุดชะงักได้เกิดขึ้น แต่โชเปนเฮาเออร์เสนอทางออกให้ เขากล่าวถึงความหมายของโลก จะถูกซ่อนไว้ตลอดกาลจากเรา หากตัวผู้วิจัยเองเป็นเพียงบุคคลที่รู้แจ้ง ศีรษะมีปีกของทูตสวรรค์ที่ไม่มีร่างกาย แต่ท้ายที่สุดแล้ว ตัวเขาเองมีรากอยู่ในโลกนี้ เขารู้สึกว่าตัวเองอยู่ในโลกนี้ในฐานะปัจเจก กล่าวคือ ความรู้ความเข้าใจของเขาซึ่งเป็นตัวพาการปรับสภาพของโลกทั้งโลกในฐานะตัวแทน เป็นสื่อกลางโดยร่างกาย ซึ่งเป็นสภาวะที่ทำหน้าที่ เป็นจุดเริ่มต้นในการเข้าใจโลก ร่างกายของเขาไม่ได้เป็นเพียงตัวแทนของเขา แต่เป็นวัตถุพร้อมกับวัตถุอื่น ๆ แต่ยังมีความหมายที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง “เรื่องของการรับรู้ซึ่งทำหน้าที่เป็นปัจเจกจะได้รับคำใบ้: และคำนี้คือเจตจำนง มันและมีเพียงมันเท่านั้นที่มอบกุญแจสู่ปรากฏการณ์ของเขาเอง เผยให้เห็นความหมาย แสดงให้เขาเห็นถึงกลไกภายในของการเป็นอยู่ กิจกรรมของเขา การเคลื่อนไหวของเขา

ความจริงก็คือตาม Schopenhauer เนื้อหาของเรื่องความรู้นั้นไม่ได้ให้แค่เป็นความคิดเท่านั้น แต่ยังเป็นความประสงค์ด้วย สำหรับทุกการกระทำที่แท้จริงของเจตจำนงของเขาในเวลาเดียวกันการเคลื่อนไหวของร่างกายของเขา Schopenhauer กล่าวว่าการกระทำของเจตจำนงและการกระทำของร่างกายนั้นเป็นหนึ่งเดียวกัน แต่ให้โดยสอง วิธีทางที่แตกต่าง. การกระทำของร่างกายนั้นไม่มีอะไรเลยนอกจากถูกทำให้เป็นวัตถุ นั่นคือ การกระทำตามเจตจำนงที่เข้ามาในมุมมอง และ “ร่างกายทั้งหมดนั้นไม่มีอะไรเลยนอกจากถูกทำให้เป็นวัตถุ นั่นคือ ความประสงค์ที่กลายเป็นสิ่งแทนตัว” ร่างกายในแง่นี้อาจเรียกได้ว่าเป็น "ความเป็นกลางของเจตจำนง"

Schopenhauer เน้นว่า "ตัวตนของเจตจำนงและร่างกาย ... สามารถระบุได้เท่านั้น ... ไม่สามารถพิสูจน์ได้นั่นคืออนุมานว่าเป็นความรู้ทางอ้อมจากความรู้โดยตรงอื่น" ความรู้เกี่ยวกับอัตลักษณ์นี้เป็นแบบพิเศษ ความจริงของมัน ตรงกันข้ามกับความจริงเชิงตรรกะ เชิงประจักษ์ เชิงอภิปรัชญา และเมตาโลจิคัล จะต้องเรียกว่า "ความจริงเชิงปรัชญา"

ดังนั้นความสัมพันธ์ของวัตถุที่รู้กับร่างกายของเขาจึงค่อนข้างแตกต่างจากความสัมพันธ์ของเขากับตัวแทนอื่น ๆ ทั้งหมด เป็นเพราะความพิเศษเฉพาะของความสัมพันธ์นี้เองที่ทำให้วัตถุที่รับรู้นั้นเป็นปัจเจก และร่างกายมนุษย์เป็นเพียงการแสดงออกถึงเจตจำนงและเป็นเป้าหมายโดยตรงเพียงอย่างเดียวของวัตถุนั้น อะไรต่อไป? นอกจากนี้ ปรากฏว่า ตามที่คาดไว้ ความรู้สองประการเกี่ยวกับแก่นแท้และกิจกรรมของร่างกายเราเอง “เราจะยังคงใช้เป็นกุญแจสู่แก่นแท้ของปรากฏการณ์ใดๆ ในธรรมชาติ เราจะเป็นวัตถุทั้งหมดที่ไม่ใช่ร่างกายของเราเองและด้วยเหตุนี้จึงได้รับจิตสำนึกของเราไม่ใช่ในสองวิธี แต่เป็นเพียงตัวแทน - เราจะพิจารณาพวกเขาโดยการเปรียบเทียบกับร่างกาย ซึ่งหมายความว่า Schopenhauer จะพิจารณาปรากฏการณ์ทั้งหมดในด้านหนึ่งเป็นการเป็นตัวแทนและในทางกลับกันตามความประสงค์หรือการคัดค้าน ท้ายที่สุด Schopenhauer กล่าว "ยกเว้นความคิดและเจตจำนง ไม่มีอะไรที่เรารู้และเป็นไปไม่ได้สำหรับเรา" ดังนั้นเกี่ยวกับปรากฏการณ์อื่น ๆ เราสามารถพูดได้ว่า "ความเป็นจริงทั้งหมดของมันหมดลงด้วยสิ่งนี้ ดังนั้นเราจึงไม่สามารถหาความเป็นจริงอื่นสำหรับโลกทางกายภาพได้ทุกที่”

หากการเป็นตัวแทนหรือแต่ละวัตถุที่เป็นตัวแทนนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าปรากฏการณ์ ดังนั้น Schopenhauer ถือว่าเป็นไปได้ที่จะกำหนดเจตจำนงด้วยคำว่า Kantian "สิ่งที่อยู่ในตัวมันเอง" ดังนั้น "สิ่งที่อยู่ในตัวมันเอง" จึงไม่ใช่สิ่งที่ไม่รู้จักและไม่รู้อย่างแน่นอน แต่จะเป็นแก่นแท้ภายในของความเป็นจริงทั้งหมด "สิ่งที่อยู่ในตัวมันเอง" มีแต่จะ... คือสิ่งที่ทุกการเป็นตัวแทน ทุกวัตถุทำหน้าที่เป็นการสำแดง ลักษณะที่ปรากฏ ความเที่ยงธรรม เธอเป็นแก่นแท้ของทุกสิ่งโดยเฉพาะรวมทั้งของทั้งหมด มันสำแดงตัวมันออกมาในทุก ๆ พลังที่กระทำโดยธรรมชาติอย่างสุ่มสี่สุ่มห้า แต่มันยังปรากฏให้เห็นในกิจกรรมโดยเจตนาของมนุษย์: ความแตกต่างที่ยิ่งใหญ่ระหว่างสิ่งแรกกับสิ่งสุดท้ายนั้นเกี่ยวข้องกับระดับของการสำแดงเท่านั้น แต่ไม่ใช่แก่นแท้ของสิ่งที่ปรากฏ

ดังนั้นจึงเป็นที่ชัดเจนว่ามุมมองของ Schopenhauer ต่อโลกนั้นเต็มไปด้วยมานุษยวิทยา เมื่อพิจารณาว่าร่างกายของตัวเองของวัตถุที่รับรู้ เนื่องจากการเคลื่อนไหวของมันอยู่ภายใต้แรงกระตุ้นโดยเจตนาเพียงเล็กน้อย เป็นเจตจำนงที่เป็นรูปเป็นร่างหรือเป็นวัตถุ Schopenhauer ถือว่าถูกต้องตามกฎหมายโดยการเปรียบเทียบ เพื่อขยายสถานการณ์นี้ไปสู่ความเป็นจริงทั้งหมดที่อยู่นอกเหนือมนุษย์ “จนถึงปัจจุบัน แนวคิดเรื่องเจตจำนงอยู่ภายใต้แนวคิดของพลัง แต่ฉันกลับทำตรงกันข้าม และฉันต้องการเข้าใจพลังทุกอย่างในธรรมชาติตามต้องการ Schopenhauer กล่าวว่าแนวคิดเรื่องกำลังเป็นนามธรรมจากขอบเขตของการแสดงภาพที่มีเหตุและผลครอบงำ จากจุดที่การมีอยู่ของสาเหตุไม่ได้ให้คำอธิบายเกี่ยวกับสาเหตุเพิ่มเติม แต่ตัวมันเองทำหน้าที่เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับคำอธิบายเกี่ยวกับสาเหตุใดๆ ดังนั้นแนวคิดของเจตจำนงซึ่งคิดว่าจะต้องมีคำอธิบายจึงถูกอธิบายโดยไม่ทราบ (กำลัง)

ในทางตรงกันข้าม ตาม Schopenhauer แนวความคิดของเจตจำนง "สิ่งเดียวเท่านั้นที่มีที่มาที่ไม่ได้อยู่ในปรากฏการณ์ แต่ "มาจากภายใน" ตามมาจากจิตสำนึกในทันทีของจิตสำนึกแต่ละอย่างซึ่งทุกคนรู้ถึงความเป็นตัวของตัวเองใน แก่นแท้ของมันโดยตรง แม้จะอยู่นอกรูปแบบของประธานและวัตถุ และในขณะเดียวกันเขาก็ปรากฏตัวขึ้นเองด้วย เพราะในที่นี้ "ผู้รู้และสิ่งที่รู้ตรงกัน" ดังนั้น เขาเชื่อว่าโดยการลดแนวคิดของการบังคับเป็นแนวคิดของเจตจำนง เราจะลดสิ่งที่รู้จักกันน้อยกว่าให้เป็นที่รู้จักมากขึ้นอย่างไม่สิ้นสุด แม้กระทั่งสิ่งที่รู้เพียงลำพังในความเป็นจริงสำหรับเราโดยตรงและโดยสมบูรณ์ ด้วยเหตุนี้จึงขยายความรู้ของเราอย่างมาก

ดังนั้นแนวความคิดของเจตจำนงซึ่งวัตถุพบโดยตรงในตัวเองเขาตาม Schopenhauer ขยายไปสู่โลกรอบข้างทั้งหมดเป็นแก่นแท้ Schopenhauer ไม่อายที่แนวคิดเรื่องเจตจำนงยังห่างไกลจากความเรียบง่ายและตรงไปตรงมาอย่างที่เขาพยายามจะจินตนาการ ว่าประวัติศาสตร์ของปรัชญาเต็มไปด้วยข้อโต้แย้งเกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับเจตจำนง เสรีภาพและบทบาททั้งในชีวิตมนุษย์ และอยู่ในกระบวนการรับรู้ แนวคิดของ Schopenhauer เป็นอิสระจากความเชื่อมโยงระหว่างความรู้และเหตุผล และให้อุปนิสัยของคนตาบอด ไร้เหตุผล อันที่จริงแล้ว เป็นความปรารถนาของสัตว์ "... ว่าเจตจำนงจะกระทำแม้ในที่ที่ไม่ได้รับคำแนะนำจากความรู้ สัญชาตญาณและแรงกระตุ้นทางศิลปะของสัตว์แสดงได้ดีที่สุด"

ตามที่ Schopenhauer กล่าว เจตจำนงที่เป็นตัวของมันเองนั้นอยู่นอกเหนือขอบเขตของกฎแห่งเหตุผล แม้ว่าการสำแดงแต่ละครั้งของเจตจำนงจะอยู่ภายใต้กฎหมายนี้ นอกจากนี้ยังเป็นอิสระจากหลายหลากแม้ว่าการสำแดงทั้งหมดในเวลาและพื้นที่นั้นนับไม่ถ้วน เห็นได้ชัดว่า Schopenhauer ได้มาซึ่งความไร้เหตุผลของเจตจำนงจากเจตจำนงเสรีของมนุษย์ที่เป็นที่ยอมรับกันอย่างกว้างขวาง คาดการณ์ถึงความประสงค์ของโลก ในเวลาเดียวกัน เขาเชื่อว่าแม้ว่าแต่ละคนจะถือว่าตนเองเป็นอิสระโดยสมบูรณ์ อันที่จริง เป็นเพียงการสำแดงเจตจำนงเท่านั้น เขาไม่ได้เป็นอิสระเลย แต่ขึ้นอยู่กับความจำเป็นของเขาเอง บางครั้งถึงกับไม่เห็นด้วยในตัวเอง อักขระ.

Schopenhauer กล่าวว่าขั้นตอนต่ำสุดของการคัดค้านพินัยกรรมนั้นเป็นพลังธรรมชาติโดยทั่วไปซึ่งมีอยู่ในทุกเรื่อง ประการแรก ความหนัก ความไม่สามารถทะลุเข้าไปได้ ความแข็ง ความลื่นไหล ความยืดหยุ่น ไฟฟ้า สนามแม่เหล็ก สมบัติทางเคมี ฯลฯ เช่นเดียวกับกิจกรรมของมนุษย์ สิ่งเหล่านี้เป็นหลักและไม่มีมูลและเป็นเงื่อนไขของเหตุทั้งหมดและการกระทำทั้งหมด

ในระดับสูงสุดของความเที่ยงธรรมของเจตจำนงการเปิดเผยของความเป็นปัจเจกซึ่งในบุคคลจะได้รับลักษณะของบุคลิกภาพ ในระดับของธรรมชาติอนินทรีย์ไม่มีบุคคล แต่ปรากฏการณ์ทั้งหมดนั้นเป็นการแสดงออกถึงพลังสากลของธรรมชาติ ที่นี่กฎแห่งธรรมชาติมีชัยเหนือความไม่ถูกต้องซึ่งกระตุ้นความกลัวในตัวเรา กฎแห่งธรรมชาติเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นความสัมพันธ์ของความคิดกับรูปแบบของการสำแดงออกมา

โชเปนเฮาเออร์ เสมอ ความสนใจเป็นพิเศษว่าทุกสิ่งมีเหตุผลสำหรับการดำรงอยู่ของพวกเขาที่นี่และตอนนี้ "แต่ไม่มีสิ่งใดในโลกนี้ที่มีเหตุผลในการมีอยู่โดยทั่ว ๆ ไปอย่างไม่มีเงื่อนไข" ดังนั้น ทุกสาเหตุจึงเป็นเหตุบังเอิญ เนื่องจากใน Schopenhauer มนุษย์และโลกมีความเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด เขาจึงแสดงแนวคิดที่คล้ายคลึงกันเกี่ยวกับมนุษย์ ปรากฎว่า “แรงจูงใจไม่ได้กำหนดลักษณะของบุคคล แต่เฉพาะการแสดงออกของตัวละครของเขานั่นคือการกระทำลักษณะภายนอกของสนามชีวิตของเขาไม่ใช่ความหมายและเนื้อหาภายใน: หลังติดตามจากตัวละคร ซึ่งทำหน้าที่เป็นการสำแดงโดยตรงของเจตจำนงนั่นคือมันไม่มีมูล ทำไมคนหนึ่งชั่วและอีกคนดี - มันไม่ได้ขึ้นอยู่กับแรงจูงใจ อิทธิพลภายนอก... และในแง่นี้มันอธิบายไม่ได้อย่างสมบูรณ์

ดังนั้น Schopenhauer จึงปฏิเสธความคิดเห็นที่มาจาก Locke และนักวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศสว่า บุคคลนั้นเป็นผลผลิตของสิ่งแวดล้อม ผลของการศึกษา ทฤษฎี หรือ การศึกษาความงาม. ลักษณะของแต่ละคนมีมาแต่กำเนิด เนื่องจากคุณธรรมและความชั่วร้ายที่มีอยู่ในตัวเขานั้นมีมาแต่กำเนิด เขาเชื่อว่าแก่นแท้ของแต่ละคนนั้นถูกกำหนดไว้ตั้งแต่ต้นและเป็นสิ่งที่ไม่มีเหตุผลอธิบายไม่ได้ซึ่งเกิดขึ้นจากเจตจำนงการสำแดงของสิ่งนี้หรือบุคคลนั้น มุมมองนี้เป็นปฏิกิริยาตอบสนองต่อความเข้าใจของปรัชญาคลาสสิกของมนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุมีผล โดยพื้นฐานแล้ว ได้แตกสลายไปพร้อม ๆ กันกับประเพณีลึกลับ เพราะมันขาดองค์ประกอบทางศาสนา เขาได้วางรากฐานสำหรับประเพณีใหม่แบบไร้เหตุผลแบบโพสต์คลาสสิก ซึ่งจะกำหนดความเข้าใจเชิงปรัชญาของมนุษย์เป็นส่วนใหญ่ในศตวรรษที่ 19 และ 20

สำหรับธรรมชาติและเจตจำนงที่เป็นตัวเป็นตนในปรากฏการณ์ของมันแม้ว่าความคิดของการพัฒนาจะเป็นเรื่องแปลกสำหรับ Schopenhauer แต่เขาก็ยังรับรู้ถึงองค์ประกอบหนึ่งของวิภาษ: ความคิดของการสลายตัวของทุกสิ่งที่มีอยู่ในด้านตรงกันข้ามขั้วและการต่อสู้ของพวกเขา “ขั้ว” Schopenhauer กล่าว “เป็นชนิดพื้นฐานของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติเกือบทั้งหมด ตั้งแต่แม่เหล็กและคริสตัลไปจนถึงมนุษย์”

เนื่องจากมุมมองของธรรมชาติของ Schopenhauer นั้นไม่ใช่กลไก แต่เป็นอินทรีย์ ความคิดเกี่ยวกับการแยกสองทางของการดำรงอยู่และการต่อสู้ของสิ่งที่ตรงกันข้ามจึงได้รับการแสดงออกที่เหมือนจริงอย่างสมบูรณ์จากเขา ประการแรกเขาเห็นในธรรมชาติการต่อสู้ของรูปแบบที่สูงขึ้นของการคัดค้านเจตจำนงต่อคนที่ต่ำกว่า “ดังนั้น เราจึงเห็นทุกแห่งในธรรมชาติมีการแข่งขัน การต่อสู้ ความแปรปรวนของชัยชนะ และ ... นี่คือการแยกทางที่มีอยู่ในตัวมันเอง แต่ละขั้นตอนของการคัดค้านของเจตจำนงคือการแข่งขัน, พื้นที่, เวลากับอีกสิ่งหนึ่ง ... "การแข่งขันนี้สามารถสืบย้อนไปถึงธรรมชาติทั้งหมดได้และแม้กระทั่งต้องขอบคุณมันเท่านั้นที่มีอยู่:" หากไม่มีการต่อสู้ในสิ่งต่าง ๆ พวกเขาจะ ทั้งหมดเป็นหนึ่งเดียวตามที่ Empedocles กล่าว ... ท้ายที่สุดการแข่งขันเป็นเพียงการรวมตัวกันของการแยกสองทางที่มีอยู่ในตัวมันเอง ... "

ในธรรมชาติที่เป็นอินทรีย์ เจตจำนงจะได้มาซึ่งลักษณะของเจตจำนงที่จะมีชีวิตอยู่ และการต่อสู้ก็เกิดขึ้นในนั้นจนถึงระดับสังคมมนุษย์: “ในธรรมชาติ เผ่าพันธุ์มนุษย์มีชัยชนะเหนือสิ่งอื่นใด มองเห็นการประดิษฐ์ขึ้นเพื่อการบริโภคของมัน: แต่ แม้แต่เผ่าพันธุ์นี้ ... ด้วยความชัดเจนที่น่าสะพรึงกลัวปรากฏออกมาในการต่อสู้แบบเดียวกัน การแบ่งเจตจำนงแบบเดียวกัน และมันจะกลายเป็น Homini lupus

หากในระดับล่างเจตจำนงปรากฏว่าเป็น "แรงดึงดูดที่ตาบอดเช่นแรงกระตุ้นคนหูหนวกที่มืด" จากนั้นในระดับที่สูงขึ้นของความเป็นกลางของเจตจำนงบุคคลที่เกิดขึ้นใหม่ก็ต้องการความรู้เพื่อตระหนักถึงแรงบันดาลใจในชีวิตของพวกเขา (เจตจำนงที่จะมีชีวิตอยู่) ตามลำดับ เพื่อให้เป็นทางเลือกที่เหมาะสม นี่คือวิธีที่ความรู้เกิดขึ้น "เป็นวิธีการช่วยในการรักษาปัจเจกบุคคลและการให้กำเนิด" เป้าหมายนี้ใช้สมองเป็นหลัก

แต่พร้อมกับสิ่งนี้ ตัวช่วยโลกเกิดขึ้นทันทีในฐานะตัวแทนด้วยรูปแบบ วัตถุและหัวเรื่อง เวลา พื้นที่ ความหลากหลายและความเป็นเหตุเป็นผล “ตอนนี้โลกกำลังแสดงอีกด้านหนึ่ง จวบจนบัดนี้ เป็นเพียงเจตจำนง ตอนนี้กลายเป็นตัวแทน วัตถุของวิชาที่รู้ดี

ในขณะเดียวกัน ธรรมชาติของเจตจำนงและกิจกรรมของเจตจำนงก็เปลี่ยนไป เมื่อก่อนจะกระทำการสุ่มสี่สุ่มห้า แต่ไม่ผิดพลาด ตอนนี้ความมั่นใจที่แน่วแน่ของเธอได้สิ้นสุดลงแล้ว "สัตว์ต่างๆ อยู่ภายใต้ผีและอุบายแล้ว" ในระดับสูงสุดของการทำให้เป็นวัตถุของเจตจำนง การไตร่ตรองหรือ "เหตุผลตามความสามารถของแนวคิดเชิงนามธรรม" ปรากฏอยู่แล้วในบุคคล ที่นี่ สัญชาตญาณที่ไม่ผิดพลาดในสนาม ถอยไปเบื้องหลัง ไตร่ตรอง ไตร่ตรอง สติในการตัดสินใจของตนเองจะปรากฏเช่นนี้ ความมั่นใจและความไม่ผิดพลาดในการสำแดงของเจตจำนงเกือบจะหายไปอย่างสมบูรณ์การสะท้อนกลับสร้างความไม่แน่นอนและความลังเลใจข้อผิดพลาดเกิดขึ้นได้ซึ่งในหลาย ๆ กรณีจะป้องกันไม่ให้เจตจำนงในการกระทำกลายเป็นวัตถุที่เพียงพอ

ดังนั้น แนวคิดหลักของ Schopenhauer ก็คือความรู้นั้น แม้ว่าจะมีข้อผิดพลาดเกิดขึ้นบ้างเป็นครั้งคราว โดยธรรมชาติของมันตั้งใจที่จะให้บริการตามความประสงค์ เพื่อให้บรรลุเป้าหมาย เป็นกรณีนี้กับสัตว์ทุกชนิดและกับคนส่วนใหญ่ อย่างไรก็ตาม เมื่อมองไปข้างหน้า Schopenhauer ตั้งข้อสังเกตว่า “ในแต่ละคน ความรู้สามารถปลดปล่อยตัวเองจากบทบาทการบริการนี้ สลัดแอกทิ้ง และปราศจากเป้าหมายของความปรารถนาใดๆ ครอบงำตัวเองราวกับกระจกเงาอันสดใสของโลก จากที่ที่ศิลปะเกิดขึ้น ”

ด้วยการเน้นย้ำและเน้นย้ำถึงเครื่องมือและแง่มุมการบริการของความรู้ความเข้าใจ Schopenhauer ได้สรุปเส้นทางที่ปรัชญาใช้มานานกว่าครึ่งศตวรรษต่อมา

ในบทสรุปของหนังสือเล่มที่สอง Schopenhauer ได้เพิ่มจังหวะเพิ่มเติมอีกสองสามข้อเพื่ออธิบายลักษณะของเจตจำนงที่เป็นแก่นแท้ทางอภิปรัชญาของโลกหรือ "สิ่งที่อยู่ในตัวมันเอง" เป็นการแสดงออกถึงหนึ่งในความคิดของศตวรรษที่ XVII-XVIII เกี่ยวกับการปรากฏตัวของบันไดในธรรมชาติ, ความเข้าใจโดยมันถึงความจำเป็นสากลของการพึ่งพาวัตถุที่สูงขึ้นของเจตจำนงที่ต่ำกว่า: บุคคลต้องการสัตว์, สัตว์ต้องการพืช, พืชต้องการดิน, น้ำ, สารเคมี, และแม้แต่โลก , ดวงอาทิตย์ ฯลฯ แก่นแท้ - Schopenhauer กล่าว - สิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะเจตจำนงต้องกลืนกินตัวเองเพราะไม่มีอะไรอื่นนอกจากมันและมันเป็นเจตจำนงที่หิวโหย ดังนั้น การแสวงหา ความโหยหา ความทุกข์

Schopenhauer พูดเพิ่มเติมเกี่ยวกับความคล้ายคลึงที่น่าทึ่งของสิ่งมีชีวิตในธรรมชาติทั้งหมดเกี่ยวกับความคล้ายคลึงกันของครอบครัวซึ่งทำให้เราเห็นการเปลี่ยนแปลงในรูปแบบเดียวกันซึ่งหมายถึงความเหมาะสมที่ปฏิเสธไม่ได้ของสิ่งมีชีวิตอินทรีย์ธรรมชาติทั้งหมด

ทั้งหมดนี้ เขาเห็นหลักฐานของความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของเจตจำนง "เพราะเจตจำนงเดียวกันถูกคัดค้านไปทั่วโลก ... ทุกส่วนของธรรมชาติมาบรรจบกันเพราะเจตจำนงเดียวปรากฏในทั้งหมด" ดังนั้น Schopenhauer จึงไม่เห็นว่าความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของโลกไม่ใช่สาระสำคัญ แต่อยู่ในน้ำพระทัยที่จะแทรกซึมเข้าไป Schopenhauer เสริมว่าความคิดสร้างสรรค์ของธรรมชาติดูเหมือนจะถูกชี้นำโดยจุดประสงค์ที่มีสติสัมปชัญญะ แต่ก็ยังไม่มี สิ่งที่เราถูกบังคับให้คิดว่าเป็นหนทางและจุดจบเป็นเพียงความจำเป็นของความรู้ของเราที่จะเห็นการสำแดงของความเป็นหนึ่งเดียวของความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันจะเท่าเทียมกับตัวมันเอง แบ่งในอวกาศและเวลา

ในเวลาเดียวกัน “การปรับตัวซึ่งกันและกันและการอยู่ใต้บังคับบัญชาของปรากฏการณ์ไม่สามารถระงับการแข่งขันภายในที่มีอยู่ในเจตจำนงและพบได้ในการต่อสู้ดิ้นรนของธรรมชาติโดยทั่วไป ความสามัคคีแผ่ขยายออกไปเพียงเท่าที่จะทำให้เสถียรภาพของโลกและสิ่งมีชีวิตในโลกนี้เป็นไปได้ ผู้ซึ่งปราศจากมันคงจะพินาศไปนานแล้ว ดังนั้นจึงขยายไปถึงการอนุรักษ์ชนิดพันธุ์และสภาพทั่วไปของชีวิตเท่านั้น ไม่ขยายไปถึงการอนุรักษ์บุคคล”

Schopenhauer พยายามค้นหาแหล่งอภิปรัชญา (ในศตวรรษที่ 20 พวกเขาจะบอกว่า - ontology) แหล่งที่มาของความไม่ลงรอยกันที่ปกครองในหมู่ผู้คน (แบบเดียวกับที่ศาสนาคริสต์เห็น บาปเดิม) แต่ภายในกรอบของปรัชญาของเขา เขาทำได้แค่อ้างถึงการแยกส่วนของเจตจำนงเท่านั้น

อีกลักษณะหนึ่งที่เป็นลักษณะของมนุษย์ล้วนๆ - ความไม่พอใจอย่างต่อเนื่องกับสิ่งที่ได้รับและความปรารถนาที่จะก้าวไปข้างหน้าสู่สิ่งใหม่ที่แตกต่างออกไป - Schopenhauer กล่าวถึงธรรมชาติของเจตจำนงอีกครั้ง เขากล่าวว่าเจตจำนงเฉพาะแต่ละอย่างเป็นเจตจำนงของบางสิ่ง มันมีวัตถุ เป้าหมายของความปรารถนาของมัน และ "การกระทำโดยสมัครใจใดๆ ... มีพื้นฐานมาจากแรงจูงใจอย่างแน่นอน และหากปราศจากสิ่งหลัง การกระทำนี้คงไม่เกิดขึ้น " แต่การถามว่าทำไมคนถึงต้องการโดยทั่วไปอย่างที่เขาต้องการนั้นไร้ความหมายโดยสิ้นเชิง และบ่งชี้ว่าการขาดความเข้าใจว่าบุคคลตามเจตจำนงโดยตัวมันเองนั้นโดยทั่วไปไม่มีมูลและอยู่นอกขอบเขตของกฎแห่งเหตุผล เขาเป็นอย่างที่เขาเป็น อย่างที่เจตจำนงของเขาสร้างมา “ ตัวเขาเองไม่ได้เป็นอะไรนอกจากเจตจำนงของความตั้งใจซึ่งโดยทั่วไปแล้วสามารถเข้าใจได้ด้วยตัวเองและต้องการคำจำกัดความที่ใกล้ชิดยิ่งขึ้นตามแรงจูงใจเฉพาะสำหรับการกระทำของแต่ละบุคคลในแต่ละช่วงเวลา และแท้จริงการไม่มีเป้าหมายใด ๆ ของขอบเขตใด ๆ หมายถึงแก่นแท้ของเจตจำนงในตัวเองเพราะมันเป็นการดิ้นรนที่ไม่สิ้นสุด Schopenhauer กล่าวเสริมว่า "การกลายเป็นนิรันดร์ การไหลที่ไม่มีที่สิ้นสุดเป็นลักษณะของการเปิดเผยแก่นแท้ของเจตจำนง" เจตจำนงซึ่งความรู้ส่องสว่าง รู้เสมอว่ามันต้องการอะไรที่นี่และเดี๋ยวนี้ แต่ไม่เคยรู้เลยว่าเธอต้องการอะไร การกระทำของเธอแต่ละคนมีเป้าหมายความปรารถนาทั่วไปไม่มีเป้าหมาย

ดังนั้น Schopenhauer สรุปว่า “ความรู้ในตนเองเพียงอย่างเดียวเกี่ยวกับเจตจำนงโดยรวมคือการเป็นตัวแทนโดยรวม โลกแห่งการมองเห็นทั้งมวล เขาเป็นวัตถุกลางของเธอ การเปิดเผยของเธอ กระจกของเธอ

ดังที่เราเห็น คำจำกัดความที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของเจตจำนงตาม Schopenhauer คือความไม่รู้จักพอ ความไม่พอใจชั่วนิรันดร์กับสิ่งที่บรรลุผลสำเร็จ และการดิ้นรนอย่างไม่รู้จบ โดยพื้นฐานแล้วนี่คือลักษณะของ Schopenhauer เกี่ยวกับตัวเขาเองซึ่งตามคำสอนของเขาแสดงถึงความเที่ยงธรรมสูงสุดของเจตจำนง ความบากบั่นอันเป็นนิรันดร ซึ่งเผยออกมาด้วยความไม่ลงรอยกัน ความขัดแย้ง และการต่อสู้ดิ้นรน เป็นบ่อเกิดของความทุกข์ทรมานตลอดเวลาของมนุษย์ การปลดปล่อยจากสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ เพราะที่มานั้นไม่ใช่อุปสรรคสุ่มหรือความยุ่งยาก แต่เป็นธรรมชาติของมนุษย์ ซึ่งรวบรวมอภิปรัชญาที่ไม่รู้จักพอ จะมีชีวิตอยู่ โดยทั่วไป ในแง่นี้มนุษย์ถึงวาระที่จะทุกข์

อย่างไรก็ตาม Schopenhauer ยังคงมองเห็นสองวิธีจากสถานการณ์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้นี้ ซึ่งความรู้จะเปิดขึ้นสำหรับบุคคล หนึ่งในนั้นสามารถให้การปลดปล่อยชั่วคราวและบางส่วนได้ สำเร็จได้ด้วยศิลปะ ประการที่สอง ขั้นสุดท้าย ต้องการการปฏิเสธเจตจำนงที่จะดำเนินชีวิตด้วยตัวมันเอง

บทสรุป

ปรัชญา Schopenhauer world will

นี่คือแนวคิดของแนวคิดของ Schopenhauer ที่แสดงไว้ในหนังสือสองเล่มของเขา สันติสุขตามประสงค์ และ โลกในฐานะตัวแทน . ไม่เห็นด้วยกับความเห็นของเขา วิจารณ์ได้ ชื่นชมได้ แต่เถียงไม่ได้ว่าปราชญ์คนนี้เป็นอัจฉริยะที่ก้าวหน้าในศาสตร์แห่งปรัชญาไปข้างหน้า และในขณะเดียวกันก็ตั้งคำถามใหม่ๆ มากมายที่ต้อง แก้โดยคนรุ่นหลัง

Schopenhauer ไปไกลในการพัฒนาแนวคิดของอุดมคตินิยมโดยสมัครใจ ไม่มีเหตุผล ปีที่ยาวนานเขาถูกมองว่าเป็นศัตรูของพรรคคอมมิวนิสต์ เพราะเขาต่อต้านโลกทัศน์ทางวิทยาศาสตร์ด้วยความเพ้อฝันแบบเลื่อนลอย

คำสอนของ Schopenhauer ผสมผสานหรือใช้แนวคิดและลวดลายที่ยืมมาจากนักปรัชญาหลายคน ได้แก่ Plato, Kant, Fichte, Schelling, ชาวเยอรมันแนวโรแมนติก, นักคิดชาวอินเดียและชาวพุทธ ดังนั้นปรัชญาของเขาจึงเป็นที่สนใจของเราอย่างมาก

คำสอนของเขาคือโลหะผสม ซึ่งองค์ประกอบต่างๆ ที่แม้ว่าจะสามารถแยกแยะออกได้ ก็ยังถูกรวมเข้าเป็นหนึ่งเดียว ในทางของตัวเองที่สอดคล้องกัน ระบบอินทิกรัล ซึ่งไม่ได้ยกเว้นข้อขัดแย้งบางประการ

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้:

1. Asmus V.F. มาร์กซ์และลัทธิประวัติศาสตร์นิยมของชนชั้นนายทุน. Ch.X // Asmus V.F. ผลงานทางปรัชญาที่คัดเลือกมา ม., 1971. ท.II

Bykhovsky พ.ศ. โชเปนเฮาเออร์. ม., 1975

Kuzmina T.A. ปัญหาของหัวเรื่องในปรัชญาชนชั้นนายทุนสมัยใหม่ ม., 2522

นาร์สกี้ ไอ.เอส. ปรัชญายุโรปตะวันตกของศตวรรษที่ 19 ม., 2519. ช. ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว

ชานีเชฟ เอ.เอ. จริยธรรมของ Schopenhauer: ด้านทฤษฎีและอุดมการณ์ // คำถามของปรัชญา - พ.ศ. 2531 - ลำดับที่ 2

Schopenhauer A. ต้องเดาและ Maxims เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2434-2438

Schopenhauer A. โลกตามความประสงค์และการเป็นตัวแทน ม., 1900

Schopenhauer A. บนพื้นฐานของคุณธรรม // รวบรวมที่สมบูรณ์ ความเห็น ม., 2453. ต. IV

กวดวิชา

ต้องการความช่วยเหลือในการเรียนรู้หัวข้อหรือไม่?

ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการกวดวิชาในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครระบุหัวข้อทันทีเพื่อหาข้อมูลเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการขอรับคำปรึกษา

Arthur Schopenhauer: โลกตามที่ประสงค์และการเป็นตัวแทน

Schopenhauer เกิดในช่วงก่อนการปฏิวัติฝรั่งเศสใน Danzig ในครอบครัวที่ชาญฉลาด (พ่อของเขาเป็นนักธุรกิจเป็นชาววอลแตเรียนในความเห็นของเขาและแม่ของเขาเขียน นวนิยายยอดนิยม). เมื่อตอนเป็นเด็ก เด็กชายและครอบครัวมักเดินทางไปยุโรป โดยส่วนใหญ่ไปฝรั่งเศส ซึ่งเขาอาศัยอยู่เป็นเวลาสองปี (ในเลออาฟวร์)

ในปี ค.ศ. 1805 พ่อของฉันเสียชีวิต ชายหนุ่มสามารถเข้ามหาวิทยาลัยได้ก็ต่อเมื่อเขาได้รับมรดกส่วนหนึ่งของพ่อเท่านั้น ในอนาคตมรดกจะทำให้เขาใช้ชีวิตทั้งชีวิตโดยไม่ต้องกังวลเรื่องอาหาร ในตอนแรก Schopenhauer เรียนแพทย์ที่มหาวิทยาลัย Göttingen แต่เมื่อต้นภาคเรียนที่ 2 เขาย้ายไปคณะปรัชญา ฟังหลักสูตรการบรรยายโดย Gottlob Ernst Schulze ชายหนุ่มได้ค้นพบระบบปรัชญาของ Plato และ Kant จากนั้นเขาก็ไปที่เบอร์ลิน ซึ่งเขาได้พบกับฟิชเต ซึ่งเขาชื่นชมอย่างมากในตอนแรกและถูกดูหมิ่นอย่างสุดซึ้งในเวลาต่อมา วิทยานิพนธ์เรื่องรากเหง้าสี่เท่าของกฎแห่งเหตุผลเพียงพอ ซึ่ง Schopenhauer ได้รับปริญญาเอกจาก University of Jena (1813) ได้รับการชื่นชมอย่างสูงจากเกอเธ่ซึ่งกลายเป็นเพื่อนของนักปรัชญารุ่นเยาว์ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ต่อมา Schopenhauer ได้รวมงานนี้ไว้ในฉบับแรกของ The World as Will and Representation เป็นบทนำ ภายใต้อิทธิพลของเกอเธ่ เขาเขียนเรียงความเรื่องวิสัยทัศน์และสีสัน (1816)

ในปี ค.ศ. 1814 Schopenhauer เริ่มคุ้นเคยกับพระพุทธศาสนา หลักคำสอนนี้ รวมทั้งปรัชญาของคานท์ มีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งต่องานหลักของนักปรัชญาคือ The World as Will and Representation ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2361 และเพิ่มเติมในปี พ.ศ. 2387 และ พ.ศ. 2402 ตรงกันข้ามกับความคาดหวังของผู้เขียน ผู้อ่านไม่พอใจกับหนังสือของเขา ความพยายามของ Schopenhauer ในการสอนที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลินไม่ได้รับความสนใจจากผู้ชมมากนัก และปราชญ์ที่ผิดหวังก็ออกจากการสอนและอุทิศตนให้กับวิทยาศาสตร์ทั้งหมด

ในปี ค.ศ. 1836 Schopenhauer ได้ตีพิมพ์บทความ Will in Nature ซึ่งได้รับการตอบรับจากสาธารณชนไม่ดีไปกว่างานแรกของเขา แล้วหนังสือ On Free Will (1838) ก็มาถึง ความเงียบกับงานเขียนของเขาทำให้โชเปนเฮาเออร์เชื่อว่าเขาเป็นเหยื่อของการสมรู้ร่วมคิดที่จัดโดย "ปราชญ์-อาจารย์" กับทฤษฎีที่ไม่สอดคล้องกับปรัชญาอย่างเป็นทางการ เขาเข้าสู่การโต้เถียงอย่างขมขื่นกับ

หลังจากการตีพิมพ์หนังสือฉบับที่สองในปี พ.ศ. 2387 เรื่อง The World as Will and Representation ด้วยการเพิ่มภาคผนวกจำนวนหนึ่งงานของปราชญ์ก็ค่อยๆเริ่มกระตุ้นความสนใจในหมู่ผู้อ่าน และก่อนที่เขาจะเสียชีวิต โชเปนเฮาเออร์ก็กลายเป็นที่รู้จักในวงกว้างในที่สุด ต้องขอบคุณจูเลียส เฟราน์สเตดท์ นักเรียนคนแรกของเขา ผู้ตีพิมพ์หนังสือ Letters on the Philosophy of Schopenhauer ในปี 1854

ฉบับที่สามของ The World as Will and Representation พร้อมการเพิ่มใหม่ปรากฏในปี 1859

หนังสือทั้งเล่ม The World as Will and Representation ทุ่มเทให้กับการศึกษาวิทยานิพนธ์ฉบับเดียวที่มีอยู่ในชื่อหนังสือ อันที่จริงงานอื่นๆ ทั้งหมดของ Schopenhauer เป็นเพียงส่วนเพิ่มเติมและการยืนยันใหม่เกี่ยวกับความถูกต้องของวิทยานิพนธ์เดียวกัน

คำนำ

ผู้เขียนอธิบายว่าเนื้อหาของงานถูกนำเสนออย่างเป็นระบบเพื่ออำนวยความสะดวกในการดูดซึม แต่ต้องทำหน้าที่เป็นสิ่งมีชีวิตที่ครบถ้วนนั่นคือเป็นความคิดเดียว “ขึ้นอยู่กับว่าด้านใดที่จะพิจารณาความคิดเดียวนี้ มันกลับกลายเป็นสิ่งที่เรียกว่าอภิปรัชญา สิ่งที่เรียกว่าจริยธรรม และสิ่งที่เรียกว่าสุนทรียศาสตร์ โยนาห์คงจะเป็นทั้งหมดนี้จริงๆ ถ้าเธอเป็นอย่างที่เคยพูดไปแล้ว ฉันคิดว่าเธอเป็นอย่างนั้น (คำนำในฉบับพิมพ์ครั้งแรก)

ต่างจากระบบสถาปัตยกรรมซึ่งสันนิษฐานถึงระเบียบ หนังสือเล่มนี้ควรเป็น "ความคิดเดียว"

“ต้องรักษาความสามัคคีที่สมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม หากแบ่งออกเป็นส่วนๆ เพื่อความชัดเจนในการดูดซึม การเชื่อมต่อของชิ้นส่วนเหล่านี้จะต้องเป็นแบบออร์แกนิก กล่าวคือ แต่ละส่วนรองรับทั้งหมดเช่นเดียวกับที่ส่วนทั้งหมดรองรับ โดยที่ไม่มีส่วนใดไม่ใช่ส่วนแรก หรือสุดท้าย ซึ่งความคิดโดยรวมได้รับความชัดเจนมากขึ้นผ่านแต่ละส่วน และแม้แต่ส่วนที่เล็กที่สุดก็ไม่สามารถเข้าใจได้อย่างเต็มที่เว้นแต่จะเข้าใจทั้งหมดก่อน (คำนำในฉบับพิมพ์ครั้งแรก)

ดังนั้น Schopenhauer รู้สึกเสียใจกับความไม่สอดคล้องกันระหว่างรูปแบบและเนื้อหาของงานของเขา หนังสือเล่มนี้ไม่ได้สร้างขึ้นบนหลักการของความก้าวหน้าเชิงตรรกะ แต่อยู่บนพื้นฐานของสัญชาตญาณพื้นฐาน และสิ่งนี้ไม่ควรลืมเมื่ออ่าน

สำหรับฉบับที่สองของหนังสือเล่มนี้ Schopenhauer ได้เพิ่มภาคผนวก "การวิจารณ์ปรัชญา Kantian" เพื่อเป็นการแนะนำงานใหม่ ที่นี่สัญชาตญาณพื้นฐานของปราชญ์ถูกนำเสนอในลักษณะที่แตกต่างกัน ภาคผนวกนี้ประกอบด้วย 49 บท กล่าวคือ ไม่ได้ด้อยกว่าในเรื่องปริมาณของเนื้อหาหลัก

ดังที่ Schopenhauer อธิบาย เพื่อให้เข้าใจหนังสือของเขา ก่อนอื่นต้องศึกษาแหล่งข้อมูลสามแหล่ง: งานเขียนของเพลโต คานต์ และปรัชญาฮินดู ที่อธิบายไว้ในคัมภีร์อุปนิษัท ซึ่งเป็นงานที่ชาวเยอรมันเพิ่งค้นพบ มันแสดงถึง "มากที่สุด ประโยชน์ที่แท้จริงศตวรรษนี้มากกว่าศตวรรษก่อน เพราะในความคิดของฉัน อิทธิพลของวรรณคดีสันสกฤตในยุคของเราจะลึกซึ้งไม่น้อยไปกว่าการฟื้นคืนชีพของวรรณคดีกรีกในศตวรรษที่ 15 (คำนำ.)

เล่มที่หนึ่ง: โลกในฐานะตัวแทน

การไตร่ตรองครั้งแรก: การเป็นตัวแทนภายใต้กฎหมายที่มีเหตุผลเพียงพอ วัตถุแห่งประสบการณ์และวิทยาศาสตร์

หนังสือเล่มแรกเริ่มต้นด้วยข้อความ: โลกคือความคิดของฉัน Schopenhauer เชื่อว่าความจริงนี้เป็นความจริงสำหรับสิ่งมีชีวิตทั้งหมด แต่มีเพียงบุคคลเท่านั้นที่สามารถนำมันเข้าสู่จิตสำนึกได้ แนวความคิดเกี่ยวกับโลกในฐานะที่เป็นตัวแทนของโลกอย่างมีสตินี้เป็นจุดเริ่มต้นของจิตวิญญาณแห่งปรัชญา

ฉันรู้ได้เพียงว่า "ฉันไม่รู้จักดวงอาทิตย์หรือโลก แต่ฉันรู้แค่ดวงตาที่มองเห็นดวงอาทิตย์นี้ มือที่สัมผัสโลก ... " กล่าวอีกนัยหนึ่งบุคคลที่รู้ว่า "โลกรอบตัวเขา" มีอยู่เพียงเพื่อเป็นตัวแทน นั่นคือ สัมพันธ์กับตัวแทน ซึ่งเป็นตัวเขาเอง การเป็นตัวแทนของโลกนี้เป็นการแสดงออกถึงทุกประสบการณ์ที่เป็นไปได้และเป็นไปได้ในโลก นี่เป็นแนวคิดทั่วไปมากกว่าแนวคิดเรื่องเวลา พื้นที่ และความเป็นเหตุเป็นผล

“หากรูปแบบเหล่านี้แต่ละรูปแบบ ซึ่งเราเข้าใจว่าเป็นประเภทที่แยกจากกันของกฎแห่งเหตุอันสมควร มีความสำคัญเฉพาะสำหรับการแสดงแทนประเภทที่แยกจากกัน ในทางกลับกัน การแบ่งออกเป็นวัตถุและหัวเรื่องจะทำหน้าที่เป็นรูปแบบทั่วไปสำหรับทุกคน คลาสเหล่านี้ รูปแบบที่เป็นไปได้เท่านั้นและการแสดงแทนใด ๆ ที่เป็นไปได้ ไม่ว่าจะเป็นนามธรรมหรือโดยสัญชาตญาณ บริสุทธิ์หรือเชิงประจักษ์

ตาม Schopenhauer "... ทุกสิ่งทุกอย่างที่มีอยู่สำหรับความรู้ดังนั้นทั้งโลกนี้จึงเป็นเพียงวัตถุที่เกี่ยวข้องกับหัวเรื่องการไตร่ตรองของผู้ไตร่ตรองในคำหนึ่งเป็นตัวแทน" กฎหมายนี้ใช้ไม่เพียงแต่กับปัจจุบัน แต่ยังรวมถึงอดีตและอนาคตด้วย ความรู้ความเข้าใจผ่านวิธีที่วัตถุมองโลก

วิชานี้คืออะไร?

สิ่งที่รู้ทุกอย่างและไม่มีใครรู้คือหัวเรื่อง เพราะฉะนั้น พระองค์เป็นผู้ถือโลก เป็นนายพล สันนิษฐานว่าสภาพของทุกสิ่งที่ปรากฏ ของทุกวัตถุ; สำหรับเรื่องเท่านั้นคือทุกสิ่งที่เป็น ทุกคนพบว่าตนเองเป็นหัวข้อดังกล่าว แต่เฉพาะเท่าที่เขารู้เท่านั้น และไม่ใช่ในจุดที่เขาเป็นวัตถุแห่งความรู้ วัตถุนั้นเป็นวัตถุอยู่แล้ว ซึ่งเราจึงเรียกการเป็นตัวแทนจากมุมมองนี้ สำหรับร่างกายเป็นวัตถุท่ามกลางวัตถุและอยู่ภายใต้กฎของวัตถุแม้ว่าจะเป็นวัตถุทันทีก็ตาม

เช่นเดียวกับวัตถุแห่งการไตร่ตรอง ร่างกาย (ผู้เขียนวิเคราะห์โดยละเอียดถึงคุณสมบัติของมันเป็นวัตถุแห่งการไกล่เกลี่ยพิเศษ) ปฏิบัติตามเงื่อนไขอย่างเป็นทางการของความคิด เวลา และพื้นที่ สิ่งนี้ทำให้เกิดการนำเสนอจำนวนมาก: Schopenhauer แยกแยะความแตกต่างระหว่างการเป็นตัวแทนโดยสัญชาตญาณซึ่งมีเงื่อนไขคือเวลา พื้นที่และความเป็นเหตุเป็นผล (เหตุผลที่สัญชาตญาณ) และการเป็นตัวแทนนามธรรมหรือแนวคิด (เหตุผล) สิ่งที่พวกเขามีเหมือนกันคือการเป็นตัวแทนคือการประชุมของเรื่องและวัตถุ

สำหรับ Schopenhauer สสารคือเวรกรรม เช่นเดียวกับกฎแห่งประสบการณ์ ในแง่นี้ สัญชาตญาณทุกอย่างเป็นปัญญาและ "ความจริงสัมบูรณ์มีความเกี่ยวข้องโดยตรงหรือโดยอ้อมกับมัน" Schopenhauer เชื่อมโยงปรัชญาของเขากับลัทธิอุดมคตินิยมเหนือธรรมชาติของ Kant โดยเชื่อว่าเขานำคำวิจารณ์ของเขามาสู่ข้อสรุปเชิงตรรกะ

เล่มสอง: โลกตามที่ใจต้องการ

ไตร่ตรองแรก: การทำให้เป็นวัตถุของเจตจำนง

ถ้าฉันยอมรับว่าโลกคือความคิดของฉัน ฉันก็ต้องยอมรับด้วยว่า "โลกคือเจตจำนงของฉัน" เจตจำนงเผยเจตจำนงโดยประสบการณ์ภายในร่างกายของฉัน ซึ่งแตกต่างจากตัวฉันเอง ซึ่งเป็นหนึ่งในหลายสิ่งหลายอย่างที่แสดงแทน ร่างกายของข้าพเจ้าซึ่งข้าพเจ้ามีอยู่ในโลกนี้ ปรากฏเป็นวิชาแห่งความรู้เหมือนกับข้าพเจ้า การตีความแนวคิดเรื่องเจตจำนงที่ขยายออกไปนี้แสดงให้เห็นว่าไม่ใช่แค่คุณสมบัติทางจิตวิทยาของบุคคลเท่านั้น

“การกระทำที่แท้จริงของเจตจำนงแต่ละอย่างเป็นการเคลื่อนไหวความร้อนของเขาในทันทีและหลีกเลี่ยงไม่ได้ เขาไม่สามารถปรารถนาการกระทำนี้ได้จริง ๆ หากปราศจากการรับรู้ว่าการกระทำนี้ปรากฏเป็นการเคลื่อนไหวของร่างกาย กิริยาของร่างกายนั้นไม่มีอะไรเลยนอกจากถูกทำให้ขุ่นเคือง นั่นคือ การกระทำของเจตจำนงที่เข้าสู่การไตร่ตรอง ... ร่างกายทั้งหมดนั้นไม่มีอะไรเลยนอกจากถูกทำให้เป็นวัตถุ นั่นคือ เจตจำนงที่กลายเป็นสิ่งแทนตัว; เจตจำนงคือความรู้ของร่างกายเป็นเบื้องต้น และร่างกายคือความรู้เกี่ยวกับเจตจำนงหลัง

“เพราะเหตุนี้เองที่ผู้รู้แจ้ง การดูแลเป็นพิเศษต่อร่างกายของเขาเอง ซึ่ง นอกความสัมพันธ์นี้ เป็นเพียงตัวแทน เหมือนคนอื่น ๆ ทั้งหมด เป็นตัวบุคคล

Schopenhauer ยืนกรานในความเป็นอันดับหนึ่งของจิตไร้สำนึกเหนือสติปัญญาที่มีสติ: "เจตจำนงคือแก่นแท้ของมนุษย์และสติปัญญาคือการสำแดงของมัน" เจตจำนงตั้งใจอย่างมีเหตุมีผล ไม่มีอะไรนอกจาก ระดับสูงสุดการออกดอกของเจตจำนงซึ่งเป็นแก่นแท้ของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดในขั้นบันไดของร่างกายสัตว์ ยิ่งกว่านั้น จะต้องได้รับการยอมรับว่าเป็นแก่นแท้ของวัตถุดิบด้วยซ้ำ ย่อมเป็นเอกภาพโดยธรรมชาติ เริ่มต้นจากความแข็งแรงทางกายภาพเบื้องต้นและลงท้ายด้วย พลังชีวิต. แต่สิ่งนี้ไม่ควรถูกมองว่าเป็นแผนใด ๆ ที่จะเป็นพยานถึงเหตุผลอันศักดิ์สิทธิ์: เจตจำนงถูกยืนยันอย่างไร้เหตุผลโดยไม่มีสาเหตุหรือจุดประสงค์

สำหรับ Schopenhauer สิ่งที่อยู่ในตัวมันเองยังไม่สามารถเข้าใจได้: คำว่า "จะ" ซึ่งแสดงถึงปรากฏการณ์ที่เราคุ้นเคยมากที่สุด อนุญาตให้คิดเกี่ยวกับมันใน "ความเที่ยงธรรม" เท่านั้น แต่ "เจตจำนงเป็นสิ่งของในตัวเองแตกต่างไปจากรูปลักษณ์ภายนอกอย่างสิ้นเชิงและปราศจากรูปแบบทั้งหมดซึ่งจะแสดงออกมาเท่านั้น"

หรืออีกนัยหนึ่งว่า

“วิลล์ ที่ซึ่งความรู้ส่องสว่าง รู้เสมอว่าตอนนี้ต้องการอะไร ต้องการอะไรที่นี่ แต่ไม่เคยรู้ว่าโดยทั่วไปแล้วต้องการอะไร การกระทำของแต่ละคนมีจุดจบ แต่ความตั้งใจทั่วไปไม่มี ความรู้ในตนเองเพียงอย่างเดียวเกี่ยวกับเจตจำนงโดยรวมคือการเป็นตัวแทนโดยรวม โลกทั้งใบที่ไตร่ตรอง เขาเป็นวัตถุกลางของเธอ การเปิดเผยของเธอ กระจกของเธอ

เล่มที่สาม: ของโลกในฐานะตัวแทน

การไตร่ตรองครั้งที่สอง: การเป็นตัวแทนที่ไม่ขึ้นกับกฎแห่งเหตุผล ความคิดอย่างสงบ วัตถุศิลปะ

การแสดงเจตจำนงต่างๆ ที่รวมเป็นหนึ่ง ระดับของการทำให้เป็นกลาง พลังธรรมชาติ สายพันธุ์สัตว์ บุคลิกลักษณะของมนุษย์ ควรระบุด้วย "ความคิด" ของเพลโตหรือ "สิ่งของในตัวเอง" ของกันต์ ถือเป็นรูปแบบที่อยู่นอกอวกาศและเวลา และไม่ขึ้นกับหลักการของเหตุผล:

“เวลา พื้นที่ และเวรเป็นกรรมเป็นคุณสมบัติของสติปัญญาของเรา เนื่องจากการมีอยู่จริงแท้จริงแต่ละประเภทแต่ละประเภท ปรากฏแก่เราเป็นกลุ่มของสิ่งมีชีวิตที่เป็นเนื้อเดียวกัน เกิดขึ้นใหม่อย่างต่อเนื่องและตายในลำดับที่ไม่สิ้นสุด การรับรู้ถึงสิ่งต่าง ๆ ด้วยโครงสร้างทางปัญญาของเราและดังนั้น จึงเป็นการรับรู้อย่างถาวร ในทางกลับกัน สิ่งที่รู้ว่าการรับรู้นี้เกิดขึ้นได้อย่างไรนั้นเป็นทิพย์ เข้าถึงได้ใน abstracto โดยใช้วิพากษ์วิจารณ์เหตุผลล้วนๆ แต่หากเป็นข้อยกเว้นก็สามารถเกิดขึ้นได้ด้วยสัญชาตญาณเช่นกัน

นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นในประสบการณ์ด้านสุนทรียศาสตร์ ซึ่งมีการกล่าวถึงในหนังสือเล่มที่สาม ในประสบการณ์แบบนี้ แต่ละคนสามารถลุกขึ้นมาใคร่ครวญความคิดที่ไม่สนใจได้

การไตร่ตรองระงับ อย่างน้อยก็ชั่วคราว ความเป็นอันดับหนึ่งของเจตจำนงที่จะมีชีวิตอยู่ ความสุขที่สวยงามเกิดจากการฝึกฝนความสามารถในการรู้ เป็นอิสระจากการรับใช้เจตจำนง และกลายเป็นการไตร่ตรองถึงวัตถุบริสุทธิ์โดยหัวข้อที่บริสุทธิ์:

การเปลี่ยนแปลงที่เป็นไปได้จากความรู้ทั่วไปของสิ่งต่าง ๆ ไปสู่ความรู้ของความคิดนั้นเกิดขึ้นอย่างกะทันหันเมื่อความรู้หลุดพ้นจากการบริการของเจตจำนงและอย่างแม่นยำด้วยเหตุนี้หัวข้อจึงหยุดเป็นเพียงปัจเจกและตอนนี้ วิชาความรู้ที่บริสุทธิ์และไร้ความตั้งใจ ซึ่งตามกฎแห่งเหตุผล ไม่ได้ติดตามความสัมพันธ์อีกต่อไป แต่พักและสลายไปในการไตร่ตรองถึงข้อเท็จจริงที่จะเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องโดยไม่เกี่ยวข้องกับวัตถุอื่นใด

และยิ่งกว่านั้น: “บุคคลเช่นนั้นรู้แต่สิ่งของปัจเจก; หัวข้อความรู้ล้วนๆ - ความคิดเท่านั้น ความรู้ที่สัญชาตญาณทำให้เข้าถึงความคิดได้ ในขณะที่ความรู้เชิงวิพากษ์วิจารณ์หรือเชิงนามธรรมถูกชี้นำโดยหลักการของเหตุผล ความรู้สองประเภทนี้ตรงกันข้าม

ศิลปินมีความสามารถพิเศษในการไตร่ตรอง อัจฉริยะของเขาเป็นวิชาที่มากเกินไป คล้ายกับความบ้าคลั่ง

“เป็นการยากที่จะพบการผสมผสานระหว่างอัจฉริยะของแท้กับความมีเหตุมีผลที่มีอยู่ทั่วไป ตรงกันข้าม คนฉลาดมักถูกบังคับ ผลกระทบที่แข็งแกร่งและการกระทำของกิเลสตัณหาที่ไร้เหตุผล ผลกระทบที่มีพลังมาก [ของการไตร่ตรอง] นั้นเหนือกว่าแนวคิดที่ไม่มีสีมากจนไม่มีแล้ว แต่เอฟเฟกต์นี้ก่อให้เกิดการกระทำที่ไม่มีเหตุผลอย่างแม่นยำด้วยเหตุผลนี้ ในการสนทนา พวกเขาไม่ได้คิดมากเกี่ยวกับบุคคลที่พวกเขากำลังพูดคุยด้วย แต่เกี่ยวกับหัวข้อของการสนทนาซึ่งนำเสนออย่างชัดเจนแก่พวกเขา อัจฉริยะและความบ้าคลั่งมีจุดติดต่อซึ่งพวกเขาอยู่ใกล้กันและแม้กระทั่งผ่านเข้าหากัน

อัจฉริยะเป็นอิสระจากอำนาจของหลักการแห่งเหตุผล เขาตระหนักถึงความคิดและตัวเขาเองกลายเป็น "การรู้จำความคิดเหล่านี้มีความสัมพันธ์กันของความคิดดังนั้นไม่ใช่ปัจเจกบุคคลอีกต่อไป แต่เป็นหัวข้อของความรู้ความเข้าใจที่บริสุทธิ์" แต่ Schopenhauer กล่าวเสริมว่า ทุกคนสามารถสัมผัสประสบการณ์นี้ อย่างน้อยก็ในระดับหนึ่ง "ไม่เช่นนั้นพวกเขาจะไม่สามารถเพลิดเพลินกับงานศิลปะได้" ความรู้สึกของความสวยงามและประเสริฐสันนิษฐานว่ามีความสามารถนี้ อัจฉริยะก้าวต่อไปในความรู้ประเภทนี้ เพราะเขาสามารถ เมื่อรับรู้ความคิด เปลี่ยนแปลงมัน ให้มองเห็นได้ในงานของเขา: "งานศิลปะเป็นเพียงวิธีการอำนวยความสะดวกให้กับความรู้ของความคิด" ศิลปินไม่รู้จักความเป็นจริงอีกต่อไป แต่เป็นเพียงความคิดเท่านั้น เขาพยายามที่จะทำซ้ำในงานของเขาเพียงความคิดที่บริสุทธิ์ เขาแยกแยะจากความเป็นจริง:

“ศิลปินผู้รู้เพียงแต่ความคิดนอกความเป็นจริง ได้สร้างสรรค์ความคิดที่บริสุทธิ์ในการสร้างสรรค์ของเขา แยกความแตกต่างจากความเป็นจริง ขจัดอุบัติเหตุทั้งหมดที่ขัดขวางสิ่งนี้ ศิลปินทำให้เรามองโลกผ่านสายตาของเขา ความจริงที่ว่าดวงตาของเขาเป็นเช่นนั้นเขารู้ถึงแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ มากกว่าความสัมพันธ์ทั้งหมด เป็นของขวัญที่อัจฉริยะครอบครอง ความสามารถโดยกำเนิด

ในการไตร่ตรองเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ ดังนั้น ด้านหนึ่ง ความรู้ของวัตถุในฐานะความคิดจึงถูกรวมเข้าด้วยกัน และในอีกด้านหนึ่ง จิตสำนึกของผู้รู้ นั่นคือ วิชาที่รู้แจ้งอย่างบริสุทธิ์ใจ

เมื่อบุคคลถูกนำทางในชีวิตโดยเจตจำนงเท่านั้น เขาจะประสบกับความต้องการและความปรารถนาที่ไม่มีวันสนอง แต่ความรู้ของความคิด:

“มันเหมือนกับการไตร่ตรองอย่างบริสุทธิ์ เช่นความสามารถในการละลายในการไตร่ตรอง หลงทางในวัตถุ ลืมความเป็นปัจเจก เหมือนการปฏิเสธวิธีการรับรู้ที่เป็นไปตามกฎแห่งเหตุผลและเข้าใจความสัมพันธ์เท่านั้น ... วิชา และวัตถุอยู่นอกกระแสของเวลาและความสัมพันธ์อื่น ๆ ทั้งหมดแล้ว”

จากนั้น Schopenhauer ได้พัฒนาแนวคิดนี้ โดยแสดงตัวอย่างจากศิลปะประเภทต่างๆ พระองค์ทรงแสดงธรรมชาติแห่งความรู้สึกประเสริฐ แล้วก็ความรู้สึกที่สวยงาม:

“โดยการเรียกวัตถุที่สวยงาม เราแสดงออกโดยสิ่งนี้ว่าวัตถุนั้นเป็นเป้าหมายของการไตร่ตรองเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ของเรา สิ่งนี้มีความหมายสองประการ: ประการหนึ่งการที่นิมิตของวัตถุนี้ทำให้เราเป็นกลาง นั่นคือเมื่อพิจารณาแล้วเราไม่สำนึกในตัวเองในฐานะปัจเจกอีกต่อไป แต่เป็นหัวข้อความรู้ที่บริสุทธิ์ปราศจาก จะ; ในทางกลับกัน ที่เรารับรู้ในวัตถุไม่ใช่สิ่งที่แยกจากกัน แต่เป็นความคิด

Schopenhauer พิจารณา ประเภทต่างๆวิจิตรศิลป์แสดงความสัมพันธ์เฉพาะกับสุนทรียภาพ: สถาปัตยกรรมประติมากรรมภาพวาด ...

"... วัตถุแห่งศิลปะซึ่งมีภาพลักษณ์เป็นเป้าหมายของศิลปินและความรู้ซึ่งจึงต้องมาก่อนการสร้างสรรค์ของเขาในฐานะเชื้อโรคและแหล่งที่มาเป็นความคิด" และเพิ่มเติม: “แนวคิดนี้ค่อนข้างครุ่นคิดและถึงแม้จะเป็นตัวแทน ชุดอนันต์แยกจากกันค่อนข้างแน่นอน

แม้ว่าในบทกวี "ถ่ายทอดโดยตรงเฉพาะแนวคิดที่เป็นนามธรรม กระนั้น เห็นได้ชัดว่ามีเจตนาที่จะบังคับให้ผู้ฟังใคร่ครวญในคำเหล่านี้ซึ่งเป็นตัวแทนของแนวคิด ความคิดของชีวิต" Schopenhauer วางอัตชีวประวัติไว้เหนือมหากาพย์ทางประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ ซึ่งไม่มีที่สำหรับอธิบายจิตวิทยา แนวคิดนี้สะท้อนให้เห็นได้ง่ายขึ้นในงานชีวประวัติ รูปแบบสูงสุดของกวีนิพนธ์คือโศกนาฏกรรมที่แสดงออกถึงชะตากรรมของมนุษย์

ดนตรีมีมากขึ้น คุ้มค่ากว่าเนื่องจากมันไม่ได้แสดงออกถึงความคิด แต่เป็นความปรารถนาที่จะมีชีวิตอยู่โดยตรง:

“ ดนตรีข้ามความคิดและเป็นอิสระจากโลกที่ประจักษ์โดยไม่สนใจโลกนี้อย่างสมบูรณ์ ... ดนตรีเป็นการบิดเบือนโดยตรงและการสะท้อนเจตจำนงทั้งหมดเช่นเดียวกับโลกเช่นความคิดการสำแดงซึ่งในส่วนใหญ่ประกอบด้วย โลกของสิ่งต่าง ๆ ดังนั้น ดนตรีซึ่งแตกต่างจากศิลปะอื่น ๆ ไม่ได้หมายถึงภาพสะท้อนของความคิด แต่เป็นภาพสะท้อนของเจตจำนงซึ่งก็คือความคิด ... "

ส่วนนี้จบลงด้วยข้อสรุปซึ่ง Schopenhauer อธิบายถึงความสุขของศิลปินในการใคร่ครวญเจตจำนงในการคัดค้าน

เล่มที่สี่: ของโลกตามที่ตั้งใจ

ไตร่ตรองที่สอง: บรรลุความรู้ด้วยตนเอง ยืนยัน และปฏิเสธเจตจำนงที่จะมีชีวิตอยู่

หนังสือเล่มนี้สรุปปรัชญาของ "ชีวิตจริง" แต่ผู้เขียนไม่ได้หยิบยกความจำเป็นทางศีลธรรมใด ๆ :

“ปรัชญามักเป็นทฤษฎีในทางทฤษฎีเสมอ เพราะไม่ว่าวิชาใดก็ตามที่ศึกษา ปรัชญามักจะเป็นเพียงการพิจารณาและศึกษาเท่านั้น ไม่ได้กำหนดไว้”

“คุณธรรมไม่ได้สอนแบบเดียวกับที่อัจฉริยะไม่ได้รับการสอน สำหรับคุณธรรมแล้ว แนวคิดนี้ไร้ผลพอๆ กับงานศิลปะ และสามารถใช้เป็นเครื่องมือได้เท่านั้น

Schopenhauer ค่อนข้างมองโลกในแง่ร้าย ในแง่ของอภิปรัชญาแห่งเจตจำนง ประสบการณ์ของมนุษย์เผยให้เห็นว่าพื้นฐานของทุกชีวิตคือความทุกข์: "... ความทุกข์ทรมานเป็นสมบัติสำคัญของชีวิต" หรืออย่างอื่น:

“ชีวิตคือทะเลที่เต็มไปด้วยแนวปะการังและกระแสน้ำวน โดยอาศัยความระมัดระวังและความรอบคอบ หลีกเลี่ยงพวกเขา และยังรู้ว่าถึงแม้ด้วยพลังและทักษะของเขา เขาสามารถหลุดเข้าไประหว่างพวกเขาได้ เขาก็จะยังคงค่อยๆ เคลื่อนไปสู่ซากเรืออับปางที่ยิ่งใหญ่ สมบูรณ์ หลีกเลี่ยงไม่ได้ และไม่สามารถแก้ไขได้ ว่าเขากำลังมุ่งไปสู่ความพินาศของตนไปสู่ความตาย

Schopenhauer ยกตัวอย่างของความทุกข์มากมาย: ความไร้ประโยชน์ของความปรารถนา ปรากฏขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่าไม่รู้จบ ความเบื่อหน่ายเป็นความรู้สึกพื้นฐานของมนุษย์ ตามที่ปราชญ์ในระดับปัจเจก การยืนยันเจตจำนงที่จะมีชีวิตอยู่นั้นแสดงออกในความเห็นแก่ตัวและความอยุติธรรมเป็นหลัก ความเห็นแก่ตัวที่รู้แจ้งด้วยเหตุผลสามารถอยู่เหนือความอยุติธรรมและสร้างสถานะและกฎหมายได้ แต่แนวความคิดของหน้าที่ที่ไม่มีเงื่อนไขเป็นการขัดแย้งในตัวเอง และคุณธรรมสามารถอยู่บนพื้นฐานของการไตร่ตรองถึงตัวตนของเจตจำนงในตัวฉันและในอีกด้านหนึ่ง บนความเห็นอกเห็นใจ นอกเหนือไปจากความยุติธรรมและความเห็นอกเห็นใจและการมีสติสัมปชัญญะอย่างสูงสุดแล้ว เจตจำนงจะทำลายตนเอง เมื่อเหลือแต่ความรู้ก็จะหายไป การปฏิเสธตนเองของเจตจำนงไม่ได้เกิดขึ้นในการกระทำของการฆ่าตัวตาย - เจตจำนงที่จะมีชีวิตอยู่ยังคงปรากฏอยู่ในนั้น - แต่เป็นการบำเพ็ญตบะ แม้ว่า Schopenhauer จะเป็นคนไม่มีพระเจ้า แต่ปัญหาของความศักดิ์สิทธิ์ การชำระให้บริสุทธิ์ด้วยความทุกข์ทรมาน ความสุขของความตายก็ยังอยู่ใกล้ตัวเขา การกระทำของเจตจำนงเสรีเพียงอย่างเดียวเท่านั้นที่สามารถปลดปล่อยจากโลกแห่งการปรากฏตัว ที่นี่อิทธิพลของศาสนาฮินดูเป็นที่ประจักษ์ซึ่งแนวคิดเรื่องนิพพานตรงบริเวณสถานที่สำคัญ หนังสือเล่มนี้จบลงด้วยการไตร่ตรองเกี่ยวกับสถานะที่บุคคลหนึ่งปฏิเสธเจตจำนงของตนเองอย่างสมบูรณ์ (ความปีติยินดีความสุขความส่องสว่างการรวมตัวกับพระเจ้า) และความคิดที่ไม่สามารถส่งต่อไปยังผู้อื่นได้:

“สิ่งที่เหลืออยู่หลังจากกำจัดเจตจำนงของทุกคนที่ยังเต็มไปหมดแล้วนั้นไม่มีอะไรจริงๆ แต่ในทางกลับกัน สำหรับผู้ที่ประสงค์จะหันกลับและมาปฏิเสธตนเอง โลกแห่งความเป็นจริงของเรานี้ด้วยดวงตะวันทั้งดวงและ ทางช้างเผือก- ไม่มีอะไร.

นักปรัชญาชาวเยอรมัน Arthur Schopenhauer (1788-1860) เป็นหนึ่งในนักวิจารณ์ที่สม่ำเสมอคนแรกของ Hegel และผู้สร้างแนวคิดทางปรัชญาดั้งเดิมที่วางเจตจำนงที่ไม่สามารถกำหนดได้ในแนวคิดที่เป็นพื้นฐานของโลก ชื่อเสียงมาถึงโชเปนเฮาเออร์เมื่อสิ้นชีวิตของเขาเท่านั้น นี่เป็นการดูถูกโดยเฉพาะอย่างยิ่งเพราะแม้ในวัยหนุ่มของเขา Schopenhauer ได้สร้างแนวคิดทางปรัชญาซึ่งเขาได้ระบุไว้ในหนังสือ “โลกตามเจตจำนงและการเป็นตัวแทน” (1819).

ปรัชญาของ Schopenhauer ตั้งอยู่บนหลักการสองประการ: โลกคือเจตจำนงของอัตตาในตัวเอง และในขณะเดียวกัน โลกก็เป็นตัวแทนของฉัน ทุกร่างเป็นวัตถุของเจตจำนง และเจตจำนงเป็นตัวตนของร่างกาย Will มนุษย์ที่รู้จัก)" ในตัวมันเองเป็นแก่นแท้ภายในของแรงทั้งหมด: แรงที่ผลักดันการพัฒนาของพืช แรงเนื่องจากการตกผลึกเกิดขึ้น แรงที่ดึงดูดแม่เหล็กให้ ขั้วโลกเหนือ; แม้แต่แรงโน้มถ่วงที่กระทำในทุกเรื่องและผลักหินเข้าหาโลกและโลกเข้าหาดวงอาทิตย์ จะอยู่นอกกาลและกาลทั้งปวง ไม่ขึ้นกับเวรเป็นเหตุ ไม่มีเหตุผลและจุดประสงค์ วัตถุที่กำหนดโดยพื้นที่และเวลา (การเป็นตัวแทน) ได้รับการศึกษาโดยวิทยาศาสตร์ตามหลักการของเวรกรรม มีเพียงอัจฉริยะแห่งศิลปะที่มีความสามารถ การไตร่ตรองอย่างบริสุทธิ์และพระราชทาน แฟนตาซีที่ไม่ธรรมดาสามารถรับรู้ความคิดนิรันดร์และแสดงออกในบทกวี วิจิตรศิลป์ ดนตรี พินัยกรรมอยู่ในความทะเยอทะยานเสมอ ความทะเยอทะยานคือแก่นแท้ของมันเท่านั้น ไม่มีการกำหนดเป้าหมายที่ทำได้และไม่สามารถบรรลุความพึงพอใจขั้นสุดท้ายได้เช่น ความสุข.

ปรัชญาของ Schopenhauer มองโลกในแง่ร้ายอย่างสุดซึ้ง แต่ก็เป็น "การมองโลกในแง่ดีในแง่ดี" ด้วยพรสวรรค์ทางศิลปะโดยธรรมชาติของเขา โชเปนเฮาเออร์ได้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความทุกข์ทรมานของชีวิตในทุกรูปแบบและการกระทำ ความทุกข์ทรมานจากการที่ไม่มีความรอดอื่นใดนอกจากการทำลายเจตจำนงที่จะมีชีวิตอยู่ การเปลี่ยนผ่านไปสู่การไม่มีอยู่จริง (นิพพาน) การทำลายล้างส่งผลให้เกิดความยุติธรรมและความเมตตา ซึ่งเป็นรากฐานของศีลธรรม ความรู้สึกของความเห็นอกเห็นใจ Schopenhauer เน้นย้ำว่าไม่เพียงใช้กับมนุษย์เท่านั้น แต่ยังใช้กับสัตว์อย่างเท่าเทียมกัน

แนวคิดเรื่องวิญญาณอมตะ จุดประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์ และศักดิ์ศรีของมนุษย์ไม่มีอยู่จริงสำหรับโชเปนเฮาเออร์ มนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ และจิตใจทำให้เขาได้เปรียบเพียงเล็กน้อยเหนือสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ตัวแทนของเผ่าพันธุ์มนุษย์เป็นสัตว์กระสับกระส่ายที่ต่อสู้และทนทุกข์ทรมานซึ่งมีสาระสำคัญแสดงออกในเรื่องเพศและความเห็นแก่ตัว ไม่มีจุดมุ่งหมายในชีวิตคนอยู่ในตำแหน่งที่ยากลำบากเพราะการดำรงอยู่ของเขาเป็นปัญหา เฉพาะอัจฉริยะและความศักดิ์สิทธิ์ การรับรู้เกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ และการเอาชนะปัจเจกนิยมเท่านั้นที่เปิดทางสู่ความรอด

ที่ ปลายXIXและต้นศตวรรษที่ 20 Schopenhauer ได้ครอบครองสถานที่สำคัญในวัฒนธรรมยุโรป ภายใต้อิทธิพลของเขาคือนักแต่งเพลง R. Wagner ซึ่งเห็นได้ชัดว่าได้รับอิทธิพลเป็นพิเศษจากความคิดของ Schopenhauer เกี่ยวกับดนตรีในฐานะที่แสดงออกโดยตรงและตรงไปตรงมาของความพยายามของเจตจำนงรวมถึงแนวคิดในการสละเจตจำนง F. Nietzsche และ L. Tolstoy, T. Mann และ M. Proust, L. Wittgenstein, G. Mahler, R. Strauss, I. V. Turgenev, C. Beckett, G. Borges และคนอื่นๆ อ่าน Schopenhauer ด้วยความกระตือรือร้น ในการเล่น โดย A.P. Chekhov "Ivanov" หนึ่งในตัวละครกล่าวถึง Schopenhauer ว่าเป็นนักคิดที่โดดเด่น เสน่ห์ของงานของ Schopenhauer นั้นส่วนใหญ่มาจากทักษะทางวรรณกรรมของเขา ผลงานของ Schopenhauer มีลักษณะเป็นร้อยแก้วที่สวยงาม ความเข้าใจกฎขององค์ประกอบและการละคร - แต่ละประโยคถัดไปมีความโดดเด่นในจินตภาพและถูกกำหนดเวลาให้สามารถทำให้เกิดผลสูงสุดได้ ทั้งหมดนี้ทำให้การเปลี่ยนจากการไต่สวนเชิงปรัชญาอย่างเป็นระบบไปเป็นนวนิยายหรือโอเปร่าเกือบจะราบรื่นเท่าที่ควร ความประทับใจที่แข็งแกร่งที่สุดเกิดจากทฤษฎีสุนทรียศาสตร์ของ Schopenhauer ปรัชญาดนตรีของเขา ความเข้าใจเรื่องจิตไร้สำนึก การตีความแรงดึงดูดทางเพศที่ไม่อาจต้านทานได้ การมองโลกในแง่ร้าย และการแก้ปัญหาเกี่ยวกับคุณค่าของการดำรงอยู่ของมนุษย์

แนวคิดเริ่มต้นของคำสอนของ Schopenhauer ได้รับการแก้ไขโดยชื่อหนังสือเล่มหลักของเขา: โลกที่เป็นตัวแทนด้วยพินัยกรรม Schopenhauer เขียนว่า: “โลกคือความคิดของฉัน: นี่คือความจริงที่มีพลังสำหรับสิ่งมีชีวิตและการรู้แจ้ง แม้ว่าจะมีเพียงคนเดียวเท่านั้นที่สามารถยกมันขึ้นสู่จิตสำนึกที่เป็นนามธรรมสะท้อนได้ และถ้าเขาทำสิ่งนี้จริงๆ แล้วล่ะก็ มุมมองเชิงปรัชญาของ สิ่งต่าง ๆ เกิดในพระองค์ เป็นที่แน่ชัดและไม่ต้องสงสัยสำหรับเขาว่าเขาไม่รู้จักดวงอาทิตย์หรือโลก รู้แต่เพียงดวงตาที่มองเห็นดวงอาทิตย์ มือที่สัมผัสโลก ว่าโลกรอบข้างมีอยู่เพียงความคิด กล่าวคือเฉพาะในความสัมพันธ์กับคนอื่นที่เป็นตัวแทนของสิ่งที่มนุษย์เองเป็น ... ดังนั้นจึงไม่มีความจริงใดที่ไม่ต้องสงสัยมากขึ้นเป็นอิสระจากผู้อื่นทั้งหมดต้องการการพิสูจน์น้อยกว่าสิ่งที่ทุกสิ่งที่มีอยู่เพื่อความรู้เช่น โลกทั้งใบนี้ เป็นเพียงวัตถุที่เกี่ยวข้องกับเรื่อง การไตร่ตรองสำหรับนักคิดในระยะสั้น การเป็นตัวแทน... ทุกสิ่งที่เป็นและสามารถเป็นเจ้าของโลกนั้นย่อมถูกตราประทับของเงื่อนไขนี้โดยหัวเรื่องอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และมีอยู่เฉพาะสำหรับส่วนย่อยเท่านั้น วัตถุ. โลกคือตัวแทน" แล้วพระองค์ตรัสเสริมว่า "ความจริงข้อนี้ไม่มีความแปลกใหม่แตกต่างไปจากเดิม" อันที่จริง ภาพลักษณ์ของโลกตามที่ตรัสรู้ผ่านจิตสำนึกของฉัน (ในที่นี้: การเป็นตัวแทน) มีรากลึกในปรัชญาครั้งก่อนของสิ่งใหม่ เวลาซึ่งไม่ทางใดก็ทางหนึ่งเข้ากับลัทธิเหนือธรรมชาติกระแสหลัก

จาก Descartes ถึง Kant และ Berkeley มีประเพณีตามที่ในการศึกษาความรู้ของมนุษย์โลกถูกตีความว่าปรากฏแก่เราผ่านการเป็นตัวแทนของเรา แนวคิดของ Schopenhauer ย้ายแนวคิดดังกล่าวไปยังศูนย์กลางของปรัชญาอย่างชัดเจนและชัดเจน ตามที่ Schopenhauer ได้กล่าวไว้ Kant ได้ดึงข้อสรุปที่ผิดพลาดจากวิทยานิพนธ์แนวเหนือธรรมชาติที่เขาแนะนำอย่างจริงจังและได้รับการพิสูจน์อย่างดี ในขณะเดียวกัน จำเป็นต้องมีความก้าวหน้าอย่างสม่ำเสมอตามเส้นทางของความรู้ความเข้าใจและประสบการณ์ชีวิตที่ยอดเยี่ยมเท่านั้น วิทยานิพนธ์ดั้งเดิมของลัทธิเหนือธรรมชาติกำหนดทั้งตำแหน่งญาณวิทยาและสัมผัสแห่งชีวิตของโชเปนเฮาเออร์ Schopenhauer เน้นว่าวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับโลกในฐานะความคิดของฉันและเกี่ยวกับการให้ผ่านประสบการณ์ของฉันซึ่งปรัชญายุโรปได้มาด้วยความยากเช่นนี้และด้วยการคำนวณทางปัญญาที่ซับซ้อนนั้นได้รับในระบบปัญญาตะวันออกเช่นในพระเวทอย่างง่าย , ตำแหน่งเดิม. จิตวิญญาณของยุโรปยังคงต้องเรียนรู้ความเรียบง่ายและความคิดริเริ่มของสถานที่และแนวทางทางปรัชญาที่แท้จริงอย่างยิ่ง

สถานการณ์มีความซับซ้อนมากขึ้นด้วยการตีความของโลกตามประสงค์ ที่นี่การโต้เถียงกับแนวทางคลาสสิกเข้าสู่ขั้นตอนชี้ขาด ปรัชญาคลาสสิกไม่สามารถถูกตำหนิได้เนื่องจากการประเมินปัญหาของเจตจำนงต่ำเกินไป คำถามเกี่ยวกับเจตจำนง ความสัมพันธ์กับเหตุผลและเสรีภาพ ถือว่าตนเองจำเป็นต้องเลี้ยงดูและแก้ไขไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง นักปรัชญารายใหญ่แทบทุกคนเริ่มตั้งแต่สมัยโบราณ อย่างไรก็ตาม Schopenhauer แย้งว่าประวัติศาสตร์ของปรัชญาโดยทั่วไป - ประวัติศาสตร์ของปรัชญายุโรปสมัยใหม่โดยเฉพาะอย่างยิ่งและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง - ยังคงล้มเหลวในการดำเนินการเพื่อความยุติธรรมในหมวดหมู่ของเจตจำนง

เริ่มต้นจากแนวคิด Kantian ความเป็นอันดับหนึ่งของเหตุผลเชิงปฏิบัติ องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดซึ่งเป็นอิสระเจตจำนง "อิสระ" Schopenhauer เริ่มปกป้องความเป็นอันดับหนึ่งของเจตจำนงเหนือเหตุผลนั่นคือเขาเริ่มเคลื่อนไหวค่อนข้างในการต่อต้าน -กันเทียน แนวต้านคลาสสิค

บนเส้นทางนี้ Schopenhauer ได้พัฒนาแนวคิดที่น่าสนใจและมีเหตุผลมากมายเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของฝ่ายวิญญาณ (ที่เกี่ยวข้องกับเจตจำนง) และอารมณ์ (เกี่ยวข้องกับอารมณ์) ของจิตวิญญาณมนุษย์ บทบาทของพวกเขาในชีวิตของผู้คน ตัวอย่างเช่น เขาวิพากษ์วิจารณ์การใช้เหตุผลนิยมแบบคลาสสิกในการเปลี่ยนเจตจำนงให้เป็นอวัยวะที่เรียบง่ายของจิตใจ ซึ่งตรงกันข้ามกับชีวิตจริง อันที่จริง A. Schopenhauer แย้งว่า ความตั้งใจ กล่าวคือ แรงจูงใจ ความปรารถนา แรงจูงใจในการกระทำ และกระบวนการในการทำสิ่งนั้น ความทะเยอทะยานของมนุษย์มีความเฉพาะเจาะจง ค่อนข้างเป็นอิสระ และส่วนใหญ่กำหนดทิศทาง ผลลัพธ์ของความรู้ที่มีเหตุผล Schopenhauer เน้นย้ำถึงความจำเพาะ ความสำคัญของเจตจำนงและอารมณ์ของบุคคลอย่างถูกต้อง อย่างไรก็ตาม Schopenhauer ใช้งานวิจัยของเขาเพื่อแก้ไขแนวคิดของปรัชญาคลาสสิกเกี่ยวกับจิตใจอย่างมีนัยสำคัญ เขาประกาศว่า "เหตุผล" ของปรัชญาคลาสสิกเป็นเพียงเรื่องแต่ง เหตุผลนิยมแบบดั้งเดิมทั้งหมดถูกปฏิเสธโดยเขาในฐานะนิทานที่คิดค้นโดยอาจารย์และทำให้พวกเขามีความจำเป็นเกี่ยวกับจิตใจที่รู้ ใคร่ครวญ หรือรับรู้โดยตรงและโดยเด็ดขาด ตามคำกล่าวของ Schopenhauer เจตจำนงควรถูกแทนที่ด้วยเหตุผล แต่เพื่อให้เจตจำนงสามารถ "วัดความแข็งแกร่งของมัน" ด้วยจิตใจที่ "มีอำนาจทุกอย่าง" ตามที่นักปรัชญาคลาสสิกสร้างขึ้น Schopenhauer ได้นำเสนอเจตจำนงที่เป็นอิสระจากการควบคุมของจิตใจจึงเปลี่ยนเป็น "ความปรารถนาอย่างอิสระอย่างแท้จริง" ซึ่ง อ้างว่าไม่มีเหตุผล ไม่มีเหตุผล ประการที่สอง เจตจำนงถูกพลิกกลับโดยเขาในโลกจักรวาล: Schopenhauer ประกาศว่า เจตจำนงของมนุษย์คล้ายกับ "พลังที่ไม่อาจเข้าใจได้" ของจักรวาล กับ "แรงกระตุ้นโดยปริยาย" บางอย่างของมัน ดังนั้นเจตจำนงจึงกลายเป็นจุดเริ่มต้นและแน่นอนในหลักการ ontology ญาณวิทยาและจริยธรรม ซึ่งหมายความว่า: โลกในรูปของ Schopenhauer กลายเป็น "เจตจำนงและการเป็นตัวแทน" ความเพ้อฝันของเหตุผลนิยม "ตำนานแห่งเหตุผล" ของปรัชญาคลาสสิกได้เปิดทางไปสู่ ​​"ตำนานแห่งเจตจำนง" ในอุดมคติ แนวโน้มนี้จึงพบความต่อเนื่องในปรัชญาของ Nietzsche

ความขัดแย้งที่ไม่คาดคิดอีกประการหนึ่งกำลังรอเราอยู่ในปรัชญาของโชเปนเฮาเออร์ ถ้าโลกมีทั้งตัวแทนและเจตจำนง มันก็มีเหตุผลที่จะถือว่าความสอดคล้องของสองแง่มุมนี้ในการสอนของโชเปนเฮาเออร์ ในขณะเดียวกันสิ่งต่าง ๆ Schopenhauer คิดที่จะยืนยันวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับโลกดังที่จะแสดงโดยแสดงความไม่แน่นอนทั้งหมด ซึ่งตรงกันข้ามกับการยืนยันเกี่ยวกับโลกในฐานะตัวแทน (ที่นี่ Schopenhauer พร้อมที่จะใช้คำว่า "antinomy" แม้ว่าเขาจะวิพากษ์วิจารณ์หลักคำสอนเรื่อง antinomies ของ Kant)

Schopenhauer ให้เหตุผลว่า โลกในฐานะที่เป็นตัวแทนนั้น ถูกตัดออกเป็นสองส่วนดังที่เคยเป็นมา ซึ่งทำหน้าที่เป็นที่มาของความขัดแย้งและความขัดแย้งมากมายในปรัชญาคลาสสิก ด้านหนึ่ง - แนวคิดเกี่ยวกับวัตถุที่มีรูปแบบเชิงพื้นที่และเวลา ในอีกด้านหนึ่ง - ความคิดเกี่ยวกับเรื่อง ทั้งสอง "แบ่งเท่า ๆ กัน" ซึ่งจำกัดกันและกันและแข่งขันกันเอง ยังคงดำรงอยู่ร่วมกันในมนุษย์แต่ละคน การค้นพบและการศึกษาความเป็นคู่นี้ Schopenhauer ถือเป็นข้อดีเชิงทฤษฎีหลักของ Kant ความสำเร็จที่สำคัญไม่แพ้กันของกันต์ก็คือเขาได้ค้นพบความเป็นคู่ของโลกแห่งการไตร่ตรองและโลกแห่งแนวคิด แต่ Kant ล้มเหลว ยืนยัน Schopenhauer ให้รู้สึกจริง ๆ ว่าละครเรื่องนี้เชื่อมโยงกับบุคคลที่เปลี่ยนโลกเป็นความคิดของฉันอย่างไร การเปลี่ยนแปลงที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และหลีกเลี่ยงไม่ได้ แม้ว่า Kant และ Kantians พยายามทำทุกวิถีทางเพื่อกำจัดการเปลี่ยนแปลงของโลกให้กลายเป็นความฝันและภาพลวงตา (ซึ่งเป็นผลมาจากลัทธิเหนือธรรมชาติ) การตัดสินใจของพวกเขาก็ไม่ถูกต้อง คานท์ยังคงหวนคืนสู่ลัทธิวัตถุนิยม และตามความเห็นของโชเปนเฮาเออร์ เป็นเพียง "เรื่องเหลวไหล" สำหรับผู้ที่ได้เริ่มดำเนินการบนเส้นทางแห่งการอยู่เหนือธรรมชาติแล้ว (จริงอยู่ Schopenhauer ตระหนักถึงข้อดีบางประการของวัตถุนิยมซึ่งให้วิทยาศาสตร์ธรรมชาติมีตำแหน่งที่สะดวกแม้ว่าจะไม่ถูกต้องเมื่อมีการประกาศที่ว่างและเวลาเป็นหน่วยงานที่แท้จริง) Kant ไม่เข้าใจ Schopenhauer ประกาศว่ามันไม่ใช่ antinomies ที่สมมติขึ้น แต่ หนึ่งปฏิปักษ์หลักและแท้จริงหนึ่งที่ผูกมัดความรู้ของมนุษย์ทั้งหมด เช่นเดียวกับการดำรงอยู่ของมนุษย์ในโลก สาระสำคัญของ antinomy ดึกดำบรรพ์นี้คืออะไร? ประการหนึ่ง การดำรงอยู่ของโลกกลับกลายเป็นว่าขึ้นอยู่กับการรู้แจ้งครั้งแรก ไม่ว่ามันจะไม่สมบูรณ์สักเพียงใด ในทางกลับกัน สิ่งแรกนี้ขึ้นอยู่กับเหตุการณ์ทั้งหมดในโลกก่อนชีวิตของมัน ซึ่งหมายความว่า เหนือการเป็นตัวแทนครั้งแรก ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการดำรงอยู่ของโลก ความขัดแย้งพื้นฐานและยิ่งกว่านั้น แรงดึงดูดที่ไม่ละลายน้ำ มันไม่สามารถแก้ไขได้สำหรับประสบการณ์นิยมซึ่งทำให้การแสดงอยู่ในแนวหน้าหรือสำหรับเหตุผลนิยมซึ่งอาศัยโลกแห่งแนวคิดนามธรรมที่มองไม่เห็น ปฏิปักษ์จะนำไปสู่การสูญเสียที่แท้จริงของโลกถ้า "ปริศนาคำ" ไม่ได้มาเพื่อช่วยเหลือ คำนี้คือเจตจำนง Schopenhauer รวบรวมไว้ในประวัติศาสตร์ของปรัชญา (อิงจาก Augustine, Spinoza และอื่น ๆ ) แถลงการณ์หรือข้อสงวนทั้งหมดซึ่ง "การดิ้นรน" ที่คล้ายกับเจตจำนงนั้นเกิดจากธรรมชาติ นอกจากนี้ เขายังอาศัยคำกล่าวของนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ซึ่งเหมือนกับออยเลอร์ สันนิษฐานว่า "ความโน้มเอียงและมุ่งมั่น" มีอยู่จริงในธรรมชาติ

ใน "พลังสำคัญ" ของธรรมชาติ Schopenhauer มองเห็น "ระดับล่างของการบิดเบือนเจตจำนง" ในขณะที่เขานำเสนอ "การสำแดงโดยตรงของเจตจำนง" ในสิ่งมีชีวิตในรูปแบบของบันไดแห่งการพัฒนาสากลของ หลักการโดยสมัครใจและแรงกระตุ้นที่สวมมงกุฎสูงสุดคือ เจตจำนงของมนุษย์กับวัตถุประสงค์ของมัน “สิ่งที่ปรากฏในก้อนเมฆ ลำธาร และคริสตัลคือเสียงสะท้อนของเจตจำนงจาง ๆ ซึ่งปรากฏเต็มมากขึ้นในพืช ยังคงสมบูรณ์ยิ่งขึ้นในสัตว์และสมบูรณ์ในมนุษย์” โชเปนเฮาเออร์เขียนใน "โลกตามประสงค์และ การเป็นตัวแทน” ในโลกตาม Schopenhauer ไม่เพียง แต่จะ "ถูกคัดค้าน" แต่ยัง "การแข่งขัน" ซึ่งสามารถสังเกตได้ทั้งในโลกของสัตว์และในธรรมชาติที่ไม่มีชีวิต "สูงกว่า" ซึ่งเกิดขึ้นจากการสำแดง "ล่าง" ของธรรมชาติดูดซับระดับล่างทั้งหมดและในขณะเดียวกันก็ "บดบัง" "แรงบันดาลใจ" ของพวกเขา ในเวลาเดียวกัน Schopenhauer เตือนไม่ให้มีการแทนที่การอ้างอิงที่ว่างเปล่าไปยังเจตจำนงของการศึกษาเชิงสาเหตุที่เป็นรูปธรรมของปรากฏการณ์ที่ค่อนข้างแน่นอนของธรรมชาติและชีวิตมนุษย์ เจตจำนง "เท" ในธรรมชาติและวัฒนธรรมเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับนักปรัชญามากกว่านักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ อย่างไรก็ตาม Schopenhauer คาดการณ์ว่าวิทยาศาสตร์ธรรมชาติจะคิดค้นวิธีการ "ฟื้นฟู" ของตนเองอย่างต่อเนื่อง ซึ่งทำให้ธรรมชาติสร้างจิตวิญญาณขึ้น แม้จะมีการเปิดเผยโดยสมัครใจมากเกินไป แต่แนวโน้มของปรัชญาของ Schopenhauer นี้มีความเกี่ยวข้องมาก ปัจจุบัน Schopenhauer มีผู้ติดตามจำนวนมากในหมู่ผู้ที่ต้องการสร้างความสัมพันธ์ใหม่ - "ความไว้วางใจ" "ที่เกี่ยวข้อง" - ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ สำหรับความสัมพันธ์ดังกล่าว Schopenhauer สนับสนุนและยืนยันในเชิงปรัชญาเสมอ ในมรดกที่เขียนด้วยลายมือของเขามีข้อความดังกล่าว: "เมื่อฉันเห็นภูเขา ฉันก็ไม่มีอะไรนอกจากภูเขานี้ ท้องฟ้านี้ รังสีเหล่านี้: วัตถุปรากฏขึ้น ปรากฏขึ้น ด้วยความเข้าใจอันบริสุทธิ์ ความงามอันไร้ขอบเขต" นี่คือที่มาของ "อภิปรัชญาของธรรมชาติ" ของ Schopenhauer โดยที่แนวคิดเรื่อง Will อยู่ร่วมกัน สะท้อนแนวคิดเรื่องความงาม