เมโดวา เอ.เอ. แนวคิดเรื่องเวลาและความสำคัญของแบบจำลองแก่นแท้ของมนุษย์ การวิเคราะห์เปรียบเทียบแนวคิดของ I. Kant และ Maurice Merleau-Ponty การตีความของกันต์เกี่ยวกับอวกาศและเวลาเป็นรูปแบบของการไตร่ตรองที่บริสุทธิ์ II คานท์เชื่อว่าพื้นที่และเวลา

08.12.2020

หัวข้อบทคัดย่อ:

พื้นที่และเวลาในปรัชญาของกันต์

วางแผน.

บทนำ

1. อิมมานูเอล คานท์ และปรัชญาของเขา

2. พื้นที่และเวลา

บทสรุป.

วรรณกรรม.

บทนำ.

อิมมานูเอล คานท์ (ค.ศ. 1724-1804) ถือเป็นผู้ก่อตั้งปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน - เวทีที่ยิ่งใหญ่ในประวัติศาสตร์ความคิดเชิงปรัชญาของโลก ครอบคลุมการพัฒนาทางจิตวิญญาณและปัญญามากว่าศตวรรษ - เข้มข้น สดใสในผลลัพธ์ และมีความสำคัญอย่างยิ่งใน ผลกระทบต่อประวัติศาสตร์จิตวิญญาณของมนุษย์ เขามีความเกี่ยวข้องกับชื่อที่ยิ่งใหญ่อย่างแท้จริง: ร่วมกับ Kant เหล่านี้คือ Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854), Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) - นักคิดที่สร้างสรรค์มาก แต่ละคนมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวจนยากที่จะไม่สงสัยว่าเป็นไปได้หรือไม่ที่จะพูดถึงปรัชญาคลาสสิกของเยอรมันว่าเป็นเอนทิตีแบบองค์รวมที่ค่อนข้างเป็นหนึ่งเดียว? และยังเป็นไปได้: ด้วยความคิดและแนวความคิดที่หลากหลาย คลาสสิกเยอรมันมีความโดดเด่นโดยการยึดมั่นในหลักการสำคัญหลายประการที่ต่อเนื่องกันสำหรับขั้นตอนทั้งหมดนี้ในการพัฒนาปรัชญา พวกเขาคือผู้ที่อนุญาตให้เราพิจารณาปรัชญาคลาสสิกของเยอรมันว่าเป็นการศึกษาทางจิตวิญญาณเดียว

คุณลักษณะแรกของคำสอนของนักคิดที่ได้รับการจัดอันดับให้เป็นหนึ่งในหนังสือคลาสสิกของเยอรมันคือความเข้าใจที่คล้ายคลึงกันเกี่ยวกับบทบาทของปรัชญาในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติในการพัฒนาวัฒนธรรมโลก ปรัชญา. พวกเขามอบหมายภารกิจทางจิตวิญญาณสูงสุด - เป็นมโนธรรมที่สำคัญของวัฒนธรรม ปรัชญาที่ซึมซับน้ำแห่งชีวิตแห่งวัฒนธรรม อารยธรรม หรือมนุษยนิยมที่เข้าใจกันในวงกว้าง ถูกเรียกร้องให้ดำเนินการสะท้อนวิพากษ์วิจารณ์ในวงกว้างและลึกซึ้งในความสัมพันธ์กับชีวิตมนุษย์ มันเป็นข้ออ้างที่กล้าหาญมาก แต่นักปรัชญาชาวเยอรมันในศตวรรษที่ XVIII-XIX ประสบความสำเร็จอย่างปฏิเสธไม่ได้ในการดำเนินการ Hegel กล่าวว่า: "ปรัชญาคือ ... ยุคร่วมสมัยที่เข้าใจในความคิด" และตัวแทนของคลาสสิกปรัชญาเยอรมันก็สามารถจับจังหวะไดนามิกความต้องการของเวลาที่กังวลและปั่นป่วนของพวกเขา - ช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและประวัติศาสตร์ที่ลึกซึ้ง พวกเขาหันไปมองทั้งประวัติศาสตร์ของมนุษย์เช่นนี้และแก่สาระสำคัญของมนุษย์ แน่นอน สำหรับสิ่งนี้ จำเป็นต้องพัฒนาปรัชญาของปัญหาที่หลากหลาย - เพื่อให้ครอบคลุมถึงคุณลักษณะที่สำคัญของการพัฒนาโลกธรรมชาติและการดำรงอยู่ของมนุษย์ในความคิด ในเวลาเดียวกัน แนวความคิดเดียวเกี่ยวกับภารกิจปรัชญาที่มีอารยธรรมและเห็นอกเห็นใจสูงสุดได้ถูกดึงผ่านส่วนที่มีปัญหาทั้งหมด Kant, Fichte, Schelling, Hegel ยังยกย่องปรัชญาอย่างสูงเพราะพวกเขาคิดว่ามันเป็นวิทยาศาสตร์ที่เข้มงวดและเป็นระบบ แต่เป็นวิทยาศาสตร์เฉพาะเมื่อเปรียบเทียบกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและสาขาวิชาที่ศึกษาบุคคลอย่างเป็นรูปธรรมไม่มากก็น้อย กระนั้น ปรัชญายังดึงเอาแหล่งที่มาของวิทยาศาสตร์ที่ให้ชีวิต มุ่งเน้นไปที่แบบจำลองทางวิทยาศาสตร์ และมุ่งมั่น (และต้อง) สร้างตัวเองให้เป็นวิทยาศาสตร์ อย่างไรก็ตาม ปรัชญาไม่เพียงแต่อาศัยวิทยาศาสตร์ ปฏิบัติตามเกณฑ์ทางวิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังทำให้วิทยาศาสตร์และวิทยาศาสตร์มีทิศทางอย่างเห็นอกเห็นใจและระเบียบวิธีในวงกว้าง

ในขณะเดียวกัน คงจะผิดถ้าจะนำเสนอเรื่องนี้เหมือนกับว่าชีวิตและวัฒนธรรมด้านอื่น ๆ ของมนุษย์ได้รับการพิจารณาตนเองจากปรัชญาเท่านั้น การตระหนักรู้ในตนเองที่สำคัญคือธุรกิจของทั้งวัฒนธรรม

ลักษณะที่สองของความคิดคลาสสิกของเยอรมันคือ มีพันธกิจที่จะให้ปรัชญามีลักษณะที่ปรากฏของแนวคิดที่พัฒนาอย่างกว้างขวางและแตกต่างกว่าแต่ก่อนมาก ซึ่งเป็นระบบพิเศษของสาขาวิชา แนวคิดและแนวคิด ระบบที่ซับซ้อนและมีหลายแง่มุม ซึ่งเชื่อมโยงแต่ละส่วนเข้าด้วยกัน ถูกเชื่อมโยงเป็นห่วงโซ่ทางปัญญาเดียวของนามธรรมเชิงปรัชญา ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ปรัชญาคลาสสิกของเยอรมันเป็นเรื่องยากมากที่จะเชี่ยวชาญ แต่นี่คือความขัดแย้ง: มันเป็นปรัชญาที่มีความเป็นมืออาชีพสูง เป็นนามธรรมอย่างยิ่ง และเข้าใจยาก ซึ่งอาจส่งผลกระทบอย่างใหญ่หลวง ไม่เพียงต่อวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการปฏิบัติทางสังคมด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านการเมืองด้วย

ดังนั้น ปรัชญาคลาสสิกของเยอรมันยังแสดงถึงความสามัคคีในแง่ที่ว่าตัวแทนของ Kant, Fichte, Schelling, Hegel สร้างคำสอนที่ซับซ้อนและแตกแขนงอย่างมาก ระบบที่รวมปัญหาทางปรัชญาของลักษณะทั่วไปที่สูงมาก อย่างแรกเลย พวกเขาพูดเชิงปรัชญาเกี่ยวกับโลก เกี่ยวกับโลกโดยรวม เกี่ยวกับกฎแห่งการพัฒนา นี่คือสิ่งที่เรียกว่าปรัชญาด้าน ontology - หลักคำสอนของการเป็นอยู่ ด้วยความสามัคคีอย่างใกล้ชิดหลักคำสอนของความรู้ความเข้าใจจึงถูกสร้างขึ้นเช่น ทฤษฎีความรู้ญาณวิทยา ปรัชญายังได้รับการพัฒนาเป็นหลักคำสอนของมนุษย์เช่น มานุษยวิทยาเชิงปรัชญา ในเวลาเดียวกัน ความคิดแบบคลาสสิกของเยอรมันมักจะพูดถึงบุคคล สำรวจรูปแบบต่าง ๆ ของกิจกรรมของมนุษย์ รวมถึงชีวิตทางสังคมของบุคคล สะท้อนสังคม สังคมมนุษย์ ภายในกรอบปรัชญา นิติศาสตร์ ศีลธรรม ประวัติศาสตร์โลก ศิลปะ ศาสนา อันเป็นสาขาและสาขาวิชาปรัชญาต่างๆ ในยุคกานต์ ดังนั้น ปรัชญาของตัวแทนแต่ละคนของคลาสสิกเยอรมันจึงเป็นระบบที่แตกแขนงของความคิด หลักการ แนวคิดที่เกี่ยวข้องกับปรัชญาก่อนหน้านี้ และการเปลี่ยนแปลงมรดกทางปรัชญาอย่างสร้างสรรค์ พวกเขาทั้งหมดเป็นหนึ่งเดียวกันด้วยความจริงที่ว่าพวกเขาแก้ปัญหาของปรัชญาบนพื้นฐานของการสะท้อนโลกทัศน์ที่กว้างและพื้นฐานมากมุมมองทางปรัชญาที่ครอบคลุมของโลกมนุษย์และสิ่งมีชีวิตทั้งหมด

1. อิมมานูเอล คานท์ และปรัชญาของเขา

กันต์อิมมานูเอล (22 เมษายน ค.ศ. 1724, Koenigsberg ปัจจุบันคือคาลินินกราด - 12 กุมภาพันธ์ 1804 อ้างแล้ว) นักปรัชญาชาวเยอรมัน ผู้ก่อตั้ง "การวิจารณ์" และ "ปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน"

เกิดในครอบครัวใหญ่ของ Johann Georg Kant ใน Koenigsberg ซึ่งเขาอาศัยอยู่เกือบตลอดชีวิตโดยไม่ต้องออกจากเมืองไปไกลกว่าหนึ่งร้อยยี่สิบกิโลเมตร กันต์ถูกเลี้ยงดูมาในสภาพแวดล้อมที่แนวคิดเรื่องการนับถือศรัทธาซึ่งเป็นขบวนการการฟื้นฟูที่รุนแรงในนิกายลูเธอรันได้รับอิทธิพลพิเศษ หลังจากเรียนที่โรงเรียนสอนกวีซึ่งเขาแสดงความสามารถที่ยอดเยี่ยมสำหรับภาษาละติน ซึ่งวิทยานิพนธ์ทั้งสี่ของเขาถูกเขียนขึ้นในเวลาต่อมา (คานต์รู้ภาษากรีกและฝรั่งเศสน้อย และแทบไม่พูดภาษาอังกฤษเลย) ในปี ค.ศ. 1740 คานท์เข้ามหาวิทยาลัยอัลเบอร์ตินา ของโคนิกส์เบิร์ก ในบรรดาอาจารย์มหาวิทยาลัยของ Kant Wolffian M. Knutzen โดดเด่นซึ่งแนะนำให้เขารู้จักกับความสำเร็จของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1747 คานท์ทำงานเป็นครูประจำบ้านนอกเมืองโคนิกส์เบิร์กในครอบครัวของศิษยาภิบาล เจ้าของที่ดิน และเคานต์ ในปี ค.ศ. 1755 Kant กลับมาที่ Konigsberg และจบการศึกษาที่มหาวิทยาลัยปกป้องวิทยานิพนธ์ของอาจารย์เรื่อง "On Fire" จากนั้นในระหว่างปีเขาก็ปกป้องวิทยานิพนธ์อีกสองชุดซึ่งทำให้เขามีสิทธิ์บรรยายในฐานะผู้ช่วยศาสตราจารย์และศาสตราจารย์ อย่างไรก็ตาม กานต์ไม่ได้เป็นศาสตราจารย์ในขณะนั้นและทำงานเป็นผู้ช่วยศาสตราจารย์พิเศษ (คือ รับเงินเฉพาะนักศึกษาเท่านั้น ไม่ใช่จากรัฐ) ผู้ช่วยศาสตราจารย์ จนถึง พ.ศ. 2313 เมื่อได้รับแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์สามัญประจำภาควิชา ตรรกะและอภิปรัชญาที่มหาวิทยาลัยKönigsberg ระหว่างอาชีพการสอน คานต์ได้บรรยายในวิชาต่างๆ มากมาย ตั้งแต่คณิตศาสตร์ไปจนถึงมานุษยวิทยา ในปี ค.ศ. 1796 เขาหยุดบรรยายและในปี ค.ศ. 1801 เขาออกจากมหาวิทยาลัย สุขภาพของ Kant ค่อยๆ ลดลง แต่เขายังคงทำงานต่อไปจนถึงปี 1803

วิถีชีวิตและนิสัยหลายอย่างของกันต์มีชื่อเสียง โดยเฉพาะหลังจากที่เขาซื้อบ้านเป็นของตัวเองในปี พ.ศ. 2327 ทุกวันตอนห้าโมงเช้า Kant ถูกปลุกโดยคนรับใช้ของเขา Martin Lampe ทหารเกษียณอายุ Kant ลุกขึ้นดื่มชาสักสองสามถ้วยและสูบไปป์จากนั้นจึงดำเนินการเตรียมการบรรยาย หลังจากการบรรยายไม่นาน ก็ได้เวลาอาหารเย็น ซึ่งมักจะมีแขกมาร่วมงานหลายคน อาหารเย็นกินเวลาหลายชั่วโมงและมาพร้อมกับการสนทนาในหัวข้อต่างๆ แต่ไม่ใช่เชิงปรัชญา หลังอาหารเย็น กันต์ก็ได้เดินชมเมืองในตำนานทุกวัน ในตอนเย็น กันต์ชอบดูอาคารของอาสนวิหาร ซึ่งมองเห็นได้ชัดเจนจากหน้าต่างห้องของเขา

คานท์เฝ้าติดตามสุขภาพของเขาอย่างระมัดระวังและพัฒนาระบบใบสั่งยาที่ถูกสุขลักษณะดั้งเดิม เขาไม่ได้แต่งงาน แม้ว่าเขาจะไม่มีอคติพิเศษใดๆ เกี่ยวกับผู้หญิงครึ่งหนึ่งของมนุษยชาติ
ในมุมมองเชิงปรัชญา Kant ได้รับอิทธิพลจาก H. Wolf, A. G. Baumgarten, J. J. Rousseau, D. Hume และนักคิดคนอื่นๆ ตามตำรา Wolffian โดย Baumgarten Kant บรรยายเรื่องอภิปรัชญา ของรุสโซกล่าวว่างานเขียนของยุคหลังทำให้เขาหย่านมจากความเย่อหยิ่ง Hume "ตื่น" Kant "จากการหลับใหลของเขา"

ปรัชญา "subcritical"
งานของกันต์มีสองช่วง: "ช่วงก่อนวิกฤต" (จนถึงประมาณปี พ.ศ. 2314) และช่วง "วิกฤต" ช่วงก่อนวิกฤตคือช่วงเวลาที่ Kant ปล่อยตัวช้าจากแนวคิดอภิปรัชญาของ Wolf วิกฤติ - เวลาที่คานท์ตั้งคำถามเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของอภิปรัชญาในฐานะวิทยาศาสตร์และการสร้างแนวทางใหม่ในปรัชญา และเหนือสิ่งอื่นใดคือทฤษฎีกิจกรรมของจิตสำนึก
ช่วงก่อนวิกฤตมีลักษณะเฉพาะโดยการค้นหาระเบียบวิธีอย่างเข้มข้นของคานท์และการพัฒนาคำถามทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติของเขา สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคืองานวิจัยเกี่ยวกับจักรวาลวิทยาของ Kant ซึ่งเขาได้สรุปไว้ในผลงานของเขาในปี ค.ศ. 1755 เรื่อง "The General Natural History and Theory of the Sky" พื้นฐานของทฤษฎีจักรวาลวิทยาของเขาคือแนวคิดของเอกภพเอนโทรปิก ซึ่งพัฒนาขึ้นเองจากความโกลาหลไปสู่ระเบียบ กันต์แย้งว่าเพื่ออธิบายความเป็นไปได้ของการก่อตัวของระบบดาวเคราะห์ ก็เพียงพอแล้วที่จะยอมรับสสารที่มีแรงดึงดูดและแรงผลัก ในขณะที่อาศัยฟิสิกส์ของนิวตัน แม้ว่าทฤษฎีนี้จะมีลักษณะเป็นธรรมชาติ แต่คานท์มั่นใจว่าไม่เป็นอันตรายต่อเทววิทยา (น่าแปลกที่คานท์ยังคงมีปัญหากับการเซ็นเซอร์ในประเด็นทางเทววิทยา แต่ในช่วงทศวรรษ 1790 มีประเด็นที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง) ในช่วงก่อนวิกฤต กันต์ยังให้ความสนใจในการศึกษาธรรมชาติของอวกาศเป็นอย่างมาก ในวิทยานิพนธ์ของเขา "Physical Monadology" (1756) เขาเขียนว่าพื้นที่ที่เป็นสภาพแวดล้อมแบบไดนามิกอย่างต่อเนื่องนั้นถูกสร้างขึ้นโดยการทำงานร่วมกันของสารธรรมดาที่ไม่ต่อเนื่อง (เงื่อนไขที่ Kant พิจารณาว่ามีสาเหตุทั่วไปสำหรับสารเหล่านี้ทั้งหมด - พระเจ้า) และ มีลักษณะสัมพัทธ์ ในเรื่องนี้แล้วในงานของนักเรียน "ในการประเมินพลังชีวิตที่แท้จริง" (ค.ศ. 1749) กันต์เสนอความเป็นไปได้ของช่องว่างหลายมิติ
งานสำคัญของยุคก่อนวิกฤต - "พื้นฐานที่เป็นไปได้เพียงอย่างเดียวสำหรับการพิสูจน์การดำรงอยู่ของพระเจ้า" (1763) - เป็นสารานุกรมชนิดหนึ่งของปรัชญาก่อนวิกฤตของ Kant โดยเน้นที่ปัญหาทางเทววิทยา การวิพากษ์วิจารณ์ข้อพิสูจน์ดั้งเดิมของการมีอยู่ของพระเจ้าที่นี่ Kant ได้เสนอข้อโต้แย้ง "ontological" ของตัวเองโดยพิจารณาถึงความจำเป็นของการดำรงอยู่บางอย่าง (ถ้าไม่มีอะไรอยู่ก็ไม่มีวัตถุสำหรับสิ่งต่างๆ , และพวกเขาเป็นไปไม่ได้; แต่สิ่งที่เป็นไปไม่ได้นั้นเป็นไปไม่ได้ ซึ่งหมายความว่าสิ่งที่ดำรงอยู่เป็นสิ่งจำเป็น) และการระบุการดำรงอยู่ดึกดำบรรพ์นี้กับพระเจ้า

การเปลี่ยนไปสู่การวิพากษ์วิจารณ์.

มหาวิทยาลัยแห่งรัฐ Syktyvkar

ภาควิชาปรัชญาและวัฒนธรรมศึกษา

อวกาศและเวลาในทฤษฎีของคานท์และนิวตัน

ผู้ดำเนินการ:

มาซูโรว่า อันนา

ภาควิชาสารสนเทศประยุกต์ทางเศรษฐศาสตร์

กลุ่ม127

Syktyvkar 2012

บทนำ

ชีวประวัติของ อ.กันต์

ทฤษฎีกาลอวกาศของกันต์

ชีวประวัติของ I. Newton

ทฤษฎีอวกาศและเวลาของนิวตัน

บทสรุป

วรรณกรรม

บทนำ

กว่า 2,500 ปีผ่านไปตั้งแต่เริ่มมีความเข้าใจเรื่องเวลาและพื้นที่ อย่างไรก็ตาม ความสนใจในปัญหาและข้อโต้แย้งของนักปรัชญา นักฟิสิกส์ และผู้แทนของวิทยาศาสตร์อื่น ๆ เกี่ยวกับคำจำกัดความของธรรมชาติของพื้นที่และเวลาไม่ได้ ลดลงเลย ความสนใจที่มีนัยสำคัญในปัญหาของพื้นที่และเวลาเป็นเรื่องธรรมชาติและมีเหตุผล อิทธิพลของปัจจัยเหล่านี้ในทุกแง่มุมของกิจกรรมของมนุษย์ไม่สามารถประเมินค่าสูงไปได้ แนวคิดเรื่องอวกาศ-เวลาเป็นสมบัติที่สำคัญและลึกลับที่สุดของธรรมชาติหรืออย่างน้อยก็เกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ แนวความคิดของกาลอวกาศขัดขวางจินตนาการของเรา ไม่ใช่เพื่ออะไรที่ความพยายามของนักปรัชญาในสมัยโบราณนักวิชาการของยุคกลางและนักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ที่มีความรู้ด้านวิทยาศาสตร์และประสบการณ์ในประวัติศาสตร์เพื่อทำความเข้าใจแก่นแท้ของเวลา - อวกาศไม่ได้ให้คำตอบที่ชัดเจนสำหรับคำถาม วางตัว

วัตถุนิยมวิภาษวิธีเกิดขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่า "ไม่มีสิ่งใดในโลกนี้ เว้นแต่สสารที่เคลื่อนไหว และสสารเคลื่อนไหวไม่สามารถเคลื่อนที่อย่างอื่นได้นอกจากในอวกาศและเวลา" พื้นที่และเวลาที่นี่ทำหน้าที่เป็นรูปแบบพื้นฐานของการมีอยู่ของสสาร ฟิสิกส์คลาสสิกถือว่าความต่อเนื่องของกาลอวกาศเป็นเวทีสากลของพลวัตของวัตถุทางกายภาพ ในศตวรรษที่ผ่านมา ตัวแทนของฟิสิกส์ที่ไม่ใช่คลาสสิก (ฟิสิกส์อนุภาค ฟิสิกส์ควอนตัม ฯลฯ) เสนอแนวคิดใหม่เกี่ยวกับอวกาศและเวลา โดยเชื่อมโยงหมวดหมู่เหล่านี้เข้าด้วยกันอย่างแยกไม่ออก แนวคิดต่างๆ ได้เกิดขึ้น ตามที่บางคนกล่าวไว้ ไม่มีอะไรในโลกนี้เลย ยกเว้นพื้นที่โค้งที่ว่างเปล่า และวัตถุทางกายภาพเป็นเพียงการสำแดงของพื้นที่นี้เท่านั้น แนวคิดอื่นๆ อ้างว่าพื้นที่และเวลามีอยู่ในวัตถุที่มีมหภาคเท่านั้น นอกจากการตีความเวลา - ช่องว่างตามปรัชญาของฟิสิกส์แล้ว ยังมีทฤษฎีมากมายของนักปรัชญาที่ยึดถือมุมมองในอุดมคติ เช่น Anri Bergson แย้งว่าเวลาเท่านั้นที่สามารถรู้ได้ด้วยสัญชาตญาณที่ไม่สมเหตุสมผล และแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ที่แสดงถึงเวลา เหมือนมีทิศทางใดตีความความเป็นจริงผิดไป

ชีวประวัติของ อ.กันต์

KANT (Kant) Immanuel (22 เมษายน 1724, Koenigsberg, ตอนนี้ Kaliningrad - 12 กุมภาพันธ์ 1804, ibid.), นักปรัชญาชาวเยอรมัน, ผู้ก่อตั้ง "การวิจารณ์" และ "ปรัชญาคลาสสิคของเยอรมัน"

วิถีชีวิตอันโด่งดังของกันต์และอุปนิสัยมากมาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากที่เขาซื้อบ้านเป็นของตัวเองในปี พ.ศ. 2327 ทุกวันตอนห้าโมงเช้า Kant ถูกปลุกโดยคนใช้ของเขา Martin Lampe ทหารเกษียณอายุ Kant ลุกขึ้นดื่มชาสักสองสามถ้วยและสูบไปป์จากนั้นจึงดำเนินการเตรียมการบรรยาย หลังจากการบรรยายไม่นาน ก็ได้เวลาอาหารเย็น ซึ่งมักจะมีแขกมาร่วมงานหลายคน อาหารเย็นกินเวลาหลายชั่วโมงและมาพร้อมกับการสนทนาในหัวข้อต่างๆ แต่ไม่ใช่เชิงปรัชญา หลังอาหารเย็น กันต์ก็ได้เดินชมเมืองในตำนานทุกวัน ในตอนเย็น กันต์ชอบดูอาคารของอาสนวิหาร ซึ่งมองเห็นได้ชัดเจนจากหน้าต่างห้องของเขา

ในมุมมองเชิงปรัชญา Kant ได้รับอิทธิพลจาก H. Wolf, A.G. Baumgarten, J. Rousseau, D. Hume และนักคิดคนอื่นๆ ตามตำรา Wolffian โดย Baumgarten Kant บรรยายเรื่องอภิปรัชญา ของรุสโซกล่าวว่างานเขียนของยุคหลังทำให้เขาหย่านมจากความเย่อหยิ่ง Hume "ตื่น" Kant "จากการหลับใหลของเขา"

ทฤษฎีกาลอวกาศของกันต์

ส่วนที่สำคัญที่สุดของวิพากษ์วิจารณ์เหตุผลอันบริสุทธิ์คือหลักคำสอนเรื่องอวกาศและเวลา ในส่วนนี้ ข้าพเจ้าขอเสนอให้ทำการทดสอบที่สำคัญของการสอนนี้

การให้คำอธิบายที่ชัดเจนเกี่ยวกับทฤษฎีอวกาศและเวลาของคานท์ไม่ใช่เรื่องง่าย เพราะทฤษฎีนี้ไม่ชัดเจน มันถูกอธิบายทั้งใน Critique of Pure Reason และ Prolegomena การนำเสนอใน Prolegomena ได้รับความนิยมมากกว่า แต่มีความสมบูรณ์น้อยกว่าในคำวิจารณ์ อันดับแรก ฉันจะพยายามอธิบายทฤษฎีนี้ให้ชัดเจนที่สุด หลังจากการนำเสนอเท่านั้น ฉันจะพยายามวิพากษ์วิจารณ์มัน

กันต์เชื่อว่าวัตถุแห่งการรับรู้โดยทันทีนั้นส่วนหนึ่งเกิดจากสิ่งภายนอกและอีกส่วนหนึ่งเกิดจากเครื่องมือรับรู้ของเราเอง ล็อคทำให้โลกคุ้นเคยกับแนวคิดที่ว่าคุณสมบัติรอง - สี เสียง กลิ่น ฯลฯ - เป็นอัตนัยและไม่ได้เป็นของวัตถุตามที่มีอยู่ในตัวมันเอง Kant ก็เหมือนกับ Berkeley และ Hume แม้ว่าจะไม่ได้ทำในลักษณะเดียวกันทุกประการ แต่ก็ไปไกลกว่านั้นและทำให้คุณสมบัติหลักเป็นอัตนัยด้วย โดยส่วนใหญ่ กันต์ไม่สงสัยเลยว่า ความรู้สึกของเรามีสาเหตุ ซึ่งเขาเรียกว่า "สิ่งต่างๆ ในตัวเอง" หรือ นูเมนา สิ่งที่ปรากฏแก่เราในการรับรู้ซึ่งเขาเรียกว่าปรากฏการณ์ประกอบด้วยสองส่วน: ส่วนที่ถูกกำหนดโดยวัตถุ - ส่วนนี้เขาเรียกว่าความรู้สึกและสิ่งที่กำหนดโดยเครื่องมือส่วนตัวของเราซึ่งตามที่เขาพูดสั่ง ความหลากหลายในความสัมพันธ์บางอย่าง ส่วนสุดท้ายนี้เขาเรียกว่ารูปร่างหน้าตา ส่วนนี้ไม่ใช่ความรู้สึกเอง ดังนั้นจึงไม่ได้ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ฉุกเฉิน มันเหมือนกันเสมอ เพราะมันมีอยู่ในตัวเราเสมอ และเป็นส่วนสำคัญในแง่ที่ว่ามันไม่ได้ขึ้นอยู่กับประสบการณ์ รูปแบบความรู้สึกที่บริสุทธิ์เรียกว่า "สัญชาตญาณบริสุทธิ์" (Anschauung); มีอยู่สองรูปแบบ คือ กาลและเวลา: หนึ่งสำหรับความรู้สึกภายนอก อีกรูปแบบหนึ่งสำหรับความรู้สึกภายใน.

เพื่อพิสูจน์ว่าพื้นที่และเวลาเป็นรูปแบบที่มีความสำคัญ Kant ได้พัฒนาอาร์กิวเมนต์สองประเภท: คลาสหนึ่งเป็นอภิปรัชญา อีกคลาสคือญาณวิทยา หรือตามที่เขาเรียกว่าเหนือธรรมชาติ ข้อโต้แย้งของชั้นหนึ่งนั้นดึงมาจากธรรมชาติของอวกาศและเวลาโดยตรง ข้อโต้แย้งของข้อที่สอง - ทางอ้อม จากความเป็นไปได้ของคณิตศาสตร์ล้วนๆ อาร์กิวเมนต์เกี่ยวกับอวกาศมีการระบุไว้อย่างสมบูรณ์มากกว่าอาร์กิวเมนต์เกี่ยวกับเวลา เพราะข้อโต้แย้งหลังได้รับการพิจารณาว่าเหมือนกันกับข้อแรก

ในเรื่องที่เกี่ยวกับอวกาศ มีการเสนอข้อโต้แย้งเชิงอภิปรัชญาสี่ประการ:

) อวกาศไม่ใช่แนวคิดเชิงประจักษ์ที่แยกออกมาจากประสบการณ์ภายนอก เนื่องจากพื้นที่ถูกสันนิษฐานเมื่อกล่าวถึงความรู้สึกไปยังบางสิ่งภายนอก และประสบการณ์ภายนอกจะเกิดขึ้นได้ผ่านการเป็นตัวแทนของพื้นที่เท่านั้น

) อวกาศเป็นสิ่งที่จำเป็นในการเป็นตัวแทนล่วงหน้า ซึ่งรองรับการรับรู้ภายนอกทั้งหมด เนื่องจากเราไม่สามารถจินตนาการได้ว่าพื้นที่ไม่ควรมีอยู่ ในขณะที่เราสามารถจินตนาการได้ว่าไม่มีสิ่งใดอยู่ในอวกาศ

) Space ไม่ใช่แนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของสิ่งต่าง ๆ ทั่วไป เนื่องจากมีช่องว่างเพียงแห่งเดียวและสิ่งที่เราเรียกว่า "ช่องว่าง" เป็นส่วนหนึ่งของมัน ไม่ใช่ตัวอย่าง

) ช่องว่างถูกแสดงเป็นปริมาณที่กำหนดอย่างไม่สิ้นสุด ซึ่งมีอยู่ในตัวมันเองทุกส่วนของพื้นที่ ความสัมพันธ์นี้แตกต่างจากที่แนวคิดมีกับอินสแตนซ์ของมัน ดังนั้น พื้นที่จึงไม่ใช่แนวคิด แต่เป็น Anschauung

อาร์กิวเมนต์ที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับอวกาศได้มาจากเรขาคณิต กันต์อ้างว่าเรขาคณิตแบบยุคลิดเป็นที่รู้จักในเชิงปริทัศน์ แม้ว่าจะเป็นสิ่งที่สังเคราะห์ขึ้น ซึ่งก็คือไม่สามารถอนุมานได้จากตรรกะเอง เขาโต้แย้งว่าการพิสูจน์ทางเรขาคณิตขึ้นอยู่กับตัวเลข ตัวอย่างเช่น เราจะเห็นได้ว่าถ้าให้เส้นสองเส้นตัดกันที่มุมฉากกับอีกเส้นหนึ่ง เส้นตรงเพียงเส้นเดียวเท่านั้นที่สามารถลากผ่านจุดตัดของพวกมันที่มุมฉากของเส้นทั้งสองได้ ความรู้นี้ตามกันต์ไม่ได้มาจากประสบการณ์ แต่สัญชาตญาณของฉันสามารถคาดเดาสิ่งที่จะพบในวัตถุได้ก็ต่อเมื่อสิ่งนั้นมีเฉพาะรูปแบบของความรู้สึกนึกคิดของฉันเท่านั้น ซึ่งกำหนดความประทับใจที่แท้จริงทั้งหมดในความเป็นตัวตนของฉัน วัตถุแห่งความรู้สึกต้องเชื่อฟังเรขาคณิต เพราะเรขาคณิตเกี่ยวข้องกับวิธีการรับรู้ของเรา ดังนั้นเราจึงไม่สามารถรับรู้เป็นอย่างอื่นได้ สิ่งนี้อธิบายได้ว่าทำไมเรขาคณิตถึงแม้จะเป็นวัสดุสังเคราะห์ก็ตาม

อาร์กิวเมนต์สำหรับเวลาโดยพื้นฐานแล้วจะเหมือนกัน ยกเว้นว่าเรขาคณิตถูกแทนที่ด้วยเลขคณิต เนื่องจากการนับต้องใช้เวลา

ให้เราพิจารณาข้อโต้แย้งเหล่านี้ทีละข้อ ข้อโต้แย้งเชิงอภิปรัชญาข้อแรกเกี่ยวกับอวกาศคือ: “อวกาศไม่ใช่แนวคิดเชิงประจักษ์ที่แยกออกมาจากประสบการณ์ภายนอก แท้จริงแล้ว การเป็นตัวแทนของอวกาศต้องเป็นพื้นฐานอยู่แล้วเพื่อให้ความรู้สึกบางอย่างเกี่ยวข้องกับบางสิ่งภายนอกฉัน (นั่นคือ กับสิ่งที่อยู่ในสถานที่ที่แตกต่างในอวกาศมากกว่าที่ฉันอยู่) และเพื่อให้ฉันสามารถแสดงให้พวกเขาเห็นว่าอยู่ข้างนอก (และอยู่ติดกันดังนั้นจึงไม่เพียงแตกต่างกัน แต่ยังอยู่ในที่ต่างๆ อีกด้วย ประสบการณ์ภายนอกเท่านั้นที่ทำได้ผ่านการเป็นตัวแทนของพื้นที่

วลีที่ว่า "นอกตัวฉัน (ซึ่งก็คือ ต่างจากตัวฉันเอง)" นั้นยากจะเข้าใจ ไม่มีอะไรอยู่ในตัวฉันเลย และไม่มีอะไรในเชิงพื้นที่นอกตัวฉัน ร่างกายของฉันสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นปรากฏการณ์เท่านั้น ดังนั้น ทุกสิ่งทุกอย่างที่มีความหมายจริงๆ จะแสดงออกมาในส่วนที่สองของประโยค กล่าวคือ ฉันรับรู้วัตถุต่าง ๆ เป็นวัตถุในที่ต่าง ๆ ภาพที่อาจเกิดขึ้นในใจของคนๆ หนึ่งก็คือภาพของผู้ดูแลห้องรับฝากของที่แขวนเสื้อคลุมต่างๆ ไว้บนตะขอที่ต่างกัน ตะขอต้องมีอยู่แล้ว แต่ความเป็นตัวตนของผู้ดูแลห้องรับฝากของจะทำให้เสื้อคลุมเป็นระเบียบ

เช่นเดียวกับที่อื่นๆ ในทฤษฎีของกันต์เรื่องอัตวิสัยของอวกาศและเวลา มีปัญหาที่เขาไม่เคยรู้สึกมาก่อน อะไรทำให้ฉันจัดวัตถุแห่งการรับรู้ในแบบที่ฉันทำ ไม่ใช่อย่างอื่น? ตัวอย่างเช่น เหตุใดฉันจึงเห็นดวงตาของผู้คนอยู่เหนือปากของเขาเสมอ ไม่ใช่อยู่ใต้ตาพวกเขา ตามคำบอกเล่าของ Kant ตาและปากมีอยู่เป็นสิ่งของในตัวเองและกระตุ้นการรับรู้ที่แยกจากกันของฉัน แต่ไม่มีอะไรในนั้นที่สอดคล้องกับการจัดเรียงเชิงพื้นที่ที่มีอยู่ในการรับรู้ของฉัน ซึ่งตรงกันข้ามกับทฤษฎีทางกายภาพของสี เราไม่เชื่อว่าสสารมีสีในแง่ที่การรับรู้ของเรามีสี แต่เราเชื่อว่าสีที่ต่างกันสอดคล้องกับความยาวคลื่นที่แตกต่างกัน อย่างไรก็ตาม เนื่องจากคลื่นรวมถึงพื้นที่และเวลาด้วย จึงไม่สามารถเป็นต้นเหตุของการรับรู้ของเราที่มีต่อกันต์ได้ ในทางกลับกัน หากพื้นที่และเวลาของการรับรู้ของเรามีสำเนาอยู่ในโลกแห่งสสาร ตามที่ฟิสิกส์แนะนำ เรขาคณิตก็นำไปใช้กับสำเนาเหล่านี้ และการโต้แย้งของ Kant เป็นเท็จ กันต์เชื่อว่าจิตจัดวัตถุดิบแห่งความรู้สึก แต่เขาไม่เคยคิดว่าจะพูดอะไร เหตุใดจิตจึงจัดวางธาตุนี้ในลักษณะนี้ มิใช่อย่างอื่น

ในเรื่องเวลา ความยากนั้นยิ่งใหญ่กว่า เพราะเมื่อพิจารณาถึงเวลาแล้ว ต้องคำนึงถึงเวรเป็นกรรมด้วย ฉันรับรู้สายฟ้าก่อนที่ฉันจะรับรู้ฟ้าร้อง สิ่งในตัว A ทำให้ฉันรับรู้ถึงสายฟ้า และสิ่งอื่นในตัว B ทำให้ฉันรับรู้ถึงฟ้าร้อง แต่ไม่ใช่ A ก่อนหน้า B เนื่องจากเวลามีอยู่เฉพาะในความสัมพันธ์กับการรับรู้ ทำไมสองสิ่งอมตะที่ A และ B ทำในเวลาต่างกัน? สิ่งนี้จะต้องเป็นไปตามอำเภอใจทั้งหมดหาก Kant ถูกต้อง จากนั้นจะต้องไม่มีความสัมพันธ์ระหว่าง A และ B ที่สอดคล้องกับความจริงที่ว่าการรับรู้ที่เกิดจาก A เกิดขึ้นก่อนการรับรู้ที่ B.

อาร์กิวเมนต์เลื่อนลอยที่สองระบุว่าเราสามารถจินตนาการได้ว่าไม่มีสิ่งใดในอวกาศ แต่ไม่มีใครสามารถจินตนาการได้ว่าไม่มีที่ว่าง สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าการโต้เถียงที่จริงจังไม่สามารถขึ้นอยู่กับสิ่งที่สามารถจินตนาการได้และไม่สามารถจินตนาการได้ แต่ฉันเน้นว่าฉันปฏิเสธความเป็นไปได้ของการแสดงพื้นที่ว่าง คุณสามารถจินตนาการว่าตัวเองกำลังมองดูท้องฟ้าที่มืดครึ้ม แต่แล้วตัวคุณเองก็อยู่ในอวกาศและจินตนาการถึงเมฆที่คุณมองไม่เห็น ดังที่ Weininger ชี้ให้เห็น พื้นที่ของ Kant นั้นสัมบูรณ์ เช่นเดียวกับพื้นที่ของ Newton และไม่ใช่แค่ระบบความสัมพันธ์ แต่ฉันไม่เห็นว่าใครจะจินตนาการถึงพื้นที่ว่างเปล่าอย่างแท้จริงได้

อาร์กิวเมนต์เชิงอภิปรัชญาที่สามกล่าวว่า: “อวกาศไม่ใช่การวิพากษ์วิจารณ์ หรืออย่างที่พวกเขาพูด แนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของสิ่งต่าง ๆ โดยทั่วไป แต่เป็นการแทนด้วยภาพล้วนๆ อันที่จริง เราสามารถจินตนาการได้เพียงช่องว่างเดียว และถ้าใครพูด ของช่องว่างหลาย ๆ อันก็หมายถึงเฉพาะบางส่วนของช่องว่างเดียวกันเท่านั้น นอกจากนี้ ชิ้นส่วนเหล่านี้ไม่สามารถอยู่นำหน้าช่องว่างทั้งหมดเดียวเป็นองค์ประกอบ (ซึ่งจะเพิ่มได้) แต่สามารถคิดได้ว่าเป็น ในนั้น ความหลากหลายในนั้นและด้วยเหตุนี้แนวคิดทั่วไปของช่องว่างโดยทั่วไปจึงขึ้นอยู่กับข้อจำกัดเท่านั้น จากนี้กันต์สรุปว่าช่องว่างเป็นสัญชาตญาณเบื้องต้น

สาระสำคัญของข้อโต้แย้งนี้คือการปฏิเสธความซ้ำซ้อนในอวกาศ สิ่งที่เราเรียกว่า "ช่องว่าง" ไม่ใช่ตัวอย่างของแนวคิดทั่วไปของ "อวกาศ" หรือบางส่วนของทั้งหมด ฉันไม่รู้ว่าอะไรตาม Kant สถานะเชิงตรรกะของพวกเขาคืออะไร แต่ในกรณีใด ๆ พวกเขามีเหตุผลตามพื้นที่ สำหรับผู้ที่ยอมรับมุมมองเชิงสัมพัทธภาพของอวกาศเช่นเดียวกับที่ทุกคนทำในปัจจุบันข้อโต้แย้งนี้จะหายไปเนื่องจาก "ช่องว่าง" หรือ "ช่องว่าง" ไม่สามารถถือเป็นสารได้

อาร์กิวเมนต์เชิงอภิปรัชญาที่สี่ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการพิสูจน์ว่าพื้นที่นั้นเป็นสัญชาตญาณและไม่ใช่แนวคิด สมมติฐานของเขาคือ "พื้นที่ถูกจินตนาการ (หรือแสดง - vorgestellt) เป็นปริมาณที่กำหนดอย่างไม่สิ้นสุด" นี่คือมุมมองของคนที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ราบเช่นบริเวณที่ Koenigsberg ตั้งอยู่ ฉันไม่เห็นว่าชาวหุบเขาอัลไพน์จะยอมรับได้อย่างไร เป็นการยากที่จะเข้าใจว่า "ให้" สิ่งที่ไม่มีที่สิ้นสุดได้อย่างไร ฉันต้องถือเอาว่าส่วนของพื้นที่ที่ได้รับนั้นเต็มไปด้วยวัตถุแห่งการรับรู้และสำหรับส่วนอื่น ๆ เรามีเพียงความรู้สึกถึงความเป็นไปได้ของการเคลื่อนไหว และหากอนุญาตให้ใช้การโต้แย้งที่หยาบคายเช่นนี้ได้ นักดาราศาสตร์สมัยใหม่ก็รักษาพื้นที่นั้นไม่ได้ไม่มีที่สิ้นสุดจริงๆ แต่มีลักษณะโค้งมนเหมือนพื้นผิวของลูกบอล

อาร์กิวเมนต์ที่ยอดเยี่ยม (หรือญาณวิทยา) ซึ่งเป็นที่ยอมรับได้ดีที่สุดใน Prolegomena นั้นชัดเจนกว่าข้อโต้แย้งทางอภิปรัชญาและชัดเจนกว่าที่จะหักล้าง "เรขาคณิต" ดังที่เราทราบกันดีอยู่แล้วว่าเป็นชื่อที่รวมเอาศาสตร์ทางวิทยาศาสตร์สองสาขาที่แตกต่างกัน ในอีกด้านหนึ่ง มีเรขาคณิตบริสุทธิ์ ซึ่งอนุมานผลที่ตามมาจากสัจพจน์โดยไม่สงสัยว่าสัจพจน์เหล่านี้เป็นความจริงหรือไม่ ไม่มีสิ่งใดที่ไม่เป็นไปตามตรรกะและไม่ใช่ "สังเคราะห์" และไม่ต้องการตัวเลข เช่น ตัวเลขที่ใช้ในตำราเรียนเรขาคณิต ในทางกลับกัน มีเรขาคณิตเป็นสาขาหนึ่งของฟิสิกส์ เช่น ปรากฏในทฤษฎีสัมพัทธภาพทั่วไป ซึ่งเป็นวิทยาศาสตร์เชิงประจักษ์ซึ่งสัจพจน์ได้มาจากการวัดและแตกต่างจากสัจพจน์ของเรขาคณิตแบบยุคลิด ดังนั้น เรขาคณิตมีสองประเภท: แบบแรกเป็นแบบพรีเออรี่ แต่ไม่ใช่แบบสังเคราะห์ แบบอื่นเป็นแบบสังเคราะห์ แต่ไม่ใช่แบบพรีเออรี่ สิ่งนี้จะกำจัดข้อโต้แย้งที่ยอดเยี่ยม

ตอนนี้ให้เราลองพิจารณาคำถามที่คานต์ตั้งข้อสังเกตเมื่อเขาพิจารณาเรื่องพื้นที่ในลักษณะทั่วไปมากขึ้น หากเราดำเนินการตามทัศนะซึ่งเป็นที่ยอมรับในฟิสิกส์ว่ามีความชัดเจนในตนเองว่าการรับรู้ของเรามีสาเหตุภายนอกซึ่งเป็นวัตถุ (ในความหมายหนึ่ง) เราก็สรุปได้ว่าคุณสมบัติที่แท้จริงทั้งหมดในการรับรู้นั้นแตกต่างจากคุณสมบัติใน สาเหตุที่มองไม่เห็น แต่มีโครงสร้างบางอย่างที่คล้ายคลึงกันระหว่างระบบการรับรู้และระบบของสาเหตุ ตัวอย่างเช่น มีความสอดคล้องกันระหว่างสี (ตามที่รับรู้) กับคลื่นที่มีความยาวระดับหนึ่ง (ตามที่นักฟิสิกส์อนุมานไว้) ในทำนองเดียวกัน ช่องว่างจะต้องมีความสอดคล้องกันเป็นส่วนผสมของการรับรู้ และพื้นที่เป็นส่วนประกอบในระบบของสาเหตุที่ไม่ได้รับรู้ของการรับรู้เช่นเดียวกัน ทั้งหมดนี้ตั้งอยู่บนหลักการ "เหตุเดียวกัน ผลเดียวกัน" โดยมีหลักการตรงกันข้ามคือ "ผลต่างกัน เหตุต่างกัน" ตัวอย่างเช่น เมื่อการแสดงภาพ A ปรากฏทางด้านซ้ายของการแสดงภาพ B เราจะถือว่ามีความสัมพันธ์ที่สอดคล้องกันระหว่างสาเหตุ A และสาเหตุ B

ตามทัศนะนี้ เรามีช่องว่างสองช่อง - หนึ่งอัตนัยและอีกวัตถุประสงค์ หนึ่งรู้จักในประสบการณ์ และอีกอันอนุมานเท่านั้น แต่ไม่มีความแตกต่างในด้านนี้ระหว่างพื้นที่และแง่มุมอื่น ๆ ของการรับรู้เช่นสีและเสียง ทั้งหมดในรูปแบบอัตนัยเป็นที่รู้จักเชิงประจักษ์ ทั้งหมดในรูปแบบวัตถุประสงค์ได้มาจากหลักการของเวรกรรม ไม่มีเหตุผลที่จะต้องพิจารณาความรู้ของเราเกี่ยวกับอวกาศในทางใดทางหนึ่งที่แตกต่างจากความรู้ของเราเกี่ยวกับสี เสียง และกลิ่น

ในเรื่องเวลา สถานการณ์จะต่างกัน เพราะถ้าเรารักษาศรัทธาในสาเหตุที่มองไม่เห็นของการรับรู้ เวลาตามวัตถุประสงค์จะต้องเหมือนกันกับเวลาส่วนตัว หากไม่เป็นเช่นนั้น เราจะพบกับความยากลำบากที่พิจารณาแล้วว่าเกี่ยวข้องกับฟ้าผ่าและฟ้าร้อง หรือใช้กรณีนี้: คุณได้ยินคนพูด คุณตอบเขา และเขาได้ยินคุณ คำพูดและการรับรู้ของเขาเกี่ยวกับคำตอบของคุณ ตราบเท่าที่คุณสัมผัสมัน อยู่ในโลกที่มองไม่เห็น และในโลกนี้ คนแรกมาก่อนคนสุดท้าย นอกจากนี้ คำพูดของเขายังนำหน้าการรับรู้เสียงของคุณในโลกแห่งวัตถุประสงค์ของฟิสิกส์ การรับรู้เสียงของคุณมาก่อนการตอบสนองของคุณในโลกแห่งการรับรู้ตามอัตวิสัย และคำตอบของคุณนำหน้าการรับรู้เสียงในโลกวัตถุประสงค์ของฟิสิกส์ เป็นที่ชัดเจนว่าความสัมพันธ์ "อยู่ข้างหน้า" จะต้องเหมือนกันในทุกข้อความเหล่านี้ แม้ว่าจะมีความรู้สึกสำคัญที่พื้นที่การรับรู้เป็นอัตนัย แต่ก็ไม่มีเหตุผลที่เวลารับรู้นั้นเป็นอัตวิสัย

อาร์กิวเมนต์ข้างต้นสันนิษฐานตามที่คานต์คิดว่าการรับรู้เกิดจากสิ่งต่าง ๆ ในตัวมันเองหรืออย่างที่เราควรจะพูดโดยเหตุการณ์ในโลกของฟิสิกส์ อย่างไรก็ตาม ข้อสันนิษฐานนี้ไม่มีความจำเป็นตามหลักเหตุผลแต่อย่างใด หากถูกปฏิเสธ การรับรู้จะหยุดอยู่ในความหมายที่สำคัญใดๆ ว่า 'อัตนัย' เนื่องจากไม่มีสิ่งใดที่สามารถต่อต้านพวกเขาได้

"สิ่งที่อยู่ในตัวมันเอง" เป็นองค์ประกอบที่ไม่สบายใจอย่างยิ่งในปรัชญาของ Kant และถูกปฏิเสธโดยผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากเขาโดยตรง ซึ่งทำให้นึกถึงบางสิ่งที่ชวนให้นึกถึงการหลงตัวเอง ความขัดแย้งในปรัชญาของคานท์ย่อมนำไปสู่ความจริงที่ว่านักปรัชญาที่อยู่ภายใต้อิทธิพลของเขาต้องพัฒนาอย่างรวดเร็วไม่ว่าจะในทางเชิงประจักษ์หรือในทางสัมบูรณ์ อันที่จริง ปรัชญาของเยอรมันพัฒนาไปในทิศทางหลังจนถึงช่วงหลังการเสียชีวิตของเฮเกล

ฟิชเต (ค.ศ. 1762-1814) ผู้สืบทอดตำแหน่งทันทีของคานท์ได้ปฏิเสธ "สิ่งต่างๆ ในตัวมันเอง" และยึดถืออัตวิสัยในระดับที่เห็นได้ชัดว่ามีความบ้าคลั่ง เขาเชื่อว่าตัวตนคือความจริงอันจำกัดเพียงหนึ่งเดียว และมันมีอยู่เพราะมันยืนยันตัวมันเอง แต่ตัวตนซึ่งมีความเป็นจริงรองก็ดำรงอยู่เพียงเพราะตนเองยอมรับมัน ฟิชเตมีความสำคัญไม่ใช่นักปรัชญาบริสุทธิ์ แต่ในฐานะผู้ก่อตั้งทฤษฎีลัทธิชาตินิยมเยอรมันใน "คำพูดของชาติเยอรมัน" (2350-1808) ซึ่งเขาพยายามสร้างแรงบันดาลใจให้ชาวเยอรมันต่อต้านนโปเลียนหลังการต่อสู้ของเยนา อัตตาเป็นแนวคิดเชิงเลื่อนลอย สับสนได้ง่ายกับแนวคิดเชิงประจักษ์ของฟิชเต เนื่องจากฉันเป็นชาวเยอรมัน ชาวเยอรมันจึงเหนือกว่าประเทศอื่นๆ ทั้งหมด "การมีบุคลิกลักษณะและเป็นชาวเยอรมัน" ฟิชเตกล่าว "ย่อมหมายถึงสิ่งเดียวกันอย่างไม่ต้องสงสัย" บนพื้นฐานนี้ เขาได้พัฒนาปรัชญาทั้งหมดของลัทธิเผด็จการชาตินิยม ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากในเยอรมนี

ผู้สืบทอดตำแหน่งทันทีของเขา Schelling (1775-1854) มีเสน่ห์มากกว่า แต่ก็ไม่น้อยไปกว่าผู้อัตวิสัย เขามีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับความรักแบบเยอรมัน ในทางปรัชญาเขาไม่มีนัยสำคัญแม้ว่าเขาจะโด่งดังในสมัยของเขาก็ตาม ผลลัพธ์ที่สำคัญของการพัฒนาปรัชญาของคานท์คือปรัชญาของเฮเกล

ชีวประวัติของไอแซกนิวตัน

Newton Isaac (1643-1727) นักคณิตศาสตร์ชาวอังกฤษ ช่างเครื่องและนักฟิสิกส์ นักดาราศาสตร์และโหราศาสตร์ ผู้สร้างกลศาสตร์คลาสสิก สมาชิก (1672) และประธาน (ตั้งแต่ ค.ศ. 1703) ของ Royal Society of London หนึ่งในผู้ก่อตั้งฟิสิกส์สมัยใหม่ เป็นผู้กำหนดกฎพื้นฐานของกลศาสตร์และเป็นผู้สร้างโปรแกรมกายภาพแบบครบวงจรอย่างแท้จริงเพื่ออธิบายปรากฏการณ์ทางกายภาพทั้งหมดโดยอิงจากกลศาสตร์ ค้นพบกฎความโน้มถ่วงสากล อธิบายการเคลื่อนที่ของดาวเคราะห์รอบดวงอาทิตย์และดวงจันทร์รอบโลก ตลอดจนกระแสน้ำในมหาสมุทร วางรากฐานของกลศาสตร์ต่อเนื่อง เสียง และทัศนศาสตร์ทางกายภาพ งานพื้นฐาน "หลักการทางคณิตศาสตร์ของปรัชญาธรรมชาติ" (1687) และ "ทัศนศาสตร์" (1704)

พัฒนา (เป็นอิสระจาก G. Leibniz) แคลคูลัสเชิงอนุพันธ์และปริพันธ์ เขาค้นพบการกระจายตัวของแสง ความคลาดเคลื่อนของสี ศึกษาการรบกวนและการเลี้ยวเบน พัฒนาทฤษฎีเกี่ยวกับกล้ามเนื้อของแสง และแสดงสมมติฐานที่รวมการแทนค่า corpuscular และคลื่นเข้าด้วยกัน สร้างกล้องโทรทรรศน์กระจก กำหนดกฎพื้นฐานของกลศาสตร์คลาสสิก เขาค้นพบกฎความโน้มถ่วงสากล ให้ทฤษฎีการเคลื่อนที่ของวัตถุท้องฟ้า สร้างรากฐานของกลศาสตร์ท้องฟ้า พื้นที่และเวลาถือเป็นสิ่งสัมบูรณ์ ผลงานของนิวตันนั้นล้ำหน้ากว่าระดับวิทยาศาสตร์ทั่วไปในสมัยนั้นมาก และยังคลุมเครือสำหรับผู้ร่วมสมัยของเขา เขาเป็นผู้อำนวยการโรงกษาปณ์ ก่อตั้งธุรกิจการเงินในอังกฤษ นักเล่นแร่แปรธาตุที่มีชื่อเสียง นิวตันได้จัดการกับเหตุการณ์ของอาณาจักรโบราณ เขาอุทิศงานศาสนศาสตร์เพื่อการตีความคำพยากรณ์ในพระคัมภีร์ไบเบิล

นิวตันเกิดเมื่อวันที่ 4 มกราคม ค.ศ. 1643 ในหมู่บ้านวูลสธอร์ป (ลินคอล์นเชียร์ ประเทศอังกฤษ) ในครอบครัวของชาวนารายเล็กๆ ที่เสียชีวิตเมื่อสามเดือนก่อนลูกชายจะเกิด ทารกคลอดก่อนกำหนด มีตำนานเล่าขานว่าเขาตัวเล็กมากจนถูกใส่ไว้ในถุงมือหนังแกะที่นอนอยู่บนม้านั่ง ซึ่งครั้งหนึ่งเขาเคยตกลงมาและกระแทกศีรษะอย่างแรงบนพื้น เมื่อเด็กอายุได้ 3 ขวบ แม่ของเขาแต่งงานใหม่และจากไป โดยปล่อยให้เขาอยู่ในความดูแลของคุณยาย นิวตันเติบโตขึ้นมาอย่างป่วยไม่เข้าสังคม มีแนวโน้มที่จะฝันกลางวัน เขาถูกดึงดูดด้วยบทกวีและภาพวาดเขาทำว่าวสร้างว่าวประดิษฐ์กังหันลมนาฬิกาน้ำและเกวียน

การเริ่มต้นชีวิตในโรงเรียนเป็นเรื่องยากสำหรับนิวตัน เขาเรียนได้ไม่ดี เป็นเด็กที่อ่อนแอ และเมื่อเพื่อนร่วมชั้นทุบตีเขาจนหมดสติ เป็นเรื่องที่ทนไม่ได้สำหรับนิวตันที่ภาคภูมิใจที่จะอดทน และมีเพียงสิ่งเดียวที่เหลือ: โดดเด่นด้วยความสำเร็จทางวิชาการ จากการทำงานหนัก เขาบรรลุความจริงที่ว่าเขาได้อันดับหนึ่งในชั้นเรียน

ความสนใจในเทคโนโลยีทำให้นิวตันนึกถึงปรากฏการณ์ของธรรมชาติ เขายังมีส่วนร่วมอย่างมากในวิชาคณิตศาสตร์ Jean Baptiste Bie ได้เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ในภายหลังว่า: "วันหนึ่งลุงของเขาพบว่าเขาอยู่ใต้พุ่มไม้โดยมีหนังสืออยู่ในมือของเขาหมกมุ่นอยู่กับการไตร่ตรองอย่างลึกซึ้งหยิบหนังสือจากเขาและพบว่าเขากำลังยุ่งอยู่กับการแก้ปัญหาทางคณิตศาสตร์ ด้วยแนวทางที่จริงจังและกระตือรือร้นเช่นนี้ ชายหนุ่มจึงเกลี้ยกล่อมให้แม่ไม่ขัดขืนความปรารถนาของลูกชายของเธอต่อไป และส่งเขาไปเรียนต่อ

หลังจากเตรียมการอย่างจริงจัง นิวตันเข้าสู่เคมบริดจ์ในปี ค.ศ. 1660 ในฐานะ Subsizzfr "a (ที่เรียกว่านักเรียนยากจนซึ่งมีหน้าที่ต้องรับใช้สมาชิกของวิทยาลัยซึ่งไม่สามารถเป็นภาระของนิวตันได้) เขาเริ่มศึกษาโหราศาสตร์ในปีสุดท้ายของปี วิทยาลัย.

นิวตันใช้โหราศาสตร์อย่างจริงจังและปกป้องมันอย่างกระตือรือร้นจากการโจมตีจากเพื่อนร่วมงานของเขา การศึกษาโหราศาสตร์และความปรารถนาที่จะพิสูจน์ความสำคัญของมันกระตุ้นให้เขาค้นคว้าเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวของเทห์ฟากฟ้าและอิทธิพลที่มีต่อโลกของเรา

ในเวลาหกปี นิวตันสำเร็จการศึกษาระดับวิทยาลัยทุกระดับและเตรียมการค้นพบที่ยิ่งใหญ่เพิ่มเติมทั้งหมดของเขา ในปี ค.ศ. 1665 นิวตันได้กลายเป็นปรมาจารย์ด้านศิลปะ ในปีเดียวกันนั้นเอง เมื่อโรคระบาดรุนแรงในอังกฤษ เขาตัดสินใจที่จะตั้งรกรากในวูลสธอร์ปชั่วคราว ที่นั่นเขาเริ่มมีส่วนร่วมในทัศนศาสตร์อย่างแข็งขัน ต้นแบบของการวิจัยทั้งหมดคือความปรารถนาที่จะเข้าใจธรรมชาติทางกายภาพของแสง นิวตันเชื่อว่าแสงเป็นกระแสของอนุภาคพิเศษ (corpuscles) ที่ปล่อยออกมาจากแหล่งกำเนิดและเคลื่อนที่เป็นเส้นตรงจนกว่าจะพบกับสิ่งกีดขวาง แบบจำลองร่างกายไม่ได้อธิบายเฉพาะความตรงของการแพร่กระจายของแสงเท่านั้น แต่ยังอธิบายกฎการสะท้อน (การสะท้อนแบบยืดหยุ่น) และกฎการหักเหของแสงด้วย

ในเวลานี้งานซึ่งถูกกำหนดให้กลายเป็นผลงานที่ยอดเยี่ยมหลักของงานของนิวตันได้เสร็จสิ้นแล้วในหลัก - การสร้างงานเดียวตามกฎของกลศาสตร์ของภาพทางกายภาพของโลกที่กำหนดโดยเขา .

นิวตันเองก็ได้ยกตัวอย่างอันยอดเยี่ยมของการแก้ปัญหาด้วยการกำหนดกฎความโน้มถ่วงสากล กฎความโน้มถ่วงสากลอนุญาตให้นิวตันให้คำอธิบายเชิงปริมาณเกี่ยวกับการเคลื่อนที่ของดาวเคราะห์รอบดวงอาทิตย์ ซึ่งเป็นธรรมชาติของกระแสน้ำในทะเล สิ่งนี้ไม่สามารถสร้างความประทับใจให้กับนักวิจัยได้ โปรแกรมคำอธิบายทางกลแบบครบวงจรของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติทั้งหมด - ทั้ง "ภาคพื้นดิน" และ "ท้องฟ้า" เป็นเวลาหลายปีได้รับการจัดตั้งขึ้นในทางฟิสิกส์ กาลอวกาศ กันต์ นิวตัน

ในปี ค.ศ. 1668 นิวตันกลับไปเคมบริดจ์และในไม่ช้าเขาก็ได้รับเก้าอี้ลูคัสในวิชาคณิตศาสตร์ ก่อนหน้าเขา แผนกนี้ถูกครอบครองโดย I. Barrow อาจารย์ของเขา ซึ่งยกแผนกนี้ให้กับนักเรียนอันเป็นที่รักของเขาเพื่อจัดหาเงินให้กับเขา เมื่อถึงเวลานั้น นิวตันเป็นผู้เขียนทวินามและผู้สร้าง (พร้อมกับไลบนิซ แต่เป็นอิสระจากเขา) วิธีการของแคลคูลัสเชิงอนุพันธ์และปริพันธ์

ไม่จำกัดเฉพาะการศึกษาเชิงทฤษฎีเท่านั้น ในปีเดียวกันนั้น เขาได้ออกแบบกล้องโทรทรรศน์สะท้อนแสง (แบบสะท้อนแสง) กล้องโทรทรรศน์ที่สองที่ผลิตขึ้น (ปรับปรุง) เป็นเหตุผลในการนำเสนอนิวตันในฐานะสมาชิกของราชสมาคมแห่งลอนดอน เมื่อนิวตันลาออกจากสมาชิกภาพเนื่องจากไม่สามารถชำระเงินค่าสมาชิกได้ ถือว่าเป็นไปได้โดยพิจารณาจากข้อดีทางวิทยาศาสตร์ของเขาที่จะยกเว้นให้เขา โดยยกเว้นไม่ต้องจ่ายเงิน

ทฤษฎีแสงและสีของเขาซึ่งสรุปไว้ในปี 1675 ได้กระตุ้นการโจมตีดังกล่าวซึ่งนิวตันตัดสินใจที่จะไม่เผยแพร่สิ่งใดเกี่ยวกับทัศนศาสตร์ขณะที่ฮุคผู้เป็นคู่ต่อสู้ที่ขมขื่นที่สุดของเขายังมีชีวิตอยู่ ระหว่างปี 1688 ถึง 1694 นิวตันเป็นสมาชิกสภาผู้แทนราษฎร

ความรู้สึกกดดันอย่างต่อเนื่องของความไม่มั่นคงทางวัตถุ ความเครียดทางประสาทและจิตใจอย่างมโหฬาร เป็นสาเหตุหนึ่งของการเจ็บป่วยของนิวตันอย่างไม่ต้องสงสัย แรงผลักดันในทันทีสำหรับโรคนี้คือไฟซึ่งต้นฉบับทั้งหมดที่เขาเตรียมไว้เสียชีวิต ดังนั้นจึงเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งสำหรับเขาที่จะเป็นผู้ดูแลโรงกษาปณ์ด้วยการรักษาตำแหน่งศาสตราจารย์ที่เคมบริดจ์ ด้วยความกระตือรือร้นในการทำงานและประสบความสำเร็จอย่างรวดเร็ว นิวตันได้รับแต่งตั้งเป็นกรรมการในปี 1699 เป็นไปไม่ได้ที่จะรวมสิ่งนี้เข้ากับการสอน และนิวตันก็ย้ายไปลอนดอน

ในตอนท้ายของปี 1703 เขาได้รับเลือกเป็นประธานของราชสมาคม เมื่อถึงเวลานั้น นิวตันก็มาถึงจุดสูงสุดของชื่อเสียงแล้ว ในปี ค.ศ. 1705 เขาได้รับการเลื่อนตำแหน่งให้เป็นอัศวิน แต่มีอพาร์ตเมนต์ขนาดใหญ่ คนรับใช้หกคนและการจากไปอย่างมั่งคั่ง เขายังคงอยู่คนเดียว

เวลาสำหรับการสร้างสรรค์อย่างแข็งขันสิ้นสุดลงและนิวตันถูก จำกัด ให้เตรียมการตีพิมพ์ "ทัศนศาสตร์" พิมพ์งาน "หลักการทางคณิตศาสตร์ของปรัชญาธรรมชาติ" ซ้ำและตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ (เขาเป็นเจ้าของการตีความคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ซึ่งเป็นบทความเกี่ยวกับผู้เผยพระวจนะ แดเนียล)

นิวตันเสียชีวิตเมื่อวันที่ 31 มีนาคม 2270 ในลอนดอนและถูกฝังในเวสต์มินสเตอร์แอบบีย์ จารึกบนหลุมศพของเขาจบลงด้วยคำว่า: "ให้มนุษย์ชื่นชมยินดีที่เครื่องประดับของเผ่าพันธุ์มนุษย์อาศัยอยู่ท่ามกลางพวกเขา"

ทฤษฎีอวกาศและเวลาของนิวตัน

ฟิสิกส์สมัยใหม่ได้ละทิ้งแนวคิดเรื่องอวกาศและเวลาสัมบูรณ์ของฟิสิกส์คลาสสิกของนิวตัน ทฤษฎีสัมพัทธภาพได้แสดงให้เห็นว่าพื้นที่และเวลามีความสัมพันธ์กัน เห็นได้ชัดว่าไม่มีวลีซ้ำกันบ่อยนักในงานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ฟิสิกส์และปรัชญา อย่างไรก็ตาม ทุกอย่างไม่ได้เรียบง่ายนัก และข้อความดังกล่าวจำเป็นต้องมีการชี้แจงบางอย่าง (อย่างไรก็ตาม ความหมายทางภาษาก็เพียงพอแล้ว) อย่างไรก็ตาม การย้อนกลับไปที่จุดกำเนิดในบางครั้งอาจเป็นประโยชน์อย่างมากในการทำความเข้าใจสถานะปัจจุบันของวิทยาศาสตร์

เวลาดังที่ทราบกันสามารถวัดได้โดยใช้กระบวนการเป็นระยะที่สม่ำเสมอ อย่างไรก็ตาม หากไม่มีเวลา เราจะรู้ได้อย่างไรว่ากระบวนการมีความสม่ำเสมอ? มีปัญหาทางตรรกะที่ชัดเจนในการกำหนดแนวคิดหลักดังกล่าว ความสม่ำเสมอของนาฬิกาควรได้รับการพิสูจน์และเรียกว่ากาลเวลาที่สม่ำเสมอ ตัวอย่างเช่น โดยการกำหนดเวลาด้วยความช่วยเหลือของการเคลื่อนที่แบบสม่ำเสมอและแบบเส้นตรง เราจึงเปลี่ยนกฎข้อแรกของนิวตันให้เป็นคำจำกัดความของระยะเวลาที่สม่ำเสมอ นาฬิกาเดินอย่างเท่าเทียมกันหากร่างกายซึ่งไม่มีแรงกระทำ เคลื่อนที่เป็นเส้นตรงและสม่ำเสมอ (ตามนาฬิกานี้) ในกรณีนี้ การเคลื่อนที่เกิดขึ้นโดยสัมพันธ์กับกรอบอ้างอิงเฉื่อย ซึ่งสำหรับคำจำกัดความของการเคลื่อนที่นั้นจำเป็นต้องมีกฎข้อที่หนึ่งของนิวตันและนาฬิกาที่วิ่งสม่ำเสมอ

ปัญหาอีกประการหนึ่งเกี่ยวข้องกับข้อเท็จจริงที่ว่ากระบวนการสองกระบวนการที่มีความสม่ำเสมอเท่ากันในระดับความแม่นยำที่กำหนดนั้น กลับกลายเป็นว่าค่อนข้างไม่สม่ำเสมอด้วยการวัดที่แม่นยำกว่า และเราต้องเผชิญกับความจำเป็นในการเลือกมาตรฐานที่น่าเชื่อถือมากขึ้นเรื่อยๆ เพื่อความสม่ำเสมอของเวลา

ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว กระบวนการนี้ถือว่ามีความสม่ำเสมอและการวัดเวลาด้วยความช่วยเหลือนั้นเป็นที่ยอมรับได้ ตราบใดที่ปรากฏการณ์อื่นๆ ทั้งหมดได้รับการอธิบายอย่างเรียบง่ายที่สุด เห็นได้ชัดว่าจำเป็นต้องมีความเป็นนามธรรมในระดับหนึ่งในการนิยามเวลาดังกล่าว การค้นหานาฬิกาที่ถูกต้องอย่างต่อเนื่องนั้นเชื่อมโยงกับความเชื่อของเราในคุณสมบัติวัตถุประสงค์ของเวลาเพื่อให้มีจังหวะที่สม่ำเสมอ

นิวตันตระหนักดีถึงการมีอยู่ของปัญหาดังกล่าว ยิ่งไปกว่านั้น ใน "หลักการ" ของเขา เขาได้แนะนำแนวคิดของเวลาสัมบูรณ์และสัมพัทธ์ เพื่อเน้นความจำเป็นในการเป็นนามธรรม คำจำกัดความบนพื้นฐานของเวลาสัมพัทธ์ (ปกติที่วัดได้) ของแบบจำลองทางคณิตศาสตร์บางส่วนของเขา - เวลาที่แน่นอน และในเรื่องนี้ ความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับแก่นแท้ของเวลาก็ไม่ต่างไปจากสมัยใหม่ แม้ว่าจะมีความสับสนเกิดขึ้นเนื่องจากความแตกต่างในคำศัพท์

ให้เราหันไปที่ "หลักการทางคณิตศาสตร์ของปรัชญาธรรมชาติ" (1687) สูตรย่อของคำจำกัดความของนิวตันเกี่ยวกับเวลาสัมบูรณ์และสัมพัทธ์มีดังนี้:

"เวลาสัมบูรณ์ (คณิตศาสตร์) โดยไม่มีความสัมพันธ์กับสิ่งภายนอกใด ๆ จะไหลอย่างสม่ำเสมอ เวลาสัมพัทธ์ (ธรรมดา) เป็นการวัดระยะเวลาที่เข้าใจโดยความรู้สึกผ่านการเคลื่อนไหวใด ๆ "

ความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดทั้งสองนี้กับความต้องการนั้นเห็นได้ชัดเจนจากคำอธิบายต่อไปนี้:

“เวลาสัมบูรณ์มีความแตกต่างในทางดาราศาสตร์จากเวลาสุริยะธรรมดาด้วยสมการของเวลา สำหรับวันสุริยะธรรมชาติที่นำมาเท่ากันในการวัดเวลาธรรมดานั้นอันที่จริงแล้วไม่เท่ากันโดยนักดาราศาสตร์ได้แก้ไขความไม่เท่าเทียมกันนี้เพื่อนำไปใช้ เวลาที่ถูกต้องมากขึ้นเมื่อวัดการเคลื่อนที่ของเทห์ฟากฟ้า เป็นไปได้ว่าไม่มีการเคลื่อนไหวที่สม่ำเสมอเช่นนี้ (โดยธรรมชาติ) ซึ่งเวลาสามารถวัดได้อย่างแม่นยำสมบูรณ์แบบ การเคลื่อนไหวทั้งหมดสามารถเร่งหรือช้าลงได้ แต่ระยะเวลาที่แน่นอนไม่สามารถทำได้ เปลี่ยน.

เวลาสัมพัทธ์ของนิวตันเป็นการวัดเวลา ในขณะที่เวลาสัมบูรณ์คือแบบจำลองทางคณิตศาสตร์ของเขาพร้อมคุณสมบัติที่ได้มาจากเวลาสัมพัทธ์ด้วยวิธีนามธรรม โดยทั่วไป เมื่อพูดถึงเวลา พื้นที่ และการเคลื่อนไหว นิวตันเน้นย้ำอยู่เสมอว่าประสาทสัมผัสของเราเข้าใจมันและเป็นเรื่องปกติ (สัมพันธ์กัน):

"ปริมาณสัมพัทธ์ไม่ใช่ปริมาณเดียวกันกับที่ปกติจะมีชื่อให้ แต่เป็นเพียงผลลัพธ์ของการวัดปริมาณดังกล่าว (จริงหรือเท็จ) ซึ่งเข้าใจได้ด้วยประสาทสัมผัสและมักจะใช้สำหรับปริมาณนั้นเอง"

ความจำเป็นในการสร้างแบบจำลองของแนวคิดเหล่านี้จำเป็นต้องมีการแนะนำวัตถุทางคณิตศาสตร์ (สัมบูรณ์) ซึ่งเป็นเอนทิตีในอุดมคติบางอย่างที่ไม่ขึ้นอยู่กับความไม่ถูกต้องของเครื่องมือ คำพูดของนิวตันที่ว่า "เวลาสัมบูรณ์ไหลอย่างสม่ำเสมอโดยไม่มีความสัมพันธ์ใดๆ กับสิ่งภายนอก" มักจะถูกตีความในแง่ของความเป็นอิสระของเวลาจากการเคลื่อนที่ อย่างไรก็ตาม ดังที่เห็นได้จากคำพูดข้างต้น นิวตันพูดถึงความจำเป็นในการสรุปจากความไม่ถูกต้องที่เป็นไปได้ของการเคลื่อนที่แบบสม่ำเสมอของนาฬิกาใดๆ สำหรับเขา เวลาสัมบูรณ์และคณิตศาสตร์มีความหมายเหมือนกัน!

นิวตันไม่มีที่ไหนเลยพูดถึงคำถามที่ความเร็วของเวลาอาจแตกต่างกันในพื้นที่สัมพัทธ์ที่แตกต่างกัน (กรอบอ้างอิง) แน่นอนว่ากลไกแบบคลาสสิกแสดงถึงความสม่ำเสมอของช่วงเวลาเดียวกันสำหรับกรอบอ้างอิงทั้งหมด อย่างไรก็ตาม คุณสมบัติของเวลานี้ดูชัดเจนมากจนนิวตัน ซึ่งแม่นยำมากในสูตรของเขา ไม่ได้พูดถึงมันและกำหนดมันให้เป็นหนึ่งในคำจำกัดความหรือกฎของกลศาสตร์ของเขา มันเป็นคุณสมบัติของเวลาที่ปฏิเสธโดยทฤษฎีสัมพัทธภาพ เวลาที่แน่นอนในการทำความเข้าใจนิวตันยังคงมีอยู่ในกระบวนทัศน์ของฟิสิกส์สมัยใหม่

ทีนี้มาดูพื้นที่ทางกายภาพของนิวตันกัน หากเข้าใจว่าพื้นที่สัมบูรณ์เป็นการมีอยู่ของกรอบอ้างอิงที่ต้องการ ก็ไม่จำเป็นที่จะเตือนว่าไม่มีอยู่ในกลไกแบบคลาสสิก คำอธิบายที่ยอดเยี่ยมของกาลิเลโอเกี่ยวกับความเป็นไปไม่ได้ในการกำหนดการเคลื่อนที่แบบสัมบูรณ์ของเรือคือตัวอย่างที่ชัดเจนของเรื่องนี้ ดังนั้นทฤษฎีสัมพัทธภาพจึงไม่สามารถปฏิเสธสิ่งที่ขาดหายไปในกลศาสตร์คลาสสิกได้

อย่างไรก็ตาม คำถามของนิวตันเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างปริภูมิสัมบูรณ์และสัมพัทธ์ยังไม่ชัดเจนเพียงพอ ในอีกด้านหนึ่ง สำหรับทั้งเวลาและพื้นที่ คำว่า "สัมพัทธ์" ใช้ในแง่ของ "ปริมาณที่วัดได้" (เข้าใจได้ด้วยความรู้สึกของเรา) และ "สัมบูรณ์" ในแง่ของ "แบบจำลองทางคณิตศาสตร์":

“พื้นที่สัมบูรณ์ในแก่นแท้ของมัน โดยไม่คำนึงถึงสิ่งภายนอก ยังคงเหมือนเดิมและไม่เคลื่อนไหว สัมพัทธ์คือการวัดหรือส่วนที่เคลื่อนที่ได้บางส่วนซึ่งถูกกำหนดโดยประสาทสัมผัสของเราโดยตำแหน่งที่สัมพันธ์กับร่างกายบางอย่างและในชีวิตปกติคือ นำมาเป็นพื้นที่ที่เคลื่อนย้ายไม่ได้

ในทางกลับกัน ข้อความมีข้อโต้แย้งเกี่ยวกับกะลาสีบนเรือ ซึ่งสามารถตีความได้ว่าเป็นคำอธิบายของกรอบอ้างอิงที่เลือก:

"ถ้าโลกกำลังเคลื่อนที่เอง การเคลื่อนที่สัมบูรณ์ที่แท้จริงของร่างกายสามารถหาได้จากการเคลื่อนที่ที่แท้จริงของโลกในที่หยุดนิ่ง และจากการเคลื่อนที่สัมพัทธ์ของเรือที่สัมพันธ์กับโลกและร่างกายที่สัมพันธ์กับเรือ ."

ดังนั้น แนวคิดเรื่องการเคลื่อนที่แบบสัมบูรณ์จึงถูกนำมาใช้ ซึ่งขัดกับหลักการสัมพัทธภาพของกาลิเลโอ อย่างไรก็ตาม มีการแนะนำพื้นที่และการเคลื่อนไหวแบบสัมบูรณ์เพื่อทำให้เกิดข้อสงสัยเกี่ยวกับการมีอยู่ของพวกมันในทันที:

“อย่างไรก็ตาม เป็นไปไม่ได้อย่างยิ่งที่จะเห็นหรือแยกความแตกต่างด้วยประสาทสัมผัสแต่ละส่วนของพื้นที่นี้จากกันและกัน แทนที่จะใช้ เราต้องหันไปใช้การวัดที่สัมผัสได้ โดยตำแหน่งและระยะทางของวัตถุ จากร่างกายใด ๆ ที่ไม่เคลื่อนไหว เรากำหนดสถานที่ โดยทั่วไป นอกจากนี้ยังเป็นไปไม่ได้ที่จะกำหนดส่วนที่เหลือ (ร่างกาย) ที่แท้จริงโดยตำแหน่งสัมพัทธ์ซึ่งกันและกัน

บางทีความจำเป็นที่ต้องพิจารณาพื้นที่สัมบูรณ์และการเคลื่อนที่แบบสัมบูรณ์ในนั้นอาจเกี่ยวข้องกับการวิเคราะห์ความสัมพันธ์ระหว่างกรอบอ้างอิงเฉื่อยและไม่เฉื่อยของการอ้างอิง เมื่อพูดถึงการทดลองกับถังหมุนซึ่งเต็มไปด้วยน้ำ นิวตันแสดงให้เห็นว่าการเคลื่อนที่แบบหมุนนั้นสัมบูรณ์ในแง่ที่มันสามารถกำหนดได้โดยไม่ไปไกลกว่าระบบในถังน้ำ โดยรูปร่างของพื้นผิวเว้าของน้ำ ในแง่นี้ มุมมองของเขาก็สอดคล้องกับแนวคิดสมัยใหม่เช่นกัน ความเข้าใจผิดที่แสดงออกมาในวลีที่ให้ไว้ตอนต้นของหัวข้อนี้เกิดขึ้นเนื่องจากความแตกต่างที่เห็นได้ชัดเจนในความหมายของการใช้คำว่า "สัมบูรณ์" และ "สัมพัทธ์" โดยนิวตันและนักฟิสิกส์สมัยใหม่ เมื่อพูดถึงแก่นแท้ที่สัมบูรณ์ เราหมายความว่ามันถูกอธิบายในลักษณะเดียวกันสำหรับผู้สังเกตที่แตกต่างกัน สิ่งสัมพัทธ์อาจดูแตกต่างไปจากผู้สังเกตที่แตกต่างกัน แทนที่จะเป็น "พื้นที่และเวลาสัมบูรณ์" วันนี้เราพูดว่า "แบบจำลองทางคณิตศาสตร์ของพื้นที่และเวลา"

“ดังนั้น บรรดาผู้ที่ตีความคำเหล่านี้ในนั้นจึงละเมิดความหมายของพระไตรปิฎกอย่างแท้จริง”

โครงสร้างทางคณิตศาสตร์ของทั้งกลศาสตร์คลาสสิกและทฤษฎีสัมพัทธภาพเป็นที่รู้จักกันดี คุณสมบัติที่เกิดจากทฤษฎีอวกาศและเวลาเหล่านี้เป็นไปตามโครงสร้างนี้อย่างชัดเจน ข้อโต้แย้งที่คลุมเครือ (เชิงปรัชญา) เกี่ยวกับ "ความสมบูรณ์" ที่ล้าสมัยและ "สัมพัทธภาพ" ที่ปฏิวัติวงการแทบจะไม่ทำให้เราเข้าใกล้การไขความลับหลักมากขึ้น

ทฤษฎีสัมพัทธภาพใช้ชื่อนี้อย่างถูกต้อง เนื่องจากได้แสดงให้เห็นแล้วว่าหลายสิ่งหลายอย่างที่ดูเหมือนสัมบูรณ์ที่ความเร็วต่ำไม่ได้อยู่ที่ความเร็วสูง

บทสรุป

ปัญหาของเวลาและพื้นที่มักจะสนใจคน ๆ หนึ่งไม่เพียง แต่มีเหตุผลเท่านั้น แต่ยังอยู่ในระดับอารมณ์ด้วย ผู้คนไม่เพียงแต่เสียใจกับอดีตเท่านั้น แต่ยังกลัวอนาคตด้วย ไม่น้อยเพราะกระแสของเวลาที่หลีกเลี่ยงไม่ได้นำไปสู่ความตายของพวกเขา มนุษยชาติซึ่งแสดงโดยบุคคลสำคัญในประวัติศาสตร์ที่มีสติสัมปชัญญะได้คิดเกี่ยวกับปัญหาของอวกาศและเวลา มีเพียงไม่กี่คนที่สามารถสร้างทฤษฎีของตนเองที่อธิบายคุณลักษณะพื้นฐานของการดำรงอยู่เหล่านี้ได้ หนึ่งในแนวคิดของแนวคิดเหล่านี้มาจากนักอะตอมในสมัยโบราณ - Democritus, Epicurus และอื่น ๆ พวกเขาแนะนำแนวคิดของพื้นที่ว่างในการไหลเวียนทางวิทยาศาสตร์และถือว่ามันเป็นเนื้อเดียวกันและไม่มีที่สิ้นสุด

อวกาศและเวลาเป็นหัวใจของภาพโลกของเรา

ศตวรรษที่ผ่านมา - ศตวรรษแห่งการพัฒนาอย่างรวดเร็วของวิทยาศาสตร์มีผลมากที่สุดในแง่ของความรู้เรื่องเวลาและพื้นที่ การปรากฏตัวในตอนต้นของศตวรรษ ครั้งแรกของทฤษฎีสัมพัทธภาพพิเศษและทั่วไป วางรากฐานสำหรับแนวคิดทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ของโลก บทบัญญัติของทฤษฎีจำนวนมากได้รับการยืนยันโดยข้อมูลการทดลอง อย่างไรก็ตาม ดังที่แสดงไว้ รวมทั้งงานนี้ คำถามเกี่ยวกับความรู้เกี่ยวกับอวกาศและเวลา ธรรมชาติ ความสัมพันธ์ และแม้กระทั่งการดำรงอยู่ของพวกมัน ยังคงเปิดกว้างอยู่หลายประการ

พื้นที่นั้นถือเป็นอนันต์แบน "เส้นตรง" แบบยุคลิด คุณสมบัติทางเมตริกอธิบายโดยเรขาคณิตของยุคลิด ถือว่าสมบูรณ์ ว่างเปล่า เป็นเนื้อเดียวกันและเป็นไอโซโทรปิก (ไม่มีจุดและทิศทางที่เลือก) และทำหน้าที่เป็น "ช่องรับ" ของวัตถุที่เป็นระบบรวมที่ไม่ขึ้นกับพวกมัน

เวลาเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นเนื้อเดียวกันและเป็นเนื้อเดียวกัน มันไปในครั้งเดียวและทุกที่ในจักรวาลทั้งมวล "พร้อมกันอย่างเท่าเทียมกัน" และทำหน้าที่เป็นกระบวนการของระยะเวลาที่ไม่ขึ้นกับวัตถุที่เป็นวัตถุ

กันต์หยิบยกหลักการเห็นคุณค่าในตนเองของแต่ละคนซึ่งไม่ควรเสียสละแม้แต่เพื่อประโยชน์ของส่วนรวม ในด้านสุนทรียศาสตร์ ตรงกันข้ามกับความเป็นทางการในความเข้าใจในความงาม เขาประกาศว่ากวีนิพนธ์เป็นศิลปะขั้นสูงสุด เพราะมันขึ้นสู่ภาพลักษณ์ในอุดมคติ

ตามนิวตัน โลกประกอบด้วยสสาร อวกาศ และเวลา ทั้งสามประเภทนี้เป็นอิสระจากกัน สสารตั้งอยู่ในพื้นที่อนันต์ การเคลื่อนที่ของสสารเกิดขึ้นในอวกาศและเวลา

วรรณกรรม

1. Bakhtomin N.K. ทฤษฎีความรู้ทางวิทยาศาสตร์ของ Immanuel Kant: ประสบการณ์สมัยใหม่ อ่านคำวิจารณ์ของเหตุผลบริสุทธิ์ มอสโก: เนาก้า, 1986

2. Blinnikov L.V. นักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่ - ม., 1998

3. ไอแซก นิวตัน หลักการทางคณิตศาสตร์ของปรัชญาธรรมชาติ

4. Kartsev V. "Newton", 1987, ซีรีส์ "Life of Remarkable People"

5. Reichenbach G. ปรัชญาของอวกาศและเวลา - ม., 2528

. ต่อมา กันต์ได้ผลิตสอง
ไม่น้อยกว่า "การตีความ" อัตวิสัยของความคิดเห็น
สู่อวกาศและเวลา สาระสำคัญของครั้งแรก "เลื่อนลอย
ของการตีความอยู่ในบทบัญญัติที่ว่า
“พื้นที่เป็นสิ่งจำเป็นในการเป็นตัวแทนล่วงหน้า
สัญชาตญาณที่อยู่ภายใต้การไตร่ตรองภายนอกทั้งหมด
และ “เวลาเป็นตัวแทนที่จำเป็นโกหก
อันเป็นฐานแห่งการไตร่ตรองทั้งสิ้น" สาระสำคัญของที่สอง "ทรานส์-
centendental" การตีความหมายรวมถึงประการแรก
ในการชี้แจงว่าช่องว่างคือ "เฉพาะรูปแบบของทั้งหมด
ปรากฎการณ์ทางประสาทสัมผัสภายนอก” และเวลาเป็น “ทันที”
เงื่อนไขสำคัญของปรากฏการณ์ภายใน (จิตวิญญาณของเรา)
และสภาพของปรากฏการณ์ภายนอกโดยอ้อมด้วย
2* 35
นะ". ประการที่สอง - และนี่คือสิ่งสำคัญ - ที่พื้นที่
และเวลาไม่ใช่ตัวกำหนดสิ่งต่าง ๆ และ
มีความเป็นจริงนอก "เงื่อนไขส่วนตัวของการไตร่ตรอง"
สวดมนต์" กันต์ประกาศวิทยานิพนธ์เรื่อง
“อุดมคติที่แท้จริง” ของพื้นที่และเวลายืนยัน
คาดหวังว่า "ที่ว่างนั้นก็ไม่มีอะไรทันที
เราละทิ้งเงื่อนไขสำหรับความเป็นไปได้ของประสบการณ์ใด ๆ
แล้วเอาไปทำสิ่งพื้นฐาน
ในตัวมันเอง” และครั้งนั้น “ถ้าเราละเลยอัตนัย
สภาวะแห่งการไตร่ตรองทางประสาทสัมผัส, ไม่รู้สึกอะไรเลย
เริ่มต้นและนับไม่ได้ในหมู่วิชาของ
ละครใบ้ด้วยตัวเอง...” (39, 5, 130, 135, 138, 133, 137, 134, 140)
ดังที่ V.I. Lenin ชี้ให้เห็น “การตระหนักถึงลำดับความสำคัญ
กาล เวลา เวรกรรม ฯลฯ กันต์
แก้ไขปรัชญาของเขาในทิศทางของอุดมคติ" (2,
18, 206)) สืบเนื่องมาจากวิทยานิพนธ์ข้างต้นว่าทั้งหมด
ไตร่ตรองในอวกาศและเวลาไม่ได้เป็นตัวแทน
ตัวเองของ "สิ่งที่อยู่ในตัว" เป็นสิ่งที่ไม่มีข้อผิดพลาด
ตัวบ่งชี้ที่ชัดเจนของการไม่เป็นตัวแทนในจิตสำนึก
และจากวิทยานิพนธ์เหล่านี้ได้อย่างแม่นยำจากข้อสรุปที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า
น่านน้ำที่มนุษย์พิจารณาทุกสิ่งในอวกาศ
และเวลา และเนื่องจากสัญชาตญาณที่มีเหตุผลคือ
เป็นพื้นฐานที่จำเป็นสำหรับท่าทางทางปัญญา
ความรู้ คือ จิตของมนุษย์ปราศจากมูลฐาน
ความสามารถในการรู้สิ่งต่าง ๆ ในตัวเอง
พระราชดำรัสของ "อุดมการณ์
sti" ของพื้นที่และเวลาถูกกำกับโดยตรง
ต่อความเข้าใจอันเป็นรูปธรรมของการดำรงอยู่ของ
rii ซึ่งได้รับการทาบทามโดยวัสดุยุโรปใหม่
ลิม "อุดมคติ" นี้หมายถึงการปฏิเสธ
ว่าการขยายและการเคลื่อนที่เป็นคุณสมบัติของสสาร
rii คุณสมบัติสำคัญที่โอนย้ายไม่ได้ เปิด-
อ้างอิงถึง "ความถูกต้องของการเปลี่ยนแปลง" as
น่านน้ำเพื่อความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ของเวลา Kant
ระบุว่านอกการแสดงความรู้สึก "ไม่มี
จะเป็นแนวคิดของการเปลี่ยนแปลงด้วย” โดยพื้นฐานแล้ว de-
ลา ความแน่นอนทั้งปวงของสัมมาทิฏฐิ
กันต์ตีความว่าร่างวัตถุมี
แหล่งที่มาในจิตสำนึกของมนุษย์เช่น subject-
อุดมคติในทางบวก
โปรดทราบว่า "dematerialization" ที่ผลิตโดย Kant
zation" ของโลกแห่งปรากฏการณ์แพร่กระจายโดยปริยาย
เกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ ในตัวเองด้วย ประเด็นคือตามที่กานต์บอก
ความแน่นอนของความรู้สึกไม่สามารถมีได้
36
ร่างกายที่รับรู้ (ส่วนขยาย, ความไม่สามารถขยายได้
การซึมผ่าน, ความคล่องตัว, ฯลฯ ); "ประสิทธิภาพ
เกี่ยวกับร่างกายในการพิจารณาไม่มีสิ่งใดที่สามารถ
ให้มีอยู่ในวัตถุในตัวเอง ... "
(39. 3. 140-141, 145). ดังนั้นภายใต้กรอบของ
ความสวยงามทางทันตกรรม" กันต์ "ของในตัวเอง"
มีความคลุมเครือและถึงกับตรงกันข้าม
ความหมายเท็จ: วัตถุนิยมและปฏิสสาร
ใบ
วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับ "ความจริงเชิงประจักษ์" ของอวกาศ
stva และเวลาก็เกิดขึ้นจาก "อภิปรัชญา
th "การตีความอย่างหลังไม่มีวัตถุนิยม
รู้สึกและเป็นหนึ่งอาจกล่าวเพียงการหมุนเวียน
ด้านวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับ
อุดมคติ" ตามคำกล่าวของกันต์ พื้นที่และเวลาคือ
เป็นจริงเป็นจังหวะ" ในแง่เดียวที่พวกเขา
มีความหมาย "สำหรับทุกสิ่งที่
ให้กับความรู้สึกของเราได้เสมอ..."
(๓๓.๓.๑๓๙) นั่นคือสำหรับปรากฏการณ์ กล่าวอีกนัยหนึ่งทุกอย่าง
สิ่งต่าง ๆ เป็นปรากฏการณ์ (และเป็นปรากฏการณ์เท่านั้น!)
วิถีแห่งการใคร่ครวญด้วยความจำเป็นของ
อยู่ในอวกาศและเวลา ความเป็นสากลนี้
และความจำเป็นในการมีอยู่ของปรากฏการณ์ในอวกาศ
กันต์เรียกว่า “วัตถุประสงค์สำคัญ”
สะพาน" ของหลัง, ดังนั้นทางอัตวิสัย-อุดมคติ-
การตีความความเที่ยงธรรมแบบสถิตด้วยตัวมันเอง
กันต์เชื่อว่าบทสรุปเกี่ยวกับอวกาศและเวลา
ฉันตามความจำเป็น
อยู่บนพื้นฐานของการไตร่ตรองให้กำหนดปรัชญา
พื้นฐานของความสามารถของคณิตศาสตร์ในการเสนอเรื่อง
นิยะ มีความหมายที่เป็นสากลและจำเป็น
ความจริงก็คือตาม Kant หนึ่งในสอง
สาขาหลักของคณิตศาสตร์ - เรขาคณิต - has
การแทนพื้นที่เป็นพื้นฐาน
และอีกสาขาหนึ่ง - เลขคณิต - การแสดงแทนชั่วคราว
เลเนีย
สำหรับนักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญาที่มีความคิดเชิงวัตถุ
เหตุผล Kantian ของ Sofov เกี่ยวกับ "ความเป็นไปได้ของคณิตศาสตร์
tiki เป็นวิทยาศาสตร์" ไม่ได้ให้อะไรในเชิงบวกและถ้า
เอาจริงเอาจังกับมัน มันสามารถประคับประคอง
ติดฉลากวิทยาศาสตร์นี้ แต่ในใจของผู้มีประสบการณ์
ผลกระทบของการวิจารณ์การทำลายล้างของคณิตศาสตร์
ความรู้จากแนวคิดอัตนัยของเบิร์กลีย์
ลิสมา (และกันต์เองก็อาจเป็นของพวกเขา)
และโน้มน้าวไปยังที่ต่าง ๆ ปราศจากการวิพากษ์วิจารณ์แบบนี้
37
ความหลากหลายของอุดมการณ์อัตนัยนี้
มูลนิธิฟื้นฟูสถานะทางวิทยาศาสตร์ของคณิตศาสตร์
tiki ดังนั้นสำหรับพวกเขาจึงมีความสำคัญอย่างยิ่ง
เชนี่
ตรรกะเหนือธรรมชาติ"
ตรรกะทางทันตกรรม" กันต์ แตกต่างจาก "อ็อบ-" ที่มีอยู่แล้ว
ตรรกะทั่วไป" เป็นตรรกะ "สำคัญ" จากตรรกะของ "ทางการ"
โนอาห์" ตามคำกล่าวของกันต์ ตรรกะทั่วไปนี้ การจัดการกับระดับความสำคัญ
หลักการคิด "ฟุ้งซ่าน ... จากเนื้อหาใด ๆ ใน-)
ความรู้ กล่าวคือ จากความสัมพันธ์ใดๆ กับวัตถุ และพิจารณา
เฉพาะรูปแบบตรรกะที่เกี่ยวข้องกับความรู้ซึ่งกันและกันเช่น
รูปแบบของความคิดโดยทั่วไป เมื่อพิจารณาจากตรรกะนี้ไม่เพียงพอ กันต์
ประกาศว่าจะต้องมี "ตรรกะที่ไม่ฟุ้งซ่าน
จากเนื้อหาความรู้ใด ๆ” แต่ “การกำหนดที่มา
ความรู้ ปริมาณ และความสำคัญวัตถุประสงค์” ของความรู้เบื้องต้นและ
ควรจะเรียกว่า "ตรรกะเหนือธรรมชาติ" เพราะมัน
เกี่ยวข้องกับกฎแห่งเหตุผลและเหตุผลเท่านั้น ... มากเท่านั้น
ku เนื่องจากเป็น Priori หมายถึงวัตถุ ... "(39. 3. 157,
158 - 159) นี่คือการแสดงออกครั้งแรกในปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน
ทัศนคติที่สำคัญต่อตรรกะที่เป็นทางการที่เกิดขึ้นบน
พื้นฐานของวิธีการคิดตรรกะวิภาษไม่มีความเป็นปรปักษ์
คงที่กับตรรกะก่อนหน้าและไม่เน้นที่
การปฏิเสธ แต่เป็นการเพิ่มที่ลึกกว่าจากมุมมอง
กันต์ แนวคิดเชิงตรรกะที่ช่วยไขปัญหาใหม่ๆ ที่ซับซ้อนขึ้น
งานทางปัญญา
การให้เนื้อหาเป็นตรรกะนั้นมั่นใจได้ตามที่ Kant กล่าว
การเชื่อมต่ออย่างใกล้ชิดและต่อเนื่องของการคิดทางปัญญากับราคะ
ความคิดของ mi ถูกสำรวจในอบายมุข
ติ๊กเช่นกับ "การไตร่ตรอง" กันต์ถือว่าสิ่งนี้มีผลผูกพัน
เหตุผล โดยกำหนดอย่างหลังอย่างแม่นยำว่า “ความสามารถ ...
เทวัตถุแห่งการใคร่ครวญทางกามารมณ์ ... "และตรัสว่า" พระองค์ต้อง
ภรรยาต้องถูกสอบสวนอย่างมีเหตุผลก่อน" หลังจากใน-
chale "คำวิจารณ์ ... " Kant โดดเด่นด้วยราคะและความคิด-
เป็นความสามารถทางปัญญาที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง
ซึ่งควรแยกออกจากกันอย่างระมัดระวังและแยกแยะออกจากกัน
โกย" ย่อมดำเนินตามความคิดอย่างไม่ลดละ
ว่า “จากการผสมผสาน” ของความรู้สึกและเหตุผล “สามารถ
ความรู้เกิดขึ้นได้” นี้อธิบายได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่า “ไม่มีราคะ
จะไม่ให้เราวัตถุชิ้นเดียวและโดยไม่มีเหตุผลก็ไม่ใช่
คงจะดีถ้าได้คิด” แสดงความเชื่อว่า "ความคิดที่ปราศจาก
เนื้อหาว่างเปล่า" และ "การไตร่ตรองโดยปราศจากมโนทัศน์ก็มืดบอด" (39.3.155)
กันต์โต้แย้งความหมายเบื้องต้นของราคะ
ขั้นตอนของความรู้ (ซึ่งเป็นการปรากฎของเงาวัตถุ
densii ใน "ตรรกะเหนือธรรมชาติ") และในทางกลับกัน
ชี้ให้เห็นถึงความจำเป็นที่จะต้องไม่ยึดติดกับมันในกระบวนการของ
ความรู้แต่ต้องประมวลผลอย่างมีเหตุมีผล ตาม
ในการให้เหตุผลทั่วไปของกันต์ แนวทางหนึ่งจะสังเกตได้ชัดเจนว่า
การเปลี่ยนจากระดับการรับรู้ทางประสาทสัมผัสไปสู่ระดับตรรกยะคือฮา-
ลักษณะของการก้าวกระโดดเชิงคุณภาพ กล่าวคือ วิภาษ. ที่เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้
โดยเฉพาะการเน้นกิจกรรมของกันต์ ("ความเป็นธรรมชาติ")
เหตุผลกับความเฉยเมย ("การเปิดกว้าง")
ราคะ.
38
หลักเหตุผลและปัญหาของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ
เป็นวิทยาศาสตร์ ("การวิเคราะห์ที่ยอดเยี่ยม")
เรียกหลักธรรมแห่งความรู้อย่างมีเหตุมีผลว่า "อวิชชา"
การวิเคราะห์ทางทันตกรรม" กานต์อธิบายว่าส่วนนี้
ตรรกะของเขาไม่ได้เกิดจากการวิเคราะห์ธรรมดา แต่เกิดจากการ "ผ่า
การลดความรู้พื้นฐานทั้งหมดของเราจนถึงจุดเริ่มต้นของ
ความรู้ทางปัญญาที่บริสุทธิ์” (39.3.164) จุดเริ่มต้นดังกล่าว
ลามี กันต์ พิจารณาประการแรก แนวคิด และประการที่สอง
พื้นฐานซึ่งเป็นกฎของการร่วม
การรวมแนวคิดเข้าเป็นคำตัดสิน กันต์จึงแบ่ง
การวิเคราะห์ที่ยอดเยี่ยมสู่การวิเคราะห์แนวคิด
และการวิเคราะห์ปัจจัยพื้นฐาน

เราเรียนรู้อะไรได้บ้าง Kant ถามจาก antinomies ที่สับสนเหล่านี้? คำตอบของเขาคือ: แนวคิดเรื่องพื้นที่และเวลาของเราใช้ไม่ได้กับโลกโดยรวม แนวความคิดของพื้นที่และเวลานำไปใช้กับสิ่งของและเหตุการณ์ทางกายภาพทั่วไปอย่างแน่นอน แต่พื้นที่และเวลาไม่ใช่สิ่งของหรือเหตุการณ์ พวกมันไม่สามารถสังเกตได้ โดยธรรมชาติแล้ว พวกมันมีลักษณะที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง เป็นไปได้มากว่าพวกมันจำกัดสิ่งต่าง ๆ และเหตุการณ์ด้วยวิธีใดวิธีหนึ่ง พวกเขาสามารถเปรียบเทียบกับระบบของอ็อบเจ็กต์หรือกับแค็ตตาล็อกระบบสำหรับการสั่งซื้อการสังเกต อวกาศและเวลาไม่ได้หมายถึงโลกของสิ่งของและเหตุการณ์เชิงประจักษ์ แต่หมายถึงคลังแสงฝ่ายวิญญาณของเราเอง ซึ่งเป็นเครื่องมือทางจิตวิญญาณที่เราเข้าใจโลก ฟังก์ชั่นอวกาศและเวลาเหมือนเครื่องมือสังเกต เมื่อเราสังเกตกระบวนการหรือเหตุการณ์บางอย่าง เราจะแปลมันตามกฎโดยตรงและโดยสังหรณ์ใจเป็นโครงสร้างกาล-อวกาศ ดังนั้นเราจึงสามารถกำหนดลักษณะพื้นที่และเวลาเป็นระบบโครงสร้าง (สั่ง) ไม่ได้ขึ้นอยู่กับประสบการณ์ แต่ใช้ในประสบการณ์ใด ๆ และใช้ได้กับประสบการณ์ใด ๆ แต่วิธีการดังกล่าวเกี่ยวกับอวกาศและเวลาเกี่ยวข้องกับความยากลำบากบางอย่างหากเราพยายามนำไปใช้กับภูมิภาคที่อยู่นอกเหนือขอบเขตของประสบการณ์ที่เป็นไปได้ทั้งหมด หลักฐานสองข้อของเราเกี่ยวกับการเริ่มต้นของโลกเป็นตัวอย่างของสิ่งนี้

ชื่อที่โชคร้ายและผิดพลาดเป็นสองเท่าของ "อุดมคตินิยมเหนือธรรมชาติ" มอบให้โดย Kant ให้กับทฤษฎีที่ฉันได้นำเสนอที่นี่ ในไม่ช้าเขาก็รู้สึกเสียใจกับการเลือกของเขา เพราะมันทำให้ผู้อ่านของเขาบางคนมองว่าคานต์เป็นนักอุดมคติและเชื่อว่าเขาปฏิเสธความจริงที่ถูกกล่าวหาว่าเป็นสิ่งทางกายภาพ โดยส่งต่อสิ่งเหล่านี้เป็นการเป็นตัวแทนหรือความคิดที่บริสุทธิ์ กันต์พยายามอธิบายอย่างไร้ผลว่าเขาได้ปฏิเสธเฉพาะลักษณะเชิงประจักษ์และความเป็นจริงของอวกาศและเวลาเท่านั้น นั่นคือลักษณะเชิงประจักษ์และความเป็นจริงในแบบที่เรากำหนดให้กับสิ่งต่าง ๆ และกระบวนการทางกายภาพ แต่ความพยายามทั้งหมดของเขาในการชี้แจงตำแหน่งของเขานั้นไร้ประโยชน์ ความยากลำบากของสไตล์ Kantian ตัดสินชะตากรรมของเขา ดังนั้นเขาถึงวาระที่จะลงไปในประวัติศาสตร์ในฐานะผู้ก่อตั้ง "อุดมคตินิยมของเยอรมัน" ถึงเวลาพิจารณาการประเมินนี้อีกครั้ง กันต์เน้นย้ำเสมอว่าสิ่งของทางกายภาพมีอยู่จริงในอวกาศและเวลา เป็นของจริงไม่เหมาะ สำหรับการคาดเดาเชิงอภิปรัชญาที่ไร้สาระของโรงเรียน "ลัทธิอุดมคตินิยมของเยอรมัน" ตำแหน่งที่ได้รับการแต่งตั้งโดย Kant "การวิจารณ์ด้วยเหตุผลอันบริสุทธิ์" ได้ประกาศถึงความไม่พอใจอย่างยิ่งต่อการคาดเดาดังกล่าว เหตุผลที่บริสุทธิ์ถูกวิพากษ์วิจารณ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งข้อสรุปที่ "บริสุทธิ์" ของจิตใจเกี่ยวกับโลก ซึ่งไม่ได้ติดตามจากประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสและไม่ได้รับการยืนยันจากการสังเกต กันต์วิพากษ์วิจารณ์ "เหตุผลที่บริสุทธิ์" ซึ่งแสดงให้เห็นว่าเป็นการเก็งกำไรล้วนๆ ไม่ได้ดำเนินการบนพื้นฐานของการสังเกต การใช้เหตุผลเกี่ยวกับโลกจะต้องนำเราไปสู่การต่อต้านเสมอ กันต์เขียน "คำวิจารณ์ ... " ซึ่งก่อตั้งขึ้นภายใต้อิทธิพลของฮูม โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อแสดงให้เห็นว่าขอบเขตของโลกที่มีเหตุผลที่เป็นไปได้นั้นสอดคล้องกับขอบเขตของการสร้างทฤษฎีที่สมเหตุสมผลเกี่ยวกับโลก

การยืนยันความถูกต้องของทฤษฎีนี้ เขาพิจารณาว่าพบแล้วเมื่อพบว่าทฤษฎีนี้มีกุญแจสู่ปัญหาสำคัญอันดับสอง นั่นคือปัญหาความสำคัญของฟิสิกส์ของนิวตัน เช่นเดียวกับนักฟิสิกส์ทุกคนในสมัยนั้น คานท์เชื่อมั่นในความจริงและไม่สามารถโต้แย้งได้ของทฤษฎีของนิวตัน เขาเชื่อว่าทฤษฎีนี้ไม่ได้เป็นเพียงผลจากการสังเกตที่สะสมไว้เท่านั้น อะไรยังคงเป็นพื้นฐานสำหรับความจริงของมัน? เพื่อแก้ปัญหานี้ ก่อนอื่นกันต์ได้ตรวจสอบข้อเท็จจริงของเรขาคณิต เขากล่าวว่าเรขาคณิตแบบยุคลิดไม่ได้อยู่บนพื้นฐานของการสังเกต แต่อาศัยสัญชาตญาณเชิงพื้นที่ของเรา อยู่บนความเข้าใจโดยสัญชาตญาณของเราเกี่ยวกับความสัมพันธ์เชิงพื้นที่ สถานการณ์ที่คล้ายกันเกิดขึ้นในฟิสิกส์ของนิวตัน อย่างหลังแม้จะได้รับการยืนยันจากการสังเกต แต่ก็ไม่ใช่ผลลัพธ์จากการสังเกต แต่เป็นวิธีการคิดของเราเอง ซึ่งเราใช้สั่ง เชื่อมต่อ และเข้าใจความรู้สึกของเรา ไม่ใช่ข้อเท็จจริง ไม่ใช่ความรู้สึก แต่จิตใจของเรา - ระบบทั้งหมดของประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของเรา - รับผิดชอบทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติของเรา ธรรมชาติที่เรารู้จักด้วยระเบียบและกฎหมายนั้นเป็นผลมาจากกิจกรรมการจัดระเบียบของวิญญาณของเรา กันต์ได้กำหนดแนวคิดนี้ไว้ว่า "เหตุผลไม่ได้กำหนดกฎเกณฑ์จากธรรมชาติ แต่กำหนดกฎเกณฑ์ไว้กับเธอ"

คุณสมบัติเขาโต้แย้งขึ้นอยู่กับตัวเลข ตัวอย่างเช่น เราจะเห็นได้ว่าถ้าให้เส้นสองเส้นตัดกันที่มุมฉากกับอีกเส้นหนึ่ง เส้นตรงเพียงเส้นเดียวเท่านั้นที่สามารถลากผ่านจุดตัดของพวกมันที่มุมฉากของเส้นทั้งสองได้ ความรู้นี้ตามกันต์ไม่ได้มาจากประสบการณ์ แต่สัญชาตญาณของฉันสามารถคาดเดาสิ่งที่จะพบในวัตถุได้ก็ต่อเมื่อสิ่งนั้นมีเฉพาะรูปแบบของความรู้สึกนึกคิดของฉันเท่านั้น ซึ่งกำหนดความประทับใจที่แท้จริงทั้งหมดในความเป็นตัวตนของฉัน วัตถุแห่งความรู้สึกต้องเชื่อฟังเรขาคณิต เพราะเรขาคณิตเกี่ยวข้องกับวิธีการรับรู้ของเรา ดังนั้นเราจึงไม่สามารถรับรู้เป็นอย่างอื่นได้ สิ่งนี้อธิบายได้ว่าทำไมเรขาคณิตถึงแม้จะเป็นวัสดุสังเคราะห์ก็ตาม

รายงานการพิมพ์ผิด

ข้อความที่จะส่งถึงบรรณาธิการของเรา:

ความคิดเห็นของคุณ (ไม่บังคับ):