ความตายและความอมตะในศาสนาต่างๆ ทัศนคติต่อความตายในวัฒนธรรมและศาสนาต่างๆ ขนาดของปัญหาชีวิต ความตาย และความเป็นอมตะ

06.11.2019

คำถาม ชีวิตและความตาย ตลอดเวลาเป็นสิ่งที่ลึกลับ น่าเป็นห่วงและลึกลับที่สุด ตั้งแต่สมัยโบราณ ผู้คนพยายามทำความเข้าใจคำตอบของพวกเขาด้วยความช่วยเหลือจากคำสอนและศาสนาต่างๆ และไม่น่าแปลกใจเลย เนื่องจากความรู้ว่าเราเป็นใครในสาระสำคัญและสิ่งที่จะเกิดขึ้นกับเราหลังจากชีวิตทางโลกนั้นเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดที่สำคัญสำหรับบุคคล เช่น ความหมายของชีวิต ความจำกัด หรือความเป็นนิรันดร์ของการเป็น

ในบทความนี้ ข้าพเจ้าอยากจะพิจารณาประเด็นต่างๆ เช่น ธรรมชาติของจิตวิญญาณมนุษย์ ความหมายของชีวิตทางโลก กระบวนการของการตายและการเปลี่ยนผ่านไปสู่อีกโลกหนึ่ง รวมถึงการดำรงอยู่ภายหลังมรณกรรมของเราจากมุมมองสามประการ:

ตัวแทนของศาสนาโลก: ฮินดู, พุทธ, คริสต์และอิสลาม;

- การวิจัยในศตวรรษที่ 20: ประสบการณ์ของผู้รอดชีวิตจากความตายทางคลินิกตลอดจนความทรงจำของผู้ที่ได้รับการสะกดจิตแบบถดถอย

- ช่องทางการรับข่าวสารจากโลกอันบอบบาง

ในส่วนแรกเราจะรีวิวสั้นๆ การเป็นตัวแทนของศาสนาโลก ในประเด็นเหล่านี้

ศาสนาทั้งหมดของโลกถือกำเนิดเมื่อหนึ่งพันห้าพันปีหรือมากกว่านั้น หลักคำสอนหลักของพวกเขาซึ่งนำเสนอในหนังสือและงานเขียนศักดิ์สิทธิ์นั้นมีจุดประสงค์เพื่อจิตสำนึกและโลกทัศน์ของคนโบราณเป็นหลัก ซึ่งมักไม่มีแนวคิดทางศีลธรรมและศีลธรรม ดังนั้นการปรากฏตัวของกฎเกณฑ์ ประเพณี กฎหมายในสมัยนั้นจึงเป็นก้าวกระโดดครั้งใหญ่ในการพัฒนาประชาชน คำสอนทางศาสนายังมีบรรทัดฐานที่ช่วยให้ผู้คนสามารถอยู่รอดและเพิ่มจำนวนขึ้นได้ เช่น การห้ามคุมกำเนิด ความสัมพันธ์นอกสมรสและเพศเดียวกัน และในทางกลับกัน การทักทายครอบครัวใหญ่ การมีภรรยาหลายคน เพื่อให้อุดมการณ์ของศาสนาอยู่รอดและประสบความสำเร็จในการเผยแพร่ในหมู่ชนชาติอื่น ๆ มักจะเพิ่มองค์ประกอบของ "ไม้" (กรรม, มาร, นรก) และ "แครอท" (สวรรค์, ความเมตตาและการคุ้มครองของพระเจ้า) และความจริงที่ไม่สั่นคลอนของศาสนาได้รับการประกาศโดยนัยหมายถึงการไม่ยอมรับความเชื่ออื่น ๆ

ศาสนาฮินดู

เราเป็นใครในหัวใจของเรา : ศาสนาฮินดูเป็นตระกูลของระบบปรัชญาและความเชื่อที่หลากหลาย แต่ชาวฮินดูส่วนใหญ่เชื่อว่าวิญญาณหรือจิตวิญญาณที่เรียกว่า "อาตมัน" เป็นแก่นแท้ที่แท้จริงของแต่ละคน

ความหมายของชีวิตทางโลก : ศาสนาฮินดูมีความเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับความเชื่อเรื่องการกลับชาติมาเกิด (สังสารวัฏ) - วัฏจักรแห่งชีวิตและความตาย การกลับชาติมาเกิดของวิญญาณหลังความตายเข้าสู่ร่างของสัตว์ ผู้คน เทพเจ้า และความเชื่อในกรรม - "กฎแห่งกรรมและ การแก้แค้น” เป้าหมายของอาตมันคือการบรรลุโมกษะ (นิพพาน) เช่น ปลดปล่อยตัวเองจากวัฏจักรแห่งการเกิดและการตาย และมาสู่ความสุขและความสงบนิรันดร์

ตามโรงเรียนสอนเทววิทยาแบบมอนนิสต์/เทววิทยาในศาสนาฮินดู Atman นั้นแยกไม่ออกจากจิตวิญญาณสูงสุดของพราหมณ์ (“หนึ่งเดียวและแบ่งแยกไม่ได้”) และเป้าหมายของชีวิตมนุษย์คือการตระหนักรู้ถึง “ฉัน” ที่แท้จริงของคนเรา และความเป็นหนึ่งเดียวกับสิ่งที่มีอยู่ทั้งหมดและ กับพระเจ้า. อย่างไรก็ตาม ชาวฮินดูส่วนใหญ่ที่อยู่ในทิศทางที่เรียกว่าทวินิยมเชื่อว่าอาตมันพึ่งพาพระเจ้าอย่างต่อเนื่อง และบรรลุนิพพานได้ก็ต่อเมื่อปฏิเสธความปรารถนาทางวัตถุ ผ่านความรักต่อพระเจ้า และโดยพระคุณของพระเจ้า

ขั้นตอนการตาย : ในศาสนาฮินดู ความตายถือเป็นการหยุดออกกำลังกายชั่วคราว ในช่วงเวลาแห่งความตาย ร่างกายบอบบางโอนวิญญาณไปยังร่างกายขั้นต้นอื่น กระบวนการนี้คล้ายกับการที่อากาศมีกลิ่น มักจะเป็นไปไม่ได้ที่จะดูว่ากลิ่นหอมของดอกกุหลาบมาจากไหน แต่เห็นได้ชัดว่าลมพัดมา ในทำนองเดียวกัน กระบวนการของการย้ายถิ่นของวิญญาณก็ยากต่อการปฏิบัติตาม ตามระดับของจิตสำนึกในช่วงเวลาแห่งความตาย วิญญาณจะเข้าสู่ครรภ์มารดาผ่านทางเมล็ดพันธุ์ของบิดา จากนั้นจึงพัฒนาร่างกายที่มารดามอบให้เธอ อาจเป็นร่างคน แมว สุนัข ฯลฯ นี่คือกระบวนการของการกลับชาติมาเกิดในมุมมองของชาวฮินดู

การดำรงอยู่หลังความตาย : หลังจากการเกิดใหม่หลายครั้ง ในที่สุด จิตวิญญาณก็ไม่แยแสกับความสุขที่จำกัดและหายวับไปจากโลกนี้ และเริ่มค้นหาความสุขในรูปแบบที่สูงขึ้นซึ่งสามารถทำได้ผ่านประสบการณ์ทางจิตวิญญาณเท่านั้น หลังจากการบำเพ็ญทางจิตวิญญาณมาอย่างยาวนาน (อาสธนา) บุคคลนั้นก็ได้ตระหนักถึงธรรมชาติทางจิตวิญญาณนิรันดร์ของเขาในที่สุด นั่นคือ เขาตระหนักถึงความจริงที่ว่า "ฉัน" ที่แท้จริงของเขาคือจิตวิญญาณนิรันดร์ ไม่ใช่ร่างกายของมนุษย์ ในขั้นตอนนี้ เขาไม่ต้องการความเพลิดเพลินทางวัตถุอีกต่อไป เพราะเมื่อเทียบกับความสุขทางวิญญาณแล้ว สิ่งเหล่านี้ดูเหมือนไม่มีนัยสำคัญ เมื่อความปรารถนาทางวัตถุทั้งปวงดับลง วิญญาณจะไม่เกิดอีกต่อไปและหลุดพ้นจากวัฏจักรแห่งสังสารวัฏ

หลักคำสอน Advaita Vedanta ระบุว่าหลังจากบรรลุโมกษะ (นิพพาน) อาตมันก็หมดสิ้นไปในฐานะบุคคลและรวมเข้ากับพราหมณ์ที่ไม่มีตัวตน สาวกของทวาอิตะเป็นลูกศิษย์ของทวาอิตะเป็นลูกของพราหมณ์ มีลักษณะเฉพาะตนชั่วนิรันดร์ หลังจากไปถึงมอคชาแล้ว พวกเขาคาดหวังว่าจะไปถึงหนึ่งในโลก (ดาวเคราะห์) แห่งโลกฝ่ายวิญญาณ และอยู่ที่นั่นตลอดไป เพลิดเพลินกับความสัมพันธ์นิรันดร์กับพระเจ้าในชาติหนึ่งของพระองค์

พุทธศาสนา

พุทธศาสนามีสองสาขาหลัก - มหายาน (พุทธศาสนาเหนือ) ยืมแนวคิดเรื่องการกลับชาติมาเกิดและอาตมันนิรันดร์จากศาสนาฮินดูและเถรวาท (พุทธศาสนาทางใต้และตอนต้น)

เราเป็นใครในหัวใจของเรา : ไม่เหมือนกับศาสนา monotheistic (ยูดาย คริสต์ อิสลาม) ในพุทธศาสนาเถรวาทไม่มีพระเจ้าผู้สร้างผู้มีอำนาจทุกอย่างหรือพระเจ้าส่วนตัวหรือวิญญาณนิรันดร์ แนวคิดเรื่องวิญญาณในพระพุทธศาสนาถูกแทนที่ด้วยหลักคำสอนเรื่องกระแสจิตสำนึกที่ไม่ขาดสาย (ซานทานา) หรือกระแสแบบองค์รวมของรัฐที่ต่อเนื่องกัน ซึ่งเบื้องหลังไม่มีการสนับสนุนโดยสิ้นเชิง

ความหมายของชีวิตทางโลก : ตามคำสอนของพระพุทธเจ้า ชีวิตเป็นทุกข์ เหตุเกิดจากกิเลสตัณหาของคน เพื่อดับทุกข์จำเป็นต้องละทิ้งกิเลสตัณหาและกิเลสทางโลก สามารถทำได้โดยเดินตามทางแห่งความรอดที่พระพุทธเจ้าตรัสสอนเรื่องอริยสัจสี่ สาระสำคัญของคำสอนนี้มีดังนี้ โลกเป็นทุกข์ ความเจ็บไข้ได้ป่วย ความแก่ และความตาย เป็นชะตากรรมของสัตว์ทั้งหลาย เหตุแห่งทุกข์คือความอยากที่จะสนองความต้องการที่เกิดใหม่ทั้งหมด นำไปสู่ความผิดหวัง การเกิดขึ้นของกรรม และวัฏจักรสังสารวัฏ (สังสารวัฏ) การสงบลงและละกิเลสเป็นความหลุดพ้นและเป็นหนทางไปสู่พระนิพพาน

ขั้นตอนการตาย ตามคำกล่าวของเถรวาท "ฉัน" เป็นการรวมกันชั่วคราวของธาตุห้า (ห้าขันธ์) ได้แก่ สสาร เวทนาทางกาย การรับรู้ แรงกระตุ้น และจิตสำนึก เมื่อถึงแก่กรรม ธาตุทั้ง ๕ จะสลายไป ในเวลาเดียวกัน เป็นที่ทราบกันดีว่า "การละลาย" ของปัจเจกบุคคลในช่วงเวลาแห่งความตายไม่ใช่จุดจบของชีวิตอย่างสมบูรณ์ แต่เป็นจุดเริ่มต้นของระยะใหม่ของการดำรงอยู่ เป็นที่เชื่อกันว่าคุณสมบัติทางกรรมที่ละเอียดอ่อนบางอย่างที่ซึมซับ "ธาตุทั้งห้า" เข้าสู่ร่างกายใหม่ นำมาซึ่งการผสมผสานใหม่ที่ช่วยในการเข้าสู่ "ชีวิตใหม่" ด้วยประสบการณ์ชีวิตใหม่ พระคัมภีร์บางข้อระบุว่า "กรรมของธาตุทั้งห้า" ในรูปของ "ตัวอ่อนแห่งสติ" ผ่านเข้าไปในครรภ์

การดำรงอยู่หลังความตาย : ตามคำสอนของพระพุทธศาสนาในสมัยแรก สิ่งมีชีวิตสามารถเกิดได้หนึ่งในห้าระดับของสิ่งมีชีวิต: ในหมู่ชาวนรก สัตว์ วิญญาณ มนุษย์ และซีเลสเชียล เช่นเดียวกับศาสนาฮินดู ทางเลือกนี้ถูกกำหนดโดยความปรารถนาและกรรม และกระบวนการของการกลับชาติมาเกิดจะดำเนินต่อไปจนกว่าสิ่งมีชีวิตจะ "สลาย" ในช่วงเวลาแห่งความตาย หรือถึงสุญญตา "ความว่างเปล่าอันยิ่งใหญ่" ซึ่งเป็นความสมบูรณ์แบบที่มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่บรรลุ

ศาสนาคริสต์

เราเป็นใครในหัวใจของเรา : ในมุมมองของคริสเตียน บุคคลคือความสามัคคีของร่างกาย เกิดจากพ่อแม่ และจิตวิญญาณที่พระเจ้าสร้าง "... ตามพระฉายาและความคล้ายคลึงของเขาเอง" การเกิดของวิญญาณนั้นเชื่อมโยงโดยตรงกับช่วงเวลาของการเกิดของร่างกาย วิญญาณ "เป็นสสาร (แก่นแท้) ที่มีอยู่ในตัวเองและไม่มีตัวตน" (Nemesius) "จิตวิญญาณของเราเป็นสิ่งมีชีวิตที่เรียบง่าย มีเหตุผลและเป็นอมตะ แต่ไม่มีตัวตนอยู่ข้างหน้าร่างกาย" (Theodoret of Cyrus) ในช่วงเวลาแห่งการปฏิสนธิ บาปดั้งเดิมของอาดัมและเอวาบรรพบุรุษของเขาถูกโอนไปยังบุคคล

ความหมายของชีวิตทางโลก : วิญญาณทุกคนมีเจตจำนงเสรี คำสอนของคริสเตียนเกี่ยวกับจุดประสงค์ในอุดมคติของบุคคลนั้นอยู่ในการปรับปรุงทางวิญญาณอย่างครอบคลุม (“..จงสมบูรณ์ดังที่พระบิดาบนสวรรค์ของท่านทรงสมบูรณ์”) การปฏิเสธการกระทำและความคิดที่เป็นบาป ศรัทธาในพระเจ้า เช่นเดียวกับการปฏิบัติของ ศีลล้างบาป ศีลมหาสนิท การกลับใจใหม่ การกลับใจ ฯลฯ ความหมายของชีวิตมนุษย์อยู่ที่การกำจัดบาปดั้งเดิมด้วยบัพติศมา เช่นเดียวกับในชีวิตที่ชอบธรรมที่พระเจ้าพอพระทัย และช่วยจิตวิญญาณของตนจากนรกและปีศาจหลังการเปลี่ยนแปลง ไปสู่อีกโลกหนึ่ง

ขั้นตอนการตาย : ตามความคิดของคริสเตียน หลังจากที่ร่างกายคนตาย จิตวิญญาณของเขายังคงมีชีวิตอยู่ เมื่อออกจากร่างกาย วิญญาณจะพบตัวเองอยู่ท่ามกลางวิญญาณอื่นๆ ทั้งดีและชั่ว โดยปกติแล้วเธอเอื้อมมือออกไปกับคนที่อยู่ใกล้เธอในจิตวิญญาณ ในช่วงสองวันแรก เธอมีเสรีภาพและสามารถเยี่ยมชมสถานที่ต่างๆ บนโลกที่เธอรักได้

การดำรงอยู่หลังความตาย : ในวันที่สาม วิญญาณต้องผ่าน "การทดสอบ" - เหล่าวิญญาณชั่วร้ายจำนวนมากปิดกั้นเส้นทางของมันและกล่าวหาว่ามันเป็นบาปต่าง ๆ ซึ่งพวกเขาเองก็เกี่ยวข้องกับมัน ตามการเปิดเผยของออร์โธดอกซ์ต่างๆ มีอุปสรรค 20 อย่างที่เรียกว่า "การทดสอบ" ซึ่งแต่ละอย่างนี้หรือบาปนั้นถูกทรมาน ผ่านการประทุษร้ายอย่างหนึ่งแล้ว วิญญาณก็ไปสู่อีกขั้น และหลังจากผ่านพวกเขาทั้งหมดได้สำเร็จ วิญญาณจะสามารถเดินทางต่อไปได้โดยไม่ต้องตกนรกทันที ครั้นผ่านพ้นความทุกข์ยากแล้วได้กราบทูลพระเจ้าแล้ว ดวงวิญญาณก็ไปเยี่ยมสรวงสรรค์และขุมนรกอีกสามสิบเจ็ดวันโดยไม่รู้ว่าจะอยู่ที่ใด และวันที่สี่สิบเท่านั้นที่ถูกกำหนดให้เป็นไปจนกว่าจะฟื้นคืนพระชนม์ ของคนตาย ในนิกายโรมันคาทอลิกยังมีแนวคิดเรื่อง "ไฟชำระ" ซึ่งเป็นสถานที่และสถานะของการลงโทษชั่วคราวสำหรับบาปหลังจากที่วิญญาณของผู้คนเข้าสู่สวรรค์ หลังจากการพิพากษาครั้งสุดท้ายที่จะมาถึง วิญญาณจะไปสวรรค์ตลอดกาลเพื่อความสุขนิรันดร์หรือไปนรกเพื่อการทรมานชั่วนิรันดร์

อิสลาม

เราเป็นใครในหัวใจของเรา : ประเพณีอิสลามเป็นตัวแทนของมนุษย์ในฐานะวิญญาณ (นาฟ - วิญญาณ บุคลิกภาพ เลือด ร่างกายที่มีชีวิต) แนวคิดของ "ร่างกาย" "วิญญาณ" และ "จิตใจ" นั้นไม่ชัดเจน แต่แนวคิดเรื่องความเป็นอมตะของวิญญาณอยู่ที่หัวใจของอัลกุรอาน วิญญาณทุกดวงเป็นอมตะและถูกสร้างโดยอัลลอฮ์ - ผู้สร้างทุกสิ่ง

ความหมายของชีวิตทางโลก : ศรัทธามากเกินไปในอัลลอฮ์, เทวดา, พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์, ผู้เผยพระวจนะ มุสลิมทุกคนมีหน้าที่ในการชำระล้างและปรับปรุงจิตใจ ศีลธรรม และร่างกายอย่างต่อเนื่อง มุ่งมั่นที่จะเป็นคนที่ไม่มีที่ติ อัลเลาะห์กำหนดชะตากรรมของการสร้างสรรค์ของเขาอย่างสมบูรณ์

ขั้นตอนการตาย : เชื่อกันว่าหลังงานศพ เทวดา 2 องค์ คือ มุนการ์ และ นาคีร์ มาที่หลุมศพคนเจ้าชู้หน้าดำ มีเสียงน่ากลัว นัยน์ตาสีฟ้าและขนร่วงลงพื้น พวกเขาซักถามผู้ตายเกี่ยวกับความดีหรือความชั่วที่เขาทำในช่วงชีวิตของเขา การสอบปากคำนี้เรียกว่า "การพิจารณาคดีในหลุมฝังศพ"; การพิจารณาเช่นนี้รอชาวมุสลิมผู้ศรัทธาทุกคน

บทนำ.

1 . การวัดปัญหาชีวิต ความตาย และความเป็นอมตะ

แต่. ชีวภาพ

บี. ที่เกี่ยวข้องกับลักษณะเฉพาะของชีวิต

ที่. ที่เกี่ยวโยงกับแนวคิดเรื่องความเป็นอมตะ

2 . ทัศนคติต่อความตาย ปัญหาชีวิต ความตาย และความเป็นอมตะ

ในศาสนาของโลก

แต่. ทัศนคติของคนต่อความตาย ทำไมคนถึงกลัวความตาย?

บี. ความตายทางคลินิกและตามธรรมชาติ - ความแตกต่างคืออะไร?

ที่. ทัศนคติต่อการสิ้นพระชนม์ของศาสนาคริสต์

จี. ทัศนคติต่อการตายของอิสลาม

ดี. ทัศนคติต่อความตายในพระพุทธศาสนา

อี. แนวคิดเรื่องชีวิต ความตาย และความเป็นอมตะบนพื้นฐานของการไม่นับถือศาสนาและ

แนวทางที่ไม่เชื่อในพระเจ้าต่อโลกและมนุษย์

3 . ชีวิตหลังความตาย: ความคิดเห็นของนักวิทยาศาสตร์และผู้เห็นเหตุการณ์

บทสรุป.

หนังสือมือสอง.

บทนำ.

ชีวิตและความตายเป็นประเด็นนิรันดร์ของวัฒนธรรมฝ่ายวิญญาณของมนุษยชาติในทุกฝ่าย ผู้เผยพระวจนะและผู้ก่อตั้งศาสนา นักปรัชญาและนักศีลธรรม บุคคลสำคัญในศิลปะและวรรณคดี ครูและแพทย์ต่างก็นึกถึงพวกเขา ไม่น่าเป็นไปได้ที่จะมีผู้ใหญ่คนหนึ่งที่ไม่ช้าก็เร็วจะไม่คิดถึงความหมายของการดำรงอยู่ของเขาการตายที่ใกล้จะเกิดขึ้นและความสำเร็จของความเป็นอมตะ ความคิดเหล่านี้เกิดขึ้นในจิตใจของเด็กและคนหนุ่มสาว ซึ่งเป็นสิ่งที่บทกวีและร้อยแก้ว ละครและโศกนาฏกรรม จดหมายและไดอารี่กล่าว มีเพียงเด็กปฐมวัยหรือความวิกลจริตในวัยชราเท่านั้นที่ช่วยชีวิตบุคคลจากความจำเป็นในการแก้ปัญหาเหล่านี้

อันที่จริง เรากำลังพูดถึงกลุ่มที่สาม: ชีวิต - ความตาย - ความเป็นอมตะ เนื่องจากระบบจิตวิญญาณของมนุษยชาติทั้งหมดเกิดขึ้นจากแนวคิดเรื่องความสามัคคีที่ขัดแย้งกันของปรากฏการณ์เหล่านี้ ความสนใจมากที่สุดคือความตายและการได้มาซึ่งความเป็นอมตะในอีกชีวิตหนึ่ง และชีวิตมนุษย์เองก็ถูกตีความว่าเป็นช่วงเวลาที่จัดสรรให้กับบุคคลหนึ่งๆ เพื่อที่เขาจะได้เตรียมพร้อมสำหรับความตายและความเป็นอมตะอย่างเพียงพอ

ด้วยข้อยกเว้นบางประการ ผู้คนทุกยุคทุกสมัยและผู้คนต่างพูดในแง่ลบเกี่ยวกับชีวิตว่า ชีวิตคือความทุกข์ (พระพุทธเจ้า: Schopenhauer เป็นต้น); ชีวิตคือความฝัน (เพลโต, ปาสกาล); ชีวิตคือขุมนรกแห่งความชั่วร้าย (อียิปต์โบราณ); "ชีวิตคือการต่อสู้และเร่ร่อนในต่างแดน" (Marcus Aurelius); "ชีวิตเป็นเรื่องของคนโง่ที่เล่าโดยคนงี่เง่า เต็มไปด้วยเสียงและความโกรธ แต่ไร้ความหมาย" (เช็คสเปียร์); "ชีวิตมนุษย์ทั้งหมดจมอยู่ในความเท็จอย่างลึกซึ้ง" (Nietzsche) เป็นต้น

สุภาษิตและคำพูดของชนชาติต่างๆ เช่น "Life is a penny" พูดถึงเรื่องเดียวกัน Ortega y Gasset นิยามมนุษย์ว่าไม่ใช่ร่างกาย ไม่ใช่วิญญาณ แต่เป็นละครของมนุษย์โดยเฉพาะ แท้จริงแล้ว ในแง่นี้ ชีวิตของทุกคนนั้นช่างน่าทึ่งและน่าเศร้า ไม่ว่าชีวิตจะประสบความสำเร็จเพียงใด ไม่ว่าจะนานแค่ไหน จุดจบของมันก็หนีไม่พ้น Epicurus ปราชญ์ชาวกรีกกล่าวว่า: "จงคุ้นเคยกับความคิดที่ว่าความตายไม่เกี่ยวข้องกับเรา เมื่อเราดำรงอยู่ ความตายยังไม่ปรากฏ และเมื่อความตายมีอยู่ เราก็ไม่มี"

ความตายและความเป็นอมตะที่อาจเกิดขึ้นได้เป็นสิ่งล่อใจที่แรงกล้าที่สุดสำหรับจิตใจเชิงปรัชญา เพราะกิจการทั้งหมดในชีวิตของเราจะต้องไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง เทียบเท่ากับนิรันดร มนุษย์ถูกกำหนดให้คิดเกี่ยวกับชีวิตและความตาย และนี่คือข้อแตกต่างของเขาจากสัตว์ที่ตายได้ แต่ไม่รู้เรื่องนี้ ความตายโดยทั่วไปเป็นผลจากความซับซ้อนของระบบชีวภาพ เซลล์เดียวเป็นอมตะในทางปฏิบัติและอะมีบาเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีความสุขในแง่นี้

เมื่อสิ่งมีชีวิตกลายเป็นหลายเซลล์ กลไกการทำลายตนเองในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาที่เกี่ยวข้องกับจีโนมจะถูกสร้างขึ้นอย่างที่เคยเป็นมา

เป็นเวลาหลายศตวรรษ ที่จิตใจที่ดีที่สุดของมนุษย์พยายาม อย่างน้อยในทางทฤษฎี เพื่อหักล้างวิทยานิพนธ์นี้ เพื่อพิสูจน์ และหลังจากนั้นก็นำความเป็นอมตะที่แท้จริงมาสู่ชีวิต อย่างไรก็ตาม อุดมคติของความเป็นอมตะนั้นไม่ใช่การมีอยู่ของอะมีบาและไม่ใช่ชีวิตที่เหมือนนางฟ้าในโลกที่ดีกว่า จากมุมมองนี้ บุคคลควรมีชีวิตอยู่ตลอดไป อยู่ในช่วงไพบูลย์ของชีวิตอย่างต่อเนื่อง บุคคลไม่สามารถยอมรับความจริงที่ว่าเป็นผู้ที่ต้องจากโลกอันงดงามนี้ซึ่งชีวิตเต็มไปด้วยความผันผวน เพื่อที่จะเป็นผู้ชมชั่วนิรันดร์ของภาพอันยิ่งใหญ่ของจักรวาลนี้ ไม่ต้องสัมผัส "ความอิ่มตัวของวัน" เหมือนกับผู้เผยพระวจนะในพระคัมภีร์ มีอะไรน่าดึงดูดใจมากกว่านี้อีกไหม

แต่เมื่อลองคิดดูแล้ว คุณเริ่มเข้าใจว่าความตายอาจเป็นสิ่งเดียวก่อนที่ทุกคนจะเท่าเทียมกัน นั่นคือ คนจนและคนรวย สกปรกและสะอาด มีความรักและไม่มีใครรัก แม้ว่าในสมัยโบราณและในสมัยของเรา มีความพยายามอย่างต่อเนื่องและกำลังพยายามโน้มน้าวโลกว่ามีคนที่ "อยู่ที่นั่น" และกลับมาแล้ว แต่สามัญสำนึกปฏิเสธที่จะเชื่อสิ่งนี้ ต้องมีศรัทธา ต้องมีปาฏิหาริย์ ซึ่งพระกิตติคุณของพระคริสต์ทรงกระทำ "เหยียบย่ำความตายด้วยความตาย" สังเกตได้ว่าสติปัญญาของบุคคลมักแสดงออกด้วยทัศนคติที่สงบต่อชีวิตและความตาย ดังที่มหาตมะ คานธี กล่าวว่า "เราไม่รู้ว่าอะไรดีกว่า - อยู่หรือตาย ดังนั้น เราไม่ควรชื่นชมชีวิตมากเกินไป หรือตัวสั่นเมื่อนึกถึงความตาย เราควรปฏิบัติต่อพวกเขาทั้งสองอย่างเท่าเทียมกัน นี่เป็นอุดมคติ" และก่อนหน้านั้น ภควัทคีตากล่าวว่า: "แท้จริง ความตายมีไว้สำหรับคนเกิด และการเกิดเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับผู้ตาย อย่าเสียใจในสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้"

ในเวลาเดียวกัน ผู้ยิ่งใหญ่หลายคนตระหนักถึงปัญหานี้ด้วยน้ำเสียงที่น่าเศร้า นักชีววิทยาในประเทศที่โดดเด่น I.I. Mechnikov ผู้คิดเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของ "การปลูกฝังสัญชาตญาณของความตายตามธรรมชาติ" เขียนเกี่ยวกับ L.N. ตอลสตอย: "เมื่อตอลสตอยทรมานด้วยความเป็นไปไม่ได้ในการแก้ปัญหานี้และถูกหลอกหลอนด้วยความกลัวตายถามตัวเองว่าความรักในครอบครัวจะทำให้เขาสงบลงได้หรือไม่ วิญญาณเขาเห็นในทันทีว่านี่คือความหวังเปล่าๆ ทำไมเขาถึงถามตัวเองว่าควรเลี้ยงลูกที่จะตกอยู่ในสภาพวิกฤตแบบเดียวกับพ่อของเขาดีไหม ทำไมฉันถึงรักพวกเขา เลี้ยงดูพวกเขา และดูแลพวกเขา? สำหรับความสิ้นหวังในตัวฉันหรือความโง่เขลา ฉันรักพวกเขา ฉันไม่สามารถซ่อนความจริงจากพวกเขา - ทุกย่างก้าวนำพวกเขาไปสู่ความรู้ในความจริงนี้ และความจริงก็คือความตาย "

1. การวัดปัญหาชีวิต ความตาย และความเป็นอมตะ

ก. มิติแรกของปัญหาชีวิต ความตาย และความเป็นอมตะคือทางชีววิทยาเนื่องจากในความเป็นจริงแล้ว สภาพเหล่านี้เป็นแง่มุมที่แตกต่างกันของปรากฏการณ์หนึ่ง สมมติฐานของ panspermia การมีอยู่อย่างต่อเนื่องของชีวิตและความตายในจักรวาลการสืบพันธุ์อย่างต่อเนื่องภายใต้สภาวะที่เหมาะสมได้รับการหยิบยกขึ้นมา คำจำกัดความของ F. Engels เป็นที่ทราบกันดีว่า: "ชีวิตเป็นวิถีแห่งการดำรงอยู่ของร่างกายโปรตีน และวิถีแห่งการดำรงอยู่นี้โดยพื้นฐานแล้วในการต่ออายุองค์ประกอบทางเคมีของร่างกายเหล่านี้อย่างต่อเนื่อง" โดยเน้นที่แง่มุมของจักรวาลของชีวิต

ดาว เนบิวลา ดาวเคราะห์ ดาวหาง และวัตถุในจักรวาลอื่น ๆ เกิด อยู่และตาย และในแง่นี้ไม่มีใครและไม่มีอะไรหายไป แง่มุมนี้ได้รับการพัฒนามากที่สุดในปรัชญาตะวันออกและคำสอนลึกลับ สืบเนื่องมาจากความเป็นไปไม่ได้ขั้นพื้นฐานในการทำความเข้าใจความหมายของการหมุนเวียนสากลนี้ด้วยจิตใจเพียงอย่างเดียว แนวคิดวัตถุนิยมสร้างขึ้นจากปรากฏการณ์การสร้างชีวิตของตนเองและการสร้างตนเอง เมื่อ F. Engels กล่าวว่าชีวิต "ด้วยความจำเป็นเหล็ก" และจิตวิญญาณแห่งการคิดจะถูกสร้างขึ้นในที่แห่งหนึ่งของจักรวาล ถ้ามันหายไปในอีกที่หนึ่ง .

“ค่าจ้างของความบาปคือความตาย” (โรม 6:23)

ตามคำสอนของนักบุญคริสเตียน ความตายสามารถเกิดขึ้นได้ทางร่างกาย (ความดับของชีวิตของร่างกาย) และทางวิญญาณ (ไม่มีความรู้สึกถึงวิญญาณด้วยร่างกายที่มีชีวิต) นอกจากนี้ สำหรับจิตวิญญาณอมตะ ความตายยังเป็นพรมแดนระหว่างชีวิตทางโลกและชีวิตในสวรรค์อีกด้วย ดังนั้นผู้พลีชีพชาวคริสต์หลายคน (นักบุญอิกนาทิอุสผู้ครอบครองพระเจ้าและคนอื่น ๆ ) ยอมรับความตายของพวกเขาด้วยความยินดี - สำหรับพวกเขาวันแห่งความตายบนโลกจึงกลายเป็นวันเกิดในสวรรค์ ในการเปิดเผยของอัครสาวกยอห์นนักเทววิทยามีเขียนไว้ว่าความตายจะยุติหลังจากการพิพากษาครั้งสุดท้ายในอนาคตภายใต้การปกครองของอาณาจักรของพระเจ้า: “พระเจ้าจะทรงเช็ดน้ำตาทุกหยดจากตาของพวกเขาและจะไม่มี ความตายมากขึ้น จะไม่ร้องไห้ ไม่คร่ำครวญ ไม่มีการเจ็บป่วยอีกต่อไป (วว.21:4) ". R. Moody Life After Life, มินสค์, 1996, p. สิบ

ในสังคมของเรา คัมภีร์ไบเบิลเป็นหนังสือที่อ่านและอภิปรายกันมากที่สุดเกี่ยวกับธรรมชาติฝ่ายวิญญาณของมนุษย์และชีวิตของเขาหลังความตาย แต่โดยทั่วไปแล้ว พระคัมภีร์กล่าวเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นหลังความตายและเกี่ยวกับธรรมชาติของโลกอื่น สิ่งนี้ใช้กับพันธสัญญาเดิมเป็นหลัก “ตามที่นักวิชาการบางคนในพันธสัญญาเดิม มีเพียงสองข้อความในเอกสารทั้งหมดพูดถึงชีวิตหลังความตาย

อิสยาห์ 26:19: “คนตายของเจ้าจะมีชีวิต ศพจะฟื้นคืนชีพ! จงลุกขึ้น มีชัยเหนือบรรดาผู้ถูกทิ้งให้อยู่ในผงคลี เพราะน้ำค้างของเจ้าเป็นน้ำค้างของพืช และแผ่นดินจะสำรอกคนตาย”

กิจการ 12:2: “และหลายคนที่หลับอยู่ในผงคลีดินจะตื่นขึ้น บางคนไปสู่ชีวิตนิรันดร์ คนอื่น ๆ จะได้รับความอับอายและความอับอายตลอดไป” R. Moody Life After Life, มินสค์, 1996, p. สิบเอ็ด

ดังนั้นในศาสนาคริสต์ ความตายจึงถือเป็นการหลับใหลของร่างกาย ในขณะที่จิตวิญญาณเป็นอมตะ

ความเป็นอมตะในศาสนาคริสต์ถูกกำหนดไว้สำหรับจิตวิญญาณทุกดวงโดยไม่จำกัด: คนชอบธรรมและคนบาป แต่จะแตกต่างกันไปสำหรับทุกคน นิรันดรเตรียมไว้ให้ผู้ชอบธรรมในสรวงสวรรค์ ในสวรรค์ ที่ซึ่งไม่มีความเจ็บปวดหรือความทุกข์ทรมาน สำหรับคนบาป - การทรมานชั่วนิรันดร์ในนรก การแก้แค้นบาปและการก่ออาชญากรรม นอกจากนี้ยังมีสิ่งที่เรียกว่า "ไฟชำระ" ที่ผู้ไม่เชื่อทั้งหมดไป แต่ไม่มีใครมีสิทธิ์ตัดสินว่าวิญญาณจะใช้ "ชีวิตนิรันดร์ที่เหลืออยู่" ที่ใด ยกเว้นพระเยซูคริสต์เอง พระองค์จะทรงประกาศโทษของพระองค์ในการพิพากษาครั้งสุดท้าย ดังนั้นความเป็นอมตะในศาสนาคริสต์คือการดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ของจิตวิญญาณในอีกโลกหนึ่งซึ่งขึ้นอยู่กับการกระทำของบุคคลในช่วงชีวิต

พุทธศาสนา

ตามคำสอนของพระพุทธศาสนา การดำรงอยู่เป็นวัฏจักรของการกำเนิด การตาย และการเกิดใหม่ ดำเนินไปตามคุณภาพของการกระทำของการเกิดใหม่ กระบวนการจะดับลงเมื่อตรัสรู้ (โพธิ์) หลังจากที่ตรัสรู้แล้ว (พระพุทธเจ้า) ซึ่งไม่อยู่ภายใต้กฎแห่งกรรมอีกต่อไป เข้าสู่สภาวะที่เรียกว่า "อมตะ" ของพระพุทธเจ้า (อมต)

“ศาสนาพุทธกล่าวว่าผู้เปลี่ยนศาสนาใหม่ทุกคนควรได้รับการ “แสดงเส้นทางสู่อมตะ” ซึ่งการหลุดพ้นของจิตใจทำได้โดยอาศัยปัญญาที่ลึกซึ้งและการปฏิบัติวิปัสสนา (สติ, สมาธิ) http://www.ordodeus.ru/Ordo_Deus1_d.html#อมตะในพระพุทธศาสนา

ดังนั้น ความปรารถนาของจิตวิญญาณหรืออัตตา (อาตมัน) เพื่อการดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ของปัจเจกบุคคลจึงเป็นสาเหตุโดยตรงของความทุกข์ทั้งปวงและเป็นพื้นฐานของวัฏจักรของการกลับชาติมาเกิด (สังสารวัฏ)

พุทธศาสนามองว่าการแสวงหาชีวิตนิรันดร์เป็นเส้นทางแห่งชะตากรรมที่นำออกจากการตรัสรู้อย่างจงใจ แม้แต่เทพเจ้าที่อายุยืนยาวอย่างคาดไม่ถึงก็ตายในที่สุด

แม้จะมีการประกาศถึงความพินาศอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ของบุคลิกภาพเฉพาะตัวของบุคคลหลังความตาย พุทธศาสนายอมให้ความปรารถนาตามธรรมชาติของมนุษย์ที่จะได้รับความเป็นอมตะ สัมปทานนี้รวมอยู่ในหลักคำสอนของพุทธศาสนาว่าก่อนบรรลุนิพพานขั้นสุดท้ายผู้เชื่อที่ชอบธรรมจะต้องผ่านชุดของสวรรค์หรืออาณาจักรนรกตามบุญหรือบาปของเขาต่อหน้าพระโพธิสัตว์

พระพุทธเจ้าตรัสว่า "จงเป็นตะเกียงของเธอเอง" "คำสอนของเราทั้งหมดมีรสแห่งความรอดเพียงรสชาติเดียว"

ในการบรรลุพระนิพพาน ชาวพุทธต้องดำเนินตามมรรคมี ๘ คือ ทัศนะที่ถูกต้อง เจตนา วาจา การกระทำ วิถีการดำเนินชีวิต ความพยายาม สติสัมปชัญญะ และสมาธิ ปฏิบัติตามกฎแห่งพฤติกรรม 5 ประการในชีวิตของคุณ: อย่าฆ่า, อย่าใช้ของคนอื่น, อย่าล่วงประเวณี, อย่าโกหก, อย่าทำให้มึนเมา จงฉลาดในการตัดสินใจและการกระทำของคุณ รักษาทางสายกลางอย่าไปสุดโต่ง

เพื่ออธิบายว่านิพพานคืออะไร พระพุทธเจ้าทรงเปรียบเทียบว่า “ความสุขของคนธรรมดาเปรียบได้กับความสุขที่คนโรคเรื้อนได้รับจากการเกาบาดแผลของตัวเอง ความสุขของนิพพานเปรียบได้กับการรักษาโรคเรื้อน การพูดเรื่องนิพพานเปรียบได้กับการพยายามอธิบายให้คนโรคเรื้อฟังว่าความสุขของคนที่มีสุขภาพดีเป็นอย่างไร

ในสวรรค์คือสวรรค์ Tushita ชื่อของมันแปลว่า "พอใจร่าเริง" นี่เป็นหนึ่งในภูมิภาคที่เหล่าทวยเทพอาศัยอยู่ ตั้งอยู่เหนือยอดเขาพระสุเมรุซึ่งเป็นศูนย์กลางของโลก ดับสวนแห่งความสุขและโลกแห่งความปรารถนาและกิเลสตัณหา ในสวรรค์ Tushita วิญญาณที่ถือศีลห้า: อย่าฆ่า, อย่าขโมย, อย่าล่วงประเวณี, อย่าโกหก, อย่าทำให้มึนเมา - เช่นเดียวกับการหล่อเลี้ยงด้วยความดีและการทำสมาธิสติสัมปชัญญะนับไม่ถ้วน: หัวใจรัก , ความเห็นอกเห็นใจ, ความไม่ลำเอียง - กล่าวอีกนัยหนึ่งคุณสมบัติเหล่านั้นที่ประกอบขึ้นเป็นแก่นแท้ของจิตใจที่ตื่นขึ้น ในโลกสวรรค์นี้ ดวงวิญญาณของพระโพธิสัตว์ได้เกิดใหม่ พระพุทธเจ้าในอนาคต ก่อนเสด็จลงมายังโลก สถิตอยู่ในสรวงสวรรค์

ดังนั้นในพระพุทธศาสนา ความตายจึงถือเป็นการตายทางกาย คือ ความตายของกาย การดำรงอยู่เป็นวัฏจักรแห่งการเกิด การตาย และการเกิดใหม่ ดำเนินไปตามคุณลักษณะแห่งการบังเกิดใหม่ และ ความเป็นอมตะไม่มีอะไรมากไปกว่าการแช่ในพระนิพพานด้วยการละลายอย่างสมบูรณ์ของ "ฉัน" ของมนุษย์ในนั้น

อิสลาม

ในศาสนาอิสลาม “ระหว่างความตายกับวันกิยามะฮ์ เมื่ออัลลอฮ์จะทรงตัดสินชะตากรรมของทุกคนในที่สุด สภาวะกลางของ “บารซัค” (สิ่งกีดขวาง) นั้นควรจะเป็น ในช่วงเวลานี้ ร่างของคนตายยังสามารถสัมผัสได้ แม้ว่าพวกเขาจะอยู่ในหลุมศพ และวิญญาณของคนตายไปสวรรค์ (วิญญาณของชาวมุสลิม) หรือไปยังบ่อน้ำบาราหุตใน Hadhramaut (วิญญาณของ คนนอกศาสนา) ในศาสนาอิสลาม มี "การลงโทษอย่างร้ายแรง" - การพิจารณาคดีเล็กน้อยต่อผู้คนในทันทีหลังความตาย เป็นการสอบสวนเบื้องต้นชนิดหนึ่ง หลุมศพในเรื่องนี้คือไฟชำระซึ่งมีการกำหนดผลกรรมเชิงป้องกัน - การลงโทษหรือรางวัล เช่นเดียวกับในศาสนาคริสต์ก่อนวันแห่งการพิพากษา คนตายทั้งหมดจะฟื้นคืนชีพและนำตัวมาต่อพระพักตร์พระเจ้า คนชอบธรรมจะพบความสุขนิรันดร์ในสรวงสวรรค์ - อัล-ญันนา" http://dvo.sut.ru/libr/filosofi/i197rodu/13.htm

ความเป็นอมตะในศาสนาอิสลามแตกต่างจากความเป็นอมตะในศาสนาอื่นตรงที่ทหารที่เสียชีวิตในการต่อสู้เพื่อศรัทธาจะได้รับความเป็นอมตะในสวรรค์ทันที ดังนั้นในศาสนาอิสลามจึงเชื่อว่าความตายเป็นคุณลักษณะที่สำคัญของชีวิตซึ่งเป็นองค์ประกอบ หลังความตาย ทุกคนยกเว้นผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมจะเท่าเทียมกันต่อหน้าอัลลอฮ์ ความเป็นอมตะมีอยู่ในศาสนาอิสลาม เช่นเดียวกับในศาสนาอื่น ลักษณะเด่นเพียงอย่างเดียวของมันคือ นักรบที่ต่อสู้ในพระนามของอัลลอฮ์ได้รับความเป็นอมตะในทันทีในสวรรค์

2. ทัศนคติต่อความตาย ปัญหาชีวิต ความตาย และความเป็นอมตะในศาสนาของโลก

ลองพิจารณาปัญหาเหล่านี้ในความสัมพันธ์กับสามศาสนาของโลก - คริสต์ศาสนา อิสลาม และพุทธศาสนา และอารยธรรมที่อิงจากศาสนาเหล่านี้

2.1. ความเข้าใจของคริสเตียนเกี่ยวกับความหมายของชีวิต ความตาย และความเป็นอมตะมาจากตำแหน่งในพันธสัญญาเดิม: "วันแห่งความตายดีกว่าวันเกิด" และพระบัญญัติในพันธสัญญาใหม่ของพระคริสต์ "... ฉันมีกุญแจสู่นรกและ ความตาย." แก่นแท้ของพระเจ้า-มนุษย์ของศาสนาคริสต์เป็นที่ประจักษ์ในความจริงที่ว่าความเป็นอมตะของแต่ละบุคคลในฐานะที่เป็นส่วนประกอบสำคัญสามารถเข้าใจได้ผ่านการฟื้นคืนพระชนม์เท่านั้น เส้นทางสู่นั้นเปิดออกโดยการพลีพระชนม์ชีพเพื่อการชดใช้ของพระคริสต์ผ่านการตรึงกางเขนและการฟื้นคืนพระชนม์ นี่คือขอบเขตของความลึกลับและปาฏิหาริย์ สำหรับมนุษย์นั้นถูกนำออกจากขอบเขตของแรงกระทำและองค์ประกอบทางธรรมชาติของจักรวาล และถูกจัดวางให้เป็นคนที่เผชิญหน้ากับพระเจ้า ซึ่งเป็นบุคคลเช่นกัน

ดังนั้น เป้าหมายของชีวิตมนุษย์คือการเทิดทูน การเคลื่อนไหวไปสู่ชีวิตนิรันดร์ โดยไม่รู้สิ่งนี้ ชีวิตบนโลกกลายเป็นความฝัน ความฝันที่ว่างเปล่าและว่างเปล่า ฟองสบู่ โดยพื้นฐานแล้วมันเป็นเพียงการเตรียมพร้อมสำหรับชีวิตนิรันดร์ซึ่งอยู่ไม่ไกลสำหรับทุกคน ด้วยเหตุนี้จึงมีการกล่าวไว้ในพระวรสารว่า "จงเตรียมพร้อมเถิด ในเวลาใดที่ท่านไม่คิดว่าบุตรมนุษย์จะเสด็จมา" เพื่อที่ชีวิตจะไม่เปลี่ยนตาม M.Yu Lermontov "เป็นเรื่องตลกที่ว่างเปล่าและโง่เขลา" เราต้องจำชั่วโมงแห่งความตายไว้เสมอ นี่ไม่ใช่โศกนาฏกรรม แต่เป็นการเปลี่ยนผ่านไปสู่อีกโลกหนึ่ง ที่ซึ่งวิญญาณ ความดีและความชั่วจำนวนมากมายอาศัยอยู่แล้ว และที่ซึ่งคนใหม่แต่ละคนเข้ามาเพื่อความสุขหรือความทุกข์ทรมาน ตามนิพจน์เชิงเปรียบเทียบของหนึ่งในลำดับชั้นทางศีลธรรม: "คนที่กำลังจะตายคือดาวฤกษ์ยามรุ่งอรุณซึ่งรุ่งอรุณส่องแสงเหนืออีกโลกหนึ่งแล้ว" ความตายไม่ได้ทำลายร่างกาย แต่เป็นความเน่าเปื่อย ดังนั้นจึงไม่ใช่จุดจบ แต่เป็นจุดเริ่มต้นของชีวิตนิรันดร์

ศาสนาคริสต์เชื่อมโยงความเข้าใจที่แตกต่างกันเกี่ยวกับความเป็นอมตะกับภาพลักษณ์ของ "ยิวนิรันดร์" อาหสุเอรัส เมื่อพระเยซูทรงเหน็ดเหนื่อยจากน้ำหนักของไม้กางเขนไปที่กลโกธาและต้องการพักผ่อน Ahasuerus ยืนอยู่ท่ามกลางคนอื่น ๆ กล่าวว่า: "ไปไป" ซึ่งเขาถูกลงโทษ - เขาถูกปฏิเสธตลอดไป หลุมฝังศพ จากศตวรรษถึงศตวรรษ เขาถูกกำหนดให้ต้องเร่ร่อนไปทั่วโลก รอคอยการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ ผู้ทรงสามารถกีดกั้นเขาจากความเป็นอมตะที่น่ารังเกียจของเขาได้

ภาพของเยรูซาเลม "ภูเขา" มีความเกี่ยวข้องกับการปราศจากโรคภัย ความตาย ความหิวโหย ความหนาวเย็น ความยากจน ความเกลียดชัง ความเกลียดชัง ความอาฆาตพยาบาท และความชั่วร้ายอื่นๆ มีชีวิตที่ปราศจากงานและปีติที่ปราศจากความเศร้าโศก สุขภาพที่ปราศจากความอ่อนแอ และเกียรติที่ปราศจากอันตราย ทุกคนในวัยสาวที่เบ่งบานและในวัยของพระคริสต์ได้รับการปลอบโยนด้วยความสุข พวกเขารับส่วนผลของสันติ ความรัก ความปิติ และความสนุกสนาน และ "รักกันเหมือนพวกเขาเอง" ผู้เผยแพร่ศาสนาลุคได้กำหนดแก่นแท้ของการเข้าใกล้ความเป็นและความตายของคริสเตียน: "พระเจ้าไม่ใช่พระเจ้าของผู้ตาย แต่เป็นพระเจ้าของผู้เป็น ศาสนาคริสต์ประณามการฆ่าตัวตายอย่างเด็ดขาด เนื่องจากบุคคลที่ไม่ได้เป็นของตัวเอง ชีวิตและความตายของเขาจึงอยู่ใน "พระประสงค์ของพระเจ้า"

2.2. ศาสนาของโลกอื่น - อิสลาม - เกิดขึ้นจากความจริงที่ว่ามนุษย์ถูกสร้างขึ้นโดยความประสงค์ของอัลลอฮ์ผู้ทรงอำนาจผู้ทรงเหนือสิ่งอื่นใดคือความเมตตา สำหรับคำถามของผู้ชายคนหนึ่ง: "ฉันจะเป็นที่รู้จักหรือไม่เมื่อฉันตาย ฉันจะเป็นที่รู้จักในฐานะที่เป็นอยู่หรือไม่" อัลลอฮ์ให้คำตอบ: "จะไม่มีใครจำได้ว่าเราสร้างเขาขึ้นก่อนหน้านี้ แต่เขาไม่มีอะไรเลย" ต่างจากศาสนาคริสต์ ชีวิตทางโลกในศาสนาอิสลามถือว่าสูงส่ง อย่างไรก็ตาม ในวันสุดท้าย ทุกสิ่งจะถูกทำลาย และคนตายจะฟื้นคืนชีพและนำตัวมาเฝ้าอัลลอฮ์เพื่อการพิพากษาครั้งสุดท้าย ความเชื่อเรื่องชีวิตหลังความตายเป็นสิ่งสำคัญ

เพราะในกรณีนี้บุคคลจะประเมินการกระทำและการกระทำของเขาไม่ใช่จากมุมมองของความสนใจส่วนตัว แต่ในแง่ของมุมมองนิรันดร์

การล่มสลายของจักรวาลทั้งหมดในวันพิพากษาหมายถึงการสร้างโลกใหม่ทั้งหมด แต่ละคนจะนำเสนอ "บันทึก" ของการกระทำและความคิด แม้กระทั่งความลับที่สุด และประโยคที่เหมาะสมจะถูกส่งต่อ ดังนั้นหลักการสูงสุดของกฎแห่งศีลธรรมและเหตุผลเหนือกฎทางกายภาพจะมีชัย บุคคลที่บริสุทธิ์ทางศีลธรรมไม่สามารถอยู่ในตำแหน่งที่ต่ำต้อยได้ เช่นเดียวกับในโลกแห่งความเป็นจริง อิสลามห้ามการฆ่าตัวตายอย่างเด็ดขาด

คำอธิบายของสวรรค์และนรกในคัมภีร์อัลกุรอานนั้นเต็มไปด้วยรายละเอียดที่ชัดเจน เพื่อให้คนชอบธรรมได้รับความพึงพอใจอย่างเต็มที่ และผู้กระทำผิดจะได้รับสิ่งที่พวกเขาสมควรได้รับ สรวงสวรรค์เป็น "สวนแห่งนิรันดรที่สวยงาม ด้านล่างซึ่งแม่น้ำไหลจากน้ำ น้ำนม และไวน์"; นอกจากนี้ยังมี "คู่สมรสที่บริสุทธิ์" "เพื่อนหน้าอกใหญ่" เช่นเดียวกับ "ตาดำและตาโตประดับด้วยกำไลทองและไข่มุก" ผู้ที่นั่งบนพรมและเอนกายบนหมอนสีเขียวจะถูกข้ามโดย "เด็กหนุ่มตลอดกาล" โดยเสนอ "เนื้อนก" บนจานทองคำ นรกสำหรับคนบาปคือไฟและน้ำเดือด หนองและสิ่งสกปรก ผลไม้ของต้นซักกุม คล้ายกับหัวของมาร และนิสัยของพวกมันคือ "เสียงกรีดร้องและเสียงคำราม" เป็นไปไม่ได้ที่จะถามอัลลอฮ์เกี่ยวกับชั่วโมงแห่งความตาย เพราะเขาเท่านั้นที่รู้เรื่องนี้ และ "อะไรที่ให้คุณรู้ บางทีเวลานั้นอาจใกล้เข้ามาแล้ว"

2.3. ทัศนคติต่อความตายและความเป็นอมตะในพระพุทธศาสนาแตกต่างอย่างมากจากคริสเตียนและมุสลิม พระพุทธเจ้าเองปฏิเสธที่จะตอบคำถาม: "ผู้รู้ความจริงเป็นอมตะหรือเขาตายหรือไม่" และด้วย: ผู้รู้สามารถเป็นมนุษย์และเป็นอมตะในเวลาเดียวกันได้หรือไม่? ในสาระสำคัญมีเพียง "ความเป็นอมตะที่ยอดเยี่ยม" เดียวเท่านั้นที่ได้รับการยอมรับ - นิพพานซึ่งเป็นศูนย์รวมของการดำรงอยู่เหนือธรรมชาติซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นที่แน่นอนซึ่งไม่มีคุณลักษณะ

ศาสนาพุทธไม่ได้หักล้างหลักคำสอนเรื่องการย้ายถิ่นของวิญญาณที่ลัทธิพราหมณ์พัฒนา กล่าวคือ ความเชื่อที่ว่าหลังจากความตาย สิ่งมีชีวิตใดๆ จะเกิดใหม่อีกครั้งในรูปของสิ่งมีชีวิตใหม่ (มนุษย์ สัตว์ เทพ วิญญาณ ฯลฯ) อย่างไรก็ตาม พุทธศาสนาได้นำการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญมาสู่คำสอนของศาสนาพราหมณ์ หากพวกพราหมณ์โต้แย้งว่าการบรรลุ “การเกิดใหม่ที่ดี” ผ่านพิธีกรรม การสังเวย และคาถาต่างๆ ของแต่ละชนชั้นนั้น เป็นเรื่องที่ทันสมัย กลายเป็นราชา พราหมณ์ พ่อค้าผู้มั่งคั่ง ฯลฯ ศาสนาพุทธได้ประกาศให้กลับชาติมาเกิด สิ่งมีชีวิตทุกชนิด โชคร้ายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และความชั่วร้าย ดังนั้น เป้าหมายสูงสุดของพุทธศาสนิกชนควรอยู่ที่ความดับสิ้นไปแห่งการบังเกิดใหม่และการบรรลุพระนิพพานโดยสมบูรณ์ กล่าวคือ การไม่มีอยู่

เนื่องจากบุคลิกภาพเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นผลรวมของดรัชมา ซึ่งอยู่ในกระแสของการกลับชาติมาเกิดอย่างต่อเนื่อง นี่จึงหมายถึงความไร้สาระ ความไร้ความหมายของห่วงโซ่ของการเกิดตามธรรมชาติ พระธรรมปทาตรัสว่า “การบังเกิดครั้งแล้วครั้งเล่าเป็นทุกข์” ทางออกคือหนทางสู่การบรรลุนิพพาน ทะลุห่วงโซ่ของการบังเกิดใหม่อย่างไม่รู้จบ และบรรลุการตรัสรู้ "เกาะ" อันสุขสันต์ที่ตั้งอยู่ในส่วนลึกของหัวใจของบุคคล ที่ "พวกเขาไม่ได้เป็นเจ้าของสิ่งใด" และ "เติบโตโดยเปล่าประโยชน์" แก่นแท้ของความเข้าใจในพระพุทธศาสนาเรื่องความตายและความอมตะ ดังที่พระพุทธเจ้าตรัสว่า “วันหนึ่งของชีวิตชายผู้เห็นหนทางอมตะ ย่อมดีกว่าอายุร้อยปีของชายผู้ไม่เห็นชีวิตที่สูงส่ง "

สำหรับคนส่วนใหญ่ เป็นไปไม่ได้ที่จะบรรลุพระนิพพานทันทีในการเกิดใหม่นี้ ตามเส้นทางแห่งความรอดที่พระพุทธเจ้าตรัสไว้ สิ่งมีชีวิตมักจะต้องกลับชาติมาเกิดครั้งแล้วครั้งเล่า แต่นี่จะเป็นหนทางแห่งการขึ้นสู่ "ปัญญาอันสูงส่ง" เมื่อถึงซึ่งตัวตนนั้นจะสามารถหลุดพ้นจาก "วัฏจักรแห่งการมีอยู่" ไปจนครบสายโซ่แห่งการเกิดใหม่ได้

ทัศนคติที่สงบและสันติต่อชีวิต ความตาย และความอมตะ ความปรารถนาในการตรัสรู้และการหลุดพ้นจากความชั่วร้ายเป็นลักษณะเฉพาะของศาสนาและลัทธิอื่นๆ ของตะวันออก ในเรื่องนี้ทัศนคติต่อการฆ่าตัวตายกำลังเปลี่ยนไป ถือว่าไม่บาปมากจนไร้ความหมาย เพราะไม่ได้ทำให้บุคคลหลุดพ้นจากวัฏจักรแห่งการเกิดและการตาย แต่จะนำไปสู่การเกิดในชาติที่ต่ำกว่าเท่านั้น บุคคลต้องเอาชนะการยึดติดในบุคลิกภาพของตน เพราะตามพระดำรัสของพระพุทธเจ้า "ธรรมชาติของบุคลิกภาพคือการตายอย่างต่อเนื่อง"

2.4. แนวความคิดเกี่ยวกับชีวิต ความตาย และความเป็นอมตะ โดยอาศัยแนวทางที่ไม่เกี่ยวกับศาสนาและเชื่อว่าไม่มีพระเจ้าต่อโลกและมนุษย์ คนที่ไม่นับถือศาสนาและผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้ามักถูกตำหนิเพราะความจริงที่ว่าสำหรับพวกเขาแล้ว ชีวิตทางโลกคือทุกสิ่ง และความตายเป็นโศกนาฏกรรมที่ผ่านไม่ได้ ซึ่งโดยพื้นฐานแล้ว ทำให้ชีวิตไร้ความหมาย แอล.เอ็น. ในคำสารภาพอันโด่งดังของเขา ตอลสตอยพยายามค้นหาชีวิตอย่างเจ็บปวดซึ่งหมายความว่าจะไม่ถูกทำลายด้วยความตายซึ่งทุกคนย่อมมาถึงอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

สำหรับผู้เชื่อ ทุกอย่างชัดเจนที่นี่ แต่สำหรับผู้ไม่เชื่อ มีทางเลือกสามวิธีในการแก้ปัญหานี้

วิธีแรกคือยอมรับแนวคิดซึ่งได้รับการยืนยันโดยวิทยาศาสตร์และสามัญสำนึกว่าในโลกนี้เป็นไปไม่ได้ที่จะทำลายแม้แต่อนุภาคพื้นฐานอย่างสมบูรณ์และบังคับใช้กฎหมายการอนุรักษ์ สสาร พลังงาน และเชื่อว่าข้อมูลและการจัดระบบที่ซับซ้อนได้รับการอนุรักษ์ไว้ ดังนั้นอนุภาคของ "ฉัน" ของเราหลังความตายจะเข้าสู่วัฏจักรนิรันดร์ของการเป็นและในแง่นี้จะเป็นอมตะ จริงอยู่พวกเขาจะไม่มีจิตสำนึกวิญญาณซึ่ง "ฉัน" ของเราเกี่ยวข้องกัน ยิ่งกว่านั้น ความเป็นอมตะประเภทนี้ได้มาจากบุคคลมาตลอดชีวิตของเขา อาจกล่าวได้ในรูปแบบของความขัดแย้ง: เรามีชีวิตอยู่เพียงเพราะเราตายทุกวินาที ทุกวัน เม็ดเลือดแดงในเลือด เซลล์เยื่อบุผิวตาย ผมร่วง ฯลฯ ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ในหลักการที่จะแก้ไขชีวิตและความตายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามโดยสิ้นเชิง ไม่ใช่ในความเป็นจริงหรือในความคิด นี่คือสองด้านของเหรียญเดียวกัน

วิธีที่สองคือการได้มาซึ่งความเป็นอมตะในกิจการของมนุษย์ ในผลของการผลิตทางวัตถุและฝ่ายวิญญาณ ซึ่งรวมอยู่ในคลังสมบัติของมนุษยชาติ ในการทำเช่นนี้ ก่อนอื่น คุณต้องมั่นใจว่ามนุษยชาติเป็นอมตะและอยู่บนชะตากรรมของจักรวาลตามเจตนารมณ์ของ K.E. Tsiolkovsky และนักจักรวาลวิทยาคนอื่นๆ อย่างไรก็ตาม หากการทำลายตนเองในหายนะทางนิเวศวิทยาทางความร้อนแสนสาหัสเป็นเรื่องจริงสำหรับมนุษยชาติ และเนื่องจากหายนะของจักรวาลบางประเภท ในกรณีนี้ คำถามยังคงเปิดอยู่

ตามปกติแล้ว เส้นทางที่สามสู่ความเป็นอมตะนั้นถูกเลือกโดยผู้ที่มีระดับกิจกรรมไม่ได้ไปไกลกว่าบ้านและสภาพแวดล้อมใกล้เคียง โดยไม่ต้องคาดหวังความสุขนิรันดร์หรือการทรมานนิรันดร์ โดยไม่ต้องเข้าไปใน "กลอุบาย" ของจิตใจที่เชื่อมโยงพิภพเล็ก (เช่นมนุษย์) กับมหภาค ผู้คนนับล้านก็ลอยอยู่ในกระแสแห่งชีวิตโดยรู้สึกว่าตัวเองเป็นอนุภาค ความเป็นอมตะสำหรับพวกเขาไม่ได้อยู่ในความทรงจำนิรันดร์ของมนุษยชาติที่ได้รับพร แต่อยู่ในชีวิตประจำวันและความกังวล "การเชื่อในพระเจ้าไม่ใช่เรื่องยาก .... ไม่ คุณเชื่อในบุคคล!" - เชคอฟเขียนสิ่งนี้ ไม่คิดว่าเป็นเขาเองที่จะกลายเป็นตัวอย่างของทัศนคติแบบนี้ต่อชีวิตและความตาย

บทสรุป.

ธนาโทโลจีสมัยใหม่ (หลักคำสอนเรื่องความตาย) เป็นหนึ่งในศูนย์กลางของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและมนุษยศาสตร์ ความสนใจในปัญหาการเสียชีวิตนั้นเกิดจากหลายสาเหตุ

ประการแรก นี่คือสถานการณ์ของวิกฤตอารยะธรรมระดับโลก ซึ่งโดยหลักการแล้ว สามารถนำไปสู่การทำลายตนเองของมนุษยชาติได้

ประการที่สอง ทัศนคติที่มีคุณค่าต่อชีวิตและความตายของมนุษย์ได้เปลี่ยนแปลงไปอย่างมากโดยสัมพันธ์กับสถานการณ์ทั่วไปบนโลก

เกือบหนึ่งพันล้านห้าพันล้านคนบนโลกนี้อาศัยอยู่ในความยากจนอย่างสมบูรณ์และอีกพันล้านคนกำลังใกล้จะถึงจุดสิ้นสุด มนุษย์หนึ่งพันล้านคนถูกกีดกันจากการรักษาพยาบาล ผู้คนนับพันล้านคนไม่สามารถอ่านและเขียนได้ มีคนว่างงาน 700 ล้านคนในโลก ผู้คนนับล้านจากทั่วทุกมุมโลกต้องทนทุกข์ทรมานจากการเหยียดเชื้อชาติ ลัทธิชาตินิยมที่ก้าวร้าว

สิ่งนี้นำไปสู่การลดค่าชีวิตมนุษย์อย่างเด่นชัด เป็นการดูถูกชีวิตของตนเองและของอีกคนหนึ่ง แบคคานาเลียของการก่อการร้าย การเติบโตของจำนวนการฆาตกรรมและความรุนแรงที่ไม่มีแรงจูงใจ รวมถึงการฆ่าตัวตาย เป็นอาการของพยาธิสภาพทั่วโลกของมนุษยชาติในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20 - 21 ในเวลาเดียวกัน ในช่วงเปลี่ยนผ่านของยุค 60 จริยธรรมทางชีวภาพก็ปรากฏตัวขึ้นในประเทศตะวันตก ซึ่งเป็นสาขาวิชาที่ซับซ้อนซึ่งตั้งอยู่บนจุดตัดของปรัชญา จริยธรรม ชีววิทยา การแพทย์ และสาขาวิชาอื่นๆ เป็นการตอบสนองต่อปัญหาชีวิตใหม่และความตาย

ซึ่งใกล้เคียงกับความสนใจที่เพิ่มขึ้นในสิทธิมนุษยชน ซึ่งรวมถึงความสัมพันธ์กับการดำรงอยู่ของร่างกายและจิตวิญญาณของตนเอง และปฏิกิริยาของสังคมต่อการคุกคามต่อชีวิตบนโลก อันเนื่องมาจากปัญหาระดับโลกของมนุษยชาติที่ทวีความรุนแรงขึ้น

หากบุคคลมีสัญชาตญาณความตาย (ซึ่งซี. ฟรอยด์เขียนถึง) ทุกคนย่อมมีสิทธิโดยธรรมชาติโดยกำเนิด ไม่เพียงแต่จะมีชีวิตอยู่อย่างที่เขาเกิดเท่านั้น แต่ยังต้องตายในสภาพของมนุษย์ด้วย หนึ่งในคุณสมบัติของศตวรรษที่ 20 คือมนุษยนิยมและมนุษยธรรมระหว่างมนุษย์เป็นพื้นฐานและเป็นหลักประกันความอยู่รอดของมวลมนุษยชาติ หากก่อนหน้านี้เกิดภัยพิบัติทางสังคมและธรรมชาติโดยหวังว่าคนส่วนใหญ่จะอยู่รอดและฟื้นฟูสิ่งที่ถูกทำลาย ตอนนี้ความมีชีวิตชีวาถือได้ว่าเป็นแนวคิดที่ได้มาจากลัทธิมนุษยนิยม

หนังสือมือสอง.

1. คู่มือของผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า สำนักพิมพ์วรรณกรรมการเมือง

มอสโก, 1975

สำหรับเครดิตของปรัชญา ต้องบอกว่าไม่ใช่นักคิดทุกคน แม้กระทั่งผู้ไร้เหตุผล จะรับรู้ชีวิตในด้านที่มืดมนเช่นนี้ A. Bergson หนึ่งในนักปรัชญาไม่กี่คนบนโลกที่ได้รับรางวัลโนเบล คิดมากเกี่ยวกับปัญหาของชีวิต Bergson อาศัยวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ แนวคิดหลักในหนังสือของเขาคือกระบวนการอภิปรัชญา-จักรวาล ซึ่งเป็น "แรงกระตุ้นชีวิต" (elan Vitality) ของตัวมันเอง...

วัสดุจากตำรา "ปรัชญา" แก้ไขโดย V.P. Kokhanovsky, "Philosophy" โดย V.A. Kanke และวัสดุอื่น ๆ ในบทแรกของงาน ปัญหาของชีวิตและความตายได้รับการพิจารณาในความเข้าใจฝ่ายวิญญาณของมนุษย์ ความคิดเห็นของนักปรัชญาในยุคและชนชาติต่างๆ ในบทที่สอง ปัญหาเหล่านี้พิจารณาจากมุมมองของศาสนาโลก ได้แก่ คริสต์ศาสนา อิสลาม และพุทธศาสนา บทที่สามกล่าวถึงเหตุผล...

ปัญหาชีวิตและความตายและทัศนคติต่อความตาย

ในยุคประวัติศาสตร์ต่าง ๆ และในศาสนาต่าง ๆ

บทนำ.

1. การวัดปัญหาชีวิต ความตาย และความเป็นอมตะ

2. ทัศนคติต่อความตาย ปัญหาชีวิต การตาย และความเป็นอมตะ

ในศาสนาของโลก

บทสรุป.

บรรณานุกรม.

บทนำ.

1. การวัดปัญหาชีวิต ความตาย และความเป็นอมตะ

1. 1. มิติแรกของปัญหาชีวิต ความตาย และความเป็นอมตะเป็นเรื่องทางชีววิทยา เพราะแท้จริงแล้ว สภาพเหล่านี้เป็นแง่มุมที่แตกต่างกันของปรากฏการณ์หนึ่ง สมมติฐานของ panspermia การมีอยู่อย่างต่อเนื่องของชีวิตและความตายในจักรวาลการสืบพันธุ์อย่างต่อเนื่องภายใต้สภาวะที่เหมาะสมได้รับการหยิบยกขึ้นมา คำจำกัดความของ F. Engels เป็นที่ทราบกันดีว่า: "ชีวิตเป็นวิถีแห่งการดำรงอยู่ของร่างกายโปรตีน และวิถีแห่งการดำรงอยู่นี้โดยพื้นฐานแล้วในการต่ออายุองค์ประกอบทางเคมีของร่างกายเหล่านี้อย่างต่อเนื่อง" โดยเน้นที่แง่มุมของจักรวาลของชีวิต

การตระหนักรู้ถึงความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของชีวิตมนุษย์และมนุษย์กับทุกชีวิตบนโลกใบนี้ ด้วยชีวมณฑลของมัน เช่นเดียวกับรูปแบบชีวิตที่เป็นไปได้ในจักรวาล มีความสำคัญทางอุดมการณ์อย่างมาก

แนวคิดเรื่องความศักดิ์สิทธิ์ของชีวิต สิทธิในการมีชีวิตสำหรับสิ่งมีชีวิตใดๆ โดยอาศัยข้อเท็จจริงแห่งการเกิด เป็นจำนวนของอุดมคตินิรันดร์ของมนุษยชาติ ในท้ายที่สุด จักรวาลและโลกทั้งโลกถือเป็นสิ่งมีชีวิต และการแทรกแซงกฎเกณฑ์ของชีวิตที่ยังไม่ค่อยเป็นที่รู้จักก็เต็มไปด้วยวิกฤตทางนิเวศวิทยา มนุษย์ปรากฏเป็นอนุภาคเล็ก ๆ ของจักรวาลที่มีชีวิตนี้เป็นพิภพเล็กที่ดูดซับความร่ำรวยทั้งหมดของจักรวาล ความรู้สึกของ "ความเคารพต่อชีวิต" ความรู้สึกของการมีส่วนร่วมในโลกที่น่าทึ่งของชีวิตมีอยู่ในระบบโลกทัศน์ในระดับใดระดับหนึ่ง แม้ว่าชีวิตทางร่างกายและทางชีววิทยาถือเป็นรูปแบบการดำรงอยู่ของมนุษย์ที่ไม่เป็นความจริงและเกิดขึ้นชั่วคราว ในกรณีเหล่านี้ (เช่น ในศาสนาคริสต์) เนื้อหนังของมนุษย์สามารถและควรได้รับสถานะที่แตกต่างออกไปและเฟื่องฟู

1.2. มิติที่สองของปัญหาชีวิต ความตาย และความเป็นอมตะนั้นเชื่อมโยงกับการเข้าใจลักษณะเฉพาะของชีวิตมนุษย์และความแตกต่างจากชีวิตของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด กว่าสามสิบศตวรรษที่นักปราชญ์ ผู้เผยพระวจนะ และนักปรัชญาจากประเทศต่างๆ และผู้คนต่างพยายามค้นหาแหล่งต้นน้ำแห่งนี้ ส่วนใหญ่มักจะเชื่อว่าประเด็นทั้งหมดคือการตระหนักถึงความจริงของความตายที่ใกล้เข้ามา: เรารู้ว่าเราจะตายและกำลังมองหาเส้นทางสู่ความเป็นอมตะอย่างร้อนรน สิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ทั้งหมดดำเนินไปอย่างสงบและสงบสุขโดยได้ขยายพันธุ์ไปสู่ชีวิตใหม่หรือใช้เป็นปุ๋ยสำหรับดินเพื่อชีวิตอื่น คนๆ หนึ่งต้องพบกับความคิดที่เจ็บปวดตลอดชีวิตเกี่ยวกับความหมายของชีวิตหรือความไร้ความหมาย ทรมานตัวเองและบ่อยครั้งกับผู้อื่น และถูกบังคับให้จมน้ำตายคำถามสาปแช่งเหล่านี้ในไวน์หรือยาเสพย์ติด นี่เป็นความจริงบางส่วน แต่คำถามเกิดขึ้น: จะทำอย่างไรกับการตายของเด็กแรกเกิดที่ยังไม่มีเวลาเข้าใจอะไรเลยหรือคนปัญญาอ่อนที่ไม่สามารถเข้าใจอะไรเลย การพิจารณาการเริ่มต้นของชีวิตของบุคคลนั้นเป็นช่วงเวลาแห่งการปฏิสนธิ (ซึ่งส่วนใหญ่ไม่สามารถระบุได้อย่างถูกต้อง) หรือช่วงเวลาเกิด

เป็นที่ทราบกันดีว่าลีโอตอลสตอยที่กำลังจะตายกำลังพูดกับคนรอบข้างว่า

จนหันไปมองคนนับล้านไม่เหลียวมอง

สิงโต. ความตายที่ไม่มีใครแตะต้องใครนอกจากแม่ การตายของสิ่งมีชีวิตขนาดเล็กจากความอดอยากบางแห่งในแอฟริกา และงานศพอันงดงามของผู้นำที่มีชื่อเสียงระดับโลกในการเผชิญกับนิรันดรนั้นไม่มีความแตกต่าง ในแง่นี้ กวีชาวอังกฤษ ดี. ดอนน์พูดถูกอย่างยิ่งเมื่อเขากล่าวว่าความตายของแต่ละคนได้เบี่ยงเบนความสนใจจากมวลมนุษยชาติ ดังนั้น "อย่าถามใครที่เสียงกริ่งดังขึ้น

เป็นที่ชัดเจนว่าความจำเพาะของชีวิต ความตาย และความเป็นอมตะของบุคคลนั้นเกี่ยวข้องโดยตรงกับจิตใจและการแสดงออก ต่อความสำเร็จและความสำเร็จของบุคคลตลอดชีวิต ต่อการประเมินผู้ร่วมสมัยและลูกหลานของเขา การเสียชีวิตของอัจฉริยะหลายคนตั้งแต่อายุยังน้อยเป็นเรื่องที่น่าเศร้าอย่างไม่ต้องสงสัย แต่ไม่มีเหตุผลใดที่จะเชื่อได้ว่าชีวิตที่ตามมาของพวกเขา หากเกิดขึ้น จะทำให้โลกนี้มีสิ่งที่ยอดเยี่ยมยิ่งขึ้นไปอีก มีรูปแบบบางอย่างที่ไม่ชัดเจนนัก แต่เห็นได้ชัดเจนในวิทยานิพนธ์ของคริสเตียนว่า "พระเจ้าเอาสิ่งที่ดีที่สุดออกไปก่อน"

ในแง่นี้ ชีวิตและความตายไม่อยู่ในหมวดหมู่ของความรู้ที่มีเหตุมีผล ไม่เข้ากับกรอบของแบบจำลองที่กำหนดขึ้นอย่างเข้มงวดของโลกและมนุษย์ สามารถพูดคุยเกี่ยวกับแนวคิดเหล่านี้ในเลือดเย็นได้ถึงขีด จำกัด เป็นเพราะความสนใจส่วนตัวของแต่ละคนและความสามารถของเขาในการทำความเข้าใจพื้นฐานขั้นสูงสุดของการดำรงอยู่ของมนุษย์โดยสัญชาตญาณ ในแง่นี้ทุกคนเปรียบเสมือนนักว่ายน้ำที่โดดลงเกลียวคลื่นกลางทะเลเปิด ต้องพึ่งพาตนเองเท่านั้น ทั้งที่มนุษย์มีความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ศรัทธาในพระเจ้า จิตใจที่สูงส่ง ฯลฯ เอกลักษณ์ของบุคคล เอกลักษณ์ของบุคลิกภาพ ปรากฏที่นี่ในระดับสูงสุด นักพันธุศาสตร์ได้คำนวณว่าความน่าจะเป็นที่จะเกิดของบุคคลนี้โดยเฉพาะจากพ่อแม่เหล่านี้คือโอกาสเดียวในร้อยล้านล้านคดี หากสิ่งนี้ได้เกิดขึ้นแล้ว ความหมายที่หลากหลายของมนุษย์ในการเป็นมนุษย์ปรากฏอยู่ต่อหน้าบุคคลใดเมื่อเขานึกถึงชีวิตและความตาย

1.3. มิติที่สามของปัญหานี้เชื่อมโยงกับแนวคิดของการได้รับความเป็นอมตะซึ่งไม่ช้าก็เร็วจะกลายเป็นศูนย์กลางของความสนใจของบุคคลโดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าเขาถึงวัยผู้ใหญ่

มีความเป็นอมตะหลายประเภทที่เกี่ยวข้องกับความจริงที่ว่าหลังจากที่คน ๆ หนึ่งยังคงเป็นธุรกิจของเขา ลูก หลาน ฯลฯ ผลิตภัณฑ์จากกิจกรรมและของใช้ส่วนตัวของเขาตลอดจนผลของการผลิตทางจิตวิญญาณ (ความคิด รูปภาพ ฯลฯ ) .

ความเป็นอมตะประเภทแรกอยู่ในยีนของลูกหลาน ใกล้กับคนส่วนใหญ่ นอกจากฝ่ายตรงข้ามตามหลักการของการแต่งงาน ครอบครัว และผู้เกลียดผู้หญิง หลายคนพยายามทำให้ตัวเองคงอยู่ต่อไปในลักษณะนี้ แรงผลักดันอันทรงพลังประการหนึ่งของบุคคลคือความปรารถนาที่จะเห็นลักษณะของเขาในเด็ก หลาน และเหลน ในราชวงศ์ของยุโรป มีการติดตามการถ่ายทอดลักษณะบางอย่าง (เช่น จมูกของราชวงศ์ฮับส์บูร์ก) ในหลายชั่วอายุคน สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับการสืบทอดลักษณะทางกายภาพไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหลักการทางศีลธรรมของอาชีพครอบครัวหรืองานฝีมือเป็นต้น นักประวัติศาสตร์ระบุว่าบุคคลสำคัญหลายคนของวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 19 มีความเกี่ยวข้อง (แม้ว่าจะอยู่ห่างไกลกัน) ซึ่งกันและกัน หนึ่งศตวรรษประกอบด้วยสี่ชั่วอายุคน

ดังนั้น ในสองพันปี 80 ชั่วอายุคนได้เปลี่ยนไป และบรรพบุรุษคนที่ 80 ของเราแต่ละคนก็เป็นคนร่วมสมัยของกรุงโรมโบราณ และคนที่ 130 เป็นผู้ร่วมสมัยของฟาโรห์รามเสสที่ 2 แห่งอียิปต์

ประเภทที่สองของความเป็นอมตะคือการมัมมี่ของร่างกายโดยคาดหวังให้คงอยู่ชั่วนิรันดร์ ประสบการณ์ของฟาโรห์อียิปต์ การฝึกแต่งศพสมัยใหม่ (วี.ไอ. เลนิน เหมา เจ๋อตง ฯลฯ) บ่งชี้ว่าสิ่งนี้เป็นที่ยอมรับในหลายอารยธรรม ความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีเมื่อปลายศตวรรษที่ 20 ทำให้สามารถแช่แข็งร่างกายคนตายได้ (การแช่แข็งอย่างลึกล้ำ) ด้วยความคาดหวังว่าแพทย์ในอนาคตจะฟื้นและรักษาโรคที่รักษาไม่หายในขณะนี้ ความเย้ายวนของรูปร่างหน้าตาของมนุษย์นั้นเป็นเรื่องปกติสำหรับสังคมเผด็จการเป็นหลัก โดยที่ gerontocracy (อำนาจของผู้สูงอายุ) กลายเป็นพื้นฐานสำหรับความมั่นคงของรัฐ

ความเป็นอมตะประเภทที่สามคือความหวังสำหรับ "การสลายตัว" ของร่างกายและจิตวิญญาณของผู้ตายในจักรวาลการเข้าสู่ "ร่างกาย" ของจักรวาลไปสู่การไหลเวียนของสสารชั่วนิรันดร์ นี่เป็นเรื่องปกติสำหรับอารยธรรมตะวันออกจำนวนหนึ่งโดยเฉพาะญี่ปุ่น แบบจำลองทัศนคติของอิสลามต่อชีวิตและความตายและแนวความคิดเชิงวัตถุหรือค่อนข้างเป็นธรรมชาติต่างๆ ใกล้เคียงกับวิธีแก้ปัญหาดังกล่าว ที่นี่เรากำลังพูดถึงการสูญเสียคุณสมบัติส่วนบุคคลและการรักษาอนุภาคของร่างกายเดิมที่สามารถเข้าสู่องค์ประกอบของสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ความเป็นอมตะที่เป็นนามธรรมสูงนี้เป็นสิ่งที่คนส่วนใหญ่ยอมรับไม่ได้และถูกปฏิเสธทางอารมณ์

เส้นทางที่สี่สู่ความเป็นอมตะนั้นเชื่อมโยงกับผลลัพธ์ของการสร้างสรรค์ชีวิตมนุษย์ ไม่น่าแปลกใจที่สมาชิกของสถาบันการศึกษาต่างๆ จะได้รับรางวัล "อมตะ" การค้นพบทางวิทยาศาสตร์, การสร้างงานวรรณกรรมและศิลปะที่ยอดเยี่ยม, การบ่งชี้ทางสำหรับมนุษยชาติในความเชื่อใหม่, การสร้างข้อความเชิงปรัชญา, ชัยชนะทางทหารที่โดดเด่นและการสาธิตภูมิปัญญาของรัฐ - ทั้งหมดนี้ทิ้งชื่อไว้ ของบุคคลในความทรงจำของลูกหลานผู้สูงศักดิ์ วีรบุรุษและผู้เผยพระวจนะ ผู้พลีชีพและนักบุญ สถาปนิกและนักประดิษฐ์เป็นอมตะ ชื่อของทรราชที่โหดร้ายที่สุดและอาชญากรที่ยิ่งใหญ่ที่สุดจะถูกเก็บรักษาไว้ในความทรงจำของมนุษยชาติตลอดไป สิ่งนี้ทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับความคลุมเครือในการประเมินขนาดของบุคลิกภาพของบุคคล ดูเหมือนว่าจำนวนชีวิตมนุษย์และชะตากรรมของมนุษย์ที่แตกสลายจำนวนมากขึ้นนั้นขึ้นอยู่กับมโนธรรมของตัวละครทางประวัติศาสตร์อย่างใดอย่างหนึ่ง โอกาสที่เขาจะเข้าสู่ประวัติศาสตร์และได้รับความอมตะที่นั่นมากขึ้น ความสามารถในการมีอิทธิพลต่อชีวิตของผู้คนหลายร้อยล้านคน "เสน่ห์" ของพลังทำให้เกิดความสยองขวัญลึกลับหลายอย่างผสมกับความเคารพ ตำนานและประเพณีประกอบด้วยคนเหล่านี้ซึ่งสืบทอดมาจากรุ่นสู่รุ่น

เส้นทางที่ห้าสู่ความเป็นอมตะเกี่ยวข้องกับความสำเร็จของสภาวะต่างๆ ซึ่งวิทยาศาสตร์เรียกว่า "สภาวะจิตสำนึกที่เปลี่ยนแปลงไป" โดยพื้นฐานแล้วสิ่งเหล่านี้เป็นผลจากระบบการฝึกจิตและการทำสมาธิที่นำมาใช้ในศาสนาและอารยธรรมตะวันออก ที่นี่ "การพัฒนา" ในมิติอื่นของอวกาศและเวลา การเดินทางไปยังอดีตและอนาคต ความปีติยินดีและการตรัสรู้ ความรู้สึกลึกลับของการเป็นส่วนหนึ่งของนิรันดรเป็นไปได้

เราสามารถพูดได้ว่าความหมายของความตายและความอมตะตลอดจนวิธีที่จะบรรลุถึงสิ่งนั้น เป็นอีกด้านของปัญหาเรื่องความหมายของชีวิต เห็นได้ชัดว่าปัญหาเหล่านี้ได้รับการแก้ไขแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับทัศนคติทางจิตวิญญาณชั้นนำของอารยธรรมใดอารยธรรมหนึ่ง

2. ทัศนคติต่อความตาย ปัญหาชีวิต ความตาย และความเป็นอมตะในศาสนาของโลก

บทสรุป.

หนังสือมือสอง.

1. คู่มือของผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า สำนักพิมพ์วรรณกรรมการเมือง

มอสโก, 1975

2. ปรัชญา. หนังสือเรียนสำหรับนักเรียน 1997

3. วัฒนธรรมศึกษา. หนังสือเรียนและผู้อ่านสำหรับนักเรียน

พุทธศาสนา

อิสลาม

รายงานการพิมพ์ผิด

ข้อความที่จะส่งถึงบรรณาธิการของเรา:

ความคิดเห็นของคุณ (ไม่บังคับ):