Ortodoxa församlingar i Italien. Pilgrimssida. Berättelser om heliga platser

Ärkebiskop Mark av Yegoryevsk om det italienska fenomenet

Nyligen, genom beslut av den heliga synoden, utsågs ärkebiskop Mark (Golovkov) av Yegoryevsk till tillfällig administratör för församlingarna i Moskva-patriarkatet i Italien. Samtidigt leder han också kontoret för Moskvapatriarkatet för institutioner utomlands, Patriarchal Award Commission, Moskvas nordvästra och norra vikariat, Wien-österrikiska och ungerska stiften. Den nya utnämningen intar dock en speciell plats i denna serie.

Tomma kyrkor överlämnas till de ortodoxa

– Vladyka Mark, nyligen kom det ett meddelande att i Italien har antalet ortodoxa troende nått en miljon, och antalet av våra församlingar i det här landet har tiodubblats de senaste åren. Vad är det för italienska fenomen som har blivit en annan plats för din tjänst?

Denna ganska stora enhet, som nu kallas administrationen av Moskva-patriarkatet i Italien, utvecklas verkligen mycket dynamiskt. Faktiskt, ganska nyligen, på 1990-talet, hade vi inte praktiskt taget en enda församling i detta land. Sedan dök en innergård upp i Bari. År 2000, efter beslut av medlemmarna i församlingen, återvände kyrkan på Palestro Street i Rom till Moskva-patriarkatet, sedan byggdes en annan kyrka i Rom - den stora martyren Catherine. Så småningom började våra församlingar dyka upp i andra italienska städer och provinser. Och nu har vi mer än 50 samhällen i Italien. Naturligtvis är de olika både vad gäller antal och förutsättningar. Alla har inte sina egna tempel än. Fortfarande mestadels vi firar gudstjänster i kyrkor som tillhandahålls av katoliker. När allt kommer omkring i senare tid Katolska kyrkor här blir mer och mer outtagna. Därför överföringen av templet till en annan kristen kyrka presenteras för många stift och klostersamfund bra väg ut. Människorna som bad i dessa tempel vill naturligtvis inte att något helt annat ska placeras där. Och de skulle vilja att en kristen gudstjänst hölls där. Därför sker i vissa fall sådan överföring under ganska gynnsamma förhållanden.

- Är det en uthyrning?

Det händer annorlunda. Ibland gratis, ibland för lite pengar. Huvudsaken är att en sådan praxis finns. Och utan de katolska stiftens hjälp hade vi i Italien naturligtvis inte kunnat utvecklas i den utsträckning som vi har utvecklats idag. Och många människor som nu blivit våra församlingsbor skulle stå utan andlig hjälp och stöd.

ukrainska Neapel och moldaviska Venedig

– Vad är församlingsborna för folk, varför har det blivit fler?

I Italien är vår flock speciell. Här är de inte så mycket emigranter som de som i regel kom för att arbeta, mestadels från Ukraina och Moldavien, i mindre utsträckning från Ryssland. Dessa människor tar hand om äldre, barn, arbetar på byggarbetsplatser och i andra svåra och impopulära jobb. Det finns fler och fler av dem. Till exempel i Neapel, där det katolska stiftet gav oss en kyrka, visade sig behovet av den vara mycket stort. När allt kommer omkring bor nu tiotusentals invandrare från Ukraina i själva staden och dess omgivningar. Och i Venedig visade en präst mig ett utdrag ur stadsregistret om registrering av fem tusen moldaver, som blev den största diasporan där. Så trots det faktum att religiositeten i Europa, och i synnerhet i Italien, i allmänhet minskar, är suget efter tro hög bland dessa människor. Dels för att de mest kommer från västra regioner Ukraina och Moldavien, där religiösa traditioner är mycket starka. Och å andra sidan, även de som kanske inte ofta besökte kyrkor i sitt hemland, här, i ett främmande land, går till det ortodoxa samfundet, eftersom de inte bara hittar en plats för bön, utan också kommunikation med landsmän och till och med socialbidrag.

- Vad betyder det?

Till exempel anställningshjälp. Det är också vad våra församlingar gör. Italienare vänder sig nu ofta till ortodoxa kyrkor i hopp om att till exempel få en samvetsgrann arbetare att ta hand om en äldre eller sjuk person. Så prästen hjälper en av församlingsmedlemmarna att få jobb. Naturligtvis ointresserad. Intressant nog är relationerna något annorlunda i rent etniska samhällen. Efter att ha lärt sig om en ledig tjänst säljer en person den till en landsman, och inte billigt: ​​från 200 till 600 euro, medan det fortfarande är okänt hur länge han kommer att kunna arbeta på denna plats.

- Har den ryska kyrkan utomlands församlingar i Italien?

Nästan aldrig. Det finns flera församlingar i patriarkatet i Konstantinopel, det finns församlingar i den rumänska kyrkan. I allmänhet är nu ortodoxi i Italien den andra religionen när det gäller antalet församlingsmedlemmar efter katoliker. Inte protestanter, inte muslimer, nämligen ortodoxa. Det är fakta.

Landmärken för pilgrimer

– Hur hittar man vår församling när man är i Italien? Finns det ortodoxa helgedomar där?

På webbplatsen Patriarchy.ru, till höger, finns en karta över utländska församlingar. Den innehåller koordinaterna, namnen på prästerna och e-postadresser. Det är väldigt enkelt att hitta all information om våra församlingar och bli deltagare i gudstjänst. Och det finns många ortodoxa helgedomar i Italien. Först och främst i Rom, där aposteln Petrus, aposteln Paulus och många tidiga kristna martyrer led. känt ställe Ortodox pilgrimsfärd - Bari, där relikerna av Nicholas the Wonderworker förvaras. Och även i Venedig finns det många ortodoxa helgedomar. Rektorn för vår församling i Venedig, fader Alexy Yastrebov, kan detta ämne mycket väl. Han skrev en bok om helgedomarna i Venedig, skapade en film. Och jag tror att han gärna hjälper till att besöka helgedomarna. Landsmän är också välkomna i någon av våra församlingar.

Ortodoxi är den näst största religionen i Italien efter katolicismen. Rysk-ortodoxa kyrkor och församlingar finns i många delar av Apenninerna. Idag finns det ett 50-tal av dem på hela halvön ...

Ett intressant faktum är att under de senaste åren har den ortodoxa valören tiodubblats. Cirka 1,4 miljoner troende går i ortodoxa kyrkor och församlingar i Italien. Det här är människor från Ryssland, Ukraina, Vitryssland, Moldavien, men inte bara. Du kan också se italienare vid tjänsten. En är helt enkelt intresserad av slavisk kultur, den andra har en "vår fru", den tredje accepterade frivilligt och helhjärtat ortodoxin. Och den fjärde - prästen själv, eller till och med prosten! Men mer om det nedan. Under tiden, låt oss ta en kort utvikning in i den ryska ortodoxins underhållande historia på de välsignade italienska ländernas territorium.

De första ryska kyrkorna i Italien var den ryska aristokratins huskyrkor, redan under första kvartalet av 1800-talet. Till exempel i prinsessan E. Golitsinas gods, greve N. Demidov och D. Buturlin. Och även om regeringsbeslut om öppnandet av ortodoxa kyrkor i Apenninerna fattades i slutet av 1700-talet, genomfördes i praktiken ingen av dem. Vad kan du göra, tiderna var häftiga, stormiga politiska händelser, som nu, hindrade många härliga åtaganden. Det var inte förrän 1823 som det första, ska vi säga, "diplomatiska" templet öppnades i Toscana.

Med ny kraft Det ryska ortodoxa livet i hela Europa "blomstrade" efter revolutionen 1917. För många emigranter har tron ​​blivit det sista fästet. "Vi förlorade vårt hemland, men kyrkan fanns kvar", skrev en av dem som tvingades lämna nya Ryssland… En stor roll i expansionen av det rysk-ortodoxa samfundet i Italien spelades naturligtvis av en stor utvandringsvåg i början av 1990-talet. När en enorm ström av människor vällde in i länderna av "förfallande imperialism" från före detta Sovjetunionen- på jakt efter nya möjligheter till arbete, på jakt efter ett bättre liv.

Så det finns ett femtiotal ortodoxa kyrkor och församlingar i Italien. Idag ska vi prata om några av de mest kända.

MILAN

En pilgrimsfärd till Milano går vanligtvis längs de lyxiga gatorna Montenapoleone och Spiga, den strama La Scala och den genombrutna Duomo, glödande av ljusa skyltfönster. Samtidigt finns det i den italienska modehuvudstaden många ortodoxa helgedomar och flera (vi räknade 7) aktiva ortodoxa församlingar.

Ortodoxa kyrkan av heliga Sergius av Radonezh och Serafim av Sarov

Parrocchia dei Santi Sergio di Radonez e Serafino di Sarov

En härlig ortodox kyrka ligger i hjärtat av Milano - inte långt från via Dante, som leder till slottet Sforza, på en lugn gata i Giulini, i hörnet med via Porlezza. De heliga Sergius och Seraphims församling ligger i sidokapellet i San Vincenzo - en gång en stor kyrka kl. kloster grundades på 800-talet. Under den andra världsbomben lämnade de allierade bara ruiner av detta kloster. I slutet av 1960-talet var det möjligt att restaurera endast en liten del av den, inuti vilken en "grann" biograf var belägen, power point och den ortodoxa kyrkans ankomst.

Kyrkans nuvarande rektor, Archimandrite Demetrius (Fantini) är italiensk och tjänstgör på kyrkoslaviska. En del utantill, några utantill. Till yrket är far Dimitry läkare, och fram till sin pensionering kombinerade han dessa två tjänster. På sjukhuset helade han kroppar, i socknen helade han själar.

Till fader Dimitri kommer inte bara rysktalande utan även italienare. Arkimandriten säger att några av hans landsmän inte bara stannar kvar och går till ortodox tro. Det finns de som blir munkar. Det finns de som idag tjänstgör som präster i andra församlingar i norra Italien.

Ortodoxa grekiska kyrkan för bebådelsen av den heliga Guds moder
Chiesa Greco-Ortodossa dell'Annunciazione della SS. Madre di Dio

Denna ortodoxa kyrka ligger i Corso Buenos Aires-området, på Romolo Gessi Street vinkelrätt mot den (Romolo Gessi, 19), inte långt från tunnelbanestationen Lima. Templet upptar den överlevande delen av den historiska byggnaden, som en gång inhyste stadens sjukhus för patienter med pesten som rasade i Milano 1630. Dessa tragiska händelser beskrevs livligt av den berömda italienska författaren Alessandro Manzoni.

ROM

St Nicholas underverkarens kyrka

Den ryska ortodoxa kyrkan på Palestro Street (Via Palestro, 69/71) är den äldsta ryska församlingen i Italien. Genom dekret av kejsar Alexander I skulle det byggas 1804. De har redan bestämt sig i vems namn de ska inviga församlingen - i apostlarna Paulus och Petrus namn. Men den utrikespolitiska situationen kom i vägen, och templet (nuvarande St. Nikolaus underverkaren) såg ljuset först 1823.

Han bytte plats flera gånger. Och 1867-1870 eskalerade relationerna mellan den rysk-ortodoxa kyrkan och den påvliga tronen till den grad att St. Nicholas-kyrkan stängdes i tre år helt och hållet, och ryssarna reste till Neapel för tillbedjan.

Templet fick en ny och än idag aktuell adress 1931, när församlingen ärvde den tre våningar höga herrgården till prinsessan M. Chernysheva ("Palazzo Chernyshev"), testamenterad av henne i slutet av 1800-talet. pengar. Donationer för byggandet av templet mottogs till och med från drottningen av Italien, Helena av Savojen.

Den heliga stora martyren Katarinas kyrka

Och i det här fallet börjar historien på långt håll - i slutet av 1800-talet, när insamlingen av pengar för byggandet av en ortodox kyrka i Rom började. Det "kungliga bidraget" på 10 tusen rubel gjordes av Nicholas II. Efter honom gjordes donationer av storhertigarna, tillverkarna i Moskva och sibiriska guldgruvarbetare. Och sedan 1913 har insamlingar pågått i hela Moder Ryssland. 1915 köpte byggkommittén, med prins Abamalek-Lazarev i spetsen, en tomt på en kulle nära Tiberflodens vallen i den ryska ambassadens namn. Revolutionen kom dock i vägen.

Bara 80 år senare diskuterades byggandet av ett tempel i Rom igen, och 2009 uppfördes kyrkan St. Catherine the Great Martyr i Villa Abamelek på ambassadkomplexets territorium. Idag anses det vara ett av Roms landmärken. Viktiga helgedomar lagras i templet, bland vilka är relikerna av den heliga stora martyren Catherine.

FLORENCE

Till att börja med måste man säga att "ryska Florens" är ett helt kulturellt och historiskt fenomen. Rik och mångsidig. Ryssarnas speciella begär efter skönheten i Toscana och dess milda klimat uttrycktes inte bara i frekventa resor. I de soldränkta toskanska länderna uppstod en hel koloni av rika aristokrater och konstnärer för ett par århundraden sedan.
Den ortodoxa kyrkan har inte bara blivit en av de högsta manifestationerna av det ryska livet i Florens. Med deras vackra former och dekoration, det berikade och kompletterade kulturarvet från "renässansens vagga".

Födelsekyrkan och St Nicholas

Byggandet av denna vackra kyrka började 1899. Projektet baserades på Moskva-Yaroslavl-arkitekturen från 1600-talet - det vill säga perioden med den högsta blomningen av rysk tempelkultur. Lyxig marmorikonostas - en gåva från kejsar Nicholas II.

Det hände så att efter revolutionen kunde den ryska kyrkan inte längre stödja templet och kom snart under Konstantinopels vingar. På 1920-1930-talet innehöll den gravar av medlemmar av grekerna Kungliga familjen- Drottningarna Olga och Sofia, kung Konstantin I.

Men idag är den vackra Kristi födelsekyrka och St Nicholas the Wonderworker en del av den rysk-ortodoxa kyrkan. Det ligger på via Leone X, inte långt från centralstationen.

SAN REMO

Frälsaren Kristus katedral

Chiesa di Cristo Salvatore

1875 besökte Maria Alexandrovna San Remo för första gången. rysk kejsarinna spenderade allt här vintermånaderna. Nautisk semesterort redan känd bland den ryska aristokratin för sitt milda varma klimat, som kan bota nästan alla sjukdomar. Och efter hennes majestäts besök var livet för det höga ryska samhället i San Remo i full gång. Många kom hit för vintern kända familjer. Och de närmaste ortodoxa kyrkorna fanns i Menton och Nice.

I början av 1900-talet tog det ryska samhället San Remo initiativ till att bygga en ortodox kyrka. Kanske är detta det första fallet i Italien när det inte var den ryska kejserliga domstolen, utan inte synoden, utan människor som kom på idén. Nödvändiga medel för konstruktion samlades in mycket snabbt. Och tsaren själv tilldelade 2 000 rubel. 1912 lades den första stenen och ett år efter det såg Kristi Frälsares katedral ljuset.

Den ortodoxa kyrkan i San Remo designades av den legendariske arkitekten Shchusev i stil med Moskvas katedraler på 1600-talet. Det är känt att hans kusin Anna Sukhanina, som bodde permanent i Italien, en gång vände sig till sin kusin, och han gjorde en skiss och förberedde ritningar gratis. Och sedan byggdes kyrkan under ledning av Pietro Agosti, en berömd arkitekt på den tiden.

Den rysk-ortodoxa kyrkan, dekorerad med kakel och stensniderier, anses vara en av de vackraste byggnaderna i San Remo. Under andra världskriget hände det honom fantastisk historia En bomb träffade kyrkan efter att ha brutit sig genom taket. Den fastnade i golvet och sprack inte!

TRIESTE

Kyrkan St. Spyridon(med andra ord, den heliga treenighetens ortodoxa kyrka och St. Spyridon)

Den ortodoxa serbiska kyrkans kyrka i Trieste kan hittas på St. Spiridon Street (via San Spiridione), som ligger nära Canal Grande (Grande Canale). Denna en av de äldsta ortodoxa kyrkorna i Italien grundades 1869 och är gjord i nybysantinsk arkitektonisk stil.

Förebilden för denna stil - med sina hukande kupoler - var St. Sophia-kyrkan i Konstantinopel och manifesterades särskilt tydligt just i kyrkoarkitekturen. Annan ett utmärkt exempel- snövit basilika Sacré-Coeur i Paris.

APULIEN

St Nicholas underverkarens kyrka
La Chiesa Russa di Bari

Ett annat fäste för rysk ortodoxi ligger på "hälen" i Italien, i den apuliska staden Bari. På tal om detta tempel, återigen, kan man inte göra utan att nämna namnet på den berömda ryska och sedan sovjetiska arkitekten Alexei Shchusev, som kallas en av de största kännarna av antik rysk arkitektur. Under tiden minns vi att det var Shchusevs konstruktioner som ledde till byggandet av Lenins mausoleum och Kazansky-järnvägsstationen i Moskva, minneskyrkan på Kulikovofältet och många av de viktigaste ryska sevärdheterna.

Så byggandet av kyrkan St Nicholas the Wonderworker i Baria varade i 6 år - från 1913 till 1919. Medel för detta samlades återigen in i hela Ryssland. Enligt "Högsta kommandot" för helgdagarna för St Nicholas the Wonderworker i alla kyrkor på territoriet ryska imperiet en tallriksamling arrangerades - "till BarGrad". Nicholas II själv donerade 10 tusen rubel den här gången.

Ensemblen av kyrkobyggnader på Corso Benedetto Croce är gjord i stil med Pskov-Novgorod-arkitekturen från 1400-talet. Det finns två gångar i templet: den övre - St. Nicholas the Wonderworker och den nedre - St. Spyridon Trimifuntsky. Bland helgedomarna i denna kyrka finns ikonen för St Nicholas the Wonderworker med en partikel av hans reliker.

År 2011 gav Rysslands centralbank ut ett 2-rubels jubileumsmynt i silver som föreställer St. Nicholas the Wonderworker-kyrkan i Baria, en vacker, ljusfylld plats dit varje ortodox person kan komma i ett anfall av förtvivlan för att finna fred och fred i sinnet...

"Ostianska" katedralen("utanför stadsmuren") står på gravplatsen St. aposteln Paulus.

När aposteln Paulus år 67, på Neros befallning, halshöggs med ett svärd utanför Roms murar i området som kallas "Salvia Waters" (Aquae Salviae), där det idag finns en kyrka i den heligas namn. Aposteln Paulus "på tre fontäner", då en romersk from kristen Lukina (Lucina) samlade de heliga resterna av St. Paul och hedersamt begravde dem i hennes lantgård längs Ostian-vägen (Via Ostiense). Sedan den tiden har denna herrgård blivit graven för forntida kristna, känd som katakomberna i St. Lukin.

På platsen där denna kyrka ligger, prunkade en gång Sessorian Palace, som fungerade som residens för St. Kejsarinnan Helena, mor till St. Tsar Konstantin (deras minne - 21 maj, gammal stil). Inom slottets murar byggdes det år 330 av St. Konstantin, på begäran av sin mor, en basilika i namnet av den ärliga och Livgivande kors Lord, eller St. Kors i Jerusalem.

Kyrkan grundades av påven Pius (142-157) i St. Novate, son till aposteln Pud, och byggd på begäran av den ärevördiga Praxeda-jungfrun, dotter till aposteln Pud och syster till St. Novata. På 800-talet Påven Paschal restaurerade denna kyrka nästan från dess grund och överförde till den de martyrkroppar som han hade samlat in i olika katakomber. Enligt en populär tradition i Rom var det St. Praxeda samlade här kropparna av Kristi martyrer

Kyrkan står på platsen där aposteln Paulus led martyrdöden den 29 juni 67.
Han förebådade det själv i sitt andra brev till sin älskade lärjunge, aposteln Timoteus, biskop av Efesos: och nu bereds en rättfärdighets krona åt mig, som Herren, den rättfärdige domaren, skall ge mig på den dagen; och inte bara för mig utan också för alla som älskar hans uppenbarelse” (2 Tim. 4:6-8). Aposteln Paulus martyrskap skedde på detta sätt. PÅ sista dagar Under sitt jordiska liv hölls aposteln Paulus tillsammans med aposteln Petrus i den mamertinska fängelsehålan.

Kyrkan byggdes där en gång stod huset till munken Pudenianas far, den romerske senatorn Puda, som aposteln Paulus nämner i sitt andra brev till Timoteus (2 Tim. 4, 21).

Kyrkan byggdes på platsen för ett hus som tillhörde hieromartyren Clement, påven av Rom (91-100), kort efter döden av detta helgon, som följde efter i Tauric Chersonesos, dit han förvisades, på Trajanus befallning , för Kristi namn. I början av 400-talet kyrkan byggdes om och fick formen av en basilika; i det St. Dialogisten Gregorius höll två av sina tal om evangelierna. 1084, under den normandiska invasionen av Rom, förstördes även denna basilika. Ovanför dess ruiner i början av XII-talet. en ny kyrka byggdes i samma Hieromartyr Clements namn, som existerar till denna dag.

Colosseum har fått sitt namn från det latinska ordet för jätte. Så den fick senare namnet (på 800-talet) för sin enorma storlek, den cirkus som byggdes i Rom under kejsarna Flavius ​​​​Vespasianus, Titus och Domitianus på 70-80 år. efter R.Kh. och kallades ursprungligen Flavius ​​amfiteater. Nu är ursprunget till detta namn rest till den gigantiska statyn av Nero som står i närheten, Neros koloss. Den byggdes av judiska fångar från Jerusalem, eftersom deras fäder en gång byggde pyramider för de egyptiska faraonerna.

Katakomberna i St. Sebastian fanns före kyrkan som de fick sitt namn från. I dem, i en speciell grotta, vilade de ärliga relikerna av apostlarna Petrus och Paulus tillfälligt (under första hälften av 300-talet).
Den helige Sebastian (komm. 18 december) med sitt följe led i Rom under Diocletianus 257.

Anledningen till uppförandet av kyrkan på den nuvarande platsen och till det ovan nämnda namnet var följande händelse ur aposteln Petrus liv, som berättas i Fjärde Menaion.

Rom katakomber underjordiska kyrkogårdar kallas, där kristna under de tre första århundradena, av rädsla för hedningarnas skull, begravde sina döda och martyrer och även ibland utförde gudstjänster.

Katakomberna fick sitt namn efter St. Callistus, påven av Rom, som redan innan tillträdet till den påvliga tronen, eftersom han var den romerska kyrkans ärkediakon, var ansvarig för katakomberna på uppdrag av påven Zephyrinus och arbetade hårt med deras arrangemang.

S:ta Agnes led under förföljelsen av Maximilian år 304 på den plats där kyrkan med hennes namn (Chiesa di Sant’Agnese in Agone) nu står på Navonatorget, uppförd under St. Lika med apostlarna kejsar Konstantin. Den moderna byggnaden på Piazza Navona är ett enastående barockmonument (arkitekt Borromini; 1666)

Ovanför viloplatsen St. Martyr Lawrence Archdeacon (Komm. 10 aug.) omkring år 300, St. Lika-med-apostlarna Kejsar Konstantinkyrkan uppkallad efter honom. I den, St. Gregory Dvoeslov,

Fängelsehålan ligger vid foten av Capitoline Hill, från sidan av Forum Romanum under Josef den Trolovade kyrkan (Chiesa di San Giuseppe dei falegnami al Foro Romano), byggd av snickares brödraskap.

(Panteon), som är en enorm rund byggnad med en majestätisk kupol, byggdes av den romerske konsuln Marcus Agrippa, svärson till kejsar Augustus, på 27-25 år. före Kristus och är tillägnad sju hedniska gudar. Kejsar Hadrianus (117-138) byggde om Pantheon och tillägnade det till "alla gudar". Hednisk avgudadyrkan utfördes i detta tempel fram till 300-talet f.Kr.

Kyrka grundad av St. Lika med apostlarna kejsar Konstantin på just den plats där, under förföljelsen av Hadrianus, år 120, St. Den store martyren Eustathius Planida, tidigare befälhavare för de romerska trupperna, hans fru Theopistia och deras barn Agapius och Theopist.

segrande Sankt Georgs kyrka i den antika regionen Velabro var känd redan från 700-talet. - som en institution för diakoni, ett centrum för kyrklig välgörenhet för den romerska befolkningen.

Den ursprungliga beskrivningen av kyrkan går tillbaka till tiden för St. kung Konstantin; år 560 återuppbyggdes den av påven Palagius. I den, St. Dialogisten Gregorius höll sitt 36:e tal om evangelierna.

Temple of Maria d'Aracoeli (i Aracoeli) står på toppen av Capitoline Hill, på ruinerna av Temple of Capitoline Jupiter, som en gång låg här, och som var känt redan på 600-talet. som kyrkan Santa Maria de Capitolo, alltså Guds moder"Capitol"

Det är svårt att hitta en pilgrim i Rom som inte skulle besöka den heliga skogen, en av de mest kända kristna helgedomarna. Den heliga trappans kyrka ligger nära Johanneskatedralen i Laterano (San Giovanni in Laterano). Fasaden på denna kyrka, av Domenico Fontana, går tillbaka till 1585.

Den helige aposteln Petrus, på order av kung Herodes Agrippa, kastades i fängelse och bunden med två järnkedjor. Men om natten, när han sov bland två soldater, väckte Herrens ängel honom, stötte honom i sidan och förde honom ut ur fängelsehålan, och järnkedjorna föll ur händerna på aposteln, som det är sagt. om detta i Apostlagärningarnas bok (Apg 12:1).

Basilikan för de heliga martyrerna Bonifatius (Boniface) och Guds man Alexei på Aventinskullen i Rom öppnar sig idag inför pilgrimernas ögon i sin barocka "skednad", förvärvad under en radikal omstrukturering i mitten av 1700-talet. Och det är svårt att föreställa sig att det under denna "moderna" basilika finns två till, som relaterar oss till 300- och 800-talen.

helgedomar i norra Italien

- en av de vackraste städerna i norra Italien. De första bosättningarna uppstod här på 300-talet. BC, tack vare den fördelaktiga geografisk plats vid floden Adige. Staden fick betydande utveckling från mitten av 1000-talet. f.Kr., när den ingick i Romarriket. Efter imperiets fall blev Verona huvudstad för langobarderna och östgoterna, men detta hade liten inverkan på dess utveckling, men medeltiden prydde den med kyrkor och katedraler. Romantik och gotiska stilar ge staden en unik smak

Enligt gammal tradition, St. Luke, ursprungligen från Antiokia i Syrien, som dog i hög ålder (84 år), begravdes i staden Thebe, huvudstaden i den grekiska regionen Beotia. I början av 300-talet överfördes hans reliker till Konstantinopel, till de tolv apostlarnas Basicica.

Reliken, eller en del av relikerna från Sankt Nikolaus, är ett enda ben i vänster hand och har funnits vid kyrkan San Nicolo i Porto sedan 1177, enligt en gammal krönika.

För att bättre förstå vem Saint Thekla är, låt oss börja med flyget från St. app. Paulus från Antiokia i Pisidien till Ikonium. En viss invånare i Ikonium vid namn Onesiphorus visste att aposteln skulle gå genom deras stad och gick ut för att möta honom på den kungliga vägen.

En av de äldsta kyrkorna i Milano, enligt legenden, byggdes av St. Ambrosius av Milano 379-386, i området för begravningsplatser för kristna - offer för religiös förföljelse under den romerska perioden. På den tiden hette kyrkan Basilica Martyrum (Martyrernas basilika).

Början på existensen av den "ortodoxa kyrkan i Italien" lades 1991, när "biskopen av Aprilia och Latium" Antonio (de Rosso), som separerade från "ortodoxa kyrkan i Portugal", registrerade ett oberoende stift Ravenna . Antonio (de Rosso) är en tidigare avsatt romersk-katolsk präst. Innan han gick med i den portugisiska kyrkan tillhörde han en tid den belgiska gamla katolska kyrkan. Han fick biskopsvigning under den "ortodoxa kyrkan i Portugal", men lämnade snart även denna grupp. 1993 begärde biskop Antonio att få gå med i den kanoniska bulgariska ortodoxa kyrkan, ledd av Hans Helighet Patriark Maxim. Genom dekret nr 264 av den 6 oktober 1995, som antogs vid ett synodalt möte för de bulgariska biskoparna, inkluderades det oberoende italienska stiftet i det bulgariska patriarkatet när det gäller autonomi. I den bulgariska ortodoxa kyrkan fick den kyrkoadministrativa enheten under ledning av biskop Antonio (de Rosso) namnet "Autonoma stiftet Ravenna och Italien". Men vistelsen av denna struktur i stängslet av den kanoniska kyrkan visade sig vara kortlivad. 1997 flyttade biskop Antonio till den schismatiske bulgaren ortodox kyrka, under ledning av "patriarken" Pimen, vilket bekräftades genom beslutet av den schismatiska synoden nr 190 av den 1 juli 1997. Efter den tidigare nämnda förändringen av kyrkans jurisdiktion upphöjdes biskop Anthony till rangen "Metropolitan", och stiftet underordnad honom fick status som en metropol och fick namnet "Ortodoxa kyrkan i Italien" och "Italiensk autonom metropol". Dessutom blev Metropolitan Anthony en permanent medlem av den heliga synoden i den schismatiska bulgariska kyrkan.

I januari 2007 gick "Metropolitan of Avlon and Viotia" Angelos (Anastasiou), tidigare hierark för den gamla kalendern "Kalinikit"-synoden i Church of True Orthodox Christians (ITC) i Grekland, i gemenskap med "Orthodox Church of Italy" ”. "Metropolitan" Angelos föddes 1950. Han tog examen från den teologiska fakulteten vid Atens universitet. Han var under jurisdiktionen av den gamla kalendern "Synod of the Opposed" Church of the IPH of Greece. Vigd till diakon 1975, präst 1978. Vigd till biskop i Thessaloniki 1996. 2002-2007. var under jurisdiktionen av den sk. "Kallinikit" synod i kyrkan IPH i Grekland.

2008 gick Basilio (Grille), "Ärkebiskop av Ostria och Latium", hierark för "Ukrainska autocefala ortodoxa kyrkan (kanonisk)" in i jurisdiktionen för den "ortodoxa kyrkan i Italien". I den nya jurisdiktionen fick han titeln "ärkebiskop av Florens".

"Ärkebiskop" Basilio är doktor i teologi och lektor i grekiska och latin vid Angelicum Pontificia University (Rom, Italien). Den 26 februari 1995 mottog han den "hierarkiska" invigningen under jurisdiktionen av den "heliga synoden i Milano". I början av 2007 gick han in i jurisdiktionen för den "ukrainska autocefala ortodoxa kyrkans kanoniska".

Den 20 februari 2009, vid det sextioåttonde året av sitt liv, vilade grundaren och "primaten" av denna religiösa organisation "Ärkebiskopen av Ravenna, hela Italiens huvudstad" Antonio (de Rosso). Den andra "hierarken" av den "ortodoxa kyrkan i Italien" "ärkebiskopen" Basilio (Grille Micelli), som antog titeln "Metropolitan", blev automatiskt den nya "primaten".

"Ortodoxa kyrkan i Italien" bevarar den julianska kalendern i sin liturgiska praktik. katedralkyrkan beläget i klostret St Anthony i byn Aprilia. Gruppen har tio tempel, där gudstjänster utförs på italienska och ukrainska. Den senare omständigheten förklaras av det faktum att det bland anhängarna till "Metropolitan" Anthony finns ett tillräckligt antal emigranter av ukrainskt ursprung.

För närvarande är den "ortodoxa kyrkan i Italien" en del av den schismatiska "familjen av lokala ortodoxa kyrkor", som förutom den inkluderar den alternativa "bulgariska ortodoxa kyrkan", den ukrainska ortodoxa kyrkan i Kyiv-patriarkatet (UOC-KP) ), den montenegrinska ortodoxa kyrkan och den ortodoxa kyrkan i Makedonien.

Italien är en av kristendomens gamla vaggor. Tyvärr minskade uppdelningen av 1054 avsevärt kontakterna mellan den kristna öst och de italienska kristna. Ändå fortsatte ortodoxin sitt liv i denna region, utvecklad.

Stauropegialt tempel för den rysk-ortodoxa kyrkan i Rom till ära av St. vmts. Catherine

Ortodoxa församlingar i Italien är levande och aktiva idag. Idag, särskilt när många ukrainare, rumäner, moldavier och andra representanter för ortodoxa kulturer rusar till Italien i hopp om att hitta ett jobb. Hur lever ortodoxin i Italien idag? Vilken plats tar den bland annat kristna samfund? Hur skiljer sig italiensk ortodoxi från andra europeiska ortodoxa kyrkor? Dessa och andra frågor besvaras av den välkände historikern för italiensk ortodoxi, författaren Mikhail Talalay (Italien).

— Berätta för oss, snälla, hur började ditt intresse som forskare inom området kyrkohistoria, i synnerhet det ortodoxa Italien,?

– Som forskare bildades jag i mitt hemland – i Leningrad/Petersburg, och positionerade mig först som lokalhistoriker. Det fanns och finns fortfarande en klumpig "Petersburg-forskare" (muskoviter-muskoviter har det bättre här). På området för lokal historia var jag upptagen med "vita fläckar", de områden i historien om den stora staden som var tabu under sovjettiden. Ett av huvudområdena i min forskning var S:t Petersburgs kyrkohistoria, kyrkobyggnad och till och med "tempelförstörelse", som ansågs vara antisovjetisk diskurs. Min första artikel, i samizdat, anonym, hette "Om kyrkornas öde i St. Petersburg". Jag hade en god uppfattning om kyrkans historia i modern tid, jag kände till namnen, detaljerna, jag deltog i det ortodoxa livet i sena sovjetiska Leningrad. När han började bosätta sig i Italien – och det var en gradvis process – befann han sig mycket organiskt i det ortodoxa Italien. Länge sedan Jag var församlingsmedlem i det ortodoxa samfundet i Florens, och detta (jag har speciell artikel) - "Petersburg monument", som arkitekten, konstnärer och många andra kom från stranden av Neva. Och det främsta incitamentet, som för alla forskare, för mig var att det ortodoxa Italiens historia inte studerades alls - till skillnad från till exempel Frankrike och Tyskland, där det finns en utvecklad ortodox diaspora.

– Vilka jurisdiktioner är dagens ortodoxi representerad i Italien?

- Nästan alla! Det är lättare att säga att det inte finns några. Den autocefala ortodoxa kyrkan i Polen var till och med representerad! Men här - detaljerna i Italien: eftersom det "polska" ortodoxa samfundet inkluderade italienare, invånare på Sardinien, hände det bara under sökandet efter en kanonisk grund. Naturligtvis är alla nationella kyrkor brett representerade - rumänska, bulgariska, georgiska och andra. Det finns till och med en Old Believer-gemenskap - den största i Västeuropa.

– Vad är ortodoxins unika särdrag i Italien jämfört med andra europeiska länder?

– För det första ligger Italien i skuggan av Vatikanen, även om det officiellt är en annan stat: påvarna, även icke-italienare, deltar traditionellt villigt i italienska angelägenheter. Så - en tät katolsk miljö, mot vilken bakgrund, tills nyligen, före det andra Vatikankonciliet, de ortodoxa uppfattades som schismatiker. Nu uppfattas våra ortodoxa kyrkor här som splittrade systerkyrkor, och italienarna visar gästfrihet mot oss, vilket i allmänhet är utmärkande för detta underbara folk. Övergångar från katolicism till ortodoxi är dock inte välkomna: "Där jag föddes, där passar jag." Våra präster uppträder mycket diplomatiskt och är inte engagerade i ett "uppdrag". Ett annat särdrag är att den romersk-katolska kyrkan, över två årtusenden av praktiskt taget obehindrad verksamhet, har samlat på italiensk mark en hel del reliker - reliker, ikoner, och för de ortodoxa är detta en källa till glädje och inspiration.

- Varför är de mest talrika ortodoxa samhällena i moderna Italien - Rumänska, Moldavien?

– För här är det den mäktigaste diasporan av emigranter. Italien hade speciell relation fortfarande med det socialistiska Rumänien, som vid ett senare tillfälle inte störde arbetskraftsutvandringen. Tillbaka på 80-talet dök många rumäner upp på bilfabrikerna i Turin (inklusive ättlingar till de gamla troende som flydde från Peter den store till de turkiska länderna, nu rumänska). Det är lättare för rumäner och moldaver att vänja sig vid det italienska utrymmet på grund av den språkliga närheten. Intressant nog går dessa folk inte samman under samma ortodoxa "kupoler": Moldaver klagar över att rumäner behandlar dem nedlåtande och därför föredrar samhällena i Moskva-patriarkatet, där dessutom människor från f.d. Sovjetunionen med ett gemensamt kulturellt och politiskt förflutet.

— Vilka italienska regioner har flest ortodoxa kristna, och varför?

– Varifrån det mesta av emigrationen av Östeuropa- i de industrialiserade nordliga regionerna (i Lombardiet, Piemonte, Emilia-Romagna).

– Finns det italiensktalande ortodoxa församlingar i Italien, eller är ortodoxin här alltför nära kopplad till den nationella identiteten hos migranter, samhällsmedlemmar?

– Naturligtvis är den nationella identiteten i förgrunden under den nuvarande massutvandringen av arbetskraft. Men det var annorlunda på 1970- och 1980-talen. Det var hela gruppen Italiensktalande församlingar - i Milano, Turin, Bologna, Palermo. Detta är unikt fenomen– den ortodoxa diasporan fanns då nästan inte, med undantag för den grekiska, mycket isolerade, etnocentriska. Och i det ögonblicket knappt varmt ortodoxt liv stöds av en galax av italienare som konverterade till ortodoxi. Några av dem, som var lärare, läkare, etc., blev präster och fortsatte med sina tidigare yrkesverksamhet. På jakt efter en kanonisk grund bosatte de sig mestadels under Moskva-patriarkatet, som inte var rädd för friktion med Vatikanen på grund av dessa övergångar (det hände att katolska präster konverterade till ortodoxi, och detta är redan en skandal). Nu har en ny generation italiensk-ortodoxa präster vuxit upp.

Stauropegialt tempel för den rysk-ortodoxa kyrkan i Rom till ära av St. vmts. Catherine, interiör

- I Frankrike fanns det en gång i tiden ett projekt från den galliska kyrkan, som dock, på grund av den excentricitet som Kovalevskys personlighet, en av dess initiativtagare, aldrig implementerades fullt ut (den nya jurisdiktionen dök ändå upp, men erkändes inte som kanonisk). Fanns det några projekt från den italiensk-ortodoxa kyrkan?

– Ja, det fanns ett sådant försök, men tyvärr, det utfördes av Eulogius Hessler, som gick in i schism, en före detta katolsk munk som blev en ortodox hieromonk på 1970-talet, chef för en stor milanesisk gemenskap inom Moskvapatriarkatet . Men i strävan efter den biskopliga värdigheten gick han till de grekiska "gamla kalenderisterna", och nu är det i allmänhet svårt att hålla reda på hans rörelser. Han försökte också utropa italiensk autonomi. Allt detta är väldigt marginellt...

—Ortodoxa i Italien tjänar mestadels i hyrda lokaler, eller hus som tillhandahålls av lokala myndigheter, anpassade för en kyrka, eller...?

– allmän regel Nej. Om vi ​​pratar om landsmän, så finns det historiska kyrkor byggda av det kejserliga Ryssland: det finns fem av dem, och de blev föremål för min avhandling, och sedan en monografi. Naturligtvis letar nya ortodoxa samhällen efter initialt tomma katolska utrymmen och finner ofta att katoliker har överlämnat till de ortodoxa sina avskaffade kyrkor i Milano, Turin, Neapel och ett antal andra städer. Men ibland stämmer inte interreligiösa relationer, enligt olika anledningar. Det finns katolska biskopar som bakom kulisserna inte välkomnar framväxten av den ortodoxa diasporan och på sådana ställen måste man hyra eller söka stöd från andra icke-katolska samfund. Till exempel, i Neapel, under den tidigare ärkebiskopen, var de ortodoxa först tvungna att tjäna med valdenserna, sedan med broderskapet till St. Aegidia. En ny katolsk biskop kom och situationen förändrades dramatiskt.

– På senare tid har det funnits ett intresse för det ortodoxa arvet bland italienska katoliker. En av bekräftelserna på detta kan vara det enorma kristna forumet i Rimini, som tillhandahåller sina plattformar för utställningar om ortodoxi: både för utställningen om de nya martyrerna och den ortodoxa kyrkans förföljelsehistoria (2013), och för utställningen om Metropolitan Anthony of Surozh (2015), etc. Hur Vad tror du är anledningen till detta intresse?

Italienarna är ett känsligt levande folk. På senare år har många blivit intresserade av kristendomens ursprung, ikoner, österländsk mystik. Det finns till och med ett visst mode för den så kallade österländska eller bysantinska riten. Dessutom slogs italienarna av ortodoxins vittnesbörd inför en aldrig tidigare skådad förföljelse. De är också förvånade över omfattningen av den ortodoxa pilgrimsfärden - till exempel till Bari, till St Nicholas the Wonderworker.

Intervjuad av Anna Golubitskaya