Kogo Kościół anatematyzuje i za co? Anathema - co to jest

29.09.2019

Anatema[Grecki ἀνάθεμα - ekskomunika od Kościoła] - jest to ekskomunika chrześcijanina z komunii z wiernymi i z sakramentów świętych, stosowana jako najwyższa kara kościelna za grzechy ciężkie (przede wszystkim za zdradę prawosławia i zbaczanie w herezję lub schizmę) i ogłaszana soborowo .

Nie należy mylić anatemy kościelnej z ekskomuniką (ἀφορισμός) - tymczasowy zakaz osoba do udziału w sakramentach kościelnych - kara za popełnione przewinienie:

kradzież, wszeteczeństwo (ap. 48), udział w zdobyciu stanowiska kościelnego za pomocą łapówki (ap. 30) itd. nie wymaga decyzji soborowej i nie wymaga soborowej proklamacji, aby wejść w życie.

Znaczenie anatemy

Wywiad archiprezbitera Maxima Kozlova dla gazety "Trud"

Najwyraźniej, ojcze Maxim, naturalne jest rozpoczęcie rozmowy od wyjaśnienia znaczenia samego terminu „klątwa”. Wielka Encyklopedia Radziecka twierdzi, że w chrześcijaństwie jest to „przekleństwo kościelne, ekskomunika”. Czyż nie?

- "Anatema" - greckie słowo, wywodzi się od czasownika "anatifimi", co oznacza "kłaść, zdradzać coś komuś". Anatema - to, co jest dane, oddane w absolutną wolę, w absolutne posiadanie kogokolwiek. W sensie kościelnym anatema jest tym, co jest oddane ostatecznemu osądowi Boga i o które (lub o kogo) Kościół nie ma już ani troski, ani modlitwy. Ogłaszając komuś anatemę, tym samym otwarcie zaświadcza: ta osoba, nawet jeśli nazywa siebie chrześcijaninem, jest taka, że sam poświadcza swoim światopoglądem i czynami, że nie ma nic wspólnego z Kościołem Chrystusowym.

Tak więc klątwa nie jest „przekleństwem kościelnym”, jak myślą inni ludzie, podążając za Wielką Encyklopedią Radziecką, lub niepiśmiennie interpretując świeckie media; nie jest też ekskomuniką od Kościoła w świeckim znaczeniu tego słowa. Oczywiście ten, kto został wyklęty, nie ma już prawa uczestniczyć w życiu Kościoła: spowiadać się, przyjmować komunię, uczestniczyć w nabożeństwach. Ale ekskomunika z komunii kościelnej jako taka zdarza się nawet bez anatemy. Zgodnie z naszymi kanonami, grzesznik ciężki może być na pewien czas wykluczony z uczestnictwa w sakramentach kościelnych... A zatem klątwa oznacza nie tylko ekskomunikę, ale świadczenie Kościołowi o tym, co winny ze swojej strony od dawna znany i został w tym potwierdzony: jego światopogląd, stanowiska i poglądy z Kościołem w żaden sposób nie pokrywają się, nie korelują w żaden sposób.

Czy to prawda, że po raz pierwszy wszyscy odstępcy zostali wyklęci w IX wieku, po zwycięstwie Kościoła nad herezją ikonoklazmu?

To nie do końca prawda. Już w listach apostolskich mówi się o wyklęciu tych, którzy nie wyznają Chrystusa jako Syna Bożego, uważając Go tylko za mądry nauczyciel moralność lub jakiś idealny prorok. Święty apostoł Paweł napisał: „Jak już powiedzieliśmy, powtarzam to jeszcze raz: kto głosi wam coś innego niż to, co otrzymaliście, niech będzie przeklęty”. Anatemę ogłaszano oczywiście na soborach ekumenicznych. Tak więc w IV wieku prezbiter kościoła aleksandryjskiego Ariusz został skazany, zaprzeczając, że Syn Boży jest równy we wszystkim Ojcu. W V wieku ten sam los spotkał patriarchę Konstantynopola Nestoriusza, który fałszywie nauczał o zjednoczeniu natury Boskiej i ludzkiej w Chrystusie. Takie procesy kościelne trwały aż do VII Soboru Ekumenicznego, na którym obrazoburcy zostali wyklęci.

W 842 r. w Kościele greckim w pierwszą niedzielę Wielkiego Postu obchodzono je po raz pierwszy jako znak zwycięstwa nad wszystkimi herezjami potępianymi na soborach ekumenicznych i w ogóle nad wszelkimi bezbożnymi naukami antychrześcijańskimi. Obrzęd liturgiczny tego święta obejmował, po pierwsze, proklamację wieczna pamięć asceci pobożności, obrońcy wiary, po drugie, głoszenie wielu lat królom, patriarchom i innym obecnym obrońcom wiary, wreszcie wyklęcie głównych herezji i ich nosicieli.

- Ten uroczysty obrzęd jest nadal sprawowany w naszym Kościele?

Uznając go za jednego z największych pisarzy rosyjskich, Kościół jednocześnie nie mógł przemilczeć religijnych błędów pisarza, gdyż „Bóg zdradzony jest przez milczenie”. Tylko nie trzeba sobie wyobrażać, że zgodnie ze słynną historią Kuprina, z ambony rosyjskich kościołów nigdy nie ogłoszono przekleństwa na „Bojara Lwa” - to artystyczna hipoteza autora. W rzeczywistości bardzo powściągliwa decyzja Synodu z 22 lutego 1901 r. była dowodem poglądów pisarza. W tym czasie, w swoich poszukiwaniach religijnych i filozoficznych, sam doszedł do zaprzeczenia konieczności Kościoła i jego sakramentów – chrztu, spowiedzi, komunii oraz do zanegowania podstawowego postulatu chrześcijaństwa – że Chrystus jest rzeczywiście Synem Boga. Wreszcie pisarz odważył się skompilować „Ewangelię przedstawioną przez Lwa Tołstoja”, z dumą wierząc, że jest najlepszym ze wszystkich, którzy żyli przez dziewiętnaście stuleci przed nim, rozumiał najlepiej ze wszystkiego, czego nauczał Chrystus…”. .. Dlatego Kościół nie uważa go za swojego członka i nie może rozważać, dopóki nie żałuje i nie przywróci swojej komunii z nią ... ”- powiedziano w definicji kościelnej. Przypomnę, że na krótko przed śmiercią Lew Nikołajewicz był w Pustelni Optina, ale nie odważył się wejść do celi starszego, a później starszy Optina nie mógł zobaczyć umierającego pisarza. Tak więc sąd Boży był dla niego ostateczny.

- A co tłumaczy anatematyzację takiej osoby jak hetman Mazepa?

Nie tylko on, zdrajca Ojczyzny, ale także Grishka Otrepiev i Stepashka Razin zostali ekskomunikowani z Kościoła nie z powodów doktrynalnych, ale jako wrogowie państwa. W tamtych czasach istniało podstawowe rozumienie „symfonii autorytetów” – kościelnej i świeckiej. Pierwsza troszczyła się o zdrowie moralne ludu, druga – o bezpieczeństwo państwa i ochronę samego Kościoła. Każdy, kto zbuntował się przeciwko państwu, zbuntował się nie tylko przeciwko monarchii, ale przeciwko państwu, które przez wieki było twierdzą powszechnego prawosławia. Z tego powodu działania antypaństwowe były jednocześnie uważane za antykościelne, a osoby za nie odpowiedzialne zostały poddane potępieniu kościelnemu poprzez anatematyzację.

W ostatnich latach były metropolita Filaret (Denisenko), były ksiądz Gleb Jakunin zostali wyklęci za działalność antykościelną... Powiedz mi, czy oni i inne osoby równie surowo potępione przez Kościół mają jeszcze możliwość powrotu do Domu św. Bóg?

Anathema jest nie tylko świadectwem dla świata kościelnego o winnych, ale także świadectwem skierowanym do nich samych, do tych nieszczęśliwych ludzi, którzy popadli w złudzenia, w dumną samooślepienie: „Pomyśl o tym! Ostateczny możliwy sąd na ziemi został na ciebie wydany. Odpokutuj za to, co zrobiłeś i wróć do domu swojego ojca, do swojego rodzimego Kościoła. Choć niektórym może się to wydać dziwne, klątwa jest także dowodem chrześcijańskiej miłości do ludzi, którzy, jak się wydaje, całkowicie zabłądzili, nie pozbawia ich jednak drogi do pokuty.

Obrzęd anatemy zostaje usunięty z ludzi, którzy głęboko żałowali i wyrzekli się swoich błędów, przywracana jest pełnia ich pobytu w Kościele, mogą ponownie przystępować do sakramentów, a co najważniejsze, ponownie otrzymują możliwość zbawienia. Jedyne, czego nie można im zwrócić, to ich dawna ranga.

- Zastanawiam się, czy w Kościele rzymskokatolickim jest anatematyzm?

W Watykanie działa Kongregacja Nauki Wiary, która jest prawnym następcą niesławnej Świętej Inkwizycji, która w średniowieczu wrzucała heretyków do ognia w całej Europie. Chciałbym tutaj podkreślić, że Kościół rosyjski nigdy nie angażował się w wykorzenianie herezji siłą… Tak więc w obecnej Kongregacji Nauki Wiary wydawane są okresowo osądy dotyczące zarówno konkretnych osób, jak i określonych obszarów myśli religijnej. . Można wymienić szereg byłych teologów katolickich i przekonań religijnych (np. „teologię wyzwolenia” w Ameryce Łacińskiej), które w okresie nowożytnym zostały potępione przez Watykan, co jest równoznaczne z anatemizacją.

Na zakończenie proszę Cię, Ojcze Maximie, o powrót do problemu przywrócenia w Niedzielę Triumfu Prawosławia ogólnokościelnego obrzędu wyklęcia...

Myślę, że przy szczegółowym i szerokim wyjaśnieniu prawosławnym, czym jest anatema, co Kościół świadczy tym, którzy się mylą, przywrócenie tego rytu miałoby ogromne znaczenie dla wielu współczesnych. Przede wszystkim dla tych, którzy pod wpływem sekciarskiej elokwencji zaczęli wierzyć, że rzeczywiście wolno być zarówno prawosławnym, jak i, powiedzmy, scjentologiem. Albo być prawosławnym i należeć do jakiejś wstrętnej sekty protestanckiej, której przywódcy kłamliwie mówią o sobie – „na ogół jesteśmy chrześcijanami”.

Wierzę, że „perspektywa” bycia wyklętym może uchronić osobę pozbawioną skrupułów duchowych przed niebezpiecznie porwanym przez fałszywych nauczycieli, a to ostatecznie okaże się korzystne dla zdrowia duchowego ludzi jako całości. O ile wiem, tę opinię podziela wielu księży i świeckich.

wykląć

Termin

grecki określenie ἀνάθεμα (ἀνάθημα) oznaczane przez autorów pogańskich (Homer, Sofokles, Herodot) „coś poświęconego Bogu; dar, ofiara dla świątyni” (tj. coś odrębnego, obcego w codziennym użytkowaniu). Był używany w języku greckim tłumaczenie Biblii (Septuaginta) w celu przekazania terminu hebrajskiego - coś przeklętego, odrzuconego przez ludzi i skazanego na zagładę (Liczb 21.2-3; Kapł 27.28 n.; Pwt 7.26; 13.15 (16), 17; 20.17; Jozue 6 17 nn.; 7.11 nn.; Zach 14.11; itd.). Pod wpływem hebrajskiego terminu „Anatema” nabrało specyficznych negatywnych konotacji i zaczęło oznaczać „to, co odrzucone przez ludzi, skazane jest na zagładę”, a więc „przeklęte”.

W tym ostatnim znaczeniu termin ten jest używany w listach św. aplikacja. Paweł: 1 Kor 12,3; 16.22; Gal 1. 8-9; Rzym 9. 3. Ap. Paweł w jednym miejscu używa specjalna forma przeklina: „Kto nie miłuje Pana Jezusa Chrystusa, jest wyklęty, maran-afa” (1 Kor 16:22). Dodanie „maran-afa” (aram. – Pan jest blisko) wskazuje na Bud. przyjście Chrystusa, który jako jedyny może ostatecznie zadecydować o losie grzesznika.

We wczesnym judaizmie ekskomunikę z synagogi można uznać za pierwowzór klątwy, którą stosowano zwłaszcza wobec tych, którzy wyznawali Chrystusa jako Mesjasza (por. określenie ἀποσυνάϒωϒος w J 9,22; 12,42; 16,2); Epifaniusz z Cypru (Adv. haer. 81, odnosząc się do Jana 16.2).

Użycie anatemy w historii Kościoła przeciwko heretykom, schizmatykom i rażąco naruszającym dyscyplinę kościelną opiera się na użyciu tego terminu w Gal. 1.8-9 i 1 Kor. 16. 22. Termin „Anatema” został po raz pierwszy oficjalnie używany w kanonie soboru w Elvira (po 300), a formuła kanoniczna „jeśli kto… niech będzie przeklęty” została ustanowiona w kanonach kościelnych począwszy od soboru Gangra (ok. 340 – Gangra. 1-20). . Później termin ten był używany w Laodzie. 29, 34, 35; II Wszechświat. jeden; Karf. 11, 81 (92), 109 (123), 110-116 (124-130); III Wszechświat. 7; Trul. jeden; VII Wszechświat. jeden; Konst. (879). 3 itd.

W Bizancjum sporadycznie używano terminu „katema” (κατάθεμα – coś przeklętego). „Katathema” w znaczeniu „przekleństwa” jest obecna w Obj. 22,3, a także w „Nauce 12 Apostołów” (Didache). NT zawiera czasowniki ἀναθεματίζω (przysięgać; por. Mk 14,71; Dz 23,12-14) i καταθεματίζω (por. Mt 26,74). Wszystkie R. IX wiek K-Polski Patriarcha Metody I ogłosił uczniom św. Theodore Studite Navkratiy i Atanazy, którzy nie chcieli potępiać pism swojego nauczyciela skierowanych przeciwko patriarchom Tarasjuszowi (784-806) i Niceforowi I (806-815) (I. Doens, Ch. Hannick; J. Darrouzès; K. A. Maksimowicz ).

Sokrates Scholastic w „Historii kościelnej” podaje swoje rozumienie terminu: anatema, lit. „nakładanie” oznacza, jego zdaniem, „podnoszenie” specjalnej steli, na której wyryte są przekleństwa dla heretyków w celu publicznego wglądu i zbudowania (Hist. Eccl. VII 34.15-17).

Esencja klątwy

W 1 Liście do Koryntian (5.1-5) ap. Paweł sugeruje „oddanie szatanowi” tego, który bierze żonę ojca za żonę. Ale sam Apostoł mówi, że tylko ciało podlega męce, i to tylko po to, by dusza była zbawiona (1 Tm 1,20; patrz interpretacja tego miejsca u św. Jana Chryzostoma (1 Tm 5 - PG. 62. Kol 528. Jednak pod wpływem wspomnianych listów apostolskich rozpowszechniło się przekonanie, że A. reprezentuje zdradę szatana.Autor traktatu „O tym, że ani żywy, ani umarły nie powinien być wyklęty” ( PG. 48. Kol. 945-952) , skompilowany w formie nauczania i występujący pod imieniem św. uważa zatem A. za niedopuszczalne, gdyż pozbawienie nadziei na zbawienie jest sprzeczne z podstawowym prawem chrześcijaństwa – prawem miłości do bliźniego, niezależnie od czystości jego wiary (w związku z tym przypowieść o miłosiernym Samarytaninie z Łk. 10: 30-37. Za dopuszczalne uznaje jedynie wyklęcie błędów dogmatycznych (Kol. 952). Dokładnie to uczynił apostoł Paweł, gdy powiedział „niech to będzie anatema”, czy nie jest to sprzeczne z konkretnym c, ale przeciwko niesprawiedliwym uczynkom (1 Kor 16:22 i Gal 1.8) (PG. 48. płk. 948). Jeśli chodzi o ludzi, sąd nad nimi wydaje Najwyższy Sędzia – tych, którzy skazują innych na śmierć wieczną, przywłaszczają sobie Jego autorytet i będą surowo ukarani jako uzurpatorzy najwyższej władzy (kolumna 949). Ten pogląd A. znalazł poparcie wśród Bizantyjczyków. kanonista Theodore Balsamon (XII w.) (Ράλλης , Ποτλής . III 97; por.: PG. 137, 1237A).

Podstawą anatemy kościelnej są słowa Chrystusa: „… jeśli nie słucha Kościoła, niech będzie dla was poganinem i celnikiem” (Mt 18,17) (Synaj, prot. S. 23). , 25-26; Trinity, S. 5- 6).

Problem konieczności i dopuszczalności klątwy jest bardzo złożony. W historii Kościoła zastosowanie lub niestosowanie klątwy było każdorazowo podyktowane szeregiem szczególnych okoliczności, wśród których główną rolę odgrywał stopień zagrożenia dla społeczności kościelnej czynu lub osoby ukaranej. Szczególna złożoność nadaje problemowi A. zarówno teologiczny, jak i prawny charakter.

W średniowieczu, zarówno na Zachodzie, jak i na prawosławnym Wschodzie, opinia Blża. Augustyna, że św. Chrzest przeszkadza całkowite wykluczenie jednostka z Kościoła, a nawet klątwa nie zamyka całkowicie drogi do zbawienia (sierpień). Niemniej jednak anatematyzacja została wyjaśniona we wczesnym średniowieczu na Zachodzie jako „tradycja wiecznej zagłady” (łac. damnatio aeternae mortis, excommunicatio mortalis), którą stosowano jednak tylko w przypadku grzechów śmiertelnych i tylko w przypadku szczególnego uporczywości w urojeniach i niemożność sprostowania ( 56. prawa katedry w Meaux - Mansi J. D. Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio Florentiae, 1759. T. 14. Kol. 832).

W prawosławiu anatema kościelna to soborowo ogłoszona ekskomunika osoby (grupy osób), której myśli i czyny (której) zagrażają czystości dogmatu i jedności Kościoła, „uzdrawiając” akt izolacji od wspólnoty wierzących, akt wychowania zarówno w stosunku do anatemizowanych, jak i w stosunku do wspólnoty wiernych. A. stosuje się po wielokrotnych daremnych próbach wzbudzenia skruchy u osoby, która popełniła zbrodnię, z nadzieją na skruchę i powrót do komunii kościelnej w przyszłości, a w konsekwencji do jego zbawienia. Tradycja katolicka nadal uważa A. za przekleństwo i utratę nadziei na zbawienie. Stąd inny stosunek do anatematyzacji tych, którzy odeszli z ziemskiego życia: jeśli klątwa jest przekleństwem, to okazuje się, że umarli są karani; jeśli klątwa jest dowodem na to, że dana osoba nie należy do Kościoła, to dowód ten może mieć miejsce w każdej chwili.

Ponieważ podstawą jego anatemy jako kary jest Św. Pismo Święte, czyli wynika z prawa Bożego, jego zastosowanie nie ogranicza się do ram historycznych.

Ogłoszenie klątwy

Czyny, które zasługują na anatemę, z reguły mają charakter poważnego przestępstwa dogmatycznego lub dyscyplinarnego, więc osobista anatema była stosowana w starożytnym Kościele głównie wobec herezjarchów, fałszywych nauczycieli i schizmatyków. Ze względu na surowość tej kary preferowano uciekanie się do niej w skrajnych przypadkach, gdy łagodniejsze środki oddziaływania na grzeszników okazywały się nieskuteczne.

Wymowa anatemy nad kimś pierwotnie zakładała formułę „niech imię będzie anatemą” (ἀνάθεμα ἔστω), czyli „niech będzie ekskomunikowane (przeklęte)”; Stopniowo formuła mogła przybrać inną formę, w której określenie „Anatema” oznaczało już nie przedmiot ekskomunikowany, ale sam akt ekskomuniki: „namerek'u – anatema”. Sformułowanie „wyklinam (zjadam) imię i (lub) jego herezję” jest również możliwe.

Wobec powagi i odpowiedzialności takiego kroku, jak wyklęcie kogoś, początkowo tylko reprezentatywna rada biskupów, synod na czele z Patriarchą, a w najtrudniejszych przypadkach organem do tego uprawnionym może być Sobór Powszechny. Katedra. Patriarchowie, nawet w tych przypadkach, w których samodzielnie decydowali o wydaniu kogoś A., woleli przedstawiać to jako oficjalną decyzję soborową. Epizod z życia św. Jan Chryzostom, gdy jako arcybiskup Konstantynopola odmówił samodzielnego potępienia zwolenników biskupa. Dioscorus z Hermopolis i pisma Orygenesa, ale nalegał na „decyzję soborową” (καθολικὴ διάϒνωσις - por.: Socr. Schol. Hist. eccl. VI 14. 1-3).

W historii Kościoła chrześcijańskiego najbardziej dramatycznym przypadkiem użycia A. była wzajemna anatematyzacja legatów papieskich, kard. Friedrich (przyszły papież Stefan X), kard. Humbert i Arcybiskup Piotra Amalfiego i K-Polskiego Patriarchy Michała I Kirulariusa w 1054 r., co stanowiło formalną przyczynę nieodwołalnego podziału Zapu. (katolicki) i Wost. (prawosławny) Chrystus. kościoły.

W Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej „kanoniczne zakazy, takie jak… ekskomunika przez anatematyzację, są nakładane przez biskupa diecezjalnego lub patriarchę Moskwy i Wszechrusi oraz Święty Synod tylko na wniosek sądu kościelnego” (Ustaw, 2000. VII). 5).

Jeśli po śmierci nałożona zostanie anatema, oznacza to zakaz upamiętniania duszy zmarłego, requiem i nabożeństw żałobnych oraz odmawiania permisywnych modlitw.

W prawosławnej tradycji liturgicznej od 843 r. (przywrócenie kultu ikon) istnieje specjalny obrzęd „Triumfu Prawosławia” - corocznego głoszenia zbawczych dogmatów wiary, A. heretykom, „Wiecznej pamięci” zmarłym i wielu lat dla żyjących wiernych (patrz Tydzień prawosławny).

Anathema dla celów pozakościelnych

Ponieważ anatema jest najwyższą karą kościelną, jej użycie do celów niekościelnych (w szczególności politycznych) nie jest uważane za kanoniczne: nie ma podstaw w prawie kanonicznym. Jednak w warunkach ścisłej zbieżności władz kościelnych i świeckich w państwach prawosławnych dochodziło niekiedy do anatemy o charakterze politycznym. W historii Bizancjum znane są przypadki wyklinania buntowników i uzurpatorów władzy cesarskiej: w 1026 r. przy aktywnym udziale cesarza Konstantyna VIII podjęto uchwałę soborową o wyklęciu organizatorów i uczestników buntu. Podobne definicje wydawali kolejni cesarze (w 1171 i 1272 r.). (W 1294 r. patriarcha Jan XII Kosmas i biskupi uniemożliwili wydanie podobnego dekretu na rzecz Michała IX Palaiologos). W Bizancjum również w tym okresie uciekano się do „politycznego” użycia klątwy wojna domowa w latach 40. 14 wiek Jednak już wtedy praktyka ta spotkała się z ostrym odrzuceniem tak czołowych kanonistów i teologów, jak Patriarcha Filoteusz Kokkin i Mateusz Angel Panaret, którzy oparli się na rozważanym już traktacie przypisywanym św. Janowi Chryzostomowi oraz opinii Teodora Balsamona . Przeciwnicy „politycznej” anatemy również słusznie wskazywali, że prawosławni cesarze bizantyjscy byli także uzurpatorami, których nazwiska zatem należało usunąć z dyptyków i nie wymieniać ich podczas liturgii, co jednak nie miało miejsca. W historii Cerkwi rosyjskiej podobny incydent miał miejsce na soborze w 1667 r., kiedy powstał spór między biskupami greckimi i rosyjskimi o dopuszczalność anatemy dla spiskowców, którzy próbowali obalić istniejący rząd. Grecy, odnosząc się do pewnego aleksandryjskiego patriarchalnego „zbioru praw”, nalegali na klątwę dla takich osób, ale rosyjscy biskupi, uznając zasadność klątwy dla heretyków i schizmatyków, nie widzieli powodu do ekskomunikowania z Kościoła osób, które sprzeciwiały się nie Kościołowi. , ale przeciwko władzy świeckiej (Sinaisky , Arcyprezbiter S. 58-59).

Pod panowaniem cesarza Piotra I, pod pewnymi warunkami pełna kontrola państwa nad Kościołem, znany jest przypadek anatemy na przestępcę państwowego, nałożonej nie przez sobór biskupów, ale dekretem cesarskim (ekskomunika buntownika Stefana Glebowa dekretem z 23 sierpnia 1718 r.).

W celu apotropaiczności, czyli unikania niepożądanych działań, anatemy obejmują inskrypcje na licznych średniowiecznych nagrobkach, grożące anatemą otwierającym grób. Kopiści często umieszczali pisemną anatemę na pierwszej lub ostatniej stronie rękopisu w celu ewentualnej kradzieży księgi w celu odstraszenia złodziei. Czasami na głowy tych, którzy odważyli się zmienić tekst księgi, rzucano klątwy, choć w tym ostatnim przypadku nie można mówić o „celach pozakościelnych”, gdyż takie użycie anatemy zawiera także tekst Pisma Świętego (por. .: Obj. 22. 18-19).

Duchowe i prawne konsekwencje klątwy

Oficjalna deklaracja osoby, której anatemowano (lub anatemowano nad kimś) prowadzi do wykluczenia tej osoby ze wspólnoty kościelnej, ekskomuniki z sakramentów świętych, zakazu chodzenia do kościoła i ubiegania się o pochówek chrześcijański. Na Zachodzie najpóźniej od IX wieku. anatema polegała również na komunikacji z osobami anatematyzowanymi (zapisana w III kanonie Soboru Laterańskiego II z 1139 r.). Osoba obłożona anatemą miała ograniczone prawo do występowania w sądzie jako powód i świadek, a jego zabójstwo nie było karane w zwykłym porządku prawnym.

Usunięcie klątwy

Anatema nie jest aktem, który nieodwołalnie zamyka drogę powrotu do Kościoła i ostatecznie do zbawienia. Usunięcie anatemy jako najwyższej kary kościelnej następuje w drodze złożonej czynności prawnej, obejmującej a) skruchę osoby obłożonej anatemą, która odbywa się z reguły w specjalnym porządku publicznym; skruchę wnosi się bezpośrednio poprzez apelację do organu władzy kościelnej, która nałożyła klątwę, lub przez osobę przez niego wyznaczoną (np. przez spowiednika), b) jeśli istnieją wystarczające podstawy (szczerość i pełnia skruchy, wykonanie nakazanej kary kościelnej, braku niebezpieczeństwa ze strony anatemizowanej dla innych członków Kościoła) decyzji organu, który wymierzył karę, o przebaczeniu danej osobie. Klątwę można również usunąć po śmierci – w tym przypadku ponownie dozwolone są wszystkie rodzaje upamiętniania zmarłego.

W 1964 r. w Jerozolimie z inicjatywy Atenagorasa, patriarchy Konstantynopola (1886-1972) spotkał się z papieżem Pawłem VI. Było to pierwsze spotkanie na tym szczeblu od czasu unii florenckiej w 1439 r. (patrz Rada Ferrara-Florencja). Efektem spotkania było zniesienie wzajemnych klątw, które istniały od 1054 roku. Ogromne znaczenie dla Cerkwi Rosyjskiej ma zniesienie przez Sobór Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego w 1971 r. klątwy na schizmatyków staroobrzędowców.

Anatema w Rosyjskim Kościele Prawosławnym

Stosowanie anatemy w Kościele rosyjskim ma szereg istotnych cech w porównaniu z Kościołem starożytnym. W historii Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, w przeciwieństwie do Cerkwi Bizantyjskiej, nie było tak wielu herezji, prawie nie znała przypadków oczywistego odchodzenia od chrześcijaństwa na rzecz pogaństwa czy innych religii. W epoce przedmongolskiej powstało szereg reguł skierowanych przeciwko obrzędom pogańskim – np. reguły 15 i 16 Jana II, metropolity kijowskiego (1076/1077-1089), ogłaszają „obcymi naszej wierze i wyrzuconymi z katolickiego Kościół” wszyscy, którzy składają ofiary na szczytach gór, w pobliżu bagien i studni, nie przestrzegają ustanowienia małżeństwa chrześcijańskiego i nie przystępują do komunii przynajmniej raz w roku. Zgodnie z kanonem 2 Cyryla II, metropolity kijowskiego (ok. 1247-1281), ekskomunika groziła tym, którzy święta kościelne organizował hałaśliwe gry i pięści, a ci, którzy zginęli w takich bitwach, zostali przeklęci „w tym stuleciu i w przyszłości” (V. N. Beneshevich. Starożytny słowiański sternik tytułów XIV bez interpretacji. Sofia, 1987. T. 2. S. 183). Ponadto kanon 5 metropolity Jana ekskomunikuje z Kościoła tych, którzy nie przyjmują komunii i jedzą mięso i „złe rzeczy” w wspaniały post, reguła 23 – osoby, które sprzedają chrześcijan w niewolę „brudnym”, reguła 25 i 26 – osoby, które zawarły małżeństwa kazirodcze (tamże, s. 79, 85-86).

Wśród ludności zachodnie obrzeża Zdarzały się dewiacje państwa rosyjskiego w kierunku katolicyzmu lub protestantyzmu, jednak wobec rodaków, którzy zawarli unię z Rzymem lub przeszli na protestantyzm, RKP nigdy nie stosował anatemy, modlił się o ich ponowne zjednoczenie z Kościołem prawosławnym. charakterystyczna cecha RKP w walce z herezjami, sektami i schizmami był z reguły ostrożnym i wyważonym stosowaniem anatemy – zgodnie z prawem kanonicznym został ogłoszony nieprzejednanym schizmatykom i heretykom. W 1375 r. Strigolnicy zostali ekskomunikowani z Kościoła - herezja nowogrodzko-pskowska strzygolników była prawdopodobnie jedyną rosyjską herezją. Trwało to w XV - wcześnie. 16 wiek w nowogrodzko-moskiewskiej herezji „judaizerów” (zob. tom ROC, s. 53, 69-71), klątwa „judaizerów” nastąpiła w 1490 i 1504 roku. Schizma staroobrzędowców z lat 1666-1667, która powstała na podstawie niezgody na korektę ksiąg kościelnych i rytuałów według modelu greckiego, stała się swoistym fenomenem Kościoła rosyjskiego - ogłoszono anatemę schizmatyków staroobrzędowców na soborach 1666-1667. „Regulamin duchowy” Piotra I (1720) zawiera również anatemę dla dżentelmenów, którzy ukrywają schizmatyków w swoich majątkach (Część 2. Osoby światowe. 5).

„Przepisy duchowe” szczegółowo określają, w jakich przypadkach, za jakie przestępstwa ogłasza się anatemę („… jeśli ktoś wyraźnie bluźni imieniu Boga lub Pismo Święte, lub Kościół, lub wyraźnie jest grzesznik, który nie wstydzi się swojego czynu, ale jeszcze bardziej chełpi się, czyli bez prawidłowej winy pokuty i świętej Eucharystii ponad rok nie akceptuje; albo robi coś innego z oczywistym przeklinaniem i wyśmiewaniem prawa Bożego, tak, że po wielokrotnej karze, będąc upartym i dumnym, zasługuje na osądzenie ułamkiem kary. Podlega bowiem nie tylko anatemie za grzech, ale za oczywistą i dumną pogardę dla sądu Bożego i autorytetu Kościoła z wielką pokusą słabych braci…” – Część 2. O biskupach. 16), jaki jest tryb postępowania w przypadku anatemy (jeśli po wielokrotnych wezwaniach „przestępca jest nieugięty i uparty, to biskup nawet nie przystąpi do anatemy, ale najpierw napisze do Kolegium Duchownego o wszystkim, co zostało zrobione , a z Kolegium, otrzymawszy pozwolenie w liście, oczywiście wykląć grzesznika…” – tamże), jakie są konsekwencje anatemy dla osoby wyklętej i jej rodziny („… on sam jest osobiście podlega tej anatemie, ale ani jego żona, ani dzieci…” – tamże) i warunki zezwolenia na anatemę, jeśli „narażony” żałuje i chce żałować, ale jeśli nie żałuje i „nauczy się przeklinać anatema Kościoła”, a następnie Duchowne Kolegium zwraca się do sądu władzy światowej. Anathema odcina człowieka od Ciała Chrystusa, Kościoła, który jest już niechrześcijaninem i „wyobcowanym z dziedzictwa wszystkich błogosławieństw, jakie dla nas nabyła śmierć Zbawiciela” (tamże).

Heretycy obrazoburcy D. Tveritinov i jego zwolennicy zostali wyklęci podczas procesu w latach 1713-1723. Kara dla heretyków i schizmatyków w okresie patriarchalnym nie ograniczała się do anatemy – uzupełniano ją zazwyczaj albo karą cielesną (w tym samookaleczenia), albo wygnaniem i więzieniem, a często karą śmierci przez spalenie (to ostatnie dotyczyło „judaistyczny” w 1504 r., w stosunku do schizmatyckich staroobrzędowców, zalegalizowany dekretem królewskim z 1684 r.).

Ogłoszono także ekskomunikę kościelną wobec osób, które dopuściły się ciężkich zbrodni przeciwko państwu – oszustów, buntowników, zdrajców. We wszystkich tych konfliktach z władzami świeckimi występował jednak element wypowiadania się przeciwko prawosławiu, czy to w postaci spisku z heretykami (oszust Grigorij Otrejew przeszedł na stronę polskich interwencjonistów na początku XVII w., zdrada hetmana małoruskiego Iwana Mazepy w 1709 r., w czasie wojny ze Szwedami) lub w formie bezpośrednich prześladowań Kościoła, jak podczas wojen chłopskich w XVIII wieku.

Obrzęd „Triumfu Prawosławia”, który dotarł do Kościoła rosyjskiego po chrzcie Rosji, był tu stopniowo poddawany zmianom i uzupełnieniom: in con. XV wiek zawierał nazwiska przywódców „judaizerów” w XVII wieku - nazwiska zdrajców i oszustów „Grishka Otrepiev”, „Timoshka Akindinov”, buntownik Stenka Razin, schizmatycy Avvakum, Lazar, Nikita Suzdalets i inni, w XVIII wieku - nazwa "Ivashki Mazepa". Ranga, która umożliwiała zmiany przez biskupów diecezjalnych, z czasem straciła na jednolitości, dlatego Święty Synod w 1764 r. wprowadził jej nową, poprawioną wersję, obowiązującą we wszystkich diecezjach. W 1801 r. obrzęd triumfu ortodoksji został znacznie zredukowany: wymienia tylko same herezje, nie wymieniając nazwisk heretyków, a od nazwisk przestępców państwowych pozostawionych (już w poprawionej formie) „Grygorij Otrepiew” i „Iwan” Mazepa”. Później, w rewizji z 1869 r., pominięto również te nazwy - zamiast nich pojawił się stopień popularne wyrażenie o „odwadze do buntu” przeciwko „prawosławnym władcom”. Z biegiem czasu więc, wyklinając znane osoby, Cerkiew Rosyjska stopniowo zmniejszała ich liczbę, unikając nazywania i oznaczania tych osób w sposób uogólniony, zgodnie z popełnieniem takiego czy innego błędu dogmatycznego lub dyscyplinarnego, a także przestępczość państwowa.

Ekskomunika pisarza hrabiego Lwa Nikołajewicza Tołstoja, przeprowadzona przez Święty Synod (20-23 lutego 1901), odbiła się wielkim oddźwiękiem w społeczeństwie rosyjskim na początku XX wieku. W definicji synodu hrabia Tołstoj nazywany jest „fałszywym nauczycielem”, który głosi „obalenie wszystkich dogmatów Kościoła prawosławnego i samej istoty wiary chrześcijańskiej”, który „przysięga na najświętsze przedmioty wiary ludu prawosławnego, nie zadrżał przed największym z Sakramentów – Najświętszą Eucharystią. ... Próby, które były ku jego upomnieniu, nie zakończyły się sukcesem. Dlatego Kościół nie uważa go za członka i nie może liczyć, dopóki nie żałuje i nie przywróci z nią komunii”. Zamiast słowa „Anatema” w Definicji Synodu użyto sformułowań „wyrwał się z jakiejkolwiek komunii z Kościołem prawosławnym”, „swoje odejście od Kościoła”. 4 kwietnia 1901 Tołstoj odpowiedział na Determinację Świętego Synodu, w którym stwierdził: „Naprawdę wyrzekłem się Kościoła, przestałem odprawiać jego obrzędy i napisałem w testamencie do moich bliskich, że kiedy umrę, nie pozwolą mi się widzieć duchownym.. Fakt, że odrzucam niezrozumiałą Trójcę Świętą i bajkę o upadku pierwszego człowieka, historię Boga zrodzonego z Dziewicy, odkupującego ludzkość, to jest całkowicie sprawiedliwe ”(Cytat z: Duchowa tragedia Lwa Tołstoj M., 1995. str. 88). luty W 2001 r. prawnuk pisarza W. Tołstoja zwrócił się do Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksy II z listem, w którym prosił o zdjęcie ekskomuniki z hrabiego Tołstoja. W odpowiedzi na korespondentów w tej sprawie Jego Świątobliwość Patriarcha powiedział: Hrabia Tołstoj odmówił bycia prawosławnym chrześcijaninem, odmówił bycia członkiem Kościoła, nie zaprzeczamy, że jest to geniusz literacki, ale jest wyraźnie antychrześcijański Pracuje; Czy mamy prawo za 100 lat narzucać komuś to, czego odmówił?

Jego Świątobliwość Patriarcha Tichon dwukrotnie wyklął „pracowników bezprawia i prześladowców wiary i Kościoła prawosławnego”: w 1918 r. w związku z rozpoczętymi prześladowaniami i w 1922 r. w związku z przejmowaniem z kościołów obiektów sakralnych pod pretekstem pomocy głodujący (Akta św. Tichona. S. 82-85, 188-190). Antyreligijna polityka władz na przełomie lat 50. - 60. spowodowała pojawienie się Dekretu Patriarchy i ks. Synod nr 23 z dnia 30 grudnia 1959 „O tych, którzy publicznie bluźnili imieniu Boga”: duchowni, którzy popełnili tę zbrodnię, ex. Arcyprezbiter Aleksander Osipow, były ksiądz Paweł Darmanski, „uznany za usunięty ze stanu kapłańskiego i pozbawiony jakiejkolwiek wspólnoty kościelnej”, „Evgraf Duluman i inni dawni prawosławni świeccy, którzy publicznie bluźnili imieniu Boga, mają zostać ekskomunikowani z Kościoła” (ZHMP 1960. nr 2. str. 27). Jesienią 1993 roku, podczas konfrontacji zbrojnej pod Białym Domem w Moskwie, Święty Synod Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej wydał Oświadczenie (1 października) wzywające ludzi do zmiany zdania i wybrania drogi dialogu. 8 października Jego Świątobliwość Patriarcha Aleksy II, Święty Synod i hierarchowie, którzy przybyli do Ławry Trójcy Sergiusz w dniu pamięci św. Sergiusza z Radoneża, wygłosili Apel, w którym bez podania konkretnych nazwisk potępili ci, którzy przelali niewinną krew swoich sąsiadów – „ta krew woła do Nieba i, jak ostrzegał Kościół Święty, pozostanie niezatartą pieczęcią Kaina” na ich sumieniu (Prawosławnaja Moskwa, 1993, nr 5).

Sobór Biskupów Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego w 1994 r. w definicji „O sektach pseudochrześcijańskich, neopogaństwie i okultyzmie”, zgodnie z tradycją apostolską, wypowiedział słowa ekskomuniki (A.) tym, którzy podzielają nauki sekty, „nowe ruchy religijne”, pogaństwo, astrologiczne, teozoficzne, spirytualistyczne o -in itd., wypowiadające wojnę Kościołowi Chrystusowemu. Sobór Biskupów Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego w 1997 r. ekskomunikował pn. Filaret (Denisenko). Pozbawiony wszystkich stopni kapłaństwa na Soborze Biskupów w 1992, ostrzeżony przez Sobór Biskupów w 1994, że zostanie wyklęty, jeśli jego schizmatycka działalność będzie kontynuowana, nadal odprawiał „liturgię”, fałszywe konsekracje; „Nie mając święceń, mnich Filaret, ku pokusie wielu, ośmielił się nazywać siebie „patriarchą Kijowa i Całej Rusi-Ukrainy”, swoimi zbrodniczymi czynami nadal niszczył prawosławie. Katedra, na podstawie Ap. 28, Sardyka. 14, Antiochia. 4, Wasyl. 88, postanowili: „Ekskomunikować mnicha Filareta (Michaiła Antonowicza Denisenko) z Kościoła Chrystusowego. Niech będzie przekleństwem dla wszystkich ludzi”. Katedra ostrzegała byłych członków przed działalnością przestępczą. pn. Filaret wezwał ich do skruchy - w przeciwnym razie zostaną ekskomunikowani z komunii kościelnej przez anatematyzm. Rada poinformowała prymasów miejscowego Kościoła prawosławnego. Kościoły o anatematyzacji dawnych. pn. Filaret (Denisenko) (ZHMP. 1997. Nr 4. S. 19-20). Sobór Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w 1997 r. potępił antykościelną działalność Gleba Pawłowicza Jakunina, którego determinacja księdza odrzuciła. Synod 8 października 1993 i ostrzeżony przez Sobór Biskupów w 1994 roku: „W przypadku dalszego nieuporządkowanego noszenia krzyża kapłańskiego i szat kapłańskich […] zostanie podniesiona kwestia jego ekskomuniki z Kościoła”. GP Yakunin nie posłuchał skierowanego do niego wezwania o skruchę i zakończenie okrucieństw. Katedra na podstawie Ap. 28, Karf. 10, Sardyka. 14, Antiochia. 4, podwójny. 13 Wasyl. 88 postanowili: „Ekskomunikować Gleba Pawłowicza Jakunina z Kościoła Chrystusowego. Niech będzie przekleństwem wobec wszystkich ludzi” (tamże, s. 20).

Dosł.: Kober F . Der Kirchenbann nach den Grundsätzen des Kanonischen Rechts dargestellt. Tybinga, 1857; Suworow N . O karach kościelnych: Doświadczenie badań nad prawem kościelnym. Petersburg, 1876; Nikolski K. Anatematyzacja lub ekskomunika. SPb., 1879; Uspieński F . ORAZ . Synod na Tydzień Prawosławia. Odessa, 1892; Pietrowski A.W. Klątwa // PBE. Stb. 679-700; Tokarz C. H. Historia i użycie wyznań i anatem we wczesnych wiekach Kościoła. L., 1906; Sinaisky A., prot. O poległych i ekskomunikowanych w starożytnym Kościele chrześcijańskim i rosyjskim. Petersburg, 1908; Preobrazhensky A . Ekskomunika kościelna (anatema) w jej historii i podstawowych motywach. Kaz., 1909; Szyriajew W . N . Zbrodnie religijne. Jarosław, 1909; Troicki A . D . Ekskomunika kościelna i jej konsekwencje. K., 1913; Amanieu A . Anatheme // Dictionnaire de droit canonique. 1935 t. 1. str. 512-516; Moszyn V . A., prot. Serbskie wydanie Synodiki // VV. 1959. T. 16. S. 317-394; 1960. T. 17. S. 278-353; ̓Αλιβιζάτος Α . ̓Ανάθεμα // ΘΗΕ. T. 2. Σ. 469-473; Gouillard J. Le Synodicon de l'Orthodoxie // Travaux et Mémoires. 2. Centre de Recherches d'Hist. et Civ. Bizancjum. P., 1967; Czy ja., Hannick Ch. Das Periorismos-Dekret des Patriarchen Methodios I. gegen die Studiten Naukratios und Athanasios // JÖB. 1973. Bd. 22. S. 93-102; Beck H.-G. Nomos, Kanon und Staatsraison w Byzanz. W., 1981, S. 51-57; Darrouz e s J . Le Patriarche Methode; ΡάλληΚ. M . Ποινικὸν δίκαιον τῆς ̓Ορθοδόξου ̓Ανατολικῆς ̓Εκκλησίας. Θεσσαλονίκη, 19933; Fögen M . gr. von. Rebellion und Exkommunikation in Byzanz // Ordnung und Aufruhr im Mittelalter: Historische und juristische Studien zur Rebellion. F./M., 1995. S. 43-80; Palamarczuk P . (red.) Anathema: Historia i XX wiek. [M.], 1998; Maksimowicz K . Patriarcha Methodios I. (843-847) und das studitische Schisma (Quellenkritische Bemerkungen) // Byz. 2000. T. 50/2. s. 422-446.

1. Co to jest przekleństwo?

Anatema(z greckiego ana – daleko; tihein – set) – oddzielenie, ekskomunika od Kościoła, od komunii z wiernymi i od sakramentów świętych, dokonywana w imię miłości chrześcijańskiej w celu oświecenia i naprawienia winnych oraz ostrzeżenia, ochrony wiernych chrześcijan przed niebezpieczeństwem pokusy.

Klątwa zostaje ogłoszona soborowo certyfikat Kościół o odpadnięciu od niego grzeszników, którzy popadli w herezję lub schizmę.

Klątwa ogłaszana jest po wielokrotnych wezwaniach, pozostając daremnymi próbami wezwania sprawcy zbrodni do pokuty oraz z nadzieją jego skruchy i powrotu do komunii kościelnej, a więc z nadzieją jego zbawienia. Anatema nie jest przekleństwem, aktem, który nieodwołalnie zamyka drogę powrotu do Kościoła i zbawienia. Dzięki pokucie klątwa może zostać zniesiona.

Biskup Nikodim Milos W swojej interpretacji piątej reguły świętych apostoł wyjaśnia, czym jest anatema:

„Całkowite wykluczenie z kościoła lub większa ekskomunika (παντελής άφορισμός, excommunicatio omnimoda sive major) polega na tym, że znany członek Kościoła, za poważną zbrodnię kościelną, jest wyraźnie i udowodniony, całkowicie pozbawiony jedności kościelnej , czyli traci:
a) prawo do wspólnej modlitwy z wiernymi,
b) prawo do uczestniczenia we wszelkich nabożeństwach kościelnych, a najmniej w boskiej liturgii,
c) prawo do sprawowania nad nim jakiejkolwiek ceremonii sakramentalnej lub kościelnej, oraz
d) prawo do bycia pochowanym i pochowanym w Cmentarz prawosławny po śmierci.
Z osobą, która została całkowicie ekskomunikowana, żadna wierna osoba nie powinna mieć żadnej komunii religijnej, a duchowni nie powinni mieć z nią prywatnej komunii.

Hieromonk Job (Gumerow):

„Kościelna koncepcja anatemy (od greckiego ana – far; tihein – nastawić) oznacza ekskomunikę, separację. W regulaminach rad ekumenicznych i rad lokalnych, a także świętych ojców występuje 31 razy.

Apostoł Paweł ma formułę, która wyraża sąd Boży nad niewierzącymi (Gal. 1,8; 1 Kor. 16,22). „Kto nie miłuje Pana Jezusa Chrystusa, jest anatema, maran – afá” (1 Kor 16:22), mówi Paweł. Kiedy mówi: „Ja sam chciałbym być ekskomunikowany od Chrystusa za moich braci, moich braci według ciała, to jest za Izraelitów, do których należy adopcja i chwała, i przymierza, i ustawa, i kultu i obietnic” (1 Rz 9:3-4), stwierdza, że przekleństwem dla chrześcijanina jest ekskomunika od Chrystusa.

Przestępca przeciwko samemu Chrystusowi odcina się od Niego, ale Kościół Chrystusowy może uciekać się do soborowej anatematyzacji jako najwyższej kary kościelnej za ciężkie grzechy, przede wszystkim za zdradę prawosławia i zboczenie w herezje i schizmy. Anathema jest ogłaszana soborowo i polega na ekskomunikowaniu chrześcijanina z komunii z wiernymi iz sakramentów świętych. Ponieważ anatematyzacja nie jest przekleństwem zarówno dla skruchy, jak i… wystarczające podstawy klątwę można znieść, za życia lub po śmierci, służy również klątwa soborowa ostatnia miara oświecenia».

Hieromęczennik Włodzimierz (Bogoyavlensky), metropolita kijowski i galicyjski:

„...otrzymamy taką jego definicję: jest to odrzucenie zewnętrznej i wewnętrznej komunii z Kościołem, opartej na prawie naturalnym i Bożym, całkowite pozbawienie wszelkich środków zbawienia zdobytych w św. Chrzest, odcięcie od żywego ciała Jezusa Chrystusa i doprowadzenie ekskomunikowanego do stanu osoby nieodkupionej; jest to najcięższa ze wszystkich stosowanych kar kościelnych w celu naprawienia winowajcy podtrzymywać honor i godność społeczeństwa kościelnego i aby uchronić innych członków przed niebezpieczeństwem pokusy i infekcji.

2. Osąd miłości

Anathema to sąd miłości w Chrystusie Jezusie. Jest ogłoszony za aby pomóc tym, którzy uparcie grzeszą, odzyskać rozsądek i zwrócić się do zbawczej pokuty”, a także w celu chronić chrześcijan, którzy mogą być obrażeni nieprawe nauki, od niszczącej trucizny herezji i schizm.

prof. I.M. Andreev:

„Każdy akt ekskomuniki ze strony Kościoła prawosławnego jest zawsze aktem Bożego gniewu miłości. Celem każdej ekskomuniki kościelnej jest przyczynienie się do zbawienia ginącej duszy ludzkiej. Kiedy nic nie pomaga oświecić błądzącego, może pomóc strach. „A dla jednych bądźcie miłosierni z rozwagą, a innych z bojaźnią ratujcie” (Judy 1:22-23). To właśnie czyni Święty Kościół Chrystusowy”.

Pisze tę klątwę

„nie wynika z uczucia nienawiści i złośliwości, ale z chrześcijańskiej miłości, współczucia i miłosierdzia, aw stosunku do ludzkości stoi nieporównywalnie wyżej niż wszystkie postanowienia najnowszego kodeksu karnego.

pisze, że „sąd ogłoszony przez Kościół jest sądem miłości”:

« A dla jednych bądźcie miłosierni z rozwagą, a innych ratujcie ze strachem, wycofując się z ognia.”.
(Judy 1:22-23).

Czy to nie to samo, bracia, co Kościół Święty czyni dzisiaj? Niektórzy jej członkowie dali się objąć niszczącemu płomieniowi bezbożnych herezji – a teraz podnosi głos jak trąba i uderza ich ze strachu przed klątwą. „Czyż Bóg nie da im skruchy za poznanie prawdy, aby zostali uwolnieni z sideł diabła” (2 Tm 2,25-26). Środek zaradczy jest naprawdę jednym z najskuteczniejszych! Sama myśl, że ludzie tacy jak my są wyrzucani ze społeczności wierzących, poza którą jest i nie może być zbawienie – sama ta myśl mimowolnie wstrząsa sercem i wprawia to uczucie w ruch…

Bracia, tym bardziej godne ubolewania jest dla Kościoła, że uczucie zbawczego strachu, które stara się zaszczepić swoim dzieciom poprzez odprawiany święty obrzęd, jest często zniekształcane, a czasem całkowicie tłumione przez inne naganne uczucia. ... Inni popadają w przeciwną skrajność: uczucie lęku na dźwięk klątwy połączone z uczuciem żalu nad dotkniętymi nią, zamienia się w ich sercach w tajemny szept przeciwko rzekomej nieumiarkowanej surowości kościelnych reguł. „Dlaczego”, myślą tacy ludzie, „Kościół używa teraz głosu miłości, tak mu podobnego, do przerażających przekleństw?” Są to ludzie małej wiary, którzy mają słabość do myślenia, że Kościół Chrystusowy może kiedykolwiek działać wbrew prawu miłości, które jest głównym fundamentem wszystkich jego zasad i praw.

... ogłaszany teraz przez Kościół sąd jest sądem pełnym miłości: to uspokoi brak wiary tych, którzy myślą, że dostrzegają w nim nadmierną surowość.

... Sąd, który teraz ogłasza Kościół, będąc sądem strasznym, jest jednocześnie sądem miłości. Własność każdego działania, bracia, znana jest z motywów działania, użytych środków i celu, dla którego zostało ono podjęte.

Co zatem skłania Kościół, tę kochającą matkę, która każdego dnia wzywa najbardziej uparte dzieci o swoje błogosławieństwo Boże, co skłania go teraz do wypowiadania przekleństw? Po pierwsze, potrzeba ukazania swoim upadłym dzieciom głębi zła, w którą pogrążył się ich przesąd. Będąc tolerancyjni w głębi Kościoła, mogli uspokoić swoje sumienia, mówiąc, że ich urojenia nie pociągają jeszcze za sobą nieuchronnej śmierci ich dusz, że ich sposób myślenia można nadal łączyć z duchem Ewangelii, że przynajmniej , nie są tak daleko, odbiegają od utartej drogi, by być uważane za już całkowicie zagubione.

... Narażając błądzących na wstyd, Kościół w ten sposób odbiera złudzeniom urok szczególnej mądrości, którą zwodzą; uderzając ich imieniem Boga, odbiera nadzieję bezpieczeństwa; zestawienie wyznania Kościoła ekumenicznego z przesądami osób prywatnych ukazuje znikomość tych ostatnich. Niech błądzący nadal karmią się, jeśli chcecie, swoimi błędami: Kościół nie ogranicza ich umysłów; ale wykonała swoją pracę, wskazała im otchłań, w której się znajdowali, z góry wydała na nich sąd, który w przypadku braku skruchy doścignie ich poza grób.

Tak więc klątwa jest ostatnim głosem Kościoła ostrzegającym błądzących. Ale głos ostrzeżenia, bracia, jakkolwiek głośny by nie był, czyż nie jest to głos miłości?

Co jeszcze motywuje Kościół do wypowiadania teraz przekleństwa? Potrzeba ostrzeżenia swoich wiernych dzieci przed upadkiem. Wiadomo, że urojenia w ustach i pismach zgubnych ludzi (zob. Ew. Jana 17:12) często mają najbardziej uwodzicielski wygląd: wszystkie niebezpieczne strony są umiejętnie zakrywane; wręcz przeciwnie, ich pseudoużyteczne konsekwencje, które istnieją tylko w słowach, są przedstawione z całą ich atrakcyjnością, tak że prosty umysł jest nimi mimowolnie i niepozornie kuszony. Szczegółowe naukowe obalania tych błędów, chociaż nie brakuje ich dla tych, którzy wiedzą, byłyby poza zrozumieniem wielu członków Kościoła. Co potem pozostało Kościołowi? To, co teraz robi, to obnażanie urojeń na hańbę w ich ohydnej nagości i przedstawianie ich jako podłych na oczach wszystkich, rzucając na nich klątwę.

… anatema, nawet jako egzekucja, zostaje rozwiązana przez chrześcijańską miłość. Ekskomunikowani nie są pozbawieni środków do pokuty: są w największym niebezpieczeństwie, ponieważ są pozbawieni osłony łaski, ale dla nich wszystko nie jest jeszcze stracone. Drzwi miłosierdzia, które tak wiele razy były dla nich otwierane na próżno, wciąż mogą być otwarte. Zostaw złudzenie, zwróć się ze szczerą skruchą do Kościoła - a nie odrzuci modlitw pokutnika.

I jak Kościół może je odrzucić, skoro właśnie w tym – w nawróceniu błądzących – wypowiadany jest główny cel przekleństw?

... Kościół teraz ze wszystkimi swoimi dziećmi klęka przed Panem Jezusem ... błaga Go przez swoje własne zasługi, aby dał ducha pokuty tym, którzy są wyklęci za ich brak skruchy. Jak bowiem Kościół rozpoczyna uroczysty obrzęd, który jest obecnie sprawowany? - Modlitwy o nawrócenie zgubionych. Jak to się kończy? - Te same modlitwy. Poddając się konieczności, jak sędzia, ogłasza potępienie; posłuszna miłości, jak matka, wzywa Ducha Bożego nad skazanymi”.

Prot. Maksym Kozłow:

„Kościół… Ogłaszając komuś klątwę… w ten sposób otwarcie zaświadcza: ta osoba, nawet jeśli nazywa siebie chrześcijaninem, jest taka, że sam potwierdza swoim światopoglądem i czynami, że nie ma nic wspólnego z Kościołem Chrystusowym.
… anatema to nie tylko ekskomunika, ale świadectwo Kościoła o tym, co sprawca ze swojej strony wiedział od dawna i zostało w nim potwierdzone: jego światopogląd, stanowiska i poglądy nie pokrywają się z Kościołem, nie korelują w w każdym razie.

… Anathema to nie tylko świadectwo świata kościelnego o winnych, ale także świadectwo skierowane do nich samych, do tych nieszczęśliwych ludzi, którzy popadli w złudzenia, w dumną samooślepienie: „Pomyśl o tym! Ostateczny możliwy sąd na ziemi został na ciebie wydany. Odpokutuj za to, co zrobiłeś i wróć do domu swojego ojca, do swojego rodzimego Kościoła. Bez względu na to, jak dziwna może się to komuś wydawać, ale klątwa jest również dowodem chrześcijańskiej miłości do już, wydawałoby się, całkowicie zagubionych ludzi, klątwa nadal nie pozbawia ich drogi do pokuty.

3. Sąd Boży. Duchowa strona anatemy

Cerkiew prawosławna od samego początku swojego istnienia trwała i trwa w przekonaniu, że” anatema jest boską instytucją i że biskupi, ustalając taką karę, działają w imieniu i na zlecenie Boga.

Jasno i jednoznacznie wyraża tę ideę św. Jan Chryzostom kiedy, wyciągając poważne konsekwencje klątwy, mówi: „Niech nikt nie gardzi więzami Kościoła, bo spoiwem nie jest tu człowiek, ale Chrystus, który dał nam tę władzę, i Pan, który dał ludziom taką wielki zaszczyt."

Mając za źródło wolę Bożą, klątwa ma dla winnego nie tylko zewnętrzne, widoczne dla wszystkich, ale także wewnętrzne - duchowe - konsekwencje. Przestaje być w jedności z tajemniczym ciałem Kościoła, pozbawiony jest łaskawego patronatu Kościoła, a zatem nie jest w żaden sposób chroniony przed władzą diabła nad jego duszą.

Św. Innocenty z Chersoniu i Taurydów (Borysów) pisze też o tym:

„Co by było, gdyby sam Bóg pojawił się przed najbardziej aroganckim wolnomyślicielem, jak kiedyś przed Hiobem, i powołał go na swój sąd? (zob. Hi 40:1-2). Czy nie roztopiłby się ze strachu przed Jego majestatem i chwałą? Sama myśl, że Stwórca wzywa stworzenie na sąd, zawiera w sobie wszystko, co może być dla niego zdumiewające: sąd Boży jest zawsze straszny!

Ale czyj sąd osądza teraz Kościół? Twój czy Boży? Bracia Boga, Boże!

Prawdziwy Kościół nigdy nie przywłaszczał sobie żadnej władzy innej niż ta, którą otrzymał od swego Boskiego Założyciela. Jeśli teraz wypowiada klątwę na upartych wrogów prawdy, to dlatego, że sam jej tak nakazał. Oto Jego własne słowa: „Jeśli nie słucha Kościoła, niech będzie dla was jak poganin i celnik” (Mt 18:17). Teraz skazani sprzeciwili się głosowi Kościoła, nie zważali na jego napomnienia, a teraz, idąc dokładnie za słowami Pana, pozbawia ich imienia chrześcijan, wyrzuca ich ze swego łona jako pogan. Wiąże ich na ziemi, ale jednocześnie, niezmiennym sądem Bożym, są związani również w niebie. Nie nakłada się na nich widocznych więzów, ale nakłada się najsurowsze więzy potępienia. Tylko ci, którzy nie wierzą słowom Pana, który powiedział: cokolwiek pozwolisz na ziemi, będzie dozwolone w niebie (Mt 18:18), mogą w to wątpić.

…Więc drżyj, uparty przeciwniku prawdy! Sąd, który jest teraz orzekany przeciwko tobie, w samym jego przedmiocie, jest sądem Bożym! Konsekwencje tego Sądu Ostatecznego zostaną w pełni objawione poza tym życiem, tam potępieni przez Kościół będą w pełni wiedzieć, jak ciężkie jest przekleństwo oblubienicy Chrystusa! Ale nawet w tym życiu jego konsekwencje są takie, że mogą przerazić każdego, kto nie jest całkowicie w stanie zaślepienia umysłu. Bo wyobraź sobie, co traci człowiek wyklęty: po pierwsze traci imię chrześcijanina i staje się poganinem – wielka strata!

... Razem z imieniem ginie też rzecz: ten, kto został wyklęty, już przestaje być w jedności z tajemniczym ciałem Kościoła, jest odciętym członkiem, gałązką wyrwaną z drzewa. Największa strata! Bo poza Kościołem nie ma sakramentów, które wskrzeszają nas do życia wiecznego, nie ma zasług Jezusa Chrystusa, bez których człowiek jest wrogiem Boga, nie ma Ducha Bożego – poza Kościołem jest domena ducha złośliwość. W Kościele Apostolskim diabeł uderzył widzialnymi mękami tych, którzy ze względu na swoje przywary zasłużyli na ekskomunikę z Kościoła: bez wątpienia nawet teraz ten wróg ludzkiego zbawienia nie śpi w zagładzie tych nieszczęśników i jak zaraz po pozbawieniu ich pełnej łaski ochrony Kościoła, panuje nad ich duszami z taką samą zaciekłością, choć nie tak widzialną. Powiedz mi, czy można sobie wyobrazić taki stan bez przerażenia?

... Ach, kto został przeklęty nawet w tym życiu, doświadcza nieszczęścia, które zatwardziały grzesznik jest przeznaczony do przetrwania poza grobem! Są tu księża, składana jest bezkrwawa ofiara za grzechy, ale ekskomunikowani nie uczestniczą w tej ofierze: ich imię jest wymazane z listy wiernych, Kościół nie pamięta ich w swoich modlitwach, są żywymi trupami!

Na próżno ekskomunikowany z Kościoła uspokoiłby swoje sumienie faktem, że nawet poza Kościołem nie ma niemożności zapracowania na miłosierdzie Boże, że miłosierdzie Stwórcy jest bezgraniczne, że „w każdym narodzie ten, kto się Go boi i czyni to, co słuszne, podoba się Jemu” (Dz 10, 35). Więc! W Bogu nie ma stronniczości, On jest Bogiem chrześcijan i pogan, wynagradza każdego według ich uczynków. Ale przez sam fakt, że w Bogu nie ma stronniczości, nie może On patrzeć okiem dobrej woli na tego, który jest wyrzucany z Kościoła. Jak? Bóg przez swoje nieskończone miłosierdzie wszczepił (por. Rz 1, 24) ciebie, jak dziką gałązkę, do życiodajnego drzewa oliwnego – Jezusa Chrystusa; Ty, zamiast z całych sił trzymać się jego korzenia i pijąc w siebie sok życia, przynosząc owoce prawdy, swoim przesądem złamałeś to drzewo oliwne. Czy Niebiański Pracownik będzie tolerował cię w swoim ogrodzie? Nie każ wrzucać do ognia? Gdzie będzie Jego sprawiedliwość, Jego bezstronność? Nie mów, że będąc poza Kościołem, możesz przynosić owoce cnoty. Gdzie nie ma duszy, nie ma życia; dusza - Jezu Chryste - tylko w ciele - w Kościele: to znaczy, że ty, ze swoimi wyimaginowanymi cnotami, jesteś martwy przed Bogiem. - Wszystko, „co nie jest z wiary, jest grzechem” (Rz 14:23); a ty, ekskomunikowany, jaka jest twoja wiara? Czy to demoniczne (zob. List Jakuba 3:15). Poganin jest lepszy od ciebie u Boga; nie został uhonorowany tymi darami, które zaniedbałeś: nie był synem Kościoła i dlatego nie będzie sądzony jako syn kryminalny. "Heretycy", napisał kiedyś św. Cyprian, "myślą, że Bóg zmiłuje się również nad nimi. Nie będzie miał miłosierdzia, dopóki nie zwrócą się do Kościoła. Kto nie ma Kościoła jako matki, nie może mieć Boga jako ojca".

Hieronim. Praca (Gumerow):

Anathema ma dwie strony: formalnie dyscyplinarną (pozbawienie prawa do komunii kościelnej) i duchowo tajemniczą ( prawdziwa stratałaski, pomimo formalnego udziału w życiu Kościoła). Zgodnie ze słowami św. Innocentego z Chersonia: „Ten, który został wyklęty, już przestaje być w jedności z tajemniczym ciałem Kościoła”.

4. Czy można odwołać klątwę?

Anatema nie jest przekleństwem nieodwracalnym, nie jest aktem, który nieodwołalnie zamyka drogę powrotu do Kościoła i zbawienia. Przy skruchy i wystarczających podstawach klątwa może zostać zniesiona.

Św. Innocenty, arcybiskup Chersoniu i Taurydy pisze:

„... klątwa jest, jak powiedzieliśmy, najstraszniejszym działaniem władzy kościelnej: w pewnym sensie jest to egzekucja duchowa; bo ten, który został przeklęty, umarł dla Kościoła. Ale ta egzekucja nie jest bynajmniej tym samym, co egzekucja cielesna. Po egzekucji cielesnej nie zmartwychwstaje się do tego życia, ale po tej egzekucji duchowej zawsze można zmartwychwstać do życia duchowego poprzez prawdziwą pokutę. W ten sposób klątwa, nawet jako egzekucja, zostaje rozwiązana przez chrześcijańską miłość. Ekskomunikowani nie są pozbawieni środków do pokuty: są w największym niebezpieczeństwie, ponieważ są pozbawieni osłony łaski, ale dla nich wszystko nie jest jeszcze stracone. Drzwi miłosierdzia, które tak wiele razy były dla nich otwierane na próżno, wciąż mogą być otwarte. Zostaw złudzenie, zwróć się ze szczerą skruchą do Kościoła - a nie odrzuci modlitw pokutnika.

Hieromonk Job (Gumerow):

Droga do przywrócenia pełnej łaski jedności z Kościołem jako Ciałem Chrystusa prowadzi tylko przez sakrament pokuty.

5. Założenie i historia anatemy kościelnej

Podstawa anatemy kościelnej służą słowa Chrystusa: „… jeśli nie słucha Kościoła, niech będzie dla was poganinem i poborcą podatkowym” (Mt 18:17):

15 Jeśli twój brat zgrzeszy przeciwko tobie, idź i upomnij go między tobą a nim samym; jeśli cię słucha, pozyskałeś swego brata;
16 A jeśli nie posłucha, weź ze sobą jeszcze jednego lub dwóch, aby każde słowo potwierdziło się ustami dwóch lub trzech świadków.
17 A jeśli ich nie posłucha, powiedz Kościołowi; a jeśli nie słucha kościoła, niech będzie dla ciebie jak poganin i celnik.
(Mt 18)

A także słowa z listów apostolskich:

Kto nie kocha Pana Jezusa Chrystusa, anatema, maran-afa.
(1 Kor. 16:22)

Ale nawet jeśli my lub anioł z nieba zaczęlibyśmy głosić wam nie to, co my głosiliśmy wam, niech będzie to przekleństwo.
Jak powiedzieliśmy wcześniej, [tak], a teraz mówię ponownie: kto głosi wam nie to, co otrzymaliście, niech będzie wyklęty.
(1 Gal. 8-9)

Hieromęczennik Włodzimierz (Bogoyavlensky), metropolita kijowski i galicyjski pisze o tym:

„Ale tak jak Pan wyraźnie powierzył apostołom i ich następcom prawo i upoważnienie do chrzczenia i w ten sposób wprowadzenia godnych do Kościoła, tak wyraźnie dał im moc ekskomunikowania z niego niegodnych. Wyraźną oznaką udzielenia przez Pana tej ostatniej władzy Kościołowi jest Jego przykazanie zapisane w Ewangelii Mateusza: „Jeśli twój brat zgrzeszy przeciwko tobie, idź i upomnij go między tobą a tamtym, jeśli cię słucha nabył ecu twojego brata” (Mt 18,15). To są pierwsze słowa tego przykazania; mają na myśli, że jeśli twój sąsiad obrazi cię słowem lub czynem lub wyrządzi jakąś krzywdę, to nie kieruj tej sprawy natychmiast do sądu, ale najpierw stań oko w oko ze sprawcą, wytłumacz mu jego krzywdę i spróbuj osobiście przekonać go do pokoju , pokuta i skarcenie. Jeśli ci się to uda, uratowałeś go, dokonałeś w nim moralnej rewolucji i przywróciłeś go na ścieżkę dobra; ponieważ, jak św. aplikacja. Jakub, „odwracając grzesznika od błędu jego drogi, uratuje duszę od śmierci i zakryje wiele grzechów” (Jakuba 5:20) – „Jeśli cię nie posłucha, weź ze sobą jeszcze jeden lub dwa; Tak, jeśli uda się dwóch lub trzech świadków, każde słowo będzie” (Mt 18, 16), kontynuuje Pan; tj. jeśli Twoja pierwsza próba nawrócenia grzesznika pozostaje bez konsekwencji, to zaostrzaj swoje napomnienia, przedstaw sprawę publicznie, pouczaj sprawcę przed świadkami, aby twoje słowa w ich obecności miały większą moc, a on widząc ich jednomyślność z tobą , raczej doszedł do świadomości jego grzechu i naprawy; ponieważ „Zbawiciel”, jak mówi św. Jan Chryzostom, „szuka korzyści nie tylko urażonych, ale także urażonych”. - „Jeśli ich nie posłucha, rozkaż Kościołowi” (Mt 18, 17), to znaczy, jeśli pozostaje nieugięty w obliczu świadków i twoich przekonań do naprawy bez powodzenia, w tym przypadku masz prawo zadeklarować tę okoliczność Kościołom przedstawicielskim, aby te ostatnie, w obecności wspólnoty, jeszcze bardziej publicznie i przekonująco go upominały i jeszcze bardziej natarczywie domagały się od niego nagany. - „Jeżeli i Kościół sprzeciwia się, bądź dla ciebie jak poganin i celnik” (Mt 18:17); tj. jeśli okaże się, że jest tak zawzięty w swoim występnym kierunku, że lekceważy świętą władzę przedstawicieli Kościoła i stawia im oczywisty i zawzięty opór, to przedstawiciele Kościoła mają prawo ekskomunikować go jako upartego i niepoprawnego od ich społeczeństwa i sprowadzić go do poziomu takich ludzi, którzy w ogóle nie należą do Kościoła”.

Prot. Maksym Kozłow:

„Już w listach apostolskich jest mowa o wyklęciu tych, którzy nie wyznają Chrystusa jako Syna Bożego, uważając Go jedynie za mądrego nauczyciela moralności lub za jakiegoś idealnego proroka. Święty apostoł Paweł napisał: „Jak już powiedzieliśmy, powtarzam to jeszcze raz: kto głosi wam coś innego niż to, co otrzymaliście, niech będzie przeklęty”. Anatemę ogłaszano oczywiście na soborach ekumenicznych. Tak więc w IV wieku prezbiter kościoła aleksandryjskiego Ariusz został skazany, zaprzeczając, że Syn Boży jest równy we wszystkim Ojcu. W V wieku ten sam los spotkał patriarchę Konstantynopola Nestoriusza, który fałszywie nauczał o zjednoczeniu natury Boskiej i ludzkiej w Chrystusie. Były takie kościelne procesy aż do VII Soboru Ekumenicznego, na którym obrazoburcy zostali wyklęci”.

Po raz pierwszy termin „anatema” w dekretach Kościoła został oficjalnie użyty w kanonach soboru w Elvira (po 300), a formuła kanoniczna „jeśli kto… niech będzie anatemą” została ustanowiona w kanoników kościelnych począwszy od soboru Gangra (ok. 340). Później termin „klątwa” był używany w kanonach soboru w Laodycei (29, 34, 35); II Ekumeniczny (1); Kartagińska (11, 81 (92), 109 (123), 110-116 (124-130)); III Ekumeniczny (7); Trullski (1); VII Ekumeniczna (1); Konstantynopol (879) (3) i inne katedry.

W lutym 1901 r. Święty Synod ekskomunikował pisarza hrabiego Lwa Nikołajewicza Tołstoja jako „fałszywego nauczyciela”, głosząc „obalenie wszystkich dogmatów Kościoła prawosławnego i samej istoty wiary chrześcijańskiej”, który „przeklinając najbardziej święte obiekty wiary ludu prawosławnego, nie drgnęły, by kpić z największego z Sakramentów, jakim jest Święta Eucharystia. ... Próby, które były ku jego upomnieniu, nie zakończyły się sukcesem. Dlatego Kościół nie uważa go za członka i nie może liczyć, dopóki nie żałuje i nie przywróci z nią komunii”. Zamiast słowa „klątwa” w definicji synodu użyto sformułowań „wyrwał się z jakiejkolwiek komunii z Kościołem prawosławnym”, „oddalił się od Kościoła”. 4 kwietnia 1901 r. Tołstoj odpowiedział na Determinację Świętego Synodu, w którym stwierdził: „Naprawdę wyrzekłem się Kościoła, przestałem odprawiać jego obrzędy i napisałem w testamencie do moich bliskich, że kiedy umrę, nie pozwolą mi się widzieć duchownym.. To, że odrzucam niezrozumiałą Trójcę Świętą i bajkę o upadku pierwszego człowieka, historię Boga zrodzonego z Dziewicy, odkupującego rodzaj ludzki, to jest całkowicie słuszne. (Duchowa tragedia Lwa Tołstoja. M., 1995. S. 88).

Antyreligijna polityka władz pod koniec lat 50. spowodowała w 1959 r. dekret Patriarchy i Świętego Synodu „O tych, którzy publicznie bluźnili imieniu Boga”: duchowieństwo, które popełniło tę zbrodnię, były arcykapłan Aleksander Osipow , były ksiądz Pavel Darmansky, „są uważani za pozbawionych kapłaństwa i pozbawionych jakiejkolwiek komunii kościelnej”, „Evgraf Duluman i inni dawni prawosławni świeccy, którzy publicznie bluźnili imieniu Boga, powinni zostać ekskomunikowani z Kościoła”.

8 października 1993 r., podczas konfrontacji zbrojnej pod Białym Domem w Moskwie, Jego Świątobliwość Patriarcha Aleksy II, Święty Synod i hierarchowie wystosowali Apel, w którym, nie wymieniając konkretnych nazwisk, potępili tych, którzy przelali niewinną krew ich sąsiedzi – „ta krew woła do nieba i, jak ostrzegał Kościół Święty, pozostanie niezatartą pieczęcią Kaina” na ich sumieniu.

W 1994 r. Rada Biskupów Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego w definicji „O sektach pseudochrześcijańskich, neopogaństwie i okultyzmie” ekskomunikowała z Kościoła tych, którzy podzielają naukę sekt, „nowych ruchów religijnych”, pogaństwa, astrologii , towarzystwa teozoficzne, spirytualistyczne itp., wypowiadające wojnę Kościołom Chrystusowym.

W 1997 roku Sobór Biskupów Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego ekskomunikował mnicha Filareta (Denisenko). Pozbawiony wszystkich stopni kapłaństwa na Soborze Biskupów w 1992, ostrzeżony przez Sobór Biskupów w 1994, że zostanie wyklęty, jeśli jego schizmatycka działalność będzie kontynuowana, nadal odprawiał „liturgię”, fałszywe konsekracje; „Nie mając święceń, mnich Filaret, ku pokusie wielu, ośmielił się nazywać siebie „patriarchą Kijowa i Całej Rusi-Ukrainy”, swoimi zbrodniczymi czynami nadal niszczył prawosławie.

W 1997 r. Sobór Biskupów Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego potępił antykościelną działalność Gleba Pawłowicza Jakunina, pozbawionego kapłaństwa uchwałą Świętego Synodu z 8 października. 1993 i ostrzeżony przez Sobór Biskupów w 1994 roku: „W przypadku dalszego nieuporządkowanego noszenia krzyża kapłańskiego i szat kapłańskich […] zostanie podniesiona kwestia jego ekskomuniki z Kościoła”. GP Yakunin nie posłuchał skierowanego do niego wezwania o skruchę i zakończenie okrucieństw. Katedra na podstawie Regulaminu Ap. 28, Karf. 10, Sardyka. 14, Antiochia. 4, podwójny. 13 Wasyl. 88 postanowili: „Ekskomunikować Gleba Pawłowicza Jakunina z Kościoła Chrystusowego”.

6. Obrzęd przeklinania w Niedzielę Triumfu Prawosławia”

Obrzęd triumfu prawosławia został ustanowiony w Grecji w IX wieku na pamiątkę ostatecznego zwycięstwa nad wrogami prawosławia - obrazoburcami.

Hieronim. Praca (Gumerow):

„W 842, po śmierci ostatniego cesarza obrazoburcy Teofila, św. Cesarzowa Teodora i Patriarcha Konstantynopola św. Metody ostatecznie przywrócił kult ikon, potwierdzony na VII Soborze Ekumenicznym (787). Prawosławie zostało uroczyście przywrócone podczas uroczystego nabożeństwa w katedrze św. Zofii w Konstantynopolu w pierwszą niedzielę Wielkiego Postu 19 lutego 843 r. W tym samym czasie wyklęto przeciwko wszystkim herezjom i wszystkim heretykom. Stopniowo ta usługa się rozszerzała. W porządku aktualnego nabożeństwa tygodnia triumfu ortodoksji wszystkie herezje są właściwie nazwane. Świat, który według św. Apostoł Jan Teolog „leży w złu” (1 J 5,19), nadal kusi ludzi różnymi „nowymi” fałszywymi naukami. Ale to wszystko to tylko stare herezje w nowych postaciach”.

Triumf Prawosławia odbywa się w pierwszym tygodniu (niedzielę) Wielkiego Postu. Ta służba reprezentuje triumf Kościoła nad wszystkimi herezjami i schizmami, jakie kiedykolwiek istniały. Potwierdza nie tylko prawosławną naukę o kulcie ikon, ale także wszystkie dogmaty i dekrety siedmiu soborów powszechnych. Błogosławieni są nie tylko ikonodule, ale także wszyscy, którzy żyją i odeszli do Pana w wierze i pobożności swoich ojców. Szczególne miejsce w tej posłudze zajmuje obrzęd anatematyzacji. Anathema jest ogłaszana soborowo nie tylko obrazoburcom, ale wszystkim, którzy popełnili ciężkie grzechy przeciwko Kościołowi.
Obrzęd prawosławny w Cesarstwie Rosyjskim był odprawiany w katedrach po odczytaniu godzin lub przed zakończeniem liturgii na środku cerkwi, przed leżącymi na mównicy ikonami Zbawiciela i Matki Bożej. Obrzęd zawierał odczytanie Credo, ogłoszenie anatemy odstępcom od prawosławia i ogłoszenie wiecznej pamięci wszystkim obrońcom prawosławia. Poniżej przedstawiamy dwanaście anatematyzacji, jakie głosili duchowni w imieniu Kościoła do 1917 roku.

Dwanaście anatematyzacji

1. Zaprzeczanie istnieniu Boga i twierdzenie, że ten świat jest oryginalny i wszystko w nim bez Bożej opatrzności, a czasami się zdarza: anatema.

2. Ci, którzy mówią, że Bóg nie powinien być duchem, ale ciałem; lub nie bądź Jego sprawiedliwym, miłosiernym, mądrym, wszechwiedzącym i podobnym do bluźnierstwa dla tych, którzy wypowiadają: anatema.

3. Ci, którzy ośmielają się twierdzić, że Syn Boży nie jest współistotny i nie równy Ojcu, tak samo jest z Duchem Świętym, a ci, którzy wyznają Ojca i Syna i Ducha Świętego, nie są jednym Bogiem: anatema.

4. Ci, którzy głupio mówią, że nie jest to konieczne do naszego zbawienia i oczyszczenia z grzechów, przyjścia na świat Syna Bożego w ciele i Jego wolnego cierpienia, śmierci i zmartwychwstania: anatema.

5. Tym, którzy nie przyjmują łaski odkupienia głoszonej przez Ewangelię, jako naszego jedynego środka usprawiedliwienia przed Bogiem: anatema.

6. Tym, którzy odważą się powiedzieć, że Najświętsza Maryja Panna nie była przed Bożym Narodzeniem, w Boże Narodzenie i po Bożym Narodzeniu Dziewicą: anatema.

7. Niewierzący, podobnie jak Duch Święty, czynią mądrymi proroków i apostołów i przez nich prowadzą nas na prawdziwą drogę do wiecznego zbawienia i potwierdzają to cudami, a teraz mieszka w sercach wiernych i prawdziwych chrześcijan i poucza ich we wszystkich prawda: anatema.

8. Ci, którzy pomszczą nieśmiertelność duszy, koniec wieku, przyszły sąd i wieczną nagrodę za cnoty w niebie i potępienie za grzechy: anatema.

9. Tym, którzy znoszą wszystkie sakramenty, święty, wspierany przez Kościół Chrystusowy: anatema.

10. Tym, którzy odrzucają sobory świętych Ojca i ich tradycje, którzy zgadzają się z Objawieniem Bożym i są pobożnie zachowywani przez Kościół Prawosławny: anatema.

11. Władcy, którzy myślą, jak prawosławni, nie są zasiadani na tronie dzięki szczególnej życzliwości Boga, a gdy są namaszczani do królestwa darem Ducha Świętego do przejścia tego wielkiego tytułu, nie są na nich wylewani; tak śmiały przeciwko nim z powodu buntu i zdrady: anatema.

12. Ci, którzy besztają i bluźnią świętym ikonom, nawet Świętemu Kościołowi, na pamiątkę uczynków Boga i Jego świętych, w celu podniecenia tych, którzy patrzą na nie z pobożnością i których przyjmują jako naśladownictwo, oraz tych, którzy którzy mówią, że są bożkami: anatema.

W pierwszą niedzielę Wielkiego Postu w niektórych kościołach, których częścią powinna być anatematyzacja. Czym jest anatema, komu została ogłoszona w przeszłości, i czy nie jest konieczne włączanie zmodernizowanych anatematyzmu do starożytnego rytu? O odpowiedź na te pytania poprosiliśmy arcybiskupa Władysława Tsypina, doktora historii Kościoła, nauczyciela prawa kanonicznego w Seminarium Teologicznym Sretensky.

- Ojcze Władysławie, kiedy iw związku z czym pojawił się obrzęd triumfu prawosławia?

Obrzęd triumfu ortodoksji zaczął obowiązywać po przezwyciężeniu nawrotu obrazoburczej herezji. , która została władczynią Bizancjum po śmierci swojego męża obrazoburcy. Jako czcicielka ikon wykorzystywała swoją moc, aby pomóc prawosławnym chrześcijanom wygrać.

Po zwycięstwie nad ikonoklazmem - ostatnią wielką herezją epoki soborów ekumenicznych - opracowano i ustanowiono wspomniany obrzęd triumfu ortodoksji. Częścią tego porządku jest rzeczywiście ogłoszenie anatemy herezjarchom.

- Czym właściwie jest klątwa? Czy słuszne jest, jak niektórzy, nazywanie klątwy „przekleństwem kościelnym”?

Słowo „przekleństwo” jest rosyjskim odpowiednikiem greckiego (ἀνάθεμα). Jednocześnie słowo „przekleństwo” otrzymało od nas dodatkowe znaczenie skazania na wieczne męki. Dosłowne znaczenie słowa „klątwa” polega na pozbawieniu komunii kościelnej – nie tymczasowej, jak pokuta, a nie na pewien okres ale w doskonałym i kompletnym. Oczywiście, w duchu Kościoła Chrystusowego, taka ekskomunika nadal podlegałaby unieważnieniu, gdyby osoba ekskomunikowana miała skruchę.

- Czyli nawet wyklęty heretyk, po pokucie, mógł wrócić do Kościoła?

W przypadkach anatematyzacji znanych herezjarchów niestety nie doszło do takiego powrotu. Kościół nie stosuje tego ekstremalnego środka pochopnie, ale tylko wtedy, gdy się pojawia. Jeśli w innych przypadkach środek ten służył poprawie i napomnieniu obłożonego anatemą, to oczywiście został odwołany.

- Czy są takie przykłady w historii Kościoła?

Powtarzam: tylko nie w przypadku tych, którzy przeszli do historii jako założyciele herezji. Ale na Soborze Chalcedońskim usunięto anatemy z błogosławionego Teodora i Wierzby z Edessy. Niezbędnym warunkiem usunięcia z nich klątwy było ogłoszenie przez nich klątwy publicznej Nestoriuszowi. Kiedy ci, którzy czcili go w przeszłości, choć nie jednomyślnie z nim, wypełnili to, zostali przyjęci do wspólnoty kościelnej.

Czy słuszne byłoby stwierdzenie, że ogłoszenie klątwy jest oświadczeniem Kościoła o tym, że dana osoba znajduje się poza Jego ciałem?

Dokładnie. Oświadczenie w sprawach winy kwalifikowanej ekskomunikowanego. Niemal zawsze, z wyjątkiem przestępców politycznych w Rosji, herezjarchowie – przywódcy heretyków – byli obrzucani klątwą. Jeśli chodzi o innych heretyków, to zwykle przy wyklinaniu nie byli oni określani z imienia, ale po prostu „jak oni”, czyli ci, którzy podążają za założycielem herezji, utrzymują z nim komunię.

Obecnie obrzęd Triumfu Prawosławia nie jest w pełni sprawowany we wszystkich kościołach, a anatematyzacja jest często pomijana. Twoim zdaniem, co to wyjaśnia?

Starożytni herezjarchowie żyli w odległej przeszłości. Każdy, kto zna historię kościoła, zna imiona herezjarchów i sam fakt ich wyklęcia, czyli ekskomuniki z komunii kościelnej. Myślę, że to jest powód, dla którego w większości kościołów, z wyjątkiem niektórych katedr, te anatematy nie są ogłaszane.

Chodzi też o to, że z czasem do anatematyzmu doszły nowe. Co więcej, w Rosji oprócz heretyków wyklęto także przestępców politycznych, którzy oczywiście popełnili ciężkie grzechy: morderstwo, przemoc – i na pewno zasłużyli na zakazy kościelne. W tym rzędzie „Grishka Otrepiev”, „”, „Emelka Pugachev”, „Stenka Razin”. Ich imiona podaję w formie, w jakiej zostały użyte w obrzędzie anatematyzacji. Są to nazwy pejoratywne i nie byłoby całkiem poprawne pisanie ich w takiej formie w innych okolicznościach, powiedzmy, w opracowaniu historycznym. Jednak sam fakt bycia wyklętym z powodów politycznych nadal nie w pełni odpowiada pierwotnemu przesłaniu obrzędu – głoszeniu fundatorów herezji poza Kościołem.

Jest też prawdopodobne, że w czasach sowieckich coroczne ogłaszanie klątwy Pugaczowowi czy Razinowi byłoby postrzegane jako swego rodzaju działanie polityczne. Wtedy ich imiona otoczono romantyczną aureolą, sami zostali zrównani z rewolucjonistami, a ich biografie i działalność były kluczowymi tematami dla sowieckiej historiografii XVII-XVIII wieku. Nie wiem dokładnie, jaka mogła być reakcja władz, ale w pełni przyznaję, że mogli po prostu tego zakazać, a w latach 30. kara mogła nastąpić po takiej anatemie głoszącej z ambony kościelnej.

- Czy ci przestępcy polityczni zostali ekskomunikowani po skazaniu przez sąd świecki?

Zostali ekskomunikowani za swoje zbrodnicze, a zatem grzeszne czyny. Inna sprawa, że dla niektórych z nich nie było już odwrotu do Kościoła ze względu na to, że podlegali karze śmierci. Ale nie wszyscy skazani zostali straceni: na przykład w przypadku Mazepy egzekucja była tylko symboliczna.

- Jak w przeszłości było ze sobą powiązane ogłoszenie klątwy i cywilna egzekucja heretyka?

W średniowieczu utrzymanie heretyka przy życiu było dużym problemem. Nie mam na myśli czasów wczesnochrześcijańskich i epoki soborów ekumenicznych. Wtedy w Bizancjum stracono tylko skrajnych heretyków, takich jak Manichejczycy, ai to nie zawsze. Nigdy nie zdarzyło się, aby Monofizyci, Monotelici lub Nestorianie jako tacy podlegali karze śmierci tylko za swoje poglądy. Mogły być różne ekscesy, ale to nie była norma.

W przeciwieństwie do tego, w średniowiecznej Europie Zachodniej bycie heretykiem na ogół wiązało się z karą śmierci. Na przykład w Hiszpanii zdarzało się to protestantom do początku XIX wieku.

- Czy Kościół katolicki ma podobny obrzęd zawierający anatemę dla heretyków?

Niewątpliwie. Nie wiem, jak to się dzieje, ale oczywiście sam kanoniczny akt ekskomuniki istnieje i jest dość szeroko stosowany w naszych czasach.

Teraz wśród ludzi wykształconych, ale z dala od Kościoła, kiedy mówi się o określeniu „klątwa”, często wspomina się Lwa Tołstoja. A potem, z reguły, następują oskarżenia przeciwko Kościołowi, które rzekomo pomogły rządowi carskiemu rozprawić się z jasną, odmienną osobowością ...

Wiesz, z Tołstojem tak nie było. Co jest napisane w słynna historia Kuprin - to fikcja. Nazwisko Tołstoja nigdy nie zostało oficjalnie włączone do orderu Triumfu Prawosławia za anatematyzację. Ogólnie rzecz biorąc, termin „klątwa” nie jest używany w akcie ekskomuniki z komunii kościelnej. Sens tego aktu jest równoznaczny z wyklęciem, ale wyraża się go delikatniej, ostrożniejszymi słowami, właśnie dlatego, że słowo „klątwa” w szerokich kręgach postrzegane było jako wstrętne. Z oczywistych względów Święty Synod nie użył tego terminu w odniesieniu do Tołstoja. Akt jego ekskomuniki zawierał tylko stwierdzenie: dopóki pisarz nie żałuje (a była możliwość jego skruchy), pozostaje poza Kościołem, a to, co głosi, nie wyraża nauk Kościoła. Było całkiem oczywiste, że długie głoszenie przez Tołstoja idei radykalnie sprzecznych z nauczaniem Kościoła prawosławnego, któremu towarzyszyły ostre ataki na sakramenty Kościoła, musiało wywołać jakąś reakcję.

Oczywiście w tym samym czasie lub nieco wcześniej żyli i działali ludzie, którzy publicznie deklarowali swój światopogląd, który umieszczał ich poza Kościołem, jak Czernyszewski, Pisariew, Hercen, a także politycy opozycji – ten sam Milukow, który bezpośrednio ogłosił się ateistą. Nie zostali jednak przeklęci. W kazaniu Tołstoja było więcej niebezpieczeństwa. Faktem jest, że wielu z tych, którzy szczerze uważali się za chrześcijan, stało się wyznawcami Tołstoja, ale szukali „lepszego” i „najdoskonalszego” chrześcijaństwa. Pod przykrywką „chrześcijaństwa” pisarz przedstawiał im własne przypuszczenia i dlatego pod względem religijnym był bardziej niebezpieczny niż zwykły ateista.

Czy uważa Pan za celowe wznowienie korzystania z tej części obrzędu triumfu prawosławia z wprowadzeniem pewnych zmian w jego przepisach, które obecnie można uznać za anachronizm, na przykład w części dotyczącej prawosławnych władców? Anatematyzuje „tych, którzy myślą, jakby byli ortodoksyjni, że władcy są intronizowani nie dzięki szczególnej łasce Boga dla nich”, a także tych, którzy ośmielają się „buntować i zdradzić przeciwko nim”…

Można by nieco pomyśleć o zmianie zapisów anatematyzmu. Nie da się jednak łatwo rozwiązać tego problemu, gdyż przy braku prawosławnych monarchów w obecnym czasie taka zmiana oznaczałaby całkowicie określone stanowisko polityczne. Wręcz przeciwnie, przywrócenie wzmianki o władcach może być postrzegane jako agitacja na rzecz przywrócenia monarchii, a Kościół nie może przyjąć platformy politycznej. Tymczasem, jeśli uważnie przeczytasz tekst tego szczególnego anatematyzmu, stanie się oczywiste, że nie wskazuje on na monarchię jako absolutnie poprawną i jedyną możliwą formę rządów. To jest oże jeśli monarchowie są koronowani na królów i chryzmowani, to dzieje się to za sprawą Ducha Świętego, że namaszczenie do królestwa nie jest tylko symbolem, ale prawdziwym aktem łaski.

Mówiąc abstrakcyjnie, można zmienić ten anatematizm tak, aby odnosił się do przewoźników władza państwowa ogólnie. Ale to oczywiste, że Wiara prawosławna zakłada wiarę w Opatrzność Bożą. Oznacza to, że wszelka władza państwowa jest ustanowiona lub dozwolona przez Boga. Rozciągnąć tę klątwę na wszystkich, którzy nie wierzą, że jakikolwiek urzędnik, zastępca iw ogóle każdy, kto jest zaangażowany we władzę państwową, jest albo dozwolony przez Boga, albo wyznaczony? Ale nie można nie wierzyć w to, bo inaczej, jak z woli Bożej, i w o strata z głowy człowieka nie spadnie. To jednak zupełnie inny pomysł. Dlatego taka zmiana tekstu nie wydaje się właściwa. Możliwa jest zmiana treści tego anatematyzmu w inny sposób, ale wymaga to poważnego i dokładnego rozważenia przez soborowy umysł Kościoła.

Lista 12 przekleństw ogłoszonych do 1917 r.:

Ci, którzy zaprzeczają istnieniu Boga i twierdzą, że ten świat jest oryginalny i wszystko w nim bez Bożej Opatrzności i czasami się zdarza: anatema.
Ci, którzy mówią, że Bóg nie powinni być Duchem, ale ciałem; albo nie bądź Jego Sprawiedliwym, Miłosiernym, Mądrym, Wszechwiedzącym i podobnym bluźnierstwem do tych, którzy wypowiadają: anatema.
Ci, którzy ośmielają się twierdzić, że Syn Boży nie jest współistotny i nie równy Ojcu, tak samo jest z Duchem Świętym, a ci, którzy wyznają Ojca i Syna, i Ducha Świętego, nie są jedynym Bogiem: anatema.
Ci, którzy szaleńczo mówią, że nie trzeba być dla naszego zbawienia i oczyszczenia z grzechów, przyjścia na świat Syna Bożego w ciele i Jego wolnego cierpienia, śmierci i zmartwychwstania: anatema.
Tym, którzy nie przyjmują łaski odkupienia głoszonej przez Ewangelię, jako naszego jedynego sposobu usprawiedliwienia przed Bogiem: anatema.
Ci, którzy ośmielają się powiedzieć, że Najświętsza Maryja Panna nie istniała przed Bożym Narodzeniem, w Boże Narodzenie i po Bożym Narodzeniu Matka Boża: anatema.
Dla tych, którzy nie wierzą, jak Duch Święty mądrą proroków i apostołów i przez nich prowadzą nas na prawdziwą drogę do wiecznego zbawienia i potwierdzają to cudami, a teraz mieszka w sercach wiernych i prawdziwych chrześcijan i poucza je w całej prawdzie: anatema.
Ci, którzy zniosą nieśmiertelność duszy, koniec wieku, przyszły Sąd i wieczną nagrodę za cnoty w niebie oraz potępienie za grzechy: anatema.
Tym, którzy znoszą wszystkie sakramenty święte, zawarte w Kościele Chrystusowym: anatema.
Tym, którzy odrzucają sobory świętych, Ojca i ich tradycje, którzy zgadzają się z Objawieniem Bożym i są pobożnie zachowywani przez Kościół Prawosławny: anatema.
Ci, którzy myślą, jak w prawosławiu, suwerenni nie zasiadają na tronach dzięki szczególnej łasce Bożej dla nich, a kiedy są namaszczani do królestwa, dary Ducha Świętego do przejścia tego wielkiego tytułu nie są wylane na nich; i tacos śmiejące się przeciwko nim za bunt i zdradę: anatema.
Zbesztać i bluźnić świętym ikonom, nawet Kościołowi Świętemu, na pamiątkę uczynków Boga i Jego świętych, aby pobudzić do pobożności tych, którzy na nie patrzą i których przyjmują jako naśladownictwo, oraz tych, którzy mówią, że są idole: anatema.

Anatematyzować - co to jest.

Dość znana, często używana, ale zwykle nie rozumiana jednostka frazeologiczna: anatematyzacja - co to jest. Anatematyzować, ogłaszać anatemę, czytać anatemę - to synonimy ekskomuniki osoby z kościoła. Jednak nie jakakolwiek osoba, ale tylko chrześcijanin, który uważa się za przynależnego do tego kościoła, ale który według kościoła jest: heretykiem. Oznacza to, że wyrażenie anatematyzować jest czysto wewnętrznym, specjalnym terminem kościelnym. I słusznie byłoby potraktować to w ten sposób, a nie próbować interpretować sens tego wyrażenia - anatemizować je, opierając się na zewnętrznych, niekościelnych, świeckich stanowiskach. Osoby świeckie, które nie są chrześcijanami, zwykle „grzeszą” unikalna umiejętność uprościć wszystko dziko. „Po drodze” wypaczając znaczenie jakichkolwiek terminów kościelnych w najbardziej nieprzewidywalny sposób. Nadawanie, do woli, zupełnie nietypowego znaczenia frazeologii: anatematyzować, co jest wewnętrznym terminem kościelnym. nawet nie zawsze wiemy, jak poprawnie umieścić akcent w słowie anatema, ale tam też podajemy jego interpretację.

Anatematyzować - co to jest? Synonimem anatematyzacji, jak wiemy, będzie wyrażenie: ekskomunika z kościoła. Jeśli mówimy o prawosławiu, to ekskomunikowani są ludzie, którzy uważają się za prawosławnych lub deklarują się za prawosławnych. Jednak w praktyce ci, którzy wyznają inną religię i głoszą doktrynę niezgodną z chrześcijaństwem, są poglądami antychrześcijańskimi w imieniu Kościoła. Prowadząc kazanie antychrześcijańskie, jakby od wewnątrz Sobór, przedstawiając swoje poglądy jako zaktualizowaną, ulepszoną, zaawansowaną wersję prawosławia, w przeciwieństwie do „przestarzałej, zniekształconej” cerkwi. To znaczy heretycy.

Jasne jest, że tak podstępnego stanowiska heretyka i całej sytuacji nie można uznać za normalną i pojawia się naturalna reakcja Kościoła, wyrażająca się w pragnieniu zdystansowania się od heretyckich nauk czy antychrześcijańskich kazań prowadzonych w jego imieniu. Jako formę ostrzeżenia chrześcijan, że poglądy heretyka w kwestiach doktrynalnych i dogmatycznych nie mogą być utożsamiane z opinią Kościoła i poparte odniesieniem do jego autorytetu, istnieje praktyka oficjalnego komunikatu potwierdzającego stan faktyczny „podziału partie." Takie oficjalne ogłoszenie lub ostrzeżenie nazywa się ekskomuniką lub klątwą dla heretyka. Rodzaj sygnału: uwaga - to jest sekta.

Anatematyzować - co to jest w sensie praktycznym? Anatema nie przewiduje rzeczywistych działań fizycznych ani żadnych ograniczeń wolności wyrażania własnych poglądów religijnych heretyka. Oprócz zakazu głoszenia nauk heretyckich w murach kościołów i kościelnych placówek oświatowych. Dlatego anatematyzacja lub ekskomunika z kościoła nie jest uważana w prawosławiu za karę lub przekleństwo. Ale tylko jako przekaz informacyjny o aktualnej sytuacji. Czasami taki aspekt anatematyzacji wskazywany jest jako zakaz odwiedzania cerkwi. To jednak nieprawda. Osoba ekskomunikowana z kościoła, na jego prośbę, może odwiedzić cerkiew, modlić się, postawić świece przed ikonami i uczestniczyć w nabożeństwie.

Cerkiew po prostu nie ma mechanizmu, organu karnego ani organizacji monitorującej, która pozwalałaby, przynajmniej teoretycznie, wprowadzić taki zakaz w praktyce. Tak, i głupotą jest ściganie osoby po świątyni, nie pozwalając mu zapalać świec - to absurd. Nikt nigdy nie osiągnął takiego idiotyzmu. Jeśli heretyk chce zapalić świecę w kościele, pozwól mu. W Sobór przedstawiciel dowolnej religii, nawet najbardziej antychrześcijańskiej, może stawiać świece i modlić się przed ikonami. Dopóki obywatel przestrzega zasad postępowania w cerkwi, zachowuje się przyzwoicie, to wystarczy. Co więcej, możesz modlić się w domu - byłoby pragnienie.

Anathema - co to jest i czy osoba ekskomunikowana może chodzić do kościoła? Zakłada się, że heretyk ekskomunikowany z kościoła nie może być dopuszczony do tajemnic Chrystusa. Jednak w praktyce taki zakaz można wdrożyć tylko w całkowicie fantastycznej sytuacji. Będąc ekskomunikowanym heretykiem, poinformuje księdza, że został wyklęty i poprosi o dopuszczenie do sakramentu kościelnego. Oczywiście w takiej sytuacji ksiądz odmówi. Ale po przyjęciu do sakramentów Chrystusa nikt nie jest zadowolony z „kontroli paszportowej” i nie ma praktyki „sprawdzania z czarną listą”.

Skruszony heretyk, który wyrzekł się swoich poglądów, może być kościelny bez specjalnych procedur, bez ponownego chrztu, po zniesieniu klątwy i dopuszczeniu do wszystkich sakramentów kościelnych. Z jedynym ograniczeniem, że ogólnie uważa się za niemożliwe przywrócenie go do kapłaństwa, jeśli był wcześniej. Ale nawet tutaj są subtelności, wyjątki, szczególne sytuacje brane pod uwagę przez kościół.

(z gr. anatithenai – ustanawiać lub konsekrować), w Starym Testamencie słowo anatema odnosi się do ofiarowanego stworzenia lub przedmiotu. Ofiarę uważano zarówno za świętą, jak i przeklętą. W opisach wojen religijnych wyklina się także wrogów i ich oblegane miasta.

W Nowym Testamencie termin ten nabrał innego znaczenia. Św. Paweł miał na myśli słowo anatema potępienie i wydalenie ze wspólnoty chrześcijańskiej. W 431 r. św. Cyryl Aleksandryjski wysunął słynne 12 przekleństw przeciwko heretykowi Nestoriuszowi. Począwszy od VI wieku. anatema zaczęło oznaczać najsurowszą formę ekskomuniki heretyka z kościoła chrześcijańskiego i potępienia jego doktryny. Ekskomunika z sakramentów była uważana za formę łagodniejszą, winę można było odpokutować za pomocą pokuty.

Rytuał i porządek głoszenia anatemy został zainstalowany na soborze chalcedońskim (451), od tego czasu był wielokrotnie używany do celów politycznych przeciwko różnym osobom publicznym, co ostatecznie podważyło wiarę większości chrześcijan w mistyczną skuteczność rytuału. Ostatni anatema w Kościele prawosławnym został ogłoszony w 1918 r. przez patriarchę Tichona, który w ten sposób przeklął dyktaturę bolszewików w katolicyzmie anatemy proklamowano komunistów do końca lat 60-tych.

Definicje, znaczenia słowa w innych słownikach:

encyklopedia biblijna

Anathema (przekleństwo, ekskomunika) (I Kor. XVI, 22) - pod tym słowem in ogólny sens oczywiście zguba jakiegokolwiek zwierzęcia, osoby lub miejsca ostatecznej śmierci lub Boskiej zemsty (Kpł XXVII, 28, Jozue VI, 16). W bliższym sensie, pod słowem anatema w starożytnym chrześcijaństwie ...

encyklopedia biblijna

Anathema, maran-afa (I Kor. XVI, 22) - wykrzyknik syryjski, oznaczający: niech będzie ekskomunikowany aż do przyjścia Pana. Tymi słowami Żydzi rozpoczęli surowy wyrok ekstremalnej ekskomuniki, a mocą tych słów winny został nie tylko ekskomunikowany z ich grona, ale był już skazany, o ile to było…

Encyklopedia „Religia”

ANATHEMA (z greckiego „wyprostowany”, „poświęcić”) – pierwotnie (Stary Testament [patrz]) – stworzenie lub przedmiot przeznaczony do ofiarowania. Ich wykorzystanie do innych celów było zabronione, skazani na zagładę, stając się jednocześnie świętymi lub przeklętymi. Apostoł...