(z greki – „ortodoksja”) rozwinęła się jako wschodnia gałąź chrześcijaństwa po podziale Cesarstwa Rzymskiego i ukształtowała się po podziale kościołów w 1054 roku, rozpowszechniła się głównie w Wschodnia Europa oraz na Bliskim Wschodzie.

Cechy prawosławia

Powstawanie organizacji wyznaniowych jest ściśle związane z życiem społecznym i życie polityczne społeczeństwo. Chrześcijaństwo nie będzie wyjątkiem, co było szczególnie widoczne w różnicach między jego głównymi kierunkami – katolicyzmem i prawosławiem. Na początku V wieku Cesarstwo Rzymskie podzieliło się na Wschód i Zachód. Wschodnia była jednym państwem, zachodnia zaś rozdrobnionym konglomeratem księstw. W warunkach silnej centralizacji władzy w Bizancjum kościół od razu okazał się dodatkiem do państwa, a cesarz faktycznie stał się jego głową. stagnacja życie towarzyskie Bizancjum i kontrola Kościoła przez państwo despotyczne determinowały konserwatyzm Cerkwi prawosławnej w dogmacie i rytualizmie oraz tendencje do mistycyzmu i irracjonalizmu w jego ideologii. Na Zachodzie cerkiew stopniowo zajęła Centralna lokalizacja w społeczeństwie i przekształciła się w organizację dążącą do dominacji we wszystkich sferach społeczeństwa, w tym w polityce.

Różnica między chrześcijaństwem wschodnim a zachodnim wynikało z osobliwości rozwoju kultury duchowej. Chrześcijaństwo greckie skoncentrowało swoją uwagę na ontologii, problemy filozoficzne, zachodnia - na temat polityki i prawa.

Ponieważ Kościół prawosławny znajdował się pod auspicjami państwa, jego historia związana jest nie tyle z wydarzeniami zewnętrznymi, ile z formowaniem się dogmatu. Doktryna prawosławna opiera się na Piśmie Świętym (Biblia - Stary i Nowy Testament) i Świętej Tradycji (decyzje pierwszych siedmiu soborów ekumenicznych i lokalnych, dzieła ojców kościoła i teologów kanonicznych). Symbol wiary, przedstawiając pokrótce istotę doktryny chrześcijańskiej. Uznaje trójcę Boga - stwórcę i władcę wszechświata, istnienie życia pozagrobowego, odpłatę w życiu pozagrobowym, odkupieńczą misję Jezusa Chrystusa, który otworzył możliwość zbawienia ludzkości, na której spoczywa pieczęć grzechu pierworodnego .

Podstawy doktryny Prawosławia

Cerkiew prawosławna oświadcza, że ​​podstawowe postanowienia wiary są absolutnie prawdziwe, wieczne i niezmienne, przekazane człowiekowi przez samego Boga i niezrozumiałe dla rozumu. Utrzymanie ich w nienaruszonym stanie będzie pierwszym obowiązkiem kościoła. Nie można niczego dodać ani usunąć żadnych postanowień, dlatego późniejsze dogmaty ustanowione przez Kościół katolicki - o zstąpieniu Ducha Świętego nie tylko od Ojca, ale także od Syna (filioque), o niepokalanym poczęciu nie tylko Chrystusa, ale też Matki Boskiej, o nieomylności papieża rzymskiego, o czyśćcu – prawosławie uważa to za herezję.

Osobiste zbawienie wierzących uzależniona jest od gorliwego wypełniania obrzędów i nakazów Kościoła, dzięki którym następuje komunia z łaską Bożą, przekazywana człowiekowi przez sakramenty: chrzest w dzieciństwie, chryzmacja, komunia, pokuta (spowiedź), małżeństwo, kapłaństwo , namaszczenie (namaszczenie) Sakramentom towarzyszą obrzędy, kᴏᴛᴏᴩ wraz z nabożeństwami, modlitwami i świętami religijnymi tworzą kult religijny chrześcijaństwa. Ważne jest, aby to wiedzieć bardzo ważne w prawosławiu jest przywiązany do świąt i postów.

uczy przestrzegania nakazów moralnych dane człowiekowi przez Boga przez proroka Mojżesza, a także wypełnienie przymierzy i kazań Jezusa Chrystusa zawartych w Ewangeliach. Ich główną treścią będzie przestrzeganie uniwersalnych norm życia i miłości bliźniego, przejawy miłosierdzia i współczucia oraz odrzucenie przemocą oporu wobec zła. Prawosławie podkreśla beznadziejne znoszenie cierpień zesłanych przez Boga dla wypróbowania siły wiary i oczyszczenia z grzechu, ze szczególną czcią cierpiących – błogosławionych, ubogich, świętych głupców, pustelników i pustelników. W prawosławiu ślub celibatu składają tylko mnisi i wyższe stopnie duchowieństwa.

Organizacja Cerkwi Prawosławnej

W przeciwieństwie do katolicyzmu prawosławie nie ma jednego centrum duchowego, jednej głowy kościoła. W procesie rozwoju prawosławia 15 autokefaliczny(z greckiego. automatyczny- "ja", kefale- „głowa”) niezależnych kościołów, z których 9 jest kontrolowanych przez patriarchów, a pozostałe przez metropolitów i arcybiskupów. Oprócz powyższego istnieją autonomiczny Kościoły są stosunkowo niezależne od autokefalii w kwestiach zarządzania wewnętrznego.

Kościoły autokefaliczne dzielą się na egzarchaty, wikariaty, diecezje(rejonów i okręgów) na czele z biskupami i arcybiskupami, dziekanat(połączenie kilku parafii) i parafie stworzony w każdej świątyni. Patriarchowie oraz metropolita są wybierani w lokalnych radach dożywotnich i prowadzą życie kościoła razem z Synod(ciało kolegialne podlegające patriarchatowi, które składa się z najwyższych urzędników kościelnych włączonych do niego na stałe i nietrwale)

Dziś jest trzy autonomiczne cerkwie prawosławne: Synaj (właściwość Patriarchatu Jerozolimskiego), fiński (właściwość Patriarchatu Konstantynopolitańskiego), japoński (właściwość Patriarchatu Moskiewskiego) Granice niezależności Kościołów autonomicznych wyznacza umowa z Kościołem autokefalicznym, która przyznała mu autonomię. Zwierzchników autonomicznych kościołów wybierają lokalne rady, a następnie zatwierdza je patriarcha autokefalicznego kościoła. Wiele kościołów autokefalicznych ma misje, dekanaty, podwórka z innymi cerkwiami.

Charakteryzuje się Kościół prawosławny hierarchiczna zasada zarządzania, tj. mianowanie wszystkich urzędników z góry i konsekwentne podporządkowanie niższego duchowieństwa wyższemu. Całe duchowieństwo dzieli się na wyższe, średnie i niższe, a także czarne (zakonne) i białe (inne)

O godności kanonicznej cerkwi prawosławnych świadczy m.in oficjalna lista — « dyptyk honorowy. Według spisu ϶ᴛᴏ kościoły ułożone są w określonej kolejności.

Cerkiew Konstantynopola. Ma inną nazwę - Kościół Ekumeniczny lub Patriarchat Ekumeniczny. Patriarcha Konstantynopola jest uważany za uniwersalny, ale nie ma prawa ingerować w działalność innych kościołów. Powstało po tym, jak cesarz Konstantyn przeniósł stolicę z Rzymu do małej Greckie miasto Bizancjum, później przemianowane na Konstantynopol. Po zdobyciu Konstantynopola przez Turków w 1453 roku rezydencja prawosławnego patriarchy została przeniesiona do miasta Fanar, które stało się grecką dzielnicą Stambułu. W 1924 r. Kościół Konstantynopola przeszedł z kalendarza juliańskiego na gregoriański. Pod jego jurysdykcją znajduje się zespół klasztorny, w skład którego wchodzi 20 klasztorów. Głowa Kościoła Konstantynopola ma tytuł Arcybiskupa Konstantynopola - Nowego Rzymu i Patriarchy Ekumenicznego. Wyznawcy Kościoła Konstantynopola mieszkają w wielu krajach świata.

Aleksandryjska Cerkiew Prawosławna. Inna nazwa to grecki prawosławny patriarchat Aleksandrii. Za jej założyciela uważa się apostoła Marka. Powstał w latach 30-tych. I wiek OGŁOSZENIE W V wieku w kościele nastąpił rozłam, w wyniku którego m.in Kościół koptyjski. Z 1928 Przyjęcie kalendarza gregoriańskiego. Głowa Kościoła Aleksandryjskiego posiada tytuł Papieża i Patriarchy Aleksandrii i całej Afryki, z siedzibą w Aleksandrii. Jurysdykcja Kościoła rozciąga się na całą Afrykę.

Antiocheński Kościół Prawosławny założona w latach 30. I wieku. OGŁOSZENIE w Antiochii, trzecim co do wielkości mieście Cesarstwa Rzymskiego. Historia -tego kościoła wiąże się z działalnością apostoła Pawła, a także z faktem, że uczniowie Chrystusa po raz pierwszy na ziemi syryjskiej zostali nazwani chrześcijanami. Tu urodził się i kształcił Jan Chryzostom. W 550 r. kościół antiocheński został podzielony na prawosławny i Jakobita. Obecna głowa Kościoła w Antiochii nosi tytuł Patriarchy Antiochii i całego Wschodu z siedzibą w Damaszku. W jurysdykcji znajduje się 18 diecezji: w Syrii, Libanie, Turcji, Iranie, Iraku i innych krajach.

Kościół prawosławny w Jerozolimie, który również ma inną nazwę - Grecki Patriarchat Prawosławny Jerozolimy. Według legendy kościołem jerozolimskim w pierwszych latach swojego istnienia kierowali krewni rodziny Jezusa Chrystusa. Głowa cerkwi nosi tytuł grecko-prawosławnego patriarchy Jerozolimy z siedzibą w Jerozolimie. Nabożeństwa odprawiane są w klasztorach w dniu grecki oraz w parafiach w języku arabskim. W Nazarecie kult sprawowany jest w języku cerkiewnosłowiańskim. Przyjęty kalendarz juliański.

Należy zauważyć, że jedną z funkcji kościoła jest zachowanie miejsc świętych. Jurysdykcja rozciąga się na Jordanię i obszary kontrolowane przez władze palestyńskie.

Rosyjski Kościół Prawosławny

Gruziński Kościół Prawosławny. Chrześcijaństwo zaczęło się rozprzestrzeniać na terytorium Gruzji w pierwszych wiekach naszej ery. Autokefalię otrzymała w VIII wieku. W 1811 Gruzja stała się częścią Imperium Rosyjskie, a cerkiew stała się częścią Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej jako egzarchat. W 1917 r. na spotkaniu księży gruzińskich podjęto decyzję o przywróceniu zachowanej pod rządami sowieckimi autokefalii. Rosyjski Kościół Prawosławny uznał autokefalię dopiero w 1943 roku.

Głowa Kościoła gruzińskiego nosi tytuł katolikosa-patriarchy całej Gruzji, arcybiskupa Mcchety i Tbilisi z rezydencją w Tbilisi.

Serbski Kościół Prawosławny. Autokefalia została uznana w 1219 roku. Głowa kościoła nosi tytuł arcybiskupa Peca, metropolity belgracko-karłowackiego, patriarchy serbskiego rezydującego w Belgradzie.

Rumuński Kościół Prawosławny. Chrześcijaństwo weszło na terytorium Rumunii w II-III wieku. OGŁOSZENIE W 1865 r. ogłoszono autokefalię Rumuńskiego Kościoła Prawosławnego, ale bez zgody Kościoła Konstantynopola; w 1885 r. uzyskano taką zgodę. Głowa kościoła nosi tytuł Arcybiskupa Bukaresztu, Metropolity Ungro-Wołoszczyzny, Patriarchy Rumuńskiego Kościoła Prawosławnego z siedzibą w Bukareszcie.

Bułgarski Kościół Prawosławny. Chrześcijaństwo pojawiło się na terenie BUŁGARII w pierwszych wiekach naszej ery. W 870 r. Kościół bułgarski otrzymał autonomię. Status kościoła zmieniał się na przestrzeni wieków w zależności od sytuacji politycznej. Autokefalię bułgarskiego Kościoła prawosławnego uznał Konstantynopol dopiero w 1953 roku, a patriarchat dopiero w 1961 roku.

Głowa Bułgarskiego Kościoła Prawosławnego nosi tytuł metropolity sofijskiego, patriarchy całej BUŁGARII z siedzibą w Sofii.

Cypryjski Kościół Prawosławny. Pierwsze wspólnoty chrześcijańskie na wyspie zostały założone na początku naszej ery przez św. apostołowie Paweł i nie zapominaj, że Barnaba. Powszechna chrystianizacja ludności rozpoczęła się w V wieku. Autokefalię uznano na III Soborze Ekumenicznym w Efezie.

Głowa Kościoła cypryjskiego nosi tytuł arcybiskupa Nowej Justyniany i całego Cypru, jego rezydencja znajduje się w Nikozji.

E.yadskaya (grecki) Kościół prawosławny. Według legendy wiara chrześcijańska został sprowadzony przez apostoła Pawła, który zakładał i zakładał wspólnoty chrześcijańskie w wielu miastach, a św. Jan Ewangelista głosił „Objawienie” na wyspie Patmos. Autokefalia Kościoła greckiego została uznana w 1850 r. W 1924 r. przeszła na kalendarz gregoriański, co spowodowało rozłam. Głowa kościoła nosi tytuł arcybiskupa Aten i całej Hellady z siedzibą w Atenach.

Ateński Kościół Prawosławny. Autokefalię uznano w 1937 r. W tym samym czasie na mocy powody polityczne powstały sprzeczności, a ostateczną pozycję kościoła ustalono dopiero w 1998 roku. Głowa kościoła nosi tytuł arcybiskupa Tirany i całej Albanii z siedzibą w Tiranie. Specyfiką ϶ᴛᴏ-tego kościoła jest wybór duchowieństwa z udziałem świeckich. Nabożeństwa odprawiane są w języku albańskim i greckim.

Warto powiedzieć - Polski Kościół Prawosławny. Na terenie istnieją diecezje prawosławne Warto powiedzieć - Polska od XIII wieku... jednak przez długi czas podlegała jurysdykcji Patriarchatu Moskiewskiego. Po odzyskaniu przez Polskę niepodległości opuścili podporządkowanie Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i utworzyli Polski Kościół Prawosławny, który w 1925 r. został uznany za autokefaliczny. Rosja przyjęła autokefalię Warto powiedzieć, że Kościół polski dopiero w 1948 r.

Nabożeństwa odprawiane są w języku cerkiewnosłowiańskim. W tym samym czasie w ostatnie czasy coraz częściej używa się języka polskiego. Głowa Warto powiedzieć - Polska Cerkiew Prawosławna nosi tytuł Metropolity Nie zapomnij tej Warszawy i całej Warto powiedzieć - Piołun z siedzibą w Nie zapomnij tej Warszawy.

Czechosłowacki Kościół Prawosławny. Masowy chrzest ludu na terenach współczesnych Czech i Słowacji rozpoczął się w drugiej połowie IX wieku, kiedy na Morawy pojawili się słowiańscy oświeceni Cyryl i Metody. Przez długi czas ziemie te znajdowały się pod jurysdykcją Kościoła katolickiego. Prawosławie zachowało się tylko we wschodniej Słowacji. Po powstaniu Republiki Czechosłowackiej w 1918 r. zorganizowano gminę prawosławną. Dalszy rozwój wydarzeń doprowadził do podziału w prawosławiu kraju. W 1951 r. czechosłowacki Kościół Prawosławny zwrócił się do Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego o objęcie go swoją jurysdykcją. W listopadzie 1951 r. Rosyjska Cerkiew Prawosławna przyznała jej autokefalię, którą Kościół Konstantynopola zatwierdził dopiero w 1998 r. Po podziale Czechosłowacji na dwie części niepodległe państwa Kościół utworzył dwie prowincje metropolitalne. Głowa czechosłowackiej cerkwi prawosławnej nosi tytuł metropolity praskiego i arcybiskupa Republiki Czeskiej i Słowackiej z siedzibą w Pradze.

Amerykański Kościół Prawosławny. Prawosławie przybyło do Ameryki z Alaski, gdzie od końca XVIII wieku. zaczęła działać społeczność prawosławna. W 1924 r. utworzono diecezję. Po sprzedaży Alaski Stanom Zjednoczonym, cerkwie prawosławne i grunt pozostaje własnością Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. W 1905 r. centrum diecezji przeniesiono do Nowego Jorku, a jej szefa Tichon Belavin podniesiony do rangi arcybiskupa. W 1906 podniósł kwestię możliwości autokefalii dla Kościoła amerykańskiego, ale w 1907 Tichon został wycofany, a kwestia pozostała nierozwiązana.

W 1970 roku Patriarchat Moskiewski nadał metropolii status autokefaliczny, który otrzymał nazwę Cerkwi Prawosławnej w Ameryce. Głowa kościoła ma tytuł Arcybiskupa.Nie zapominaj, że Metropolita Waszyngtonu, Metropolita całej Ameryki i Kanady, z rezydencją w Syosset, niedaleko Nowego Jorku.

Aby dostosować się do norm etycznych i moralnych w społeczeństwie, a także uregulować relacje między jednostką a państwem lub najwyższą formą duchowości (umysł kosmiczny, Bóg), stworzono religie światowe. Z biegiem czasu schizmy pojawiły się w każdej większej religii. W wyniku tego rozłamu powstało prawosławie.

Prawosławie i chrześcijaństwo

Wielu ludzi popełnia błąd uznając wszystkich chrześcijan za prawosławnych. Chrześcijaństwo i prawosławie to nie to samo. Jak odróżnić te dwa pojęcia? Jaka jest ich istota? Teraz spróbujmy to rozgryźć.

Chrześcijaństwo powstało w I wieku. pne mi. czekając na przyjście Zbawiciela. Na jej powstanie wpłynęły ówczesne nauki filozoficzne, judaizm (politeizm został zastąpiony przez jednego Boga) i niekończące się potyczki militarno-polityczne.

Prawosławie to tylko jedna z gałęzi chrześcijaństwa, które powstały w I tysiącleciu naszej ery. we Wschodnim Cesarstwie Rzymskim i otrzymał swój oficjalny status po rozpadzie wspólnego kościoła chrześcijańskiego w 1054 roku.

Historia chrześcijaństwa i prawosławia

Historia prawosławia (prawosławia) rozpoczęła się już w I wieku naszej ery. To było tak zwane credo apostolskie. Po ukrzyżowaniu Jezusa Chrystusa wierni mu apostołowie zaczęli głosić nauki masom, przyciągając w swoje szeregi nowych wyznawców.

W wiekach II-III ortodoksja była zaangażowana w aktywną opozycję wobec gnostycyzmu i arianizmu. Pierwsi odrzucili pisma Starego Testamentu i zinterpretowali na swój sposób Nowy Testament. Drugi, prowadzony przez prezbitera Ariusza, nie uznawał współistotności Syna Bożego (Jezusa), uważając go za pośrednika między Bogiem a ludźmi.

Siedem soborów powszechnych, zwołanych przy wsparciu cesarzy bizantyjskich w latach 325-879, pomogło usunąć sprzeczności między szybko rozwijającymi się naukami heretyckimi a chrześcijaństwem. Aksjomaty ustanowione przez sobory dotyczące natury Chrystusa i Matki Bożej, a także aprobata Credo, pomogły ukształtować nowy nurt w potężną religię chrześcijańską.

Nie tylko heretyckie koncepcje przyczyniły się do rozwoju prawosławia. na zachodnim i wschodnim wpłynęły na kształtowanie się nowych nurtów w chrześcijaństwie. Różne poglądy polityczne i społeczne obu imperiów spowodowały pęknięcie w zjednoczonym wspólnym kościele chrześcijańskim. Stopniowo zaczął się rozpadać na katolików rzymskokatolickich i katolików wschodnich (później prawosławnych). Ostateczny rozłam między prawosławiem a katolicyzmem nastąpił w 1054 r., kiedy to papież rzymski również ekskomunikował się nawzajem z kościoła (anatema). Podział powszechnego kościoła chrześcijańskiego został zakończony w 1204 r. wraz z upadkiem Konstantynopola.

Ziemia rosyjska przyjęła chrześcijaństwo w 988 roku. Oficjalnie nie było jeszcze podziału na rzymskie, ale ze względu na polityczne i gospodarcze interesy księcia Włodzimierza na terytorium Rosji rozprzestrzenił się kierunek bizantyjski – prawosławie.

Istota i fundamenty prawosławia

Podstawą każdej religii jest wiara. Bez tego istnienie i rozwój boskich nauk jest niemożliwe.

Istota prawosławia tkwi w Credo przyjętym na II Soborze Ekumenicznym. W czwartym wyznanie nicejskie (12 dogmatów) zostało uznane za aksjomat, niepodlegający żadnym zmianom.

Prawosławni wierzą w Boga Ojca, Syna i Ducha Świętego (Trójca Święta). jest stwórcą wszystkiego, co ziemskie i niebiańskie. Syn Boży, wcielony z Maryi Dziewicy, jest współistotny i zrodzony tylko w stosunku do Ojca. Duch Święty pochodzi od Boga Ojca przez Syna i jest czczony nie mniej niż Ojciec i Syn. Credo mówi o ukrzyżowaniu i zmartwychwstaniu Chrystusa, wskazując na: życie wieczne po śmierci.

Wszyscy prawosławni należą do jednego kościoła. Chrzest to obowiązkowy rytuał. Kiedy to nastąpi, następuje wyzwolenie od grzechu pierworodnego.

Obowiązkowe jest przestrzeganie norm moralnych (przykazań), które są przekazywane przez Boga przez Mojżesza i wypowiadane przez Jezusa Chrystusa. Wszystkie „zasady postępowania” opierają się na pomocy, współczuciu, miłości i cierpliwości. Prawosławie uczy pokornie znosić wszelkie trudy życia, przyjmować je jako miłość Bożą i próby za grzechy, aby potem pójść do nieba.

Prawosławie i katolicyzm (główne różnice)

Katolicyzm i prawosławie mają wiele różnic. Katolicyzm jest gałęzią doktryny chrześcijańskiej, która powstała, podobnie jak prawosławie, w I wieku. OGŁOSZENIE w Cesarstwie Zachodniorzymskim. I prawosławie - w chrześcijaństwie, które powstało we Wschodnim Cesarstwie Rzymskim. Oto tabela porównawcza dla Ciebie:

	Prawowierność	katolicyzm
Relacje z władzami	Przez dwa tysiąclecia działała we współpracy z władzami świeckimi, potem w jej podporządkowaniu, potem na emigracji.	Upełnomocnienie papieża władzą, zarówno świecką, jak i religijną.
Najświętsza Maryja Panna	Matka Boża jest uważana za nosicielkę grzechu pierworodnego, ponieważ jej natura jest ludzka.	Dogmat czystości Maryi Panny (nie ma grzechu pierworodnego).
Duch Święty	Duch Święty pochodzi od Ojca przez Syna	Duch Święty pochodzi zarówno od Syna, jak i od Ojca
Stosunek do grzesznej duszy po śmierci	Dusza dokonuje „trudów”. Ziemskie życie określa życie wieczne.	Istnienie Sądu Ostatecznego i czyśćca, gdzie następuje oczyszczenie duszy.
Pismo Święte i Święta Tradycja	Pismo Święte jest częścią Świętej Tradycji	Równy.
Chrzest	Potrójne zanurzenie (lub polewanie) w wodzie z komunią i święceniem.	Posypywanie i polewanie. Wszystkie zarządzenia po 7 latach.
	Krzyż 6-8-końcowy z wizerunkiem Boga zdobywcy, nogi przybite dwoma gwoździami.	Krzyż czteroramienny z Bogiem-męczennikiem, nogi przybite jednym gwoździem.
współwyznawcy	Wszyscy bracia.	Każda osoba jest wyjątkowa.
Stosunek do rytuałów i sakramentów	Pan czyni to przez duchowieństwo.	Wykonywane przez duchownego obdarzonego boską mocą.

W dzisiejszych czasach bardzo często podnoszona jest kwestia pojednania między Kościołami. Ale ze względu na znaczące i niewielkie różnice (na przykład katolicy i prawosławni nie mogą zgodzić się na użycie drożdży lub przaśny chleb w sakramentach) pojednanie jest nieustannie odkładane. Zjazd w najbliższej przyszłości nie wchodzi w rachubę.

Stosunek prawosławia do innych religii

Prawosławie to nurt, który oderwawszy się od powszechnego chrześcijaństwa jako niezależnej religii, nie uznaje innych nauk, uważając je za fałszywe (heretyckie). Może być tylko jedna prawdziwa religia.

Prawosławie to nurt w religii, który nie traci na popularności, a wręcz przeciwnie, zyskuje. A jednak w nowoczesny świat po cichu koegzystuje w sąsiedztwie z innymi religiami: islamem, katolicyzmem, protestantyzmem, buddyzmem, sintoizmem i innymi.

Prawosławie i nowoczesność

Nasz czas dał Kościołowi wolność i daje mu wsparcie. W ciągu ostatnich 20 lat wzrosła liczba wierzących, a także tych, którzy identyfikują się jako prawosławni. W tym samym czasie duchowość moralna, którą zakłada ta religia, upadła. Ogromna liczba ludzi odprawia rytuały i uczęszcza do kościoła mechanicznie, to znaczy bez wiary.

Wzrosła liczba kościołów i szkół parafialnych odwiedzanych przez wiernych. Zwiększyć czynniki zewnętrzne tylko częściowo wpływa stan wewnętrzny osoba.

Metropolita i inni duchowni mają nadzieję, że przecież ci, którzy świadomie przyjęli… Prawosławie, będą mogły odbywać się duchowo.

Vasil_s-pad_Wilni

O etymologii terminów „prawosławny” i „prawosławny”
Kolosov V., Pavlova T.

Zabawny artykuł opowiadający o tym, jak kościół, który nazywa siebie „prawosławnym”, stał się „oryginałem” na Białorusi dopiero w XIX wieku. Podział na akapity i nagłówki należy do nas- wyd.

Na pytanie o warunki

Dziś wielu zgodzi się, że w procesie swojego rozwoju ludzkość przechodzi przez różne etapy i etapy, które znacznie różnią się wieloma parametrami i wskaźnikami. Dotyczy to w równym stopniu formacji etnicznych, których rozwojem są zainteresowane nowoczesna Rosja wystarczająco wysoko. Zmiany jakościowe w życiu grupy etnicznej można prześledzić m.in. na podstawie zmiany języka, która jest jednym z podstawowych znaków identyfikacji każdej jednostki etnicznej.

Oczywiście szczególnie interesujące w tym sensie są słowa i wyrażenia używane do oznaczenia znaczących pojęć, które na przykład wiążą się z duchowością ludzi.

Chrześcijaństwo bizantyjskie

Dla Rosjan do takich znaczące słowa może słusznie zawierać terminy „prawosławny” i „prawosławny”. Dziś są oni zwyczajowo związani z tą gałęzią chrześcijaństwa wschodniego, wyznawaną przez zdecydowaną większość ludności Rosji. Jednocześnie w X wieku Rosja przyjęła chrześcijaństwo wschodnie (bizantyjskie), którego wyznanie i obrzędy odpowiadały definicjom pierwszych siedmiu soborów ekumenicznych. Ten kierunek chrześcijaństwa w greckojęzycznym świecie chrześcijańskim nazwano „ortodoksją”, co w tłumaczeniu na rosyjski oznacza „prawdziwą wiarę”.

Pytanie

Powstaje oczywiście pytanie: jak „prawdziwa wiara” przekształciła się w „prawosławie”?

Bardzo często to pytanie wywołuje u teologów raczej dezorientację niż chęć znalezienia na nie odpowiedzi. Niemniej prawda, a także proces jej poszukiwania, nie powinny dzielić, lecz przeciwnie, łączyć ludzi. Na tej podstawie proponujemy podejść do kwestii etymologii terminu „prawosławie”, jeśli to możliwe, nie stronnicze, oparte na materiale faktycznym.

dokumenty historyczne

Takim materiałem są różne dokumenty historyczne, w szczególności kroniki. Kroniki staroruskie nie tylko opisują i interpretują wydarzenia historyczne, ale także odzwierciedlają poziom rozwoju ich współczesnego języka, w każdym razie tej części, która była używana w oficjalnych dokumentach państwowych i kościelnych, ponieważ ośrodki kronikarskie były pierwotnie klasztorami. Obecność znacznej liczby sprzeczności w źródłach kronikowych skłoniła badaczy, w szczególności A.A. Szachmatowa do idei, że ręką kronikarza „kierowały polityczne namiętności i światowe interesy” (1).

To z kolei pozwoliło niektórym historykom na opisanie wielu procesów i wydarzeń historycznych w całkowitej sprzeczności z faktami (lub ich interpretacjami) przedstawionymi w znanych źródłach kronikarskich języka rosyjskiego i pochodzenie słowiańskie. JESTEM Z. Lurie napisał: „Kroniki z XV-XVI wieku nie mogą być uważane za wiarygodne źródła w historii”. starożytna Rosja. Ale kroniki są cenne nie tylko ze względu na wiarygodność faktów, o których opowiadają. Kroniki były nadal pomnikami swoich czasów. Interesujące jest dla nas, aby wiedzieć nie tylko „skąd wzięła się ziemia rosyjska”, ale także jak postrzegali jej historię ludzie kolejnych wieków. W związku z tym wszystkie źródła ... cieszą się dużym zainteresowaniem” (2).

Dlatego mimo oczywistej tendencyjności niektórych źródeł kronikarskich, zwłaszcza końca XV i XVI wieku, język używany w ich piśmie można uznać za rzeczowy dowód procesów zachodzących w duchowej, państwowej i życie publiczne Rosja tamtych czasów. Wniosek ten doprowadził do zbadania większości opublikowanych rosyjskich i rosyjskich dokumentów annalistycznych pod kątem używania terminów „prawosławie” i „prawosławie”, a także epitetów stosowanych do takich pojęć, jak „wiara”, „kościół” i „chrześcijaństwo”. .

W trakcie badań przeanalizowano 79 dokumentów kronikarskich, datowanych na: XIV w. - 3 dokumenty; XV wiek - 9 dokumentów; koniec XV - początek XVI w. - 6 dokumentów; XVI wiek - 25 dokumentów; koniec XVI - początek XVII w. - 2 dokumenty; XVII w. - 28 dokumentów; koniec XVII - początek XVIII w. - 2 dokumenty; XVIII wiek - 3 dokumenty; XIX wiek - 1 dokument.

XIV wiek. „Ortodoksja” jeszcze nie jest

Najciekawsze wyniki daje analiza Kroniki Nowogrodu I starszego wydania według kopii synodalnej z drugiej połowy XIV wieku. W tej chwili to źródło kroniki jest najstarszym z zabytków annałów północnej Rosji, które do nas dotarły. W tej kronice terminy „prawosławny” i „prawosławny” nie występują.

Wiara jest prawdziwa, chrześcijańska i słuszna

W odniesieniu do pojęcia „wiary” używa się takich epitetów jak prawdziwy, chrześcijański i słuszny.

Pojęcie „kościół” jest używane wyłącznie w odniesieniu do budynku religijnego, a nie instytucji społecznej, pojęcie „chrześcijaństwa” nie jest używane.

Kronika ta jest protogramem kroniki Nowogrodu I w młodszym wydaniu, której spis Komisji sięga pierwszej połowy XV wieku. W tym dokumencie kronikarskim w odniesieniu do pojęcia „wiara” używane są takie epitety jak: niepokalany, chrześcijański, prawicowy i prawosławny, a epitet „ortodoksyjny” jest używany także w odniesieniu do pojęć „arcybiskupi” i „chłopów” ( Chrześcijanie)".

Również na liście Komisji kroniki Nowogrodu I w młodszym wydaniu termin „prawosławny” jest używany w opisie życia księcia Aleksandra Newskiego: „... i orędownik prawdziwej prawosławnej wiary chrześcijańskiej, drogi Aleksandrze .. .". Wydarzenia historyczne z 1240 r. są jednocześnie wyraźnie skopiowane z kroniki Nowogrodu I starszej wersji, ale ich opis jest już poprzedzony opisem życia księcia, w którym użyto pożądanego terminu.

Jeśli chodzi o „prawosławie”, termin ten nie występuje we wskazanych dokumentach kronikarskich.

Jeśli spojrzymy na najstarsze zabytki annałów Rosji Centralnej: Opowieść o minionych latach według listy Laurentian i Kronikę Suzdal według listy Laurentian z 1377 roku, to zobaczymy ogólnie podobny zdjęcie.

W Opowieści o minionych latach według Listy Laurentyńskiej w odniesieniu do pojęcia „wiary” używane są takie epitety jak: Bóg, prawda, chrześcijanin, nieskazitelny i słuszny, gdy używa się również epitetu prawosławnego: „...takie rzeczy są kuszone przez naszą wiarę prawosławną ...". Co ciekawe, terminem tym określa się niebezpieczeństwa czarów, które kronikarz umieszcza po opisaniu śmierci księcia Olega (912), która miała miejsce kilkadziesiąt lat przed chrztem Rosji.

W Kronice Suzdal, według listy Laurentian, w odniesieniu do pojęcia „wiara”, używa się epitetów chrześcijańskich i ortodoksyjnych, natomiast epitet „ortodoksyjny” jest również używany w połączeniu z pojęciami „ludzie”, „wielu ludzi”. " i "wielki książę". Istnieje również określenie „ortodoksja apostolska” przy opisie cnót księcia Włodzimierza Konstantyna w związku z jego śmiercią w 1218 r.: „…Bóg słusznie obdarzył pokorą mądrości Dawida Salomona, pełnego apostolskiej ortodoksji…”. W tych annalistycznych dokumentach pojęcie „kościoła” już zaczyna być używane jako symbol wiary i… instytucja socjalna(„Niech zostanie ekskomunikowany za Kościół…”, „…Kościoły katedralne i apostolskie…”), terminy „chrześcijaństwo” i „prawosławie” nie są używane.

XV wiek. Pojawia się „ortodoksja”

W Kronice według listy Ipatiewa (z 1425 r., spisanej w północnej Rosji), która według Ya.S. Lurie, pospolity autor Opowieści minionych lat według Listy Laurentian, nie występują określenia „prawosławny” i „prawosławny”, a w komentarzach kronikarza do śmierci księcia Olega napisano: „ … nasza chwalebna wiara będzie kuszona takimi rzeczami…”.

Co ciekawe, w Kronice Zofii I według spisu Obolensky'ego (datowanego na lata 70-80. XV wieku, spisanego w północnej Rosji) użyto w tym kontekście „... wiara proto-prawosławna...”. W innych spisach z XV wieku z Opowieści minionych lat, a mianowicie w spisie Radziwiłowów z lat 1486 - 1490 oraz Moskiewskiej Kronice Akademickiej, którą badacze przypisują drugiej połowie XV wieku, stosuje się „wiarę prawosławną” w tym kontekście.

W źródłach kronikarskich późniejszych (Kronika typograficzna według spisu synodalnego XVI w. itp.) w tym kontekście używa się tylko terminu „prawosławny”. W Kronice, zgodnie z listą Ipatiewa, pojęcie "chrześcijaństwa" jest już używane, a dwukrotnie - "ortodoksja".

Jeśli weźmiemy pod uwagę przeanalizowane źródła kronikarskie z XV wieku, to terminów „prawosławny” i „prawosławny” nie używa się tylko w Kronice według spisu Ipatiewa i w Kronice Pskowa II wg spisu synodalnego, również pisanej w Północy. Rosja. W kronice Nowogrodu I młodszego wydania według spisu Komisji, Moskiewskiej Kroniki Akademickiej, Kroniki Sofii I według spisu Oboleńskiego, Kroniki Awraamki (Smoleńsk), Kroniki Rogożskiego (Twer), Kroniki Radziwiłowa i Kronika Nikiforowa (Białoruś), używany jest termin „prawosławny”.

Jednocześnie w Kronice Nowogrodzkiej I wydania młodszego według Listy Komisji, Kroniki Radziwiłowa i Kroniki Nikiforowa jest on używany raz i tylko w odniesieniu do pojęcia „wiary”.

Ogólnie rzecz biorąc, w annałach tego okresu termin „prawosławny” był używany w połączeniu z takimi pojęciami jak „wiara”, „lud”, „kościół”, „książę”, „chrześcijanie”, „biskupi”.

Liczba zastosowań terminu „ortodoksyjny” w dokumentach kronikarskich z XV wieku z reguły znacznie przekracza liczbę zastosowań terminu „ortodoksyjny”, z wyjątkiem Kronikarza Rogożskiego i Kroniki Abrahama, w których te znaczenia są praktycznie równe. Co do terminu „prawosławie”, jest on używany tylko w Kronice Zofii I według spisu Obolensky'ego i Annals of Abraham.

Analiza kronik z przełomu XV i XVI wieku pokazuje, że w języku kronikarskim termin „ortodoksyjny” jest stopniowo zastępowany przez „ortodoksyjny”.

Spośród sześciu analizowanych źródeł kronikarskich tego okresu termin „ortodoksyjny” występuje tylko w dwóch kronikach pisanych w północnej Rosji: Nowogrodzie IV i Nowogrodzie Karamzina, ale w tych źródłach termin „prawosławny” jest bardziej powszechny, a zakres koncepcji jest znacznie rozszerzony, w połączeniu z którymi jest stosowany. Na szczególną uwagę zasługuje następujące zdanie w kronice Nowogrodu IV, opisujące wydarzenia z 1402 roku: „...ale my sami, polecani chłopi, prawdziwi wyznawcy i współprawosławni, tworzymy między sobą rati i bitwy...”.

Termin „prawosławie” nie jest używany w kronikach nowogrodzkich z tego okresu.

Co ciekawe, w kronice słuckiej (Uwarowa) (Białoruś) i wileńskiej (Litwa) analizowane terminy w ogóle nie występują.

• Od redaktora. XIV-XV wieki:

  • 1300 Za panowania ok. Powstała metropolia litewska księcia Witena ze stolicą w Nowogródku, przeniesionym później do Wilna.
  • 1415 w c. książka. Vitovte w Nowogródku Grigorij Cambalak został wybrany metropolitą kijowskim i litewskim
  • 1439 podpisał unię florencką – porozumienie o zjednoczeniu cerkwi katolickiej i prawosławnej
  • 1453 zdobycie Konstantynopola przez Turków,
  • 1461 rozdzielenie metropolii moskiewskiej i kijowskiej. Pojawia się tytuł Metropolita Moskwy i całej Rusi.

XVI wiek. „Ortodoksja” jest coraz silniejsza

W dokumentach kronikarskich z XVI wieku tendencja do zastępowania terminów „prawosławny” i „prawosławny” odpowiednio „prawosławnym” i „prawosławnym” tylko się nasila.

Termin „ortodoksja” występuje tylko w dwóch kronikach: Symeonowskaja (obwód moskiewski) przy opisie wydarzeń z 1219 roku oraz Chronograf wydania zachodnio-rosyjskiego przy opisie historii bizantyjskiej.

Termin „ortodoksyjny” nie jest używany w opisie wydarzeń z XVI wieku, ostatnią jego wzmiankę znajdujemy w Kronice Wołyńskiej (Zachodnia Rosja) przy opisie wydarzeń z 1497 roku. Jeśli chodzi o termin „prawosławny”, „geografia” jego zastosowania obejmuje już 29 pojęć, w tym pojęcie „ziemi” w Kronice Symeona, a także zaczyna być używana jako rzeczownik.

Obecnie za prawosławnych uważani są nie tylko władcy bizantyjscy, ale także wszyscy wyznający chrześcijaństwo i przed jego podziałem na wschodni i zachodni, a nawet Mojżesz w Kronice Wołogda-Perm według listy Kirilo-Belozersky: „...jak czasami Gedeon na Modiamy i prawosławny Mojżesz o faraonie…”.

„Wiara rosyjska”

Lista epitetów używanych w odniesieniu do pojęcia „wiary” również się poszerza, stają się one bardziej pretensjonalne i uroczyste: oddani Bogu, pobożni, „czyści” itp., a w Rocznikach Raczyńskiego (Zachodnia Rosja) takie koncepcja pojawia się jako „Wiara rosyjska”. W przyszłości koncepcja ta znajduje się w zachodnio-rosyjskich annałach XVII-wiecznych Rumiancewskiej i Jewrienowskiej, a także w Twerskich annałach według listy Strojewa (Kijów) z tego samego okresu.

XVII wiek. „Ortodoksja” zastępuje „ortodoksję”

Począwszy od dokumentów kronikarskich z przełomu XVI i XVII wieku praktycznie zanika używanie terminu „ortodoksyjny”.

Wyjątkiem są Kronika Nowogrodzka według listy Dubrowskiego (XVII w. Rosja Północna), kronikarz Piskarewski (XVII w. Rosja Środkowa) oraz Kronika Litwy i Żmoitskiej według listy Tobolskiej.

Ogólnie rzecz biorąc, język przedstawienia kronikalnego staje się mniej pompatyczny. Termin „prawosławny” również ulega zmianom: w Kronice Jesipowa w wydaniu głównym według spisu Syczewskiego (XVII w. Tobolsk) i Kronice syberyjskiej w wydaniu Gołowińskiego (XVII w. Tobolsk) używa się wyrażenia „prawosławni rosyjscy chrześcijanie” , aw Kronice Mazurskiej (XVII w., miejsce zapisu nieustalone) - "Książąt Prawosławnych".

„Ortodoksyjny Mojżesz”

Powyższe fakty można uznać za dowód, że termin „prawosławny” w odniesieniu do chrześcijaństwa wschodniego, jego nośników i symboli, zaczął być używany w oficjalny język kościoły i państwa pod koniec XIV - początek XV wieku, aw Rosji Centralnej proces ten przebiegał intensywniej niż w północnej Rosji.

Szkoda, że ​​nie zachowały się dokumenty kronikarskie lub ich spisy sporządzone na Rusi Kijowskiej. Wśród dokumentów kronikarskich publikowanych od 1846 r. badacze przypisują południoworosyjskie pochodzenie jedynie Kronice Gustynskiego (druga połowa XVII w., Klasztor Trójcy Świętej Gustyńskiego w guberni połtawskiej) i Kroniki Twerskiej według spisu Strojewa (druga ćw. XVII w.). Kijów).

Nie pozwala to na tym etapie badań mówić o użyciu analizowanych terminów na Rusi Kijowskiej. Terminy „prawosławny” i „prawosławny” weszły najaktywniej w XVI wieku, a w kronice nowogrodzkiej termin „prawosławny” jest używany tylko w kronice nowogrodzkiej według listy Dubrowskiego (XVII w.) przy opisie wydarzeń z 1471 r. -1491.

Na uwagę zasługuje czasami niewłaściwe użycie tych terminów, na przykład w odniesieniu do Mojżesza (w Kronice Wołogdy-Perm według listy Kirilo-Belozersky'ego: „… jak czasami Gedeon na Modiam i prawosławny Mojżesz na faraonie…”), które można uznać za konsekwencję ich celowego wprowadzenia „z góry”, bez pełnego zrozumienia znaczenia.

„Moskwa – trzeci Rzym”

Jeśli weźmiemy pod uwagę wydarzenia historyczne tamtego czasu, które można było wiązać z rozpowszechnieniem się pojęć „prawosławny” i „prawosławny” w oficjalnym języku władzy i cerkwi, zobaczymy, że proces ten miał miejsce w okresie formowania się rosyjskiego scentralizowane państwo i walka o wyzwolenie spod jarzma mongolsko-tatarskiego.

W rozwoju chrześcijaństwa wschodniego miały miejsce dość znaczące wydarzenia: 1439 - unia florencka, 1448 - autokefalizacja Cerkwi ruskiej, 1453 - zdobycie Konstantynopola przez Turków, 1461 - rozdzielenie metropolii moskiewskiej i kijowskiej. Nie sposób nie wspomnieć o słynnej formule „Moskwa jest trzecim Rzymem”, sformułowanej w przesłaniu do Wielkiego Księcia Starszego Klasztoru Pskowa Eleazarowa Filoteusza Wasilij III, napisany w latach 1514-1521.

Z przeprowadzonej analizy wynika, że ​​terminy „prawosławny” i „prawosławny” weszły do ​​oficjalnego obiegu w następstwie powstania scentralizowanego państwa moskiewskiego i jego walki o niepodległość, która zbiega się z powstaniem rosyjskiej autokefalii chrześcijańskiej.

To jest, naturalnie, prowadzi do pytania o pochodzenie korzeni „prawa” i „chwały”, o ich obecność w języku staroruskim (starosłowiańskim), w szczególności w głagolicy. Uważamy, że dalsze badania w tym zakresie mogą rzucić światło na bardzo istotne procesy w rozwoju narodu rosyjskiego, innych narodów słowiańskich i grup etnicznych, Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego i państwa rosyjskiego.

1. Szachmatow A.A. Opowieść o minionych latach. Str., 1916. v. 1.
2. Tak. Lurie. Historia Rosji w annałach i postrzeganiu współczesności. // Starożytna Rosja i Nowa Rosja, Petersburg: D. Bulanin, 1977.

Kolosov V.A., kandydat nauk historycznych
Pavlova T.I. (Klub Filozofii Praktycznej „Honor i Światło”)

Zrobione tutaj

Biblioteka Gumera - Językoznawstwo
http://pravoslavie.chestisvet.ru/ - strona nie żyje

Spotkał. Illarion (Alfiejew)

św.

Christos Yannaras

NA. Bierdiajew

św.

Spotkał.

Myśli o prawosławiu łuk.

arcybiskup

arcybiskup Awerki Taushev

Zbiór słów i kazań o prawosławiu z ostrzeżeniami przed grzechami przeciwko niemu św.

Prawowierność(gr. ὀρθοδοξία (ortodoksja) - poprawny osąd, poprawna nauka, poprawna gloryfikacja (z greki ὀρθός - prosto, stojąc prosto, poprawnie, + δοκέω - myślę) - 1) prawda doktryna religijna ach, o Jego stworzeniu i Jego stosunku do tego stworzenia, o powołaniu i przeznaczeniu, o drogach dotarcia do człowieka, nadanych przez Pana, objawionych człowiekowi przez nieustanne przebywanie w Jedynym Świętym Katolickim i Apostolskim Chrystusie; 2) jedyny prawdziwy kierunek.

„Prawosławie jest prawdą i czcią Boga; Prawosławie to kult Boga w Duchu i Prawdzie; Prawosławie to uwielbienie Boga przez prawdziwe poznanie Go i oddawanie Mu czci; Prawosławie to uwielbienie przez Boga człowieka, prawdziwego sługi Bożego, przez udzielenie mu łaski. Duch jest chwałą chrześcijan (). Gdzie nie ma Ducha, nie ma Prawosławia” (św.

Pojęcie prawosławia obejmuje trzy powiązane ze sobą części.
Po pierwsze, słowo Prawosławie ma znaczenie doktrynalne. Przez prawosławie należy rozumieć czystą, integralną i niezniekształconą naukę chrześcijańską, objawioną w Kościele. W sensie dogmatycznym nauka prawosławna przeciwstawia się wszelkim herezjom jako wypaczeniu chrześcijaństwa i odzwierciedla pełnię wiedzy o Bogu dostępnej dla rodzaju ludzkiego. W tym sensie termin prawosławie występuje już w pismach apologetów II wieku (w szczególności).
Po drugie, słowo prawosławie ma znaczenie kościelne lub eklezjologiczne. Prawosławie należy rozumieć jako wspólnotę chrześcijańskich Kościołów lokalnych pozostających w komunii ze sobą.
Po trzecie, słowo Prawosławie ma znaczenie mistyczne. Prawosławie należy rozumieć jako chrześcijańską praktykę duchową (doświadczenie) poznania Boga poprzez nabycie Boskiego Ducha Świętego, który zbawia i przemienia (przemienia) człowieka.

Wszystkie trzy znaczenia ortodoksji są ze sobą powiązane i nie można sobie wyobrazić jednego bez drugiego. Dogmat prawosławny ma swoje źródło i jest nauczany w Kościele Chrystusowym. Prawosławie to jeden dogmat dogmatyczny, oparty na jednym doświadczeniu mistycznym. Prawosławne doświadczenie mistyczne wyraża się w dogmacie zachowanym przez Kościół.

Słowo Prawosławie jest tłumaczeniem greckie słowo Prawosławie (prawosławie). To słowo składa się z dwóch części. Pierwsza część Orto (Orto) po grecku oznacza „prosto”, „prawidłowo”. Druga część słowa doxa (doxa) po grecku oznacza „wiedzę”, „sąd”, „opinię”, a także „promieniowanie”, „chwała”, „honor”. Znaczenia te wzajemnie się uzupełniają, gdyż właściwa opinia w religii zakłada właściwe uwielbienie Boga, a co za tym idzie udział w Jego chwale. W tym drugim znaczeniu („chwała”) słowo doxa występuje najczęściej w Nowym Testamencie. Na przykład Zbawiciel „otrzymał chwałę od Boga Ojca (gr. d oxa) i cześć „()”, została ukoronowana chwałą (gr.). d oxa) i zaszczyt przez cierpienie śmierci „(), nadchodzi „na obłokach nieba z mocą i chwałą (gr. doxa) wielka” (), chrześcijanin musi zostać przemieniony „w ten sam obraz z chwały (gr. doxa) do chwały” () , „bo twoje jest królestwo i moc i chwała (gr. doxa) na wieki” (). Dlatego słowo prawowierność przetłumaczone jako prawosławie.

W 395 Cesarstwo Rzymskie upadło pod naporem barbarzyńców. W rezultacie niegdyś potężne państwo rozpadło się na kilka niezależnych podmiotów, z których jednym było Bizancjum. Pomimo tego, że Kościół Chrześcijański przez ponad sześć wieków pozostawał zjednoczony, rozwój jego wschodniej i zachodniej części przebiegał różnymi drogami, co przesądziło o ich dalszym zerwaniu.

Rozdzielenie dwóch siostrzanych kościołów

W 1054 r. istniejący już od tysiąca lat Kościół Chrześcijański podzielił się na dwie gałęzie, z których jedną był zachodni Kościół rzymskokatolicki, a drugą prawosławny z centrum w Konstantynopolu. W związku z tym sama doktryna, oparta na Pismo Święte i Świętej Tradycji, otrzymały dwa niezależne kierunki - katolicyzm i prawosławie.

Formalna schizma była wynikiem długiego procesu, który obejmował zarówno spory teologiczne, jak i podejmowane przez papieży rzymskie próby podporządkowania Kościołów Wschodnich. Niemniej jednak prawosławie jest w pełnej mierze wynikiem rozwoju ogólnej doktryny chrześcijańskiej, zapoczątkowanej w czasach apostolskich. Za swoją własną uważa całą świętą historię od przekazania Nowego Testamentu przez Jezusa Chrystusa do momentu Wielkiej Schizmy.

Źródła literackie, które niosą podstawy dogmatu

Istota prawosławia sprowadza się do wyznania wiary apostolskiej, której podwaliny są zapisane w Piśmie Świętym – księgach Starego i Nowego Testamentu, a także w Świętej Tradycji, w której znajdują się dekrety ekumeniczne. Sobory, dzieła Ojców Kościoła i Żywoty Świętych. Powinno to obejmować również tradycje liturgiczne, które określają tryb sprawowania nabożeństw, wykonywania wszelkiego rodzaju obrzędów i sakramentów, w tym prawosławia.

Modlitwy i hymny to w większości teksty zaczerpnięte z dziedzictwa patrystycznego. Należą do nich te, które są objęte nabożeństwami kościelnymi i te, które są przeznaczone do prywatnego (domowego) czytania.

Prawda nauczania prawosławnego

Według apologetów (zwolenników i kaznodziejów) tej doktryny prawosławie jest jedyną prawdziwą formą wyznania nauki Bożej, danej ludziom przez Jezusa Chrystusa i przyjętej dalszy rozwój dzięki swoim najbliższym uczniom – świętym apostołom.

W przeciwieństwie do tego, według teologów prawosławnych, pozostałe wyznania chrześcijańskie – katolicyzm i protestantyzm ze wszystkimi ich odgałęzieniami – to tylko herezje. Należy zauważyć, że samo słowo „prawosławie” jest kalką z greki, gdzie dosłownie brzmi jak „prawidłowa gloryfikacja”. Chodzi oczywiście o uwielbienie Pana Boga.

Jak całe chrześcijaństwo, prawosławie formułuje swoje nauczanie zgodnie z dekretami soborów powszechnych, których w historii Kościoła było siedem. Jedynym problemem jest to, że niektóre z nich są rozpoznawane przez wszystkie wyznania (odmiany) Kościoły chrześcijańskie), a inne tylko jeden lub dwa. Z tego powodu Symbole Wiary – prezentacja głównych postanowień dogmatu – brzmią dla każdego inaczej. Był to w szczególności jeden z powodów, dla których prawosławie i katolicyzm obrały różne drogi historyczne.

Dokument wyrażający podstawy wiary

Prawosławie to wyznanie wiary, którego główne postanowienia zostały sformułowane przez dwa sobory ekumeniczne - Nicejski w 325 r. I Konstantynopol w 381 r. Przyjęty przez nich dokument został nazwany Credo Nicejsko-Caregradzkim i zawiera formułę, która przetrwała w swojej pierwotnej formie do dnia dzisiejszego. Należy zauważyć, że to ona przede wszystkim dzieli prawosławie i katolicyzm, gdyż wyznawcy Kościoła zachodniego przyjęli tę formułę w nieco zmodyfikowanej formie.

Prawosławne Credo składa się z dwunastu członków - sekcji, z których każdy zwięźle, ale jednocześnie zwięźle i wyczerpująco przedstawia dogmat przyjęty przez Kościół w określonej kwestii dogmatu.

Esencja Doktryny Boga i Trójcy Świętej

Pierwszy członek Credo jest oddany zbawieniu przez wiarę w Jedynego Boga Ojca, który stworzył niebo i ziemię, a także cały świat widzialny i niewidzialny. Drugi, a wraz z nim ósmy, wyznaje równość wszystkich członków Trójcy Przenajświętszej - Boga Ojca, Boga Syna i Boga Ducha Świętego, wskazuje na ich współistotność i w rezultacie na ten sam kult Każdego z Ich. Równość wszystkich trzech hipostaz jest jednym z głównych dogmatów wyznawanych przez Prawosławie. Modlitwy do Święta Trójca są zawsze jednakowo adresowane do wszystkich Jej hipostaz.

Nauka Syna Bożego

Kolejni członkowie Credo, od drugiego do siódmego, są oddani Jezusowi Chrystusowi, Synowi Bożemu. Zgodnie z dogmatem prawosławnym ma On dwoistą naturę – Boską i ludzką, a obie jej części są w Nim połączone nie razem, ale jednocześnie nie osobno.

Zgodnie z nauczaniem prawosławnym, Jezus Chrystus nie został stworzony, ale narodził się z Boga Ojca jeszcze przed początkiem czasu. Należy zauważyć, że w tym oświadczeniu prawosławie i katolicyzm nie zgadzają się i zajmują stanowiska nie do pogodzenia. Nabył swoją ziemską istotę, wcieloną w wyniku niepokalanego poczęcia Najświętszej Maryi Panny za pośrednictwem Ducha Świętego.

Ortodoksyjne rozumienie ofiary Chrystusa

Podstawowym elementem nauki prawosławnej jest wiara w zadość czyniącą ofiarę Jezusa Chrystusa, przyniesioną przez Niego na krzyżu w imię zbawienia wszystkich ludzi. Pomimo tego, że mówi o tym całe chrześcijaństwo, prawosławie rozumie ten akt nieco inaczej.

Jak nauczają uznani ojcowie Kościoła wschodniego, Jezus Chrystus, przyjmując ludzką naturę, uległ uszkodzeniu grzech pierworodny Adam i Ewa, ucieleśniając w niej wszystko, co ludzkie, z wyjątkiem ich grzeszności, oczyścili ją swoją męką i uwolnili od przekleństwa. Poprzez późniejsze zmartwychwstanie dał przykład, jak ludzka natura, oczyszczona z grzechu i odrodzona, jest w stanie wytrzymać śmierć.

Stając się w ten sposób pierwszą osobą, która uzyskała nieśmiertelność, Jezus Chrystus otworzył ludziom drogę, po której mogą uniknąć śmierci wiecznej. Jej etapami są wiara, pokuta i uczestnictwo w sprawowaniu Boskich sakramentów, z których głównym jest komunia Ciała i Krwi Pana, która odbywa się odtąd podczas liturgii. Po skosztowaniu chleba i wina, przemienionych w ciało i krew Pana, wierzący dostrzega część swojej natury (stąd nazwa obrzędu – komunia) i po śmierci ziemskiej dziedziczy życie wieczne w niebie.

Również w tej części ogłaszane jest wniebowstąpienie Jezusa Chrystusa i Jego powtórne przyjście, po którym Królestwo Boże zatriumfuje na ziemi, przygotowane dla wszystkich wyznających prawosławie. Powinno to nastąpić niespodziewanie, gdyż o konkretnych datach wie tylko Jeden Bóg.

Jedna ze sprzeczności między Kościołem wschodnim i zachodnim

Ósmy artykuł Credo jest w całości poświęcony życiodajnemu Duchowi Świętemu, który pochodzi tylko od Boga Ojca. Dogmat ten stał się także przyczyną sporów teologicznych z przedstawicielami katolicyzmu. Według nich Bóg Ojciec i Bóg Syn w równym stopniu wydzielają Ducha Świętego.

Dyskusje toczą się od wielu stuleci, ale w szczególności Cerkiew Wschodnia i prawosławie rosyjskie zajmują w tej kwestii niezmienne stanowisko, podyktowane dogmatem przyjętym na dwóch omówionych powyżej soborach ekumenicznych.

O Niebiańskim Kościele

W części dziewiątej mówimy o tym, że Kościół ustanowiony przez Boga jest zasadniczo jeden, święty, katolicki i apostolski. Wymagane jest tutaj pewne wyjaśnienie. W tym przypadku mówimy nie o ziemskiej organizacji administracyjno-religijnej stworzonej przez ludzi i odpowiedzialnej za prowadzenie nabożeństw i sprawowanie sakramentów, ale o organizację niebiańską, wyrażającą się w duchowej jedności wszystkich prawdziwych wyznawców nauki Chrystusa. Został stworzony przez Boga, a ponieważ dla Niego świat nie jest podzielony na żywych i umarłych, jego członkami są w równym stopniu ci, którzy dzisiaj są zdrowi, jak i ci, którzy dawno zakończyli swoją ziemską wędrówkę.

Kościół niebieski jest jeden, ponieważ sam Bóg jest jeden. Jest święta, jak została uświęcona przez swego Stwórcę, i nazywana jest apostolską, gdyż jej pierwszymi sługami byli uczniowie Jezusa Chrystusa – święci apostołowie, których sukcesja w kapłaństwie jest przekazywana z pokolenia na pokolenie aż do naszych dni.

Chrzest – droga do Kościoła Chrystusowego

Według ósmego członka, można przystąpić do Kościoła Chrystusowego, a zatem odziedziczyć życie wieczne, jedynie poprzez odbycie obrzędu chrztu świętego, którego pierwowzór objawił sam Jezus Chrystus, zanurzając się niegdyś w wodach Jordanu. Powszechnie przyjmuje się, że łaska pozostałych pięciu ustanowionych sakramentów również jest tutaj zawarta. Jedenasty i dwunasty członkowie, którzy uzupełniają Credo, ogłaszają zmartwychwstanie wszystkich zmarłych prawosławnych chrześcijan i ich życie wieczne w Królestwie Bożym.

Wszystkie powyższe przykazania prawosławne, przyjęte jako dogmaty religijne, zostały ostatecznie zatwierdzone na II Soborze Ekumenicznym w 381 r. i, aby uniknąć zniekształcenia dogmatu, pozostają niezmienione do naszych czasów.

Obecnie na świecie prawosławie wyznaje ponad 226 milionów ludzi. Przy tak szerokim zasięgu wierzących nauczanie Kościoła wschodniego jest gorsze od katolicyzmu pod względem liczby jego wyznawców, ale przewyższa protestantyzm.

Ekumeniczny (powszechny, obejmujący cały świat) Kościół prawosławny, na czele którego stoi tradycyjnie patriarcha Konstantynopola, dzieli się na kościoły lokalne lub, jak to się inaczej nazywa, kościoły autokefaliczne. Ich wpływy ograniczają się do granic jednego stanu lub prowincji.

Prawosławie przybyło do Rosji w 988 r. za sprawą świętego równego Apostołom księcia Włodzimierza, który swoimi promieniami przepędził ciemność pogaństwa. Dziś, mimo ogłoszonego prawie sto lat temu formalnego oddzielenia religii od państwa, jego wyznawcami jest przytłaczająca liczba wyznawców w naszym kraju i to na tej podstawie budowana jest podstawa życia duchowego ludu.

Dzień Prawosławia, zastępując noc niewiary

Życie religijne kraju, odrodzonego po dziesięcioleciach ogólnonarodowego ateizmu, z roku na rok nabiera na sile. Dziś cerkiew dysponuje wszystkimi osiągnięciami współczesnego postępu technicznego. Do promocji prawosławia wykorzystywane są nie tylko publikacje drukowane, ale także różne zasoby medialne, wśród których ważne miejsce zajmuje Internet. Jednym z przykładów jej wykorzystania w celu poprawy edukacji religijnej obywateli jest tworzenie takich portali jak „Prawosławie i Świat”, „Tradition.ru” itp.

Współcześnie na szeroką skalę nabiera również praca z dziećmi, co jest szczególnie istotne ze względu na to, że niewiele z nich ma możliwość połączenia się z podstawami wiary w rodzinie. Sytuację tę tłumaczy fakt, że rodzice, którzy dorastali w okresie sowieckim i postsowieckim, sami wychowywali się z reguły jako ateiści i nie mają nawet podstawowych pojęć wiary.

Aby wychować młodsze pokolenie w duchu prawosławia, oprócz tradycyjnych zajęć w szkółce niedzielnej, wykorzystuje się także organizację różnych imprez. Należą do nich cieszące się coraz większą popularnością święta dzieci, takie jak „Dzień Prawosławia”, „Światło Gwiazdy Bożego Narodzenia” itp. Wszystko to pozwala mieć nadzieję, że wkrótce wiara naszych ojców zdobędzie swoją dawną władzę w Rosji i stanie się podstawą duchowej jedności jego ludu.