Jednak wpływ tradycji pskowskich i bliskość miasta na zachód były takie, że z czasem obyczaje osiadłych w Pskowie potomków Moskali stopniowo ulegały „pskowiizacji”. Lud Pskowa pod koniec XVI wieku i przez cały wiek XVII był dowodem nieco innego ducha niż zwykły lud moskiewski. Byli bardziej niezależni w stosunku do władz.

Wraz z wyniesieniem Daniela do rangi metropolity moskiewskiego można było oczekiwać, że józefizm w końcu zagości w księstwie moskiewskim. Rzeczywiście, Daniel wkrótce wyeliminował swoich głównych przeciwników. Kiedy powstał wakat na to czy inne ważne stanowisko w administracji kościelnej, Daniel mianował Józefitę. Trzeba przyznać, że umiał dobierać wykwalifikowanych asystentów, a niektóre jego nominacje były całkiem udane. To właśnie Daniel podniósł Makariusa do rangi arcybiskupa nowogrodzkiego w 1526 roku. Makary okazał się jednym z oświeconych duchownych rosyjskich i miał odegrać ważną rolę w pierwszej połowie panowania Iwana Groźnego. Daniel na różne sposoby wspierał autokrację Bazylego i wzmacniał podporządkowanie cerkwi rosyjskiej władzy Wielkiego Księcia. Z kolei Wasilij III został zmuszony do zrzeczenia się roszczeń do ziem kościelnych.
Ponieważ ziemie kościelne nie podlegały konfiskacie na miejscowy fundusz, Bazyli III nie było innego wyjścia, jak zwrócić posiadłościom część ziem państwowych (czarnych), chociaż wykorzystywał każdą okazję, by poprzez aneksję poszerzyć fundusz ziemi państwowej, jak to było w przypadku Pskowa i Riazania. Do 1523 r. Wasilijowi udało się również zaanektować ziemię Siewierska. Dwaj książęta Siewierscy, potomkowie dawnych wrogów Wasilija II - Wasilija Szemyaczicza Nowogrodo-Siewierskiego i Wasilija Starodubskiego, wnuka Iwana Możajskiego - uznali panowanie Iwana III w 1500 r. i zostali na ziemi Siewierskiej jako konkretni książęta. Nienawidzili się i snuli przeciwko sobie intrygi. Wasilij Starodubski zmarł około 1518 r., a jego spadek trafił do Moskwy. W 1523 wielki książę Wasilij III wezwał do Moskwy księcia Wasilija Szemyachicha w celu wyjaśnienia, ponieważ był podejrzany o tajny związek z królem Zygmuntem. Szemyaczich bał się pojawić w Moskwie, ale metropolita Daniel poręczył za jego bezpieczeństwo, składając przysięgę na ikonę Matki Bożej. 41 [Żmakin, s. 135]. Na początku Szemyaczich został dobrze przyjęty w Moskwie, ale wkrótce został aresztowany i osadzony w więzieniu. Tam zmarł sześć lat później, a jego dziedzictwo zostało włączone do ziem moskiewskich. 42 [Sołowiow, Historia, 5, 387-389].
Daniił nie stanął w obronie Szemyaczicza, co rozzłościło wielu Rosjan, zwłaszcza tych, którzy przestrzegali przykazań Nila Sorskiego. Wielki książę Wasilij był jednak zadowolony z poczynań Daniela, a raczej braku jakichkolwiek działań. Wkrótce Daniel pomógł Wasilijowi w rozwiązaniu jego spraw rodzinnych. Jak już wspomniano, Wasilija zmartwiła niepłodność swojej żony Solomonii (z domu Saburowa). Solomonia była miłą i cnotliwą kobietą, a Bazyli był zadowolony ze wszystkiego, z wyjątkiem braku spadkobierców. Dla Wasilija III była to nie tylko kwestia biznes rodzinny ale także państwa. Gdyby umarł bezdzietnie, jego brat Jurij zostałby jego następcą, a Wasilij nie ufał Jurijowi; by być bardziej precyzyjnym, gardził nim.
Czołowi bojarzy moskiewscy, kierując się względami państwowymi, poparli decyzję Wasilija III o rozwodzie z Solomonią i ponownym ożenku. Cała sprawa zależała teraz od metropolity, bez którego zgody Wasilij III nie mógł wszcząć postępowania rozwodowego. Rozwód w takim wypadku był sprzeczny z przykazaniami ewangelicznymi i zwyczajami Greckiego Kościoła Prawosławnego. Na początku Daniel wahał się, czy udzielić pozwolenia na rozwód. Prawdopodobnie pod wpływem Maksyma Greka doradził Bazylowi III, aby zasięgnął rady patriarchów wschodnich i mnichów z góry Athos. Tak się stało, ale Wasilij nie otrzymał pozytywnej odpowiedzi. 43 [Żmakin, s. 137]. Mimo to Daniel udzielił sankcji za rozwód. 28 listopada 1525, pomimo jej protestów, Solomonia została skonfiskowana na zakonnicę o imieniu Sophia i wysłana do klasztoru wstawienniczego w Suzdal. Niedługo potem Daniel pobłogosławił drugie małżeństwo Wasilija z młodą księżniczką Eleną Glińską, a on sam pełnił urząd w dniu ślubu, 21 stycznia 1526.
Współudział Daniela w rozwodzie i ponownym małżeństwie Wasilija III wzbudził oburzenie wielu prominentnych Rosjan, zwłaszcza przeciwników Wasilija III i józefaizmu. W jednym z wydań Kroniki Pskowskiej drugie małżeństwo Wasilija nazywa się cudzołóstwem. 44 [PSRL, 4, 295]. Taka była opinia Wasiana Patrikejewa. Maxim Grek uważał również, że rozwód i ponowne małżeństwo są nielegalne z kościelnego punktu widzenia. Niektórzy bojarzy, w tym książę Siemion Fiodorowicz Kurbski i Iwan Nikitich Bersen-Beklemiszew (który od dawna był w niełasce wielkiego księcia), ostro skrytykowali zarówno metropolitę, jak i wielkiego księcia. 45 [Żmakin, s. 140].
Większość tych, którzy sprzeciwiali się rozwodowi i ponownemu małżeństwu Wasilija, została w ten czy inny sposób ukarana pod różnymi pretekstami. Książę Kurbski popadł w niełaskę i zmarł w niełasce w 1527 r. Bersen-Beklemiszew został oskarżony o znieważenie wielkiego księcia iw lutym 1525 r. wraz ze swoim przyjacielem został aresztowany i torturowany. Bersen został skazany na śmierć, a jego przyjaciel diakon został skazany na odcięcie języka. 46 [Akta dochodzenia dotyczące Bersena są znane tylko częściowo. Jest opublikowany w AAE, 1, 141-145; patrz: Żmakin, ss. 172-173]. Bersen był przyjacielem Maksyma Greka i często go odwiedzał. Ta okoliczność ujawniła się podczas procesu Bersena, a Maxim został wezwany do złożenia zeznań przed specjalnym soborem, któremu przewodniczył sam Wielki Książę, a w skład którego wchodzili nie tylko biskupi i mnisi, ale także bojarzy.
Poglądy religijne i polityczne Maksyma Greka zostaną omówione w innym tomie. W tym miejscu przydałoby się powiedzieć kilka słów o jego pozycji w Rosji do 1525 roku. Pewnego razu został zaproszony do Moskwy z propozycją przetłumaczenia interpretacji psalmów i niektórych innych dzieł greckich, a także obalenia herezji judaiści. Maxim wierzył, że jego misja jest tylko tymczasowa. Problem polegał na tym, że opuszczając górę Athos nie znał ani słowiańskiego (używanego przez Rosjan w księgach kościelnych), ani rosyjskiego. Natychmiast zajął się nauką obu języków. Ponieważ był dobrym językoznawcą (doskonale znał grekę i łacinę), zadanie to nie było zbyt trudne, ale jego wykonanie wymagało oczywiście czasu. Dwóm rosyjskim naukowcom, w tym Dmitrijowi Gierasimowowi, przydzielono do pracy z Maximem. Nie znali greckiego; w ten sposób Maxim musiał przetłumaczyć oryginalny tekst grecki na łacinę, podczas gdy Gierasimow i jego kolega tłumaczyli go już na rosyjski. Później Maxim był już w stanie samodzielnie tłumaczyć bezpośrednio z greckiego na rosyjski. Oczywiście błędy w tłumaczeniu były nieuniknione i ostatecznie błędy te stały się przyczyną ataków na niego ze strony Józefitów.
Maxim został przyjęty przez Metropolitę Varlaama z wielkim szacunkiem. Pod wpływem Warlaama Wasilij III również początkowo traktował go przychylnie; Greka uważano za wielkiego reformatora, uczonego i utalentowanego człowieka, którego wezwano do udzielania suwerenowi i metropolitom rad, jak zbudować idealne państwo i społeczeństwo. Duchowe i etyczne poglądy Maxima na chrześcijaństwo były zgodne z poglądami starszyzny Trans-Wołgi (nie należy zapominać, że korzenie duchowości Nila Sorskiego sięgają również mądrości uczonych mnichów z Góry Athos). Zwolennicy niewłaścicieli, tacy jak Warlaam i Wasjan Patrikejew, byli w stanie lepiej zrozumieć i docenić Maksyma niż Józefici. Dlatego jest całkiem naturalne, że Vassian Patrikeev i jego przyjaciele zaprzyjaźnili się z Maximem i zaczęli go często odwiedzać. Większość rozmów Maxima z gośćmi miała charakter religijny, ale czasami, zwłaszcza w rozmowach ze zhańbionym bojarem Bersenem-Beklemiszewem, poruszano także kwestie polityczne. Sam Maxim był gotów całym sercem wspierać tych, którzy sprzeciwiali się prawu klasztorów do posiadania ziemi.
Gdy tylko Warlaam został usunięty z tronu moskiewskiego, a Daniel został metropolitą, przeciwnicy własności monastycznej stracili wpływy na dworze wielkiego księcia. Początkowo Daniel był tolerancyjny wobec Maxima, szanując jego stypendium, ale wkrótce jego nastawienie się zmieniło i po procesie Bersena postanowił zająć się Maximem.
Na soborze w 1525 r. Maksym został oskarżony o ostrą krytykę rosyjskich ksiąg kościelnych, chwalenie autorytetu patriarchy Konstantynopola i popełnienie pewnych błędów dogmatycznych. 47 [Żmakin, ss. 173-181]. Ostatni zarzut wynikał z tego, że Maxim, pisząc po słowiańsku, czasami popełniał błędy i był niezrozumiany. Jeśli chodzi o autorytet patriarchy Konstantynopola, Maksym nigdy nie ukrywał swojej opinii, że metropolita moskiewski potrzebuje błogosławieństwa patriarchy. Maxim uważał się za członka kościoła greckiego, a nie podlegającego władzom kościoła rosyjskiego. Maxim został surowo ukarany. Został uwięziony w klasztorze Wołockim „za skruchę i naprawienie”; nie wolno mu było nikogo uczyć, komponować i z kimkolwiek korespondować.
Podsumowując, Maxim doznał ciężkiego cierpienia fizycznego i duchowego. Mimo surowego reżimu zdołał napisać kilka listów, w których się bronił i ostro atakował niedociągnięcia rosyjskiej hierarchii kościelnej. Daniel dowiedział się o tym iw 1531 Maxim został ponownie postawiony przed sądem. Tym razem niektóre oskarżenia przeciwko niemu miały charakter polityczny. Na podstawie przyjaźni ze zmarłym już w tym czasie (1530) posłem tureckim Grekiem Skinderem, Maximowi zarzucono sympatyzowanie z Turkami. Ponadto Maximus został uznany za winnego bluźnierstwa i zniekształcenia Pisma Świętego i na tej podstawie zabroniono mu przystępowania do Komunii Świętej, co było dla niego dotkliwym ciosem. Został przeniesiony z Voloka do klasztoru Otroch w Twerze. Biskup Tweru był wcześniej mnichem klasztoru Wołockiego i Daniel mógł być pewien, że Maksymowi nie okażą żadnej łaski. 48 [Tamże, s. 185-196].
Decydując o losie Maksyma, rada z 1531 r. przystąpiła do rozpatrzenia „tak zwanych” zbrodni Wassiana Patrikejewa. W szczególności metropolita Daniel zalecił mu podążanie za doktrynami przedchrześcijańskich filozofów greckich, takich jak Arystoteles i Platon. Gniew Daniela był również spowodowany ostrym sporem między Wasjanem a Józefitami w sprawie ziemi klasztornej. Ponadto Vassian wyraził wątpliwości co do proponowanej kanonizacji świętych Metropolity Jonasza i Makarego z Kaljazińskiego, z których każdy miał być oficjalnie kanonizowany w 1547 roku. W wielu swoich pismach Vassian wyrażał pewne nieortodoksyjne poglądy, zwłaszcza na temat boskiej natury ciało Chrystusa. To umożliwiło Danielowi ogłoszenie Bassiana wyznawcą herezji Eutychesa i Dioscorusa, czyli Monofizyty i Manicheisty. 49 [Tamże, s. 196-232]. Rada uznała Wasiana za heretyka i skazała go na więzienie w klasztorze Wołockim. Tam skazany został wrzucony do tej samej celi więziennej, którą wcześniej zajmował Maxim Grek, który teraz przebywał w Twerze. Vassian był więziony w klasztorze na czas nieokreślony, a data jego śmierci nie jest nam znana. Stało się to prawdopodobnie około 1532 roku. Słynny przeciwnik Iwana Groźnego, Andriej Michajłowicz Kurbski, mówi, że Wasjan na rozkaz Wasilija III został „wkrótce zagłodzony” przez mnichów Wołockich. 50 [Kurbski (red. Ustryałow) s. 5]. Kurbsky może się mylić co do przyczyn śmierci Vassiana, ale to, że Vassian zmarł „wkrótce” po przybyciu do Voloka, wydaje się prawdopodobne.
Ponowne małżeństwo Bazylego III przyniosło ze sobą wiele zmian religijnych, politycznych, dynastycznych i psychologicznych. Z religijnego i politycznego punktu widzenia Wasilij zerwał z wieloma bliskimi mu osobami. Wśród tych ludzi, jak wiemy, był duchowy luminarz Prawosławie Maksim Grek i poszukiwacz prawdy religijnej Wasjan Patrikeyev. Jednak duma bojarska, podobnie jak większość bojarów w ogóle, nadal popierała ogólną politykę Wasilija III. Stanowisko rady bojarskiej pozostało takie samo. Wuj nowej wielkiej księżnej Eleny, książę Michaił Lwowicz Glinski, wkrótce został wybaczony przez Wasilija, powrócił i stał się ważną postacią na dworze wielkiego księcia. W Dumie Glinsky zajmował trzecie miejsce po księciu Velsky i księciu Shuiskym.
W 1526 r. Zachód ponownie próbował pogodzić Moskwę z Litwą. Do Moskwy wyruszył poseł cesarza Karola V w towarzystwie barona Herbersteina jako przedstawiciela swego brata, króla Ferdynanda. Papież wysłał też swojego legata. Tym razem mediacja zachodnia w konflikcie moskiewskim z Litwą powiodła się częściowo, a rozejm przedłużono o kolejne sześć lat, pod warunkiem pozostania Smoleńska pod władzą Moskwy. 51 [Zbiór, 35, 727-731].
Tatarzy krymscy dokonywali kilku nalotów na przygraniczne rejony Moskwy, ale za każdym razem byli odrzucani. Udało im się jednak sprawić Moskwie wiele kłopotów. Pozycja Moskwy w stosunku do Chanatu Kazańskiego została znacznie wzmocniona dzięki budowie nowej rosyjskiej fortecy - mniej więcej w połowie drogi między Niżnym Nowogrodem a Kazaniem na prawym brzegu Wołgi u ujścia rzeki Sury, dopływu Wołgi (1522 r.) ). Twierdza ta, zwana Wasilsursk (na cześć Wasilija), 52 [PSRL, 13, 43-44] służyła jako przyczółek w dalszych wyprawach rosyjskich przeciwko Kazaniu. W 1532 roku mieszkańcy Kazania zgodzili się, że Wasilij III wybrał dla nich nowego chana, pod warunkiem, że nie będzie nim Szach Ali. Wasilij wysłał brata Szacha-Ali, księcia Kasimowa Yan-Ali (Enaley) do Kazania. W ten sposób przywrócono zwierzchnictwo Moskwy nad Kazaniem. 53 [Wieliaminow-Cernow, 1, 268-271].
Z dynastycznego punktu widzenia drugie małżeństwo Wasilija III rozwiązało problem sukcesji na tronie. 25 sierpnia 1530 wielka księżna Elena urodziła swojego pierwszego syna, ochrzczonego pod imieniem Iwan; zostanie przyszłym carem Rosji - Iwanem Groźnym. Trzy lata później urodził się kolejny książę Jurij. Narodziny Iwana znacznie wzmocniły ducha Wasilija i dały mu pewność w rozwiązywaniu problemów rodzinnych i politycznych. Teraz zgodził się na małżeństwo swojego młodszego brata, księcia Andrieja Starickiego, z księżniczką Efrosiną Chowanską, która okazała się bardzo ambitną kobietą. (Książęta Chovansky byli potomkami Giedymina). Ślub Andrieja i Euphrosyne odbył się 22 lutego 1533 roku.
Dla Bazylego narodziny syna, wbrew opinii krytykujących jego drugie małżeństwo, były znakiem miłosierdzia Pana, a to uczyniło go odważniejszym w radzeniu sobie z przeciwnikami. W 1531 r. bezwzględnie zniszczył zarówno Wasjana Patrikejewa, jak i Maksyma Greka.
Do czasu ponownego małżeństwa Wasilij III miał czterdzieści siedem lat, a jego narzeczona Elena była młodą dziewczyną. Najprawdopodobniej Wasilij był w niej namiętnie zakochany; obok niej czuł się młodszy i starał się dorównać swojej żonie. Elena spędziła młodość na Litwie i wchłonęła wiele pojęć i zwyczajów zachodniej cywilizacji oraz zachodniego stylu życia. Bazyli III zaczął przestrzegać niektórych zachodnich zwyczajów. Zaczął golić brodę, co było sprzeczne ze starą moskiewską tradycją. 54 [Karamzin, Historia, 7, 141]. Współczesnemu czytelnikowi może się to wydawać nieistotnym faktem, ale w obliczu skrajnego konserwatyzmu moskiewskiego stylu życia w XVI wieku miało to znaczenie symboliczne. Nie wolno nam zapominać, że Piotr Wspaniały start epoka jego fundamentalnych reform z faktu, że w 1698 roku osobiście zaczął strzyc brody rosyjskiej szlachcie.
Wasilij III lubił komunikować się z ludźmi z Zachodu, zwłaszcza z lekarzami i inżynierami. Sposób życia na Zachodzie był ściśle związany z religią. Dla ówczesnych Rosjan – i nie tylko dla Rosjan – religia stanowiła rdzeń kultury. Bassian, nauczony gorzkimi doświadczeniami Greka Maksyma, uległ w dużej mierze wpływom Zachodu. Właśnie za czasów Bazylego III władza Kościoła rzymskokatolickiego w Europie przestała być monolityczna, a protestantyzm podniósł głowę. Mistrz Zakonu Krzyżackiego został luteranem iw 1525 r. założył nowe państwo świeckie - Prusy. Nowe państwo protestanckie starało się wpływać na stosunki między Moskwą a Polską, stąd zmiany wyznaniowe w Prusach w pewien sposób wpłynęły na politykę międzynarodową. 55 [Patrz: Forstreuter, s. 101-115]. Jednak przez pewien czas protestantyzm w Rosji nie miał specjalnego znaczenia – katolicyzm pozostał symbolem Zachodu. Przez cały czas, kiedy Wasilij III był u władzy, papież miał nadzieję na nawrócenie Rosji na „wiarę rzymską”. 56 . Był rozczarowany, ale nie ulega wątpliwości, że Wasilij i niektórzy z otaczających go Rosjan przychylnie odebrali zachodnią naukę, w takiej formie, w jakiej została ona przedstawiona przez katolików, choć nie byli gotowi do przejścia na katolicyzm.
Ulubionym lekarzem Wasilija był Niemiec z Lubeki, Nikołaj Bulew. W źródłach rosyjskich nazywa się go „Nikolai Nemchin” lub „Nikolai the Latin” (tj. katolik). Mikołaj spędził wiele lat w Rosji i celował w języku rosyjskim. 57 [Patrz: Malinin, s. 256-266]. Był człowiekiem o żywym umyśle i interesował się nie tylko medycyną, ale także astronomią i astrologią. Jeśli chodzi o religię, opowiadał się za unią między Kościołem wschodnim i zachodnim. Swoje poglądy wyrażał w listach do wielu wpływowych Rosjan oraz w rozmowach z bojarami i duchowieństwem. Wśród jego wielbicieli był łacińskojęzyczny bojar Fiodor Karpow, którego możemy nazwać rosyjskim „Westernizerem” XVI wieku (w ujęciu historii rosyjskiego życia intelektualnego w XIX wieku) 58 [V.F. Rzhiga, „Bojar zachodni XVI wieku (F.I. Karpov)”, RANION, 4 (1929), 39-50]. Krótko mówiąc, Nikołaj Bulew stał się popularną postacią wśród rosyjskiej elity intelektualnej w czasach Wasilija III. Opinie Nikołaja Bulewa możemy oceniać praktycznie tylko po wypowiedziach jego przeciwników – Maksyma Greka i Filoteusza z Pskowa.
21 września 1533 r. Wasilij III wraz z żoną Eleną i dwójką dzieci udał się na pielgrzymkę do klasztoru Siergiew-Troicki. Stamtąd Wasilij udał się do Voloka na polowanie, ale wkrótce zachorował. Jego choroba zaczęła się od ropnia na lewym udzie, który wkrótce zaczął groźnie rosnąć i powodować stan zapalny. Początkowo Wasilij zażądał, aby jego choroba i zatrucie krwi były utrzymywane w tajemnicy. Wezwał do Voloka tylko swoich lekarzy i kilku bojarów. Kiedy przybył Nikołaj Bulew, Wasilij powiedział mu: „Bracie Nikołaj! Wiesz o mojej wielkiej łasce dla ciebie. Nie możesz czegoś zrobić, zaaplikować lekarstwa na moją chorobę? Lekarz odpowiedział: „Panie, wiem o Twoim miłosierdziu dla mnie. Gdyby to było możliwe, okaleczałbym własne ciało, aby ci pomóc, ale nie znam dla ciebie żadnego lekarstwa poza pomocą Pana.
W obliczu zbliżającej się śmierci Wasilij III wykazał się wielkim hartem ducha. Mówił do otaczających go osób: „Bracia! Nikołaj miał rację, kiedy nazwał moją chorobę nieuleczalną. Teraz muszę pomyśleć o tym, jak ocalić swoją duszę”. Przed śmiercią Wasilij III chciał zabezpieczyć tron ​​dla swojego syna Iwana i złożyć śluby zakonne. Został przewieziony do Moskwy, gdzie jego żona i dzieci, jego bracia, metropolita Daniel i wielu bojarów zgromadziło się w drzwiach Wielkiego Księcia. Daniel i wyżsi bojarzy jednogłośnie uznali Iwana za następcę tronu i zobowiązali się ogłosić go nowym Wielkim Księciem, gdy tylko Wasilij III umrze. Jednak pragnienie Wasilija III, aby zostać mnichem przed śmiercią, wywołało wiele protestów. Ta zagmatwana sytuacja została rozwiązana przez metropolitę Daniela, a Wasilij, który był w stanie na wpół przytomności, został tonowany na mnicha. Zmarł 3 grudnia 1533 59 [PSRL, 6, 267-276; Sołowiow, Historia, 5, 395-404].
W ten sposób trzyletni chłopiec Iwan został władcą całej Rosji. Do czasu osiągnięcia pełnoletności krajem miała rządzić regencja składająca się z wielkiej księżnej Eleny, metropolity Daniela i czołowych bojarów. Rządy te mogły się powieść, pod warunkiem zgody i współpracy regentów. Ale porozumienie nie trwało długo, po czym rozpoczęła się walka, która miała boleśnie wpłynąć nie tylko na chłopca Iwana, ale także na stabilność Wielkiej Rusi.

Zjednoczenie Wielkiej Rusi i wzrost autorytetu Wielkiego Księcia Moskiewskiego za Iwana III i Wasilija III doprowadziły, jak już wspomniano, do głębokich zmian w rosyjskim rządzie i administracji, a także do powstania stanu szlacheckiego, który stał się kamieniem węgielnym armii rosyjskiej. Nowe relacje między Wielkim Księciem a jego poddanymi, a także zmieniona międzynarodowa pozycja Moskwy, przyczyniły się do powstania nowych wyobrażeń o naturze władzy Wielkiego Księcia – czyli nowej ideologii. Jak wiemy, Iwan III w drugiej połowie swojego panowania oficjalnie zatwierdził tytuł: „Władca Wszechrusi”. Bazyli III zachował ten tytuł. Każdy z nich od czasu do czasu posługiwał się tytułem „car”, który w 1547 r. został oficjalnie wprowadzony przez syna Wasilija III, Iwana IV Groźnego.
Trzy połączone ze sobą elementy złożyły się na treść koncepcji potęgi Wielkiego Księcia. W pierwszej kolejności mamy do czynienia z tradycyjną ideą (która teraz wymaga nowej treści semantycznej) przeniesienia władzy wielkoksiążęcej z ojca na syna, czyli z zasadą ojczyzny (sukcesji na tron). Po drugie, księstwo moskiewskie wyzwoliło się spod zwierzchnictwa chanów mongolskich; w ten sposób wielki książę stał się niezależnym władcą lub, używając słowiańskiego tłumaczenia bizantyjskiego tytułu cesarskiego, autokratą. Tutaj mamy zasadę niepodległości narodowej. Po trzecie, w 1453 Cesarstwo Bizantyjskie zostało zniszczone przez Turków Osmańskich. Doprowadziło to do istotnych zmian w pozycji Wielkoruskiej Cerkwi Prawosławnej, a także w pozycji Wielkiego Księcia jako władcy prawosławnego. Zmiany te głęboko wpłynęły na religijne aspekty władzy moskiewskich władców.
Chociaż Iwan III wyróżniał się niezwykle rozwiniętą samooceną i ambicjami mocarstwowymi, wolał, jak wiemy, działać ostrożnie we wszystkich swoich przedsięwzięciach. Nie lubił nadmiernej pompatyczności ani gadatliwej gloryfikacji swojej władzy. Jego główny pomysł, co wyraził w odpowiedzi do posła niemieckiego w 1489 r., brzmiało, że głównym źródłem władzy wielkoksiążęcej jest „miłosierdzie Boże”. „Nie potrzebujemy nagród od nikogo innego”. Małżeństwo z Sophią Paleolog pozwoliło Iwanowi III objąć tron ​​Konstantynopola, ale nigdy go nie dał wielkie znaczenie; interesowało go tylko wyniesienie tronu moskiewskiego. Zdawał sobie jednak sprawę, że upadek monarchii bizantyjskiej nałożył na niego pewne obowiązki i obowiązki, a także dał mu pewne racje, zwłaszcza w odniesieniu do administracji Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Z tego punktu widzenia jego rola w konsekracji metropolity Szymona w 1494 roku jest znacząca. bizantyjska dwugłowy orzeł pojawił się w Moskwie godło państwowe. W ostatnie lata za panowania Iwana III dwugłowego orła wraz z jeźdźcem z włócznią ozdobiono pieczęciami wielkoksiążęcymi. Za Bazylego III po jednej stronie pieczęci zaczęto przedstawiać dwugłowego orła, a po drugiej jeźdźca. 60 [Bazyliewicz, ona. 87-88. Pierwsza znana wzmianka o dwugłowym orle na pieczęci wielkiego księcia pochodzi z 1497 r. Zob. 331. O archeologicznych podstawach tego godła zob.: Kondakov, Eseje i notatki z historii sztuki i kultury średniowiecznej (Praga 1929), s. 115-119. Porównaj: AV Sołowiew, „Les Emblemes heraldiques de Byzance et les Slaves”, SK, 7 (1935), 119-164].
Nowe idee dotyczące godności suwerennej władzy zostały dobitniej wyrażone podczas ceremonii koronacyjnej wnuka Iwana III – Dmitrija w 1498 roku. Wpływ wzorów bizantyjskich na tę uroczystość jest oczywisty. Jednak rytuał ślubu Dmitrija z wielkim panowaniem był bardziej podobny do wstąpienia na tron ​​bizantyjskiego „Cezara” (kajzara, w słowiańskim - „Cezar”), niż koronacji cesarza. 61 [Sava, ona. 118-128. W Cesarstwie Bizantyńskim termin „Cezar” był dołączony do drugiej najważniejszej rangi oficjalnej. Cesarz bizantyjski był znany jako Autokrator Basileus. Rosjanie zwykle tłumaczyli Basileusa jako „króla”, a Autokrator jako „autokratę”. ostatni termin jest dosłownym tłumaczeniem słowa Autokrator na słowiański]. Należy zauważyć, że Dmitrij został koronowany na wielkiego księcia, a nie na króla, ale słowo „królestwo” zostało użyte podczas ceremonii w znaczeniu „panowanie”.
Na ceremonię intronizacji Dymitra na tron ​​złożyły się następujące ważne momenty: błogosławieństwo metropolity; wzmianka Iwana III o zasadach sukcesji tronu i starszeństwa; uroczyste słowo metropolity; przekazanie przez metropolitę regaliów Iwanowi III i nałożenie regaliów przez Iwana na Dymitra; instrukcja Dmitrija przez metropolitę; i instrukcje Iwana III. Ostatnie słowo Iwana jest zapisane w annałach w następujący sposób: „Wnuk Dmitrij! obdarzyłem cię i pobłogosławiłem wielkim księstwem; i masz w sercu bojaźń, miłujesz prawdę i miłosierdzie i sprawiedliwy sąd i troszczysz się z głębi serca o całe prawosławie” 62 [PSRL, 6, 242]. Uwydatnia się tu miłość do sprawiedliwości i troska o Grecki Kościół Prawosławny (i ludzi) jako główne cechy idealnego rosyjskiego władcy. Na początku przemówienia podkreślany jest moment osobisty: to on Iwan III faworyzuje Dmitrija wielkimi rządami. Prawdopodobnie Iwan III nie potrafił wyraźnie odróżnić swojej władzy od własnej, a raczej był przekonany, że władza państwowa i on sam stanowią jedną całość. To zamieszanie było obarczone poważnymi konsekwencjami. Nie ustalono różnicy między obowiązkiem władcy a kaprysem człowieka. Wiemy, że wkrótce potem Iwan III usunął Dmitrija i zamiast niego „pobłogosławił” Wasilija wielkiemu panowaniu. Tutaj, z całą oczywistością, słaby punkt objawił się w nowych wyobrażeniach o potędze władcy Wszechrusi. Konsekwencje tego błędu odczuwalne były za panowania syna i wnuka Iwana III.
Z psychologicznego punktu widzenia naturalne było nierozróżnianie władzy suwerena od władzy osoby (posiadającej suwerenną władzę) nawet dla tak wielkiego i rozważnego władcy jak Iwan III. Prawdopodobnie na Iwana wpłynęły echa bizantyjskich idei politycznych w Rosji. Według diakona Agapeta, żyjącego w VI wieku, „chociaż w ciele cesarz jest jak wszyscy inni ludzie, w mocy jest jak Bóg”. Można przypuszczać, że nauki Agapeta wywarły wrażenie na Iwanie III, gdy ten (lub ktokolwiek mu czytał) znalazł to stwierdzenie albo na liście słowiańskich „Pszczół”, albo na liście Kroniki Laurentyńskiej (cytat jest podany tam w związku ze śmiercią księcia Andrieja Bogolubskiego ). 63 [PSRL, 1, tab. 2 (wyd. 2, 1927), kol. 370. Cytat tutaj jest anonimowy, ale może być przypisywany przez czytelników jako odnoszący się do św. Pawła (cytat, z którego poprzedza cytat z Agapeta). O „Pszczółce” patrz: Ruś Kijowska. Porównaj: Szewczenko, ss. 142-144].
Idea boskiej natury władcy została znacząco rozwinięta za panowania Bazylego III. Herberstein zauważył, że gdy pytano Rosjan o jakąś niezrozumiałą lub wątpliwą sprawę, zwykle odpowiadali, że „Bóg i Wielki Książę wiedzą”. Podczas aresztowania w Nowogrodzie, na rozkaz Wasilija III, Pskowinom powiedziano, że zostali zabrani przez „Boga i Wielkiego Księcia”.
To za panowania Bazylego III opracowano szczegółowe teorie o wysokim pochodzeniu suwerennej władzy, głównie przez pisarzy religijnych. Iosif Sanin, który korespondował z Bazylem III w sprawie herezji judaizerów, mógł zwrócić jego uwagę na punkt widzenia Agapeta. 64 [Oświeciciel, s. 547; Listy Józefa do Bazylego III, zob. AFED, ss. 513-520; Waldenberg, Nauki staroruskie, s. 197-220 oraz „Instrukcja”; Szewczenko, ss. 156-159]. Nie mniej ważne były pisma byłego metropolity kijowskiego Spiridona, a także pisma rektora Filoteusza z Pskowa.
Tverich Spiridon został podniesiony do rangi metropolity rosyjskiego i około 1480 wysłany przez patriarchę Konstantynopola do Kijowa. Wielki książę Kazimierz nie rozpoznał go i zabrał do aresztu. Rozeszły się pogłoski, że Spiridon przekupił władze tureckie, aby pozwoliły mu wynieść go do godności. Później Spiridonowi udało się uciec do Moskwy, ale tam też nie został rozpoznany. Pod nazwiskiem Savva osiadł w klasztorze Ferapontov w regionie Beloozero w północnej Rosji. Spiridon był osobą wykształconą i autorem kilku listów i traktatów religijnych65. [Macariy, 9, 63-68]. W jednym ze swoich pism próbował rozważyć: państwo rosyjskie w kontekście historii świata. W nim (napisanym na początku panowania Wasilija III) bronił poglądu, że Ruryk, przodek wielkich książąt rosyjskich, mieszkał w Prusach i był potomkiem cesarza rzymskiego Augusta, którego brat Prus rzekomo panował w Prusach. kraju, który na jego cześć stał się znany jako Prusy. Spiridon powiedział również, że korona (zwykle nazywana „kapeluszem”) i reszta insygniów wielkich książąt została wysłana do księcia Włodzimierza Monomacha z Kijowa przez cesarza greckiego Konstantina Monomacha. 66 [Tekst przesłania Spiridona patrz: Dmitrieva, ss. 159-170]. Prawdopodobnie Spiridon znał legendy o Ruriku, które najprawdopodobniej powstały w Nowogrodzie, a także legendy o początkach rosyjskich regaliów, które podobno trafiły do ​​Kijowa za czasów Olelkovichów. W każdym razie założenia Spiridona są fikcją historyczną, a nie pragmatyczną historią. W pewnym sensie jednak przeszli do historii, ponieważ wpłynęli na moskiewskie teorie polityczne.
Wydaje się, że Herberstein znał istotę wypowiedzi Spiridona. Powiedział, że kapelusz, który należał do rosyjskich regaliów, pierwotnie nosił Władimir Monomach. 67 [Herberstein-Malein, s. 32]. Twierdził również, że według Rosjan Ruryk i jego bracia byli potomkami Rzymian. 68 [Herberstein-Bakus, s. 4]. W latach czterdziestych XVI wieku Przesłanie Spiridona zostało przepisane i spopularyzowane pod tytułem „Legenda książąt Włodzimierza”. 69 [Opowieść o książętach Włodzimierza: Dmitrieva, ss. 171-178]. Ta „Opowieść” odegrała ważną rolę w ideologii księstwa moskiewskiego za Iwana Groźnego.
Teorię Trzeciego Rzymu, jak wiemy, sformułował w liście do Wasilija III (1510) opat klasztoru Eleazarowskiego w Pskowie Filoteusz. Filoteusz powiedział: „Upadły dwa Rzymi, trzeci stoi, a czwartego nie będzie”. 70 [Malinin, załącznik, s. 55]. Filoteusz wyjaśnił, że po upadku pierwszego Rzymu centrum prawdziwego chrześcijaństwa przeniosło się do drugiego Rzymu (Konstantynopola); a po zdobyciu Konstantynopola przez Turków - do trzeciego Rzymu - Moskwy.
W czasach nowożytnych teoria Filoteusza przeszła zgrubną i błędną interpretację. Jej istota została zredukowana do imperialnych roszczeń Moskwy, jej pragnienia panowania nad całym światem. Filoteusz miał na myśli coś zupełnie innego. W swojej teorii nadał sens eschatologiczny. Od czasu zniszczenia dwóch pierwszych Rzymów Moskwa pozostała jedynym schronieniem prawosławia, a wielki książę moskiewski jedynym prawosławnym władcą na świecie. Tym samym spadły na niego nowe obowiązki i odpowiedzialność. Miał strzec ostatniego schronienia Cerkwi Prawosławnej i uczynić z Rosji prawdziwie chrześcijańską potęgę. 71 [O III Rzymie zob. H. Schaeder, Moskau das Dritte Rom (Hamburg, 1929); Medlin, Moskwa i Rzym Wschodni; O. Ochloblin, Moskiewska teoria III Rzymu w XVI-XVII wieku. (Monachium, 1951); Archimandryta Konstantin [K. Zajcew], „Cud historii Rosji, 1. Powstanie prawosławnego królestwa”, Droga prawosławna (1951), ss. 108-126; AV Sołowiow, „Święta Rosja”, SRAOKS, 1, (1927), 77-113; idem, „Helles Russland-Heiliges Russland”, Festschrift fur D. Cyzcvskyj (Berlin, 1954), s. 282-289; Uljanow, „Kompleks Filoteusza”; Czerniawski, „Święta Rosja”]. W tym stanie ducha Wasilij III i metropolita Varlaam przyjęli Maksyma Greka w 1518 roku. Ale Maxim wierzył w drugi Rzym, a nie w Moskwie, i wkrótce popadł w niełaskę. Nowy eksperyment w tworzeniu ortodoksyjnego królestwa chrześcijańskiego został podjęty przez Iwana IV Groźnego i metropolitę Makariusza pod koniec lat czterdziestych i pięćdziesiątych XVI wieku. Formuła Filofeya zabrzmiała wyraźnie podczas ceremonii koronacyjnej Iwana IV.
W każdym razie za panowania Wasilija III Rosja ideologicznie przygotowywała się do zostania królestwem.

W zachodniej Rosji mongolskie jarzmo trwała około jednego stulecia i spadła około 1350 roku - czyli sto lat wcześniej, niż skończyła się we wschodniej Rosji. Panowanie mongolskie w zachodniej Rosji zostało zastąpione panowaniem Polski i Wielkiego Księstwa Litewskiego.
Polska początkowo ustanowiła kontrolę tylko nad najbardziej wysuniętą na zachód częścią Ukrainy, zdobywając w 1349 r. Galicję Wschodnią. Reszta Ukrainy i cała Białoruś uznała zwierzchnictwo Wielkiego Księcia Litewskiego, który stał się znany jako Wielki Książę Litewski, Rosyjski i Żmudzin.1 Przez długi czas toczyły się walki między Zakonem Krzyżackim a Litwą. Ostatecznie dołączył do Wielkiego Księstwa Litewskiego w 1411].
Choć w ten sposób Rosja Zachodnia otrzymała nową instytucję władzy, naród rosyjski w granicach Wielkiego Księstwa Litewskiego jeszcze przez jakiś czas żył zgodnie z ideami i instytucjami okresu kijowskiego. Dopiero stopniowo nowe modele zmieniły polityczne, religijne, społeczne i gospodarcze sposoby życia zarówno na Białorusi, jak i na Ukrainie.
Współdziałanie dawnych tradycji rosyjskich z nowymi instytucjami, zorientowanymi na polskie wzorce, skłania historyków i socjologów do poważnego podjęcia historii zachodniej Rosji w XIV, XV i XVI wieku. Przez długi czas badaczom nie udało się uzyskać całościowego spojrzenia na historyczny obraz tego, co działo się na tych ziemiach Europy Wschodniej - która przez wieki stanowiła granicę między rzymskokatolickim Zachodem a greko-prawosławnym Wschodem oraz między Zachodem Słowianie i Słowianie Wschodni - ze względu na zawiłe pochodzenie narodowe i religijne.
Studium tego problemu z historycznego punktu widzenia komplikuje również fakt, że władza na tym terenie ulegała ciągłym zmianom, począwszy od średniowiecza, a skończywszy na nowym czasie, aż po współczesność. W okresie kijowskim ziemie i księstwa zachodnio-rosyjskie wchodziły w skład federacji rosyjskiej, której centrum stanowił Kijów. 2 [O federacji rosyjskiej okresu kijowskiego zob. Ruś Kijowska]. Potem przyszli Mongołowie, a po nich Litwini i Polacy3. [Patrz: Mongołowie i Rusi]. Wiemy, że Iwan III rościł sobie prawa do zachodnich ziem rosyjskich na podstawie tego, że było to dziedzictwo jego przodków, Rurikowiczów Kijowskich. Na początku XVII w., wykorzystując „czas ucisku”, pozycję niekwestionowanego władcy całej zachodniej Rosji, jak się wydaje, zapewniła Polska. Powstanie ukraińskie z 1648 r. znacznie podkopało siłę państwa polskiego i zakończyło zjednoczeniem dużej części Ukrainy z Moskwą. W wyniku rozbiorów Polski w latach 1772-1795. Imperium Rosyjskie otrzymał całą Białoruś i resztę Ukrainy, z wyjątkiem Galicji Wschodniej, która trafiła do Austrii. Po rewolucji rosyjskiej 1917 r. i nowym „czasie kłopotów” w Rosji odrodzonej Polsce udało się odzyskać połowę Białorusi i Zachodnią Ukrainę. Po II wojnie światowej Białoruś i Ukraina ponownie zjednoczyły się z Wielka Rosja w państwie sowieckim. Litwa w swoich granicach etnicznych również stała się republiką radziecką.
Z tej krótkiej retrospektywy politycznych losów Zachodniej Rosji jasno wynika, że ​​jej historia jest ściśle spleciona z rozwojem trzech państw: Rosji, Polski i Litwy. Na samym terytorium zachodniej Rosji powstały dwa współczesne narody wschodniosłowiańskie - Białorusini i Ukraińcy.
Jest całkiem naturalne, że badacze wszystkich wymienionych narodów i państw rozważali Rosję Zachodnią w okresie litewskim, kierując się narodowym interesem historycznym każdego z nich. Z punktu widzenia rosyjskiego historyka głównym przedmiotem badań Wielkiego Księstwa Litewskiego jest nie tyle historia samej Litwy, co pozycja Rosjan w Wielkim Księstwie, ich udział w polityce państwa i wpływ na nich rządu litewskiego i instytucji polskich.
Za jeden z dwóch głównych narodów Wielkiego Księstwa prawnie uznano Rosjan, drugim oczywiście byli Litwini. W Deklaracji Krewskiej o unii Wielkiego Księstwa Litewskiego z Polską w 1385 r. król Jagiełło (po polsku - Jagiełło) ogłosił zamiar trwałego „przyłączenia” (zgłoszenia) do korony polskiej „swoich ziem litewskich i ruskich” ( terras suas Lituaniae et Russiae). 4 .
Drugi Statut Litewski z 1566 r. (Dz. III, art. 9) stanowi, że Wielki Książę powinien mianować na stanowiska administracyjne tylko rodzimych Litwinów i Rosjan (zwanych łącznie „Litwą i Rusią”; indywidualnie „Litwinów i Rusinów”) i nie ma prawo do powierzania wysokich stanowisk obcokrajowcom.
Przed zjednoczeniem Polski z Litwą wpływy rosyjskie w Wielkim Księstwie Litewskim gwałtownie rosły. Wielu litewskich książąt i szlachty porzuciło pogaństwo i przeszło na wiarę rosyjską (greckie prawosławie). Rosyjskie metody zarządzania, a także rosyjskie koncepcje prawne uznano za obowiązujące w całym Wielkim Księstwie. Rosyjskie rzemiosło i sposoby gospodarowania rozwinęły się w ramach dawnych tradycji. Rosyjski stał się językiem Kancelarii Wielkiego Księcia, a także wielu czołowych książąt i szlachty litewskiej, z których wielu miało żony rosyjskie. Był to także język postępowania administracyjnego i sądowego w całym Wielkim Księstwie.
Należy zauważyć, że w XIII i XIV wieku język litewski był używany rzadziej niż rosyjski w sferze życia intelektualnego, rządowego, administracyjnego i stanowienia prawa. Dopiero w 1387 r. chrześcijaństwo (w postaci katolicyzmu) stało się religią państwową Litwy. Wcześniej na Litwie właściwie do XVI wieku nie było języka pisanego. To całkiem naturalne, że Litwini zostali zmuszeni do używania rosyjskiej mowy i pisma (ponieważ później używali łaciny i języka polskiego).
Po zjednoczeniu Litwy i Polski oraz nawróceniu Litwinów na katolicyzm część szlachty litewskiej i wyedukowani ludzie zaczął być urażony rozprzestrzenianiem się języka rosyjskiego na Litwie. XVI-wieczny pisarz litewski Michalon Litwin, piszący po łacinie, z irytacją zauważył, że „my (Litwini) uczymy się rosyjskiego, co nie napawa nas do męstwa, gdyż gwara rosyjska jest nam, Litwinom obca, wywodząca się z języka włoskiego. krew” . Michalon Litwin uważał, że naród litewski powstał w okresie rzymskim i wywodził się z grupy Rzymian. Ta legenda powstała w XV wieku. Istnieje kilka wersji tego. Według jednej, kilka statków z legionistami Juliusza Cezara zostało uniesionych przez sztorm z morze Północne do południowych brzegów morze Bałtyckie; zacumowali w pobliżu ujścia Niemna, gdzie osiedlili się i stali się przodkami Litwinów. Według innej wersji osadę rzymską u ujścia Niemna założył „rzymski książę Polemon”, który wraz z rodziną i orszakiem uciekł przed gniewem cesarza Nerona 5 [Lappo, Ruś Zachodnia, ss. 122.126].
Z drugiej strony polski pisarz Matvey Stryikovsky, współczesny Michalonowi Litwinowi, radził Litwinom, by nie zaniedbywali Rosjan. Podkreślił, że Rosjanie pierwotnie mieszkali na ziemiach zajmowanych obecnie przez Wielkie Księstwo Litewskie i wątpił, czy Litwini byliby w stanie prowadzić postępowanie sądowe bez pomocy Rosjan i ich języka. 6 [Tamże, s. 122].
Po zjednoczeniu Litwy i Polski (1385) katolicyzm został ogłoszony religią państwową Litwy, a następnie rozpoczęła się stopniowa polonizacja arystokracji litewskiej. Początkowo greko-prawosławnym odmawiano dostępu do rządu i administracji wielkiego księcia, a nawet po uznaniu praw osobistych książąt i bojarów grecko-prawosławnych, naruszanie ich praw politycznych trwało, choć w nieco zmienionej formie. Jednak rosyjskie tradycje nie były łatwe do wykorzenienia. Chociaż łacina zastąpiła rosyjski w stosunkach Wielkiego Księstwa z Zachodem, dokumenty państwowe i oficjalne dokumenty, takie jak dekrety, były pisane po rosyjsku. Postępowanie sądowe prowadzono także w języku rosyjskim.
Po uregulowaniu praw Wielkiego Księstwa, statuty litewskie (pierwszy z nich wydano w 1529 r.) spisano w języku rosyjskim. Wiele ich postanowień opierało się na tradycjach prawa rosyjskiego okresu kijowskiego. Warto zauważyć, że pierwsza rosyjska drukarnia została zorganizowana w Wilnie w 1525 roku, czyli prawie trzy dekady przed rozpoczęciem druku książek w Moskwie.
Negocjacje między Litwą a Moskwą zawsze były prowadzone w języku rosyjskim. Język zachodnioruski XV i XVI wieku stanowił podstawę języka białoruskiego i ukraiński. Jednak pomimo pewnych różnic między językiem zachodnio-rosyjskim a wschodnio-rosyjskim (wielkorosyjskim), na przykład w słownictwie, obie strony nie miały trudności ze zrozumieniem się nawzajem.

Ważnym punktem jest skład liczebny ludności rosyjskiej i jej proporcjonalny stosunek do całej ludności Wielkiego Księstwa Litewskiego. Niestety statystyki, którymi dysponujemy, są niepełne. Większość z nich pochodzi z końca XVI i XVII wieku i nie daje odpowiedniego obrazu. Ale jako podstawę do określenia przybliżonego składu ludności w rosyjskich regionach Wielkiego Księstwa Litewskiego i Polski w XIV i na początku XV wieku mamy zestawienie opodatkowania obszarów zachodniej Rosji, tzw. -zwany tem (od „ciemność”) z podatkami mongolskimi. Większość z tych terenów została pierwotnie określona w XIII wieku, następnie niewielka część została do nich dodana pod koniec XIV i na początku XV wieku. Nie obejmują zachodniej części Białorusi. 7 [Patrz: Mongołowie i Rosja, mapa 5]. Innym możliwym kątem widzenia jest analiza liczebności armii litewskiej i ocena jej liczebności w stosunku do liczby ludności Wielkiego Księstwa.
Omawiając problem ludnościowy, musimy wziąć pod uwagę przemiany terytorialne początku XVI wieku. Na mocy układu z 1503 r. Wielkie Księstwo Litewskie odstąpiło ziemie Czernigowsko-Siewierskie Moskwie, a na mocy układu z 1522 r. Smoleńsk. W kolejnych obliczeniach przejdziemy od składu ludności w okresie po 1522 roku.
Przeanalizujmy teraz trzy podstawy powyższych obliczeń.
(1) Liczby ludności na podstawie spisów i katastrów z końca XVI w. (dotyczy Galicji i ziem ruskich wcielonych do Polski w 1569 r. 8 ):
Galicja 573 000
Wołyń i Podole 392 000
Kijów i Brasław 545 000
1 510 000
Według ukraińskiego historyka O. Baranowicza obliczenia dotyczące Wołynia i Podola są niedokładne, gdyż w 1629 r. sam Wołyń liczył około 655 0009 [Doroszenko (sn. 8, powyżej)].
(2) Dane dotyczące populacji na podstawie liczby motywów mongolskich (200 000 osób na 10 [Patrz: Mongołowie i Rusi]):
Galicja: 3 ciemności 600 000
Wołyń: 3 ciemności 600 000
Podole: 2 ciemność 400 000
Kijów: 1 ciemność 200 000
1 800 000
Jeśli chodzi o Białoruś, na liście tematów znajdujemy jedną ciemność w Połocku (i Witebsku) - 200 000 osób.
(3) Ryciny, które można uzyskać z rejestru kawalerii litewskiej 1528 11 [RIB, 33, kol. 2-231; Korzona, 1, 340-341. Rejestr ten dotyczy ziem litewskich i większości rosyjskich ziem Wielkiego Księstwa; nie obejmuje Galicji. Kijów i Brasław nie są wymienione w rejestrze. Całkowity skład zmobilizowanej kawalerii Wielkiego Księstwa wynosił około 20 000 jeźdźców. W tym czasie z dziesięciu „służb” rekrutowano jednego jeźdźca. Można więc liczyć, że w Wielkim Księstwie Litewskim było wówczas około 200 tys. nabożeństw.
Niestety nie wiemy, ile średnio domów zawierała jedna usługa. W rzeczywistości rozmiary usług w różne regiony urozmaicony. Jeżeli przyjmiemy, że jedna usługa miała średnio trzy domy (gospodarstwa domowe), a jeden dom (gospodarstwo domowe) liczył średnio sześć osób, to 200 000 usług równa się 600 000 domów (gospodarstw domowych), co daje populację 3 600 000. Do tego powinniśmy dodaj ludność regionów Kijowa i Brasławia (nie ujęta w rejestrze). Tak więc całkowita populacja Wielkiego Księstwa wynosiła około 4 000 000 osób.
Z rozkładu liczb według województw i powiatów wynika, że ​​w 1528 r. na ziemie litewskie Wielkiego Księstwa przypadało około połowy Łączna jeźdźców. Jednak na tej podstawie nie można stwierdzić, że na samej Litwie mieszkała taka sama liczba osób, jak w rosyjskich regionach Wielkiego Księstwa. Po pierwsze, jak już wspomniano, regiony kijowski i brasławski nie były zobowiązane do wysyłania jeźdźców do regularnej armii litewskiej. Prawdopodobnie rekruci z tych rejonów bronili południowej granicy przed atakami Tatarów. Niewykluczone, że tylko część rosyjskiego kontyngentu na Wołyniu została skierowana do armii regularnej, a większość wykorzystano również do ochrony terytoriów południowych.
Po drugie, Litwa i Żmudź werbowały zwykle więcej jeźdźców niż rosyjskie regiony Wielkiego Księstwa. W XIV wieku kamieniem węgielnym była Litwa organizacja wojskowa Wielkie Księstwo i nadal było takie w XV i XVI wiek. Wielcy książęta uważali kontyngent litewski za najbardziej lojalną część swojej armii i przede wszystkim go zmobilizowali.
Po tym wszystkim, co zostało powiedziane, możemy uznać, że proporcjonalny stosunek ludności rosyjskiej Wielkiego Księstwa Litewskiego do całkowity osób w nim mieszkających było znacznie wyższe niż można wyliczyć na podstawie metryki wojskowej z 1528 roku. Zakładając, że ogólna populacja wynosiła około 4 000 000, można przyjąć, że na terenach ruskich (nie licząc Galicji - była to część Polski) zamieszkiwali około 3 000 000 osób, a na Litwie około 1 000 000. Wskazuje to na proporcję 3:1. Między 1450 a 1500 rokiem. Rosjanie w Wielkim Księstwie Litewskim byli najprawdopodobniej jeszcze liczniejsi.

Jeśli chodzi o podział polityczno-administracyjny ziem ruskich w Wielkim Księstwie Litewskim, stara struktura księstw rosyjskich ulegała stopniowemu zniszczeniu w wyniku następstw najazdu mongolskiego oraz ekspansji Litwy i Polski pod koniec XIII i XIV wiek. Chociaż każda z ziem ruskich początkowo zachowała swoją niezależność, książęta należący do rodu Ruryka stopniowo tracili prawa suwerenne i zostali zastąpieni przez potomków Giedymina – wasali Wielkiego Księcia Litewskiego. Potomkowie Rurika - ci, którzy nie utracili całkowicie swoich praw - pozostali lokalnymi dostojnikami w niektórych regionach kraju. Należy jednak zauważyć, że wielu nowych książąt pochodzenia litewskiego (Gedyminowicze) przyjęło kulturę rosyjską i wyznawało wiarę rosyjską. Niektórzy z nich, jak np. Olelkovichi z Kijowa, stali się wybitnymi orędownikami rosyjskiego ruchu narodowego.
Pod koniec XV wieku wielki książę zdołał zlikwidować władzę poszczególnych książąt w wielkich majątkach (ziem staroruskich) i zastąpić lokalnych władców ich namiestnikami, których nominował w porozumieniu z „Pana Radą”. (rada szlachty). Był to jeden z aspektów stopniowego przekształcania się pierwotnie wolnej federacji „ziem” pod zwierzchnictwem wielkiego księcia litewskiego w monarchię arystokratyczną opartą na sztywnym podziale społeczeństwa na trzy stany (stany, „warstwy”) - szlachta, mieszczanie i chłopi.
Formacja klasy szlacheckiej z równouprawnienie i przywileje w całym kraju, podobnie jak polskie przepisy, doprowadziły do ​​stopniowej reorganizacji samorządu terytorialnego. W obrębie samej szlachty istniał podział interesów między najwyższą grupę arystokratyczną i drobną szlachtę. Pierwsza grupa składała się z kilku starych rodów książęcych, a także tych, które nie posiadały tytułu „pany” (szlachta), niektóre były pochodzenia rosyjskiego. Członkowie tej grupy posiadali duże połacie ziemi, zajmowali najważniejsze stanowiska w rządzie i byli członkami rady szlacheckiej. Ci, którzy należeli do drobnej szlachty (szlachty), stopniowo jednoczyli się na szczeblu lokalnym poprzez lokalne sejmiki i ostatecznie zapewnili sobie reprezentację ogólnokrajową w Sejmie.
Pod koniec XIV i przez cały XV wiek wielu rosyjskich lub prorosyjskich książąt i szlachty litewskiej wyjechało z Litwy do Moskwy i przeszło na służbę Wielkiego Księcia Moskiewskiego. Powody wyjazdu były różne. Niektórych oburzyło naruszenie praw politycznych grecko-prawosławnych. Inni byli niezadowoleni z faktu, że rząd i administracja składała się głównie z szlachty litewskiej oraz z faktu stopniowej koncentracji władzy w państwie litewskim w rękach Wielkiego Księcia, dla którego preferował on interesy drobnej szlachty w ziemie rosyjskie i ograniczyły władzę miejscowych książąt. Jeszcze inni opuścili Litwę z powodu dziedzicznej wrogości lub z innych powodów osobistych. 12 [Patrz: Backus, Motywy szlachty zachodniej Rosji, s. 107-110].

W momencie powstania, pod koniec XIII i XIV w., Wielkie Księstwo Litewskie było konfederacją ziem i księstw litewskich i ruskich zjednoczonych pod zwierzchnictwem wielkiego księcia. Każda z krain stanowiła samodzielną jednostkę społeczno-polityczną. Przez cały XV wiek Wielcy Książęta starali się wzmocnić władzę rządu centralnego na wszystkich terytoriach Wielkiego Księstwa.
Jednak przez długi czas trudno było przezwyciężyć opór lokalne autorytety próbując zachować swoje dawne prawa. Każdy region cieszył się szeroką autonomią, którą zapewniał specjalny przywilej (list) Wielkiego Księcia. W przywileju wydanym w 1561 r. dla ziemi witebskiej wielki książę złożył przysięgę, że nie będzie zmuszał mieszkańców tego regionu do przeniesienia się do żadnego innego regionu Wielkiego Księstwa (w przeciwieństwie do polityki Moskwy); nie wysyłaj rdzennych żołnierzy do służby garnizonowej w żadnej innej ziemi; i nie wzywać mieszkańca Witebska (mieszkańca ziemi witebskiej) na Litwę na proces. Podobne przywileje wydano dla ziemi połockiej, smoleńskiej (9 lat przed jej zdobyciem przez księstwo moskiewskie), kijowskiego i wołyńskiego13. 86-87]. W wielu przypadkach sprawy każdej z tych ziem były omawiane i prowadzone przez okolicznych mieszkańców – szlachtę ziemiańską i zamieszkującą duże miasta. Na Wołyniu stale gromadziły się lokalne sejmiki szlacheckie.
Proces wzmacniania władzy rządu centralnego nad ziemiami autonomicznymi był motywowany, podobnie jak w księstwie moskiewskim, względami militarnymi i finansowymi wielkiego księcia i rady szlacheckiej. W XIV i na początku XV wieku Zakon Krzyżacki stanowił zagrożenie dla Wielkiego Księstwa Litewskiego. Pod koniec XV wieku wielki książę moskiewski rościł sobie prawa do ziem zachodnio-ruskich, uważając je za swoje prawowite dziedzictwo. W XV i XVI wieku Wielkie Księstwo Litewskie, a także Moskwę, były nieustannie atakowane przez Tatarów, a w XVI i XVII wieku zarówno zachodnia Rosja, jak i Polska zostały zmuszone do odparcia ofensywy Turków osmańskich. Lepsza organizacja zasobów gospodarczych kraju i nie tylko sprawny system rządzenia, aby państwo litewskie mogło poradzić sobie z pojawiającymi się trudnościami.
Jednym z pierwszych zadań Wielkiego Księcia było uporządkowanie tych części ziem, nad którymi miał bezpośrednią władzę, czyli gruntów Gospodarczych. Główną ludnością w tych majątkach byli suwerenni chłopi, ale część ziem gospodarskich została przekazana „szlachcie gospodarskiej”, czyli właścicielom działek gospodarskich, będących w pozycji sługi wielkiego księcia. Ich pozycja była podobna do właścicieli majątków moskiewskich, a sam termin „majątek” był często używany w dokumentach zachodnio-rosyjskich. Mieszkańcy małych miasteczek położonych na ziemiach pańskich podlegali także bezpośredniej władzy Wielkiego Księcia.

Ostatecznym sukcesem zjednoczenia ziem rosyjskich w jedno państwo było osiągnięcie wielkiego księcia moskiewskiego Wasilija III Iwanowicz(1505-1533). To nie przypadek, że austriacki dyplomata Zygmunt Herberstein, który dwukrotnie odwiedził Rosję w pierwszej tercji XVI wieku i pozostawił słynne Notatki o Moskwie, napisał, że Wasilij III przewyższał mocą „prawie wszystkich monarchów całego świata”. Niemniej jednak władca nie miał szczęścia - dziwaczna pamięć historyczna, która zasłużenie złożyła hołd swojemu ojcu i nie mniej słusznie naprawiła okrutny wizerunek jego syna Iwana Groźnego, nie pozostawiła wystarczająco dużo wolnego miejsca dla samego Wasilija III. Jakby „wisząc” między dwoma suwerennymi Iwanowami, Wasilij III zawsze pozostawał w ich cieniu. Ani jego osobowość, ani metody rządzenia, ani formy sukcesji u władzy między Iwanem III a Iwanem Groźnym nie zostały jeszcze w pełni zbadane.

Dzieciństwo, młodość

Wasilij III urodził się 25 marca 1479 r. I został nazwany na cześć spowiednika Wasilija Paryskiego, dziedzicząc jedno z imion tradycyjnych dla moskiewskiej rodziny książęcej Daniłowicza. Został pierwszym synem z drugiego małżeństwa Iwana III z Sofią Paleolog, która pochodziła z linii moreańskiej z dynastii bizantyjskiej rządzącej do 1453 roku. Przed Wasilijem para wielkoksiążęca urodziła tylko dziewczynki. Późniejsze kroniki zanotowały nawet cudowną legendę o tym, jak Sophia, cierpiąca na nieobecność syna, otrzymała od samego św. Sergiusza znak o narodzinach przyszłego następcy tronu. Jednak długo oczekiwany pierworodny nie był głównym pretendentem do tronu. Od pierwszego małżeństwa Iwan III miał najstarszego syna, Iwana Młodego, który co najmniej osiem lat przed narodzinami Wasilija został ogłoszony współwładcą Iwana III. Ale w marcu 1490 zmarł Iwan Młody, a Wasilij miał szansę. Badacze tradycyjnie mówią o walce dwóch frakcji dworskich, która szczególnie nasiliła się w drugiej połowie lat 90. XIV wieku. Jeden z nich polegał na synu Iwana Młodego - Dmitriju Wnuku, drugi promował Wasilija. Układ sił i namiętności tej walki nie jest nam znany, ale znamy jej wynik. Iwan III, który początkowo ogłosił Dmitrija Wnuka spadkobiercą, a nawet uwięził Wasilija przez pewien czas „dla komorników na swoim własnym podwórku”, zmienił swój gniew na miłosierdzie w marcu 1499 r.: Wasilija ogłoszono „suwerennym wielkim księciem”.

Deska (1505-1533)

Współrząd Bazylego trwał ponad sześć lat. 27 października 1505 r. Iwan III zmarł, a Wasilij został niezależnym władcą.

Polityka wewnętrzna

Walka ze spadkami

Większość majątku zmarłego Wielkiego Księcia przeszła właśnie na Wasilija: 66 miast na 30, odziedziczonych przez pozostałych czterech synów, a Moskwa, która zawsze była dzielona między synów, teraz całkowicie przeszła na najstarszego spadkobiercę. Nowe zasady przekazywania władzy ustanowione przez Iwana III odzwierciedlały jeden z głównych trendów życie polityczne kraje - pragnienie autokracji: specyficzny system był nie tylko głównym źródłem konfliktów, ale także poważną przeszkodą dla gospodarczej i politycznej jedności kraju. Bazyli III kontynuował politykę centralizacji swojego ojca. Około 1506 roku wielki książęcy namiestnik osiadł w Permie Wielkim. W 1510 r. zniesiono formalną niepodległość ziemi pskowskiej. Powodem tego było poważne starcie między pskowicami a namiestnikiem wielkiego księcia, księciem Repninem-Oboleńskim. Nie doszło do zaspokojenia skargi Pskowitów na arbitralność gubernatora, ale pojawiło się oszałamiające żądanie: „W przeciwnym razie nie mielibyście wieczności, a dzwon veche został usunięty”. Pskow nie miał już siły go odrzucić. Z rozkazu Wasilija III wiele rodzin bojarskich i „gości” zostało eksmitowanych z Pskowa. W 1521 r. księstwo riazańskie przystąpiło do Wielkiego Księstwa Moskiewskiego, które przez ponad pół wieku realizowało politykę Moskwy. Ziemia pskowska i księstwo riazańskie były strategicznie ważnymi przedmieściami odpowiednio na północnym zachodzie i południowym wschodzie. Gwałtowne umocnienie pozycji Moskwy tutaj bardzo skomplikowałoby jej stosunki z sąsiadami. Bazyli III uważał, że istnienie buforowych ziem wasalnych położonych na strategicznie ważnych obrzeżach jest bardziej celowe niż ich bezpośrednie włączenie do państwa, dopóki państwo nie będzie miało wystarczających sił, aby niezawodnie zabezpieczyć nowe terytoria. Wielki Książę walczył z apanażami, używając różne metody. Czasami losy były celowo niszczone (na przykład zniesienie udzielenia Nowogrodu-Siewierskiego w 1522 r., Kiedy rządził wnuk Dmitrija Szemyaki, książę Wasilij Iwanowicz), zwykle Wasilij po prostu zabronił braciom małżeństwa, a zatem posiadanie prawowitych spadkobierców . Po śmierci samego Wasilija III w 1533 roku apanaże zostały zachowane dla jego drugiego syna Jurija, a także jego brata Andrieja Staritskiego. Było też kilka pomniejszych losów książąt Wierchowskich, położonych w górnym biegu Oka. Ale specyficzny system został zasadniczo przezwyciężony.

system lokalny

Za Wasilija III wzmacniano system lokalny - mechanizm, który umożliwiał rozwiązanie dwóch palących problemów stojących przed państwem: w tym czasie potrzeba zapewnienia armii gotowej do walki była ściśle powiązana z potrzebą ograniczenia polityki i ekonomiczna niezależność dużej arystokracji. Istotą mechanizmu lokalnej dzierżawy ziemi był rozdział ziemi „właścicielom” – szlachcie w czasowym, warunkowym posiadaniu na czas „książąt służby”. „Właściciel ziemski” musiał służyć należycie, mógł utracić ziemię za naruszenie swoich obowiązków i nie miał prawa rozporządzać daną mu ziemią, która pozostawała w najwyższej własności wielkich książąt. Jednocześnie wprowadzono także gwarancje socjalne: jeśli w służbie zginął „ziemiarz”-szlachcic, państwo dbało o jego rodzinę.

Regionalizm

Najważniejszą rolę w pracach machiny państwowej za Wasilija III zaczęła odgrywać zasada lokalizmu - system hierarchii, według którego najwyższe stanowiska w wojsku lub w służbie cywilnej można było obsadzać wyłącznie zgodnie z szlachetność księcia lub bojara. Chociaż zasada ta uniemożliwiała dostęp do administracji utalentowanym menedżerom, w dużej mierze pozwalała uniknąć walki na szczycie elity politycznej kraju, która w czasie formowania się jednego Rosjanina została szybko zalana heterogenicznymi ludźmi z różnych ziem rosyjskich. stan.

„ ” i „nieposiadający”

W epoce Bazylego III aktywnie dyskutowany był problem własności klasztornej, przede wszystkim posiadania ziem. Liczne darowizny na rzecz klasztorów sprawiły, że pod koniec XV wieku znaczna część klasztorów stała się zamożnymi właścicielami ziemskimi. Zaproponowano jedno rozwiązanie problemu: wykorzystanie funduszy na pomoc cierpiącym, w samych klasztorach, aby zaostrzyć statuty. Kolejna decyzja zapadła od mnicha Nila z Sorska: klasztory powinny całkowicie zrezygnować ze swojej własności, a mnisi powinni żyć „z własnej roboty”. Władze wielkoksiążęce, zainteresowane funduszem ziemi niezbędnym do podziału na majątki, opowiadały się również za ograniczeniem własności klasztornej. Na soborze kościelnym w 1503 Iwan III podjął próbę sekularyzacji, ale odmówiono. Czas jednak minął, a stanowisko władz się zmieniło. Środowisko „józefowe” podjęło wiele wysiłków, aby rozwinąć koncepcję silnego państwa, a Wasilij III odwrócił się od „nieposiadających”. Ostateczne zwycięstwo „Józefów” miało miejsce na soborze w 1531 roku.

Nowe teorie polityczne

Sukcesy w budowaniu państwa, umocnienie samoświadomości Moskwy, konieczność polityczna i ideologiczna dały impuls do pojawienia się w epoce Wasilija III nowy teorie polityczne mające na celu wyjaśnienie i uzasadnienie specjalnych praw politycznych wielkich książąt moskiewskich. Najbardziej znane to „Opowieść o książętach Włodzimierza” oraz wiadomości do Bazylego III Starszego Filoteusza o Trzecim Rzymie.

Polityka zagraniczna

Wojny rosyjsko-litewskie (1507-1508; 1512-22)

W czasie wojen rosyjsko-litewskich Wasilijowi III udało się w 1514 roku zdobyć Smoleńsk, jeden z największych ośrodków rosyjskojęzycznych ziem Wielkiego Księstwa Litewskiego. Kampanie smoleńskie prowadził osobiście Wasilij III, a w oficjalnych annałach triumf rosyjskiej broni wyrażą fraza o wyzwoleniu Smoleńska od „złych łacińskich uroków i przemocy”. Miażdżąca klęska wojsk rosyjskich w bitwie pod Orszą jesienią 1514 roku, która nastąpiła po wyzwoleniu Smoleńska, zatrzymała marsz Moskwy na Zachód. Jednak w czasie kampanii wojennych z lat 1517 i 1518 gubernatorom rosyjskim udało się pokonać wojska litewskie pod Opoczką i Krewem.

Stosunki z ludami prawosławnymi

Panowanie Bazylego III naznaczone było pogłębieniem kontaktów Rosji z ludami prawosławnymi i ziemiami podbitymi przez Imperium Osmańskie, w tym z Atosem. Stopniowo słabnie ostrość kościelnej schizmy między Metropolią Wszechrusi a Patriarchatem Konstantynopola, która rozpoczęła się w połowie XV wieku po wyborze rosyjskiego metropolity Jonasza bez sankcji Konstantynopola. Żywym tego potwierdzeniem jest przesłanie patriarchy Teoliptusa I do metropolity Warlaama, opracowane w lipcu 1516 r., w którym patriarcha na długo przed oficjalnym przyjęciem tytułu królewskiego przez rosyjskich władców uhonorował Wasilija III godnością królewską - „najwyższą i najkrótszy car i wielki król całej prawosławnej ziemi, Wielkiej Rusi”.

Stosunki rosyjsko-krymskie

Stosunki rosyjsko-krymskie nie rozwijały się łatwo. Osiągnęli szczyt, gdy w lipcu 1521 r. chan Mohammed Girej przeprowadził niszczycielską kampanię przeciwko Rosji, aby „położyć kres oburzającym buntom bałwochwalców, którzy byli zaciekli przeciwko islamowi”. Ogromne szkody wyrządzono południowym i centralnym wołoskom księstwa moskiewskiego (natarcie krymczaków dotarło na przedmieścia Moskwy). Mohammed Giray pochwycił ogromny tłum. Od tego czasu obrona Wybrzeża - południowej granicy, która biegła wzdłuż rzeki Oka - stała się najważniejszym zadaniem zapewnienia bezpieczeństwa państwa.

Stosunki z Zachodem

Rozpoczęte jeszcze w czasach Iwana III próby zawarcia sojuszu z Wielkim Księstwem Moskiewskim przeciwko Imperium Osmańskie kontynuowane za Bazylego III. Władcy niezmiennie podkreślali swoją nienawiść do niewiernych „obrzydliwości” i „wrogów Chrystusa”, ale nie zawarli porozumienia. W równym stopniu odmówili podporządkowania się „Latynom” i nie chcieli zepsuć wciąż dość przyjaznych stosunków z Imperium Osmańskim.

Życie osobiste

W 1505 r. Wasilij III poślubił Solomonię Saburową. Po raz pierwszy przedstawicielka rodziny bojarskiej, a nie książęcej, została żoną wielkiego księcia moskiewskiego. Para, która była małżeństwem od dwudziestu lat, nie miała dzieci, a Wasilij III, który potrzebował spadkobiercy, postanowił ożenić się po raz drugi. Solomonia została wysłana do klasztoru, Elena Glinskaya, która pochodziła z rodziny bojarów litewskich, którzy wyjechali do Moskwy, została nową żoną władcy. Z tego małżeństwa narodził się przyszły car całej Rosji, Iwan Groźny.

3 grudnia 1533 r. Wasilij III zmarł z powodu postępującej choroby, która objawiła się podczas polowania. Przed śmiercią przyjął monastycyzm o imieniu Varlaam. Krótko po śmierci Wielkiego Księcia powstała najciekawsza Opowieść o chorobie i śmierci Wasilija III - kronika ostatnich tygodni życia władcy.

Panowanie Bazylego III (krótko)

Panowanie Bazylego III (krótko)

25 marca 1479 r. urodził się przyszły władca Wasilij III. Wasilij urodził się w rodzinie Iwana III i był jego drugim synem. Z tego powodu w 1470 r. książę ogłosił swoim współwładcą Iwana Młodego (najstarszego syna), zamierzając w przyszłości przekazać mu pełną kontrolę. Niestety, Iwan zmarł w 1490 r., A już w 1502 r. Wasilij III Iwanowicz, który w tym czasie był już pskowem i wielkim księciem nowogrodzkim, został ogłoszony współwładcą i przyszłym pełnoprawnym spadkobiercą Iwana III.

W swojej polityce Wasilij III w pełni trzymał się kursu wybranego przez jego ojca. Jego głównymi celami były:

centralizacja i wzmocnienie państwa;

obrona interesów Kościoła prawosławnego.

Za panowania Wasilija III do księstwa moskiewskiego włączono księstwa starodubskie i nowogrodzko-siewierskie, a także ziemie Riazań, Smoleńsk i Psków.

Próbując chronić rosyjskie granice przed aktywnymi regularnymi najazdami tatarskimi z królestw krymskiego i kazańskiego, Wasilij III wprowadza praktykę wprowadzania do służby książąt tatarskich, dając im do tego znaczne terytoria. Polityka tego władcy w stosunku do odległych państw była dość przyjazna. Bazyli dyskutował nawet z Papieżem o możliwości unii przeciwko niekorzystnym dla obu Turcji, a także próbował rozwijać kontakty handlowe z Austrią, Włochami i Francją.

W polityce wewnętrznej Wasilij III skoncentrował swoje siły na wzmocnieniu autokracji, co wkrótce doprowadziło do „odcięcia” przywilejów bojarów i książąt. Na przykład zostali usunięci z rozwiązywania ważnych spraw państwowych, które odtąd zajmowali się wyłącznie Wasilij III i jego grono bliskich doradców. Jednocześnie przedstawiciele majątku bojarskiego zdołali zachować ważne miejsca w wojsku książęcym.

Historycy wskazują, że książę był dwukrotnie żonaty. Pierwszy raz był z Solomonią Saburową, która sama pochodziła ze szlacheckiej rodziny bojarskiej, ale okazała się bezdzietna. I po raz drugi poślubił Elenę Glinską, która urodziła mu dwóch synów, z których najmłodszy, Jurij, cierpiał na demencję.

W 1533 r., Trzeciego grudnia, moskiewski książę Wasilij Trzeci zmarł na zatrucie krwi, po czym został pochowany na Kremlu moskiewskim (katedra archangielska). W następnych latach bojarzy Belsky i Glinsky byli regentami młodego Iwana.

Etapy formowania się scentralizowanego państwa rosyjskiego.

W XIII-XIV wieku powstały przesłanki do powstania rosyjskiego scentralizowanego państwa - ekonomiczne i polityczne. Punktem wyjścia w rozwoju gospodarki feudalnej był szybki rozwój rolnictwa, zagospodarowanie ziem opuszczonych. Zaistniała potrzeba nowych, bardziej zaawansowanych narzędzi, co doprowadziło do oddzielenia rzemiosła od rolnictwa, a co za tym idzie do rozwoju miast. Istnieje proces wymiany w postaci handlu między rzemieślnikiem a rolnikiem, tj. między miastem a wsią. Podział pracy pomiędzy poszczególne regiony kraju wymagał politycznego zjednoczenia ziem rosyjskich. Szczególnie interesowała się tym szlachta, kupcy, rzemieślnicy. Zacieśnienie więzi gospodarczych było jedną z przyczyn powstania jednego państwa rosyjskiego. W tym okresie nasila się wyzysk chłopów, co prowadzi do zaostrzenia walki klasowej. Panowie feudalni dążą do legalnego podporządkowania sobie chłopów, zabezpieczenia ich dla ich własności. Taką funkcję może pełnić tylko państwo scentralizowane. Groźba ataku z zewnątrz przyspieszyła proces centralizacji państwa rosyjskiego, ponieważ. wszystkie warstwy społeczeństwa były zainteresowane walką z wrogiem zewnętrznym.

W procesie tworzenia zjednoczonego państwa rosyjskiego można wyróżnić trzy etapy.

Już w XII wieku istniała tendencja do zjednoczenia ziem pod rządami jednego księcia w księstwie Włodzimierz-Suzdal.

· Pierwszy etap (koniec XIII wieku) - powstanie Moskwy, początek zjednoczenia. Moskwa staje się głównym pretendentem do miana centrum ziem rosyjskich.

· Druga faza (1389-1462) - walka z Tatarami Mongolskimi. Wzmocnienie Moskwy.

· Trzeci etap ( 1462-1505 - zakończenie tworzenia zjednoczonego państwa rosyjskiego. Jarzmo mongolsko-tatarskie zostało obalone, proces zjednoczenia Rosji został zakończony.

W przeciwieństwie do krajów Europy Zachodniej powstanie rosyjskiego scentralizowanego państwa miało swoje własne cechy:

· Zjednoczenie odbyło się na tle późnego feudalizmu, a nie rozkwitu, jak w Europie;

· Zjednoczeniem ziem rosyjskich kierowali książęta moskiewscy, aw Europie burżuazja miejska;

Przede wszystkim Rosja zjednoczyła się z powodów politycznych, a potem ekonomicznych, natomiast dla kraje europejskie względy ekonomiczne były głównymi.

Iwan IV Wasiljewicz Groźny, syn Wasilija III, został pierwszym królem całej Rosji i najwyższym sędzią, a książęta udzielni znaleźli się pod kontrolą protegowanych z Moskwy.

Młode scentralizowane państwo w XVI wieku. stał się znany jako Rosja. Kraj wszedł w nowy etap rozwoju.

Działalność Iwana 3.

Po raz pierwszy książę Iwan 3 Wasiliewicz poprowadził armię w wieku 12 lat. A kampania przeciwko twierdzy Ustyug okazała się więcej niż udana. Po zwycięskim powrocie Ivan poślubił swoją narzeczoną. Iwan 3 Wasiljewicz przeprowadził zwycięską kampanię w 1455 roku, skierowaną przeciwko Tatarom najeżdżającym granice Rosji. A w 1460 udało mu się zamknąć drogę do Rosji dla armii tatarskiej.

Księcia wyróżniała nie tylko żądza władzy i wytrwałość, ale także inteligencja i roztropność. Było to wielkie panowanie Iwana 3, które stało się pierwszym długi czas, która nie zaczęła się od wyprawy po etykietę do Hordy. Przez cały okres swojego panowania Iwan 3 dążył do zjednoczenia ziem północno-wschodnich. Siłą lub przy pomocy dyplomacji książę przyłączył do swoich ziem terytoria Czernigowa, Riazania (częściowo), Rostowa, Nowogrodu, Jarosławia, Dymitrowska, Briańska i tak dalej.

Polityka wewnętrzna Iwana 3 koncentrowała się na walce z arystokracją książęcą-bojarską. Za jego panowania wprowadzono ograniczenia w przenoszeniu chłopów od jednego właściciela ziemskiego do drugiego. Było to dozwolone tylko w ciągu tygodnia poprzedzającego i tygodnia po Dniu Świętego Jerzego. W wojsku pojawiły się jednostki artyleryjskie. Od 1467 do 1469 Iwan 3 Wasiliewicz przeprowadził operacje wojskowe mające na celu podporządkowanie Kazania. W rezultacie uczynił ją wasalem. A w 1471 przyłączył ziemie nowogrodzkie do państwa rosyjskiego. Po konfliktach zbrojnych z księstwem litewskim w latach 1487-1494. i 1500 - 1503. terytorium państwa zostało rozszerzone przez przyłączenie Homela, Staroduba, Mceńska, Dorogobuża, Toropiec, Czernigowa, Nowogrodu-Siewierskiego. Krym w tym okresie pozostawał sojusznikiem Iwana 3.

W 1472 (1476) Iwan Wielki przestał płacić hołd Hordzie, a Stanie nad Ugrą w 1480 oznaczało koniec jarzma tatarsko-mongolskiego. W tym celu książę Iwan otrzymał przydomek św. Za panowania Iwana III rozkwitło kronikarstwo i architektura. Powstały takie zabytki architektoniczne jak Fasetowana Komnata i Katedra Wniebowzięcia NMP.

Zjednoczenie wielu ziem wymagało stworzenia jednego systemu prawnego. A w 1497 r. powstał kodeks sądowy. Sudebnik Iwan 3 zjednoczył normy prawne wcześniej odzwierciedlone w „Rosyjska prawda” oraz Listy statutowe, a także indywidualne dekrety poprzedników Iwana Wielkiego.

Iwan 3 Władca Wszechrusi był dwukrotnie żonaty. W 1452 ożenił się z córką księcia Tweru, który zmarł w wieku trzydziestu lat. Według niektórych historyków została otruta. Z tego małżeństwa był syn Iwan Iwanowicz (młody).

W 1472 poślubił bizantyjską księżniczkę Zofię Palaiologos, siostrzenicę Konstantyna 9, ostatniego cesarza bizantyjskiego. To małżeństwo przyniosło księciu synów Wasilija, Jurija. Dmitrij, Siemion i Andrzej. Warto zauważyć, że drugie małżeństwo Iwana 3 wywołało ogromne napięcie na dworze. Część bojarów poparła Iwana Młodego, syna Marii Borisovny. Druga część wspierała nowy Wielka Księżna Zofio. W tym samym czasie książę przyjął tytuł Władcy Wszechrusi.

Po śmierci Iwana Młodego wielki Iwan III koronował swojego wnuka Dmitrija. Jednak intrygi Zofii szybko doprowadziły do ​​zmiany sytuacji. (Dmitry zmarł w więzieniu w 1509). Przed śmiercią Iwan 3 ogłosił swojego syna Wasilij. Książę Iwan III zmarł 27 października 1505 r.

Działania Wasilija 3.

W 1470 r. Iwan Młody, jego najstarszy syn, został ogłoszony współwładcą Wielkiego Księcia. Nadzieje księcia na przekazanie mu pełni władzy nie spełniły się. Iwan Młody zmarł w 1490 r. Następnie spadkobiercą został ogłoszony Wasilij 3. Oficjalnie został współwładcą swojego ojca, począwszy od 1502. W tym czasie był Wielkim Księciem Pskowa i Nowogrodu.

Polityka wewnętrzna III Wasilija, jak i zewnętrzna, była naturalną kontynuacją działań Iwana III, podejmowanych przez niego w obronie interesów Cerkwi i centralizacji państwa. Jego działalność doprowadziła do aneksji znacznych terytoriów do Księstwa Moskiewskiego. W 1510 - Psków, w 1514 - Smoleńsk, w 1521 - Riazań. Rok później, w 1522 r., przyłączono księstwa starodubskie i nowogrodsko-siewierskie. Reformy Wasilija 3 doprowadziły do ​​tego, że przywileje rosyjskich rodzin książęco-bojarskich były zauważalnie ograniczone. Wszystkie poważne decyzje państwowe książę podejmował osobiście, konsultując się jedynie z wąskim gronem zaufanych osób.

Polityka zagraniczna Wasilija 3 miała jasno określony cel - ochronę ziem księstwa przed najazdami przeprowadzanymi okresowo przez oddziały chanatów krymskich i kazańskich. W tym celu wprowadzono dość osobliwą praktykę. Na nabożeństwo zaproszono Tatarów z najszlachetniejszych rodów, przydzielając im jednocześnie ziemię. Książę był również życzliwy wobec państw bardziej odległych. Starał się rozwijać handel z mocarstwami europejskimi. Rozważał możliwość zawarcia unii (skierowanej przeciwko Turcji) z papieżem i tak dalej.

Za życie Wasilij 3 krótki życiorys co znajduje odzwierciedlenie w tym artykule, był dwukrotnie żonaty. Jego pierwszą żoną była dziewczyna z najszlachetniejszej rodziny bojarskiej, Solomonia Saburova. Ale to małżeństwo nie przyniosło księciu dzieci. Na tej podstawie został rozwiązany w 1525 roku. W Następny rok książę wziął kolejną żonę - Elenę Glinską. Dała księciu synów Iwana i Jurija. Wasilij 3 zmarł z powodu zatrucia krwi 3 grudnia 1533 r. Wasilij 3, którego krótka biografia jest opisana w artykule, został pochowany w katedrze Kremla moskiewskiego. Najważniejszym rezultatem panowania tego księcia było zakończenie zjednoczenia północno-zachodnich i północno-wschodnich ziem Rosji. Następcą Wasilija 3 został młody syn Iwan 4, który później stał się najsłynniejszym władcą Rosji.

Wasilij 3 (r. 1505-1533) został oznaczony ostatnim zbiorem ziem rosyjskich wokół Moskwy. To za Wasilija III zakończył się proces jednoczenia ziem wokół Moskwy, a proces tworzenia państwa rosyjskiego nadal się kształtował.

Większość historyków zgadza się, że Wasilij 3, jako władca i osobowość, był znacznie gorszy od swojego ojca Iwana 3. Trudno powiedzieć na pewno, czy to prawda, czy nie. Faktem jest, że Wasilij kontynuował działalność (i z powodzeniem) założoną przez jego ojca, ale nie miał czasu na rozpoczęcie własnej ważnej działalności.

Koniec określonego systemu

Iwan 3 przekazał pełną władzę Wasilijowi 3 i młodsi synowie nakazał we wszystkim być posłusznym starszemu bratu. Wasilij 3 otrzymał 66 miast (inni synowie 30), a także prawo do decydowania i prowadzenia polityki zagranicznej państwa oraz bicia monet. Zachowano specyficzny system, ale władza Wielkiego Księcia nad innymi stawała się coraz silniejsza. Bardzo dokładnie opisał system Rosji tamtego okresu, Józef Wołocki (przywódca Kościoła), który panowanie Wasilija 3 nazwał panowaniem nad „Wszystkimi ziemiami rosyjskimi suwerenem suwerena”. Suwerenny suweren- tak było naprawdę. Byli władcy, którzy posiadali spadki, ale nad nimi był jeden władca.

W walce ze spadkami Wasilij 3 wykazał się sprytem - zabronił swoim braciom, właścicielom spadków, małżeństwa. W związku z tym ci nie mieli dzieci i ich władza osłabła, a ziemie przeszły pod władzę Moskwy. Do 1533 r. Zasiano tylko 2 spadki: Jurij Dmitrowski i Andriej Staritsky.

Polityka wewnętrzna

Konsolidacja gruntów

Polityka wewnętrzna Wasilija 3 kontynuowała drogę jego ojca, Iwana 3: zjednoczenie ziem rosyjskich wokół Moskwy. Główne inicjatywy w tym zakresie to:

• Podporządkowanie niezależnych księstw.
• Wzmocnienie granic państwa.

W 1510 r. Wasilij 3 ujarzmił Psków. W dużej mierze ułatwił to książę pskowski Iwan Repnia-Obolensky, który był człowiekiem okrutnym i pozbawionym zasad. Mieszkańcy Pskowa go nie lubili, urządzali zamieszki. W rezultacie książę został zmuszony do zwrócenia się do głównego Władcy, prosząc go o uspokojenie obywateli. Po tym nie ma wiarygodnych źródeł. Wiadomo tylko, że Wasilij 3 aresztował ambasadorów wysłanych do niego od mieszczan i zaproponował im jedyne rozwiązanie problemu - poddanie się Moskwie. Na to zdecydowali. Aby zdobyć przyczółek w tym regionie, Wielki Książę wysyła regiony centralne kraje 300 najbardziej wpływowych rodzin Pskowa.

W 1521 r. księstwo riazańskie poddało się władzom moskiewskim, w 1523 r. ostatnie księstwa południowe. W ten sposób główne zadanie polityki wewnętrznej epoki panowania Wasilija 3 zostało rozwiązane przez Saamich - kraj został zjednoczony.

Mapa państwa rosyjskiego pod Wasilijem 3

Mapa pokazująca ostatnie etapy zjednoczenia ziem rosyjskich wokół Moskwy. Większość tych zmian miała miejsce za panowania księcia Wasilija Iwanowicza.

Polityka zagraniczna

Ekspansja państwa rosyjskiego pod rządami Wasilija 3 również okazała się dość rozległa. Kraj zdołał wzmocnić swoje wpływy, pomimo dość silnych sąsiadów.

Kierunek zachodni

Wojna 1507-1508

W latach 1507-1508 doszło do wojny z Litwą. Powodem było to, że przygraniczne księstwa litewskie zaczęły przysięgać wierność Rosji. Jako ostatni zrobił to książę Michaił Glinski (wcześniej Odoevsky, Belsky, Vyazemsky i Vorotynsky). Powodem niechęci książąt do przynależności do Litwy jest religia. Litwa zabroniła prawosławia przymusowo zaszczepiać katolicyzm miejscowej ludności.

W 1508 r. Mińsk oblegały wojska rosyjskie. Oblężenie zakończyło się sukcesem i Zygmunt 1 pozwał o pokój. Zgodnie z jej wynikami wszystkie ziemie zaanektowane przez Iwana III zostały przydzielone Rosji, co było dużym przełomem i ważnym krokiem w polityce zagranicznej i umacnianiu państwa rosyjskiego.

Wojna 1513-1522

W 1513 r. Wasilij 3 dowiaduje się, że Litwa zgodziła się z Chanatem Krymskim i przygotowuje się do kampanii wojskowej. Książę postanowił objąć dowodzenie i rozpoczął oblężenie Smoleńska. Atak na miasto był ciężki i miasto odparło dwa ataki, ale w końcu, w 1514 roku, wojska rosyjskie nadal zajęły miasto. Ale w tym samym roku wielki książę przegrał bitwę pod Orszą, co pozwoliło podejść wojskom litewsko-polskim do Smoleńska. Miasto nie zostało zdobyte.

Drobne bitwy trwały do ​​1525 roku, kiedy zawarto pokój na 5 lat. W wyniku pokoju Rosja zachowała Smoleńsk, a granica z Litwą przebiegała teraz wzdłuż Dniepru.

Kierunki południowe i wschodnie

Wschodnie i południowe kierunki polityki zagranicznej księcia Wasilija Iwanowicza należy rozpatrywać łącznie, ponieważ chan krymski i chan kazański działały razem. Już w 1505 r. chan kazański dokonał rozbojów na ziemie rosyjskie. W odpowiedzi Wasilij 3 wysyła armię do Kazania, zmuszając wroga do ponownego przysięgi na wierność Moskwie, jak miało to miejsce za Iwana 3.

1515-1516 - wojska krymskie docierają do Tuły, niszcząc po drodze ziemię.

1521 - chanowie krymski i kazański jednocześnie rozpoczęli kampanię wojskową przeciwko Moskwie. Po dotarciu do Moskwy chan krymski zażądał od Moskwy daniny, tak jak to było wcześniej, i Wasilij 3 zgodził się, ponieważ wróg był liczny i silny. Następnie armia chana udała się do Riazania, ale miasto się nie poddało i wrócili na swoje ziemie.

1524 - Chanat Krymski zdobywa Astrachań. W mieście zginęli wszyscy rosyjscy kupcy i gubernator. Wasilij 3 zawiera rozejm i wysyła armię do Kazania. Ambasadorowie Kazania przybywają do Moskwy na negocjacje. Ciągnęli się przez kilka lat.

1527 - nad rzeką Oką armia rosyjska pokonała armię chana krymskiego, powstrzymując w ten sposób ciągłe najazdy z południa.

1530 - wojska rosyjskie wysyłają do Kazania i szturmem zdobywają miasto. W mieście zostaje zainstalowany władca - moskiewski protegowany.

Kluczowe daty

• 1505-1533 - panowanie Wasilija 3
• 1510 – aneksja Pskowa
• 1514 – aneksja Smoleńska

żony króla

W 1505 r. Wasilij 3 postanowił się ożenić. Dla księcia zorganizowano prawdziwe panny młode - do Moskwy przyjechało 500 szlachetnych dziewcząt z całego kraju. Wybór księcia zadecydował o Solomni Saburowej. Razem żyli 20 lat, ale księżniczka nie mogła urodzić spadkobiercy. W rezultacie, decyzją księcia, Solomnia została tonowana na zakonnicę i wysłana do suzdalskiego klasztoru wstawienniczego.

W rzeczywistości Basil 3 przeprowadził rozwód z Salomonem, łamiąc wszystkie ówczesne prawa. Co więcej, w tym celu nawet metropolita Varlaam, który odmówił zaaranżowania rozwodu, musiał zostać usunięty. Ale w końcu, po zmianie metropolity, Solomonia została oskarżona o czary, po czym została skonfundowana zakonnicą.

W styczniu 1526 r. Wasilij 3 poślubia Elenę Glinską. Rodzina Glinsky nie była najszlachetniejsza, ale Elena była piękna i młoda. W 1530 roku urodziła pierwszego syna, któremu nadano imię Iwan (przyszły car Iwan Groźny). Wkrótce urodził się kolejny syn - Jurij.

Utrzymaj moc za wszelką cenę

Panowanie Wasilija 3 wydawało się przez długi czas niemożliwe, ponieważ jego ojciec chciał przenieść tron ​​​​na wnuka z pierwszego małżeństwa, Dmitrija. Ponadto w 1498 r. Iwan 3 koronuje Dmitrija na panowanie, ogłaszając go następcą tronu. Druga żona Iwana 3, Sophia (Zoya) Paleolog, wraz z Wasilijem organizują spisek przeciwko Dmitrijowi, aby pozbyć się konkurenta w sukcesji na tronie. Spisek został ujawniony, a Wasilij został aresztowany.

• W 1499 r. Iwan 3 przebacza swojemu synowi Wasilijowi i uwalnia go z więzienia.
• W 1502 r. sam Dmitri został oskarżony i uwięziony, a Wasilij został pobłogosławiony rządami.

W świetle wydarzeń walki o rządy Rosji Wasilij 3 wyraźnie zrozumiał, że władza jest ważna za wszelką cenę, a każdy, kto w to przeszkadza, jest wrogiem. Oto na przykład jakie słowa znajdują się w annałach:

Jestem królem i panem z prawa krwi. Nie pytałem nikogo o tytuły i nie kupowałem ich. Nie ma praw, według których mam być komuś posłuszna. Wierząc w Chrystusa, zrzekam się wszelkich praw wymaganych od innych.

Książę Wasilij 3 Iwanowicz