"Borisa un Gļeba dzīve". Princis Svjatopolks ir nolādēts. Leģenda un ciešanas un slavēšana svētajiem mocekļiem Borisam un glebuperevodam d. Lihačovs
Viens no slavenākajiem pieminekļiem senkrievu literatūra- "Pasaka par Borisu un Gļebu". KopsavilkumsŠo darbu ir vērts zināt jebkuram krievu literatūras cienītājam. Tas ir veltīts īstā vēsture kņaza Vladimira dēlu slepkavība, kuri vēlāk tika kanonizēti.
Leģendas vēsture
"Pasaka par Borisu un Gļebu", kuras kopsavilkums ir sniegts šajā rakstā, pēc literatūras kritiķu domām, tika uzrakstīts 11. gadsimta vidū. Tolaik krievu princis bija Jaroslavs Gudrais.
Nākamā gadsimta sākumā parādījās svēto brīnumdarbu apraksts, kuru grāmatā "Brīnumu leģenda" iekļāva uzreiz trīs autori. Tas tika izveidots no 1089. līdz 1115. gadam. Tieši šādā formā senais teksts nokļuva Debesbraukšanas kolekcijā (senkrievu pergamenta manuskripts, kas tagad glabājas Vēstures muzejā).
Kopumā "Pasaka par Borisa un Gļeba dzīvi" pastāvēja vairāk nekā 170 sarakstos. Tas bija viens no populārākajiem senās krievu literatūras darbiem.
Leģendas autors
Daudzi pētnieki ir mēģinājuši noskaidrot šī darba autorību. Vistālāk virzījās Maskavas un Kolomnas metropolīts Makarijs un vēsturnieks Mihails Petrovičs Pogodins, kurš dzīvoja 19. gadsimtā. Viņi nonāca pie secinājuma, ka leģendu sarakstījis Jēkabs Černorizets. Šis ir 11. gadsimta pareizticīgo mūks.
Ir arī cita versija par darba autorību. Daži pētnieki uzskata, ka oriģināltekstu radījis slavenais hronists Nestors, tas tika darīts tālajā 1080. gados. Viņa dzīvi sauca "Lasīšana par Borisu un Gļebu". Pamatojoties uz to, pati leģenda parādījās pēc 1115. gada izdotajās annālēs, kurās sāka iekļaut stāstus par brāļu brīnumiem.
"Pasaka par Borisu un Gļebu" īsi sākas ar stāstu par kņaza Vladimira bērniem. Viņam bija 12 no tām, un no dažādām sievām. Viens no ievērojamākajiem bija Yaropolk. Viņa māte, mūķene, bija precējusies ar Vladimira brāli. Bet savstarpējā kara laikā princis viņu nogalināja, tādējādi pārņemot viņa sievu. Tajā laikā viņa bija tikai stāvoklī no Svjatopolkas.
Vladimirs adoptēja savu dēlu, taču viņam tas vienmēr nepatika. Stāsta galvenie varoņi Boriss un Gļebs bija prinča dēli no viņa bulgāru sievas. Vladimiram pieder liels daudzums zemi, kuru viņš centās vienmērīgi sadalīt starp bērniem. Tātad Svjatopolka saņēma Pinsku, Gļebu - Muromu un Borisu - Rostovu.
Vladimira nāve
Jau Vladimira valdīšanas beigās, kad viņš bija smagi slims, pečenegi pārcēlās uz Krieviju. Princis pavēlēja Borisam pretoties viņiem. Viņš devās kampaņā, bet nekad nesastapa ienaidnieku. Atgriežoties atpakaļ, viņš uzzināja, ka viņa tēvs ir miris, bet viņa vecākais brālis Svjatopolks mēģināja slēpt šo faktu. To uzzinājis, Boriss izplūda asarās.
Viņš nekavējoties izdomāja sava vecākā brāļa mānīgo plānu, saprotot, ka vēlas viņu nogalināt, sagrābjot visu varu savās rokās. Būdams uzticīgs kristietis, viņš nolēma nepretoties. Tā rezultātā Svjatopolkam izdevās ieņemt Kijevas troni. Boriss neklausīja karotājus, kuri mudināja viņu pretoties brālim.
Ar Kijevas troni Svjatopolkam nepietika, viņš nolēma atbrīvoties no visiem Vladimira dēliem. Sākumā viņš pavēlēja Višgorodas vīru komandai, kuru vadīja Putinja, nogalināt Borisu.
Pēdējais šajā laikā izveidoja nometni pie Alta upes. Viņš gaidīja nenovēršama nāve un visu vakaru viņš lūdza savā teltī. Nākamajā dienā viņš pie priestera pasūtīja matiņus. Kad viņš lasīja lūgšanas, slepkavas tuvojās teltij. Dzirdot viņu nedraudzīgo čukstu, Boriss visu saprata.
Nelieši iegāja teltī ar kailiem ieročiem rokās un sadūra princi ar šķēpiem. Borisa kalps Džordžs, pēc tautības ungārs, mēģināja viņu glābt, aizsedzot viņa ķermeni, taču nomira tikai pats. Svjatopolka sūtītie kaujinieki gribēja piebeigt nāvīgi ievainoto Borisu, taču viņš sāka lūgt viņus apstāties, lai beigās dotu viņam iespēju lūgties. Pabeidzis aicinājumu pie Dieva, viņš vērsās pie saviem slepkavām ar piedošanas vārdiem. Princis nomira 24. jūlijā.
Borisa līķis tika paņemts uz ratiem, ietīts teltī. Kad viņi sasniedza mežu, viņš pacēla galvu. Tad vikingi vēlreiz ar zobenu iedūrās viņa sirdī. Boriss tika apbedīts Višgorodā.
Plāns pret Gļebu
Visas Svjatopolkas zvērības ir sīki aprakstītas "Pasaka par Borisu un Gļebu". Īss kopsavilkums ļauj tos iepazīt. Tikis galā ar Borisu, viņš nolēma Gļebu kaļķot. Viņš nosūtīja viņam vēstuli, ka viņa smagi slimais tēvs vēlas viņu redzēt.
Jaunais princis, tam ticēdams, devās uz Kijevu. Volgas krastā viņš savainoja kāju. Man bija jāapstājas pie Smoļenskas. Tikmēr ziņas par Vladimira nāvi sasniedza vēl vienu viņa dēlu, kura vārds bija Jaroslavs. Viņš tajā laikā vadīja Novgorodu. Jaroslavs mēģināja brīdināt Gļebu, sakot, ka viņa tēvs ir miris un viņu brālis Boriss ir nogalināts. Kad Gļebs viņus apraudāja, pie viņa ieradās nelieši no Svjatopolkas.
Slepkavība ir detalizēti aprakstīta "Pasaka par Borisu un Gļebu". Šī darba saturs lielā mērā ir atkarīgs no šī brīža. Gļebs tikko kuģoja laivā pa Smjadinu, slepkavas sāka viņu apdzīt. Jaunais princis domāja, ka vēlas viņu sveicināt, bet tā vietā viņi ielēca viņa laivā ar izvilktiem zobeniem.
Gļebs sāka lūgt, lai viņu atstāj dzīvu, taču viņi bija nepielūdzami. Princim nekas cits neatlika, kā sākt lūgt Dievu. Viņa tēvam, brāļiem un pat Svjatopolkam, kurš plānoja noziegumu pret viņu. Gļeba pavārs Torčins nodūra savam saimniekam. Tas notika 5. septembrī.
"Pasaka par Borisu un Gļebu" īsi apraksta, kā Gļeba ķermenis tika izmests pamestā vietā. Drīz vien garāmgājēji sāka dzirdēt eņģeļu dziedāšanu un ieraudzīt uguns stabus, taču nevarēja uzminēt, ka tur guļ svētā ķermenis.
Slaktiņš ar Svjatopolku
Jaroslavs ar armiju dodas pret Svjatopolku "Pasaka par Borisu un Gļebu" beigās. Šī darba varoņi, kā teikts tā lapās, atkalapvienojās debesīs. Tikmēr uz zemes Jaroslavs izcīna uzvaru pēc uzvaras.
Galvenā cīņa notika Altā, kur Boriss tika nogalināts. Jaroslavs atkal uzvarēja, un Svjatopolks bija spiests bēgt. Viņš aizbēga uz ārzemēm un tur nomira.
Jaroslavs kļuva par lielkņazu, kurš apstājās savstarpējie kari. Viņš atrada un apglabāja Gļeba līķi, kas izrādījās nesabojāts.
Brīnumi sāka nākt no brāļu relikvijām.
stāsts prinča dramatisma psiholoģija
“Pasaka par Borisu un Gļebu” ir viens no senākajiem tā dēvētā Borisa-Gļeba cikla hagiobiogrāfiskajiem darbiem par svētajiem prinčiem Borisu un Gļebu, kuri tika nogalināti dinastiskajā cīņā pēc vecākā brāļa Svjatopolka Vladimiroviča pavēles. Šī patiesībā nav klasiska dzīve, bet gan vēsturisks stāstījums ar martyrijas elementiem, t.i. liecības, svēto mocekļa nāves apraksts ar priekšvēsturi un beigu slavinošu vārdu svētajiem.
Daži manuskriptu pētnieki uzskata, ka pasakas ideja ir jaunākā pakļaušanās vecākajam principam, uz kura pamata tika veidotas cilšu attiecības Krievijā, citi interpretē šo darbu kā brīvprātīgas slavināšanu. ciešanas, atdarinot Kristu, apstiprinot ideju par Dieva iedibināto valdnieka varu.
Bet jūs vienmēr varat sniegt piemērus par Veco Derību un vēsturisks papildinājums kā tēva un Dieva svētība bieži gulēja uz jaunākajiem bērniem, kas deva viņiem tiesības uz varu pār vecāko. Kas attiecas uz princi Borisu, personīgā dievbijība, militārā varenība un karavīru un cilvēku mīlestība pret viņu padara princi diezgan cienīgu pieņemt Krievijas galvenā valdnieka godu. Viņam tika piedāvāta šāda izeja no situācijas: dievbijīgas valdības izveidošana, bet ar vardarbību un asinīm. Kā jebkuram Dieva apveltītam cilvēkam ar izvēles brīvību, arī Borisam bija divas iespējas: pārņemt varu ar citu spēku un asinīm vai atdot to, brīvprātīgi upurēt sevi miera nodibināšanai Krievijā. Uz tā pamata rodas konflikts, dramatiska situācija. Cilvēks vienmēr sevī nēsā pašsaglabāšanās instinktu, kas patiesībā uztur dzīvību uz zemes (ja neviens nebaidītos no nāves, ja neviens nemīlētu dzīvot, tad dzīve apstātos), cilvēkam ir dabiski tiekties aizsargāt viņa dzīvību pat tad, kad viņš iesaistās cīņā par savu tēvzemi, saviem mīļajiem. Boriss saprot, ka var klausīties savā komandā, stāties pretī vecākajam Svjatopolkam, bet tad tiks izlietas nevainīgu cilvēku un viņa paša brāļa asinis. Kā cilvēks viņš negrib mirt un baidās no nāves, bet uzticība Dievam, mīlestība pret Viņu un Viņa baušļiem, pielīdzināšana Viņam liek izvēlēties par labu savai nāvei - tā ir galvenā dramatiskā iezīme radītajā. Borisa attēls. Viņš apzināti pieņem nāvi, par ko liecina lūgšana pirms Pestītāja ikonas, “uzklausot viņa slepkavas”: “Kungs, Jēzu Kristu! Kā Tu šajā tēlā parādījies uz zemes, pēc savas gribas ļaujoties pienaglot pie Krusta, pieņēmis grēku ciešanas mūsu dēļ, dari mani cienīgu pieņemt ciešanas! Autors parasti spriedzi pastiprina ar paša komentāriem: “...trīcēja, raudāja un teica: “Slava Tev, Kungs, ka esi nodevis mani pieņemt šo rūgto nāvi aiz skaudības””
"Pastāstā" ir daudz mājienu un atgādinājumu par prototipiem no Svētie Raksti: Kaina un Ābela tēma, Ābrahāma, Jāzepa upuris, it kā brāļi to upurējuši Israēla tautas turpmākās pestīšanas vārdā, un, protams, nāves apstākļi un Kunga Jēzus tēls Pats Kristus, kurš nevainīgi cieta par pasaules grēku, kas saasina teksta emocionālo uztveri. Borisa (raudā par tēvu un domā par gaidāmajām ciešanām) un Gļeba (viņu slepkavām) monologi ir piepildīti ar īpašu dramatismu un lirismu.
Atšķirībā no Borisa, kurš ir gatavs stāties pretī Kristus izaicinājumam, Gļebs jaunībā, lētticībā un nevainībā steidzas uz Svjatopolkas aicinājumu, nepievēršot uzmanību brīdinājumiem par vecākā brāļa ļaunajiem nodomiem. Viņš netic līdz pēdējam brīdim (jo katrs spriež pēc sevis, un Gļeba dievbijība neļāva viņam radīt ļaunumu) nāves tuvumam, viņš dodas ar brālīgu skūpstu pie slepkavām. Atklājis Svjatopolkas sūtņu ļauno nodomu, Gļebs asarīgi vēršas pie viņiem, lai viņi saudzētu viņa jaunību, nenogrieztu nenobriedušo ausi: “Neprecies ar mani, neesi nobriedis no dzīves! Neprecējies ar šķiru, kas vēl nav nobriedusi, bet nenes ļaunprātības pienu.
Vārdu tēlainība un metaforu lietošana saasina situācijas spriedzi. Brāļu dievbijīgās pārdomas, lūgšanas, žēlabas, ienaidnieku aicinājumi kalpo kā līdzeklis, lai atklātu. iekšējo mieru varoņi, rīcības motivācija. Līdztekus tam, kā jau teicu iepriekš, pats autors pievieno savus aprakstus, ko parādīt psiholoģiskais stāvoklis rakstzīmes. Pateicoties autora piezīmēm, mēs labāk jūtam izmaiņas Gļeba noskaņojumā, kurš redzēja savus slepkavas. Ja sākumā viņš “priecājās savā dvēselē”, vēloties apsveikt Svjatopolkas kalpus, “Es gribētu saņemt no viņiem skūpstu”, tad, redzot zobenus slepkavu rokās, visi “izkrita no bailes un visi nomira no bailēm” Gļebs “ar žēlojošu skatienu, pazemīgi, ... bieži nopūšoties, novājinādams miesā,” saka vai drīzāk raud, vēršoties pie vēstnešiem. Mēs redzam, ka ne tikai Gļebs, bet arī viņa kaimiņi jūt līdzi, baidās kopā ar viņu. Tāpat, kad Boriss lej "rūgtās", "līdzjūtības" asaras Altas upē, arī apkārtējie uzticīgie cilvēki sāk just viņam līdzi un raud un vaimanā. Abās epizodēs līdzjūtības elements no apkārtējiem vēl vairāk pastiprina sēro gaisotni, pastiprinot dramatismu, aicinot lasītāju just līdzi prinčiem.
Mirstošās mocekļu lūgšanas ir ne tikai skumju un bijības pilnas, bet arī parāda, kā uzvesties sērās situācijās, tās ne tikai paaugstina, idealizē mocekļu tēlus, bet arī norāda, ka nav iespējams izturēt bez Dieva palīdzība. Kristietim tas ir īpaši vērtīgi, jo. cilvēciski neiespējamais ir iespējams ar Dievu. Rīcība saskaņā ar ticību, paļaušanās uz Dievu ir ārpus cilvēka sprieduma, un tāpēc bieži vien ir saistīta ar sāpēm, bēdām un psiholoģisko spriedzi.
Borisa un Gļeba nāves epizodes apvieno cilvēciskas skumjas par nāvi ar prieku par nākotni. mūžīgā dzīvība saņemot sērīgo mocekļa kroni.
Prinču antagonists ir viņu brālis Svjatopolks, kuru raksturo autors pilnīgs pretstats brāļu tikumiem. Arī “otrais Kains”, “nolādētais”, pēc viņa pavēles izdarītās zvērības cieš no dzīvnieciskām bailēm, taču šīs bailes ir šausmīgas, jo. saistīta ar pilnīgu bezcerību. Ja "zemes eņģeļus" Borisu un Gļebu mierināja cerība uz turpmāko debesu dzīvi, tad Svjatopolkam pēc nozieguma un grēku nožēlas trūkuma nebija, ar ko rēķināties, viņš izpostīja ne tikai savu ķermeni, bet arī dvēseli. Pat no viņa kapa izplūst "smaka, kas jāparāda cilvēkiem", kā atzīmē autors.
Vairāki Bībeles prototipi, aprakstot svēto darbus, liecina, ka tāpat kā Kristus upuris pie krusta ir dzīvības un pestīšanas garants visiem, kas Viņam tic un ievēro Viņa baušļus, tā arī brīvprātīgais prinču upuris ir garantija pestīšanu, dzīvību un svētību ne tikai Krievijai, bet arī visai cilvēcei, jo pasaules grēkus mazgā Kristus Dievišķā Jēra asinis, un kristieši lūdz par aizgājējiem, lai "ar nevainīgo cietēju lūgšanām, mocekļu asinīm, to cilvēku grēkiem, kuri grēkojuši zeme, nomira, bet nebija laika nožēlot grēkus” tiek piedots.
Man personīgi "Pastāstā" ir svarīgs nevis pakļaušanās varoņdarba vai upurēšanas varoņdarba sludināšanas elements, lai izbeigtu pilsoņu nesaskaņas, bet gan svēto darbu psiholoģiskais aspekts. Cilvēks, kuram ir iespēja atbildēt, pastāvēt par sevi, pielietot spēku, izdara izvēli par labu pazemībai un patiesībai, apzinoties, ka ar Dievu nav nekā nejauša. Cilvēks pieņem Dieva aicinājumu, strīdas tā, ka, ja Kungs tā sakārto, ka man ir jāpieņem nāve, tad man nevajadzētu pretoties Dieva gribai, lai cik skumji man tas liktos. Mēs neesam mūžīgi uz zemes, ķermeņa nāve ir neizbēgama, un kristietība apgalvo, ka Kungs izņem cilvēku no šīs dzīves, kad viņš pēc Dieva sprieduma ir tam gatavs, bet pats cilvēks nevar novērtēt, vai viņa dvēsele ir gatavs nāvei vai nē. Ir vajadzīga liela drosme, ticība, mīlestība pret Dievu, lai pieņemtu nāvi vai bēdas laikā, kad tu to negaidi un, šķiet, neesi tai gatavs. Kaislību nesēju varoņdarbs, pirmkārt, ir pazemības varoņdarbs, galvenais kristīgais tikums, drosmīga Dieva gribas pieņemšana, tieši šajā ziņā tas ir tik svarīgi un vienmēr būs aktuāli katram kristietim. .
Leģenda par Borisu un Gļebu ir visinteresantākais un literāri perfektākais piemineklis no darbu cikla, kas veltīts stāstam par Vladimira I Svjatoslaviča dēlu Borisa un Gļeba nāvi savstarpējā cīņā par Kijevas lielkņazu 1015. gadā. Boriso-Gļeba ciklā ietilpst: ., Annalistisks stāsts par Borisu un Gļebu, Nestora “Lasījums par svētīgā kaislības nesēja Borisa un Gļeba dzīvi un bojāeju”, prologu pasakas, paroēmijas lasījumi, slavinoši vārdi, dievkalpojumi. Tā vai citādi, tieši vai netieši visi šie teksti ir savstarpēji saistīti, un centrālā atrašanās vieta Starp tiem ieņem S. Agrākais līdz mums nonākušais S. saraksts ir teksts, kas atrodas XII-XIII gadsimta Debesbraukšanas kolekcijā, kur tā virsraksts ir: “Tajā pašā dienā teiciens un aizraušanās un slavēšana. svētā mocekļa Borisa un Gļeba
1015. gadā nomira Kijevas princis Vladimirs I Svjatoslavičs. Kijevas lielkņaza galdu apstākļu kombinācijas dēļ ieņēma viens no divpadsmit Vladimira dēliem (no dažādām sievām) - Svjatopolka, kurš tēva dzīves laikā, sadarbojoties ar Polijas karali Boļeslavu I Drosmīgo (Svjatopolku). bija precējies ar Boļeslava māsu) mēģināja organizēt pret viņu sazvērestību. Cenšoties nostiprināties uz Kijevas galda, Svjatopolka nolemj likvidēt bīstamākos konkurentus. Ar viņa slepeno pavēli tika nogalināti Vladimira dēli Boriss, Gļebs un Svjatoslavs. Vladimira dēls Jaroslavs, kurš vēlāk tika saukts par Gudro, kurš valdīja Novgorodā, iesaistījās cīņā par Kijevas kņazu galdu. Spītīgas un ilgstošas cīņas, kas ilga līdz 1019. gadam un beidzās ar Svjatopolkas sakāvi un nāvi, rezultātā Jaroslavs nostiprinājās uz Kijevas galda un valdīja līdz savai nāvei 1054. gadā. Šādi tiek atspoguļoti vēsturiskie notikumi 1015.-1019. vispārīgi runājot, kam veltīti Boriso pieminekļi - Gļeba cikls. Jāpiebilst, ka šāds notikumu atspoguļojums mūsu priekšā parādās no pašiem šiem pieminekļiem, taču patiesībā var pieņemt, ka daudzas šīs drāmas dalībnieku attiecību detaļas bija sarežģītākas. Atsevišķas pretrunas un atšķirības vienu un to pašu epizožu aprakstos dažādos cikla pieminekļos dod pamatu domāt, ka par Borisu un Gļebu bijušas dažādas leģendas.
Borisa un Gļeba nāve no Svjatopolkas nosūtīto slepkavu rokām tika interpretēta kā moceklība, un Boriss un Gļebs tika atzīti par svētajiem. Tie bija pirmie oficiāli kanonizētie krievu svētie. Viņu kults tika aktīvi propagandēts un popularizēts, tam bija liela politiskā nozīme savam laikam.
Kad radās svēto Borisa un Gļeba kults, nav zināms. Lielākā daļa pētnieku pieņem, ka tas notika Jaroslava Gudrā valdīšanas laikā, jo šo svēto kults viņu ļoti paaugstināja: viņš bija nogalinātā brālis un darbojās kā atriebējs.
Krājumā Pieņēmums S. sastāv no divām daļām. Pirmais stāsta par Borisa un Gļeba nāvi, par Jaroslava cīņu ar Svjatopolku, par Gļeba līķa pārvešanu no Smoļenskas uz Višgorodu Jaroslava vadībā un apbedīšanu blakus Borisam. Šī daļa beidzas ar svēto slavināšanu. Otrā daļa, kurai ir savs nosaukums - "Stāsts par brīnumiem par Kristus Romas un Dāvida ciešanām" - ir stāsts par svēto brīnumiem, par viņiem veltīto baznīcu celtniecību Višgorodā, par viņu relikviju nodošana 1072. un 1115. gadā. Daudzos sarakstos līdz mums ir nonākusi tikai pasakas pirmā daļa. Daži pētnieki uzskata, ka S. sākotnēji saturēja Sch. Citi šajās divās S. daļās saskata Borisa un Gļeba nāves leģendu un Šē dažādos laikos radītos darbus, kas apvienoti vienotā veselumā vēlākā pieminekļa literatūras vēstures posmā.
A. A. Šahmatovs, kurš pētīja Boriso-Gļeba ciklu saistībā ar senākā krievu hronikas rakstīšanas perioda vēsturi, nonāca pie secinājuma, ka S. ir atkarīgs gan no Letop., tādā formā, kādā tas bija lasāms sākotnējā kodeksā. , un ceturtdien S., pēc viņa domām, radās pēc 1115. gada. Vēlāk, S. A. Bugoslavska darbu iespaidā, Šahmatovs pārskatīja savu viedokli jautājumā par Boriso-Gļeba cikla tekstu savstarpējām attiecībām, nemainot savu viedokli par to radīšanas laiks. Grāmatā "Pagājušo gadu stāsts" viņš nonāca pie secinājuma, ka, visticamāk, ir bijis a kopīgs avots visiem trim darbiem: Daudzi pētnieki (gan pirms, gan pēc Šahmatova) pieļāva, ka pastāv kāds līdz mums nenonācis avots (vai vairāki avoti), uz kuriem (vai uz kuriem) paceļas saglabājušies Boriso-Gļeba cikla pieminekļi. ).
S. A. Bugoslavskis, kuram pieder visdetalizētākais Boriso-Gļeba cikla pieminekļu pētījums, noraida hipotēzi par nesaglabātu kopīgu avotu S., Lp un Cht. Sākotnējais rakstītais teksts par Borisu un Gļebu, viņaprāt, ir Lp, bet vairāk sena forma nekā hroniku sarakstos, kas nonākuši līdz mums. S. atgriežas pie šīs senās Lp formas, kas tapusi kņaza Jaroslava vārdā 11. gadsimta otrās puses sākumā, tā ir panegīrija Jaroslavam kā svēto brālim.
N. N. Iļjina monogrāfija “6523. gada hronikas raksts un tā avots” ir veltīta īpašam C un Lp attiecību rakstura pētījumam. Pētnieks nonāk pie šādiem secinājumiem. Sākotnējā S. versija ir tikai Sāgas teksts, bez Sch. S. reprezentē leģendu par Borisu un Gļebu sākotnējo literāro apstrādi, un S. teksts bija Lp avots. S., hagiogrāfijas žanra piemineklis, kas sastādīts ap 1072. Pēc Iļjina teiktā, S. radās tolaik labi zināmo spēcīgo iespaidu. Leģendu krievs par 10. gadsimta čehu svētajiem. Ludmila un Vjačeslavs. Borisa un Gļeba nāves apstākļi, par kuriem ziņoja S., pēc Iļjina teiktā, “lielākoties tīri literāro izcelsmi un kompozīcijas veidā it kā reprezentē iepriekšminēto čehu leģendu viendabīga satura fragmentu pārveidojumu un dažviet arī pārfrāzes.(Iļjins. Hronikas raksts, 209. lpp.). Lp, pēc Iļjina domām, ir saīsināta S. redakcija, kas avota tekstam piešķīra "stāstījuma izskatu par reāliem vēstures notikumiem" (turpat, 209. lpp.). S. ideoloģiskā orientācija atspoguļo politisko situāciju Kijevas Rus Izjaslava Jaroslaviča vadībā - S. radīšanas laiks. Pēc Iļjina teiktā, S. “neapšaubāmi atstāja sienas Kijevas-Pečerskas klosteris, nodots caur Theodosius redaktoriem, ja vien tas nav sastādīts saskaņā ar viņa norādījumiem” (turpat, 183. lpp.). Iļjina hipotēzi par S. izveidi Kijevas alu klostera sienās atbalsta A. V. Poppe.
#141 Anyuta Sartakova
Līdz ar to jāatzīst, ka S. literatūras vēsture vēl nav pilnībā atklāta, un daudzi pieņēmumi šajā sakarā ir hipotētiski.
S. mums ir nonācis ļoti daudzos sarakstos. Vispilnīgāko tekstuālo pētījumu par S. (165 eksemplāri) veica S. A. Bugoslavskis, kurš šos sarakstus sadalīja 6 izdevumos. 1. izdevums - Svinīgs (50 saraksti; tuvu viens otram un arhetipam), tas sastādīts 2. pusē. XIV - 1.stāvs. 15. gadsimts sch. šis izdevums nebija arhetipā. 2. izdevums - Sinodāls (54 sp.), XV gs., šī izdevuma teksts veidoja S. pamatu Pakāpju grāmatā, kur kā avoti izmantoti arī Thu, Lp, paroēmijas lasījumi. 3. izdevums - ziemeļrietumu krievu (9 sp.), XV gs. 4. izdevums - Sylvestrovskaya (aka Mineinaja, jo tas ir iekļauts VMC) (12 sp.). Šajā izdevumā ir vairāki ieliktņi no Lp, tas pieder XIV gs., tas nosaukts pēc agrīna saraksta - S. priekšējais teksts Silvestra krājumā. 5. izdevums - Chudovskaya (35 sp.), Nosaukts pēc sp. Čudovska klosteris XIV gadsimtā. 6. izdevums - Assumption (4 sp.), Nosaukts pēc Assumption sp. 12. gadsimts Kā atzīmē pats Bugoslavskis, Chudovskaya un Uspenskaya izdevumi ir ļoti tuvi, bet Chudovskaya izdevumā. nebija SC. Pēc Bugoslavska domām, oriģināls bija Čudova izdevuma arhetips S. Bugoslavskis atzīmē, ka 16.-17.gs. tika izveidoti jauni izdevumi. un S. redakcijas. S. tekstu izdevumā 1928. gadā Bugoslavskis papildus visu iepriekšminēto izdevumu tekstiem (ar neatbilstībām sarakstos) publicē arī savu S. oriģināla rekonstrukciju (Pieņēmumu saraksts). tiek ņemts par pamatu). Jāpiebilst, ka tekstuālās atšķirības starp izdevumiem (izņemot iestarpinājumus no citiem Boriso-Gļeba cikla tekstiem atsevišķos izdevumos) nav lielas, galvenokārt atsevišķu vārdu nesakritībās un tekstu sadalīšanas izdevumos principiem. nav pietiekami skaidri. Šajā ziņā indikatīvi ir tas, ka D. I. Abramovičs, publicējot Boriso-Gļeba cikla tekstus, publicē S. pēc Uspenska saraksta un noved pie tā neatbilstībām tajos sarakstos, kuri saskaņā ar S. A. Bugoslavska klasifikāciju ir iekļauti 5. dažādi izdevumi. Savā pētījumā par S. Serebrjanska kņazu dzīvi N. Serebrjanskis īsi pakavējās pie sarakstu tekstuālās kritikas jautājumiem, atzīmējot vairākus vēlākus S. izdevumus un modifikācijas. Tādējādi jāatzīst, ka, neskatoties uz lielo darbu no S. A. Bugoslavska, S. tekstuālā izpēte joprojām ir viens no neatliekamajiem S. un visa Boriso-Gļeba cikla izpētes uzdevumiem.
#142 Anyuta Sartakova
No S. ir skaidrs, ka viņa autoram bija zināmi vairāki tulkotās hagiogrāfiskās literatūras pieminekļi: viņš atsaucas uz Ņikitas mokām, Vjačeslava Čeha dzīvi, Barbaras dzīvi, Cēzarejas Merkura dzīvi, Dēmetrija mokām. Saloniki. Par S. popularitāti in Senā Krievija Pirmkārt, liecina liels skaits S. sarakstu.S. patriotiskā orientācija - Boriss un Gļebs darbojas kā Krievijas aizstāvji no plkst. ārējiem ienaidniekiem, kā svētās lūgšanu grāmatas Dieva priekšā par krievu zemes labklājību, - veicināja to, ka Boriss un Gļebsļoti bieži parādās kā Krievijas armijas palīgi dažādos militāros stāstos. S. ir pamatā tautas garīgajam pantam par Borisu un Gļebu.
Krievu prologā ir vairāki teksti par Borisu un Gļebu. Pirmkārt, tās ir četras Borisa un Gļeba īsā prologa dzīves versijas: 1. - izraksts no Lp (tādā formā, kādā tas bija lasāms Sākotnējā kodeksā) ar ieliktņiem no Ct; 2. un 3. — atgriezieties pie S., 4. — avots nav skaidrs. Šī dzīve ir ievietota Prologā zem 24. jūlija; 5. septembris - raksts par Gļeba slepkavību (vairākās versijās); 2. un 20. maijā - raksts par pirmo (1072. gadā) un otro (1115. gadā) Borisa un Gļeba relikviju nodošanu; 11. augusts - raksts par svēto relikviju pārvešanu no Višgorodas uz Smoļensku uz Smjadinu 1191. gadā.
Papildus prologa rakstiem par Borisu un Gļebu, Paremiynik (baznīcas dievkalpojumu izglītojošu lasījumu krājums) ietver Borisu un Gļebu lasījumu. Paremijas lasījums Borisam un Gļebam ir sadalīts 4 izdevumos, tas tika apkopots XI beigās - sākumā. 12. gadsimts Tās pēdējais pētnieks uzskata, ka tas atgriežas pie kopīga ar Letopu. avots. Paremijas lasīšana bija ļoti populāra seno krievu rakstnieku vidū: no tās ir aizguvumi Aleksandra Ņevska dzīves stāstā, gada hronikā. Mamajeva slaktiņš, Vārdā par lielkņaza Dmitrija Ivanoviča dzīvi un nāvi, stāstā par Mamajeva kauju, stāstā par Maskavas sākumu un Suzdāļa Daniila slepkavību.
Uzslavas vārds ir Borisam un Gļebam. Teksts, kam senkrievu rokraksta tradīcijā ir nosaukums: “Svētā mocekļa Borisa slavēšana un mokas un Gļebs" un "Maiju mēneši 2. dienā". Uzslavas vārds par svēto mocekļu Borisa un Gļeba aizlūgumu, un pārējie nav naidīgi pret saviem brāļiem ”- neatkarīgs 12. gadsimta otrās puses literārais piemineklis, ko senās krievu literatūras vēsturē sauca par Vārdu par prinči.
Baznīcā notiek svēto Borisa un Gļeba dievkalpojumi. Tiek pieņemts, ka dievkalpojuma sākotnējā versija sastādīta 11. gadsimta pirmajā pusē. Kijevas metropolīts Džons (ja pieņemam A. Popes hipotēzi par Borisa un Gļeba kulta rašanās laiku, tad šis viedoklis prasa pārskatīšanu). Galīgo formu dienests ieguva ne vēlāk kā 15. gadsimtā.
Saglabājušies vairāki S. aversa saraksti, no kuriem agrākais un interesantākais ir Silvestra kolekcija. Lieliska ikonogrāfija Boriss un Gļebs. Grūti īstenojami mēģinājumi uz šo miniatūru un ikonogrāfijas bāzes noskaidrot Boriso-Gļeba cikla darbu tapšanas laiku un šo darbu korelācijas raksturu.
#143 Anyuta Sartakova
Es nezinu, vai S. pievienoja daudzas izcelsmes teorijas vai nē. bet ja tā, tad tas varētu noderēt!
1. Dzīves žanra iezīmes.
2. Borisa un Gļeba dzīves vēsturiskais konteksts.
3. Stāstījuma iezīmes "Leģendā ...".
Dzīve ir biogrāfiska rakstura literārs darbs, kas radīts saskaņā ar noteiktiem noteikumiem (kanoniem), cildinot baznīcas par svēto atzīta cilvēka ticības spēku un cienīgus darbus. Dzīves žanrs radās jau sen. Varbūt mēs varam teikt, ka Evaņģēlijs ir Kristus dzīve, un Apustuļu darbi stāsta par pirmo kristiešu mocekli Stefanu. Pirmajos kristietības gadsimtos dzīves pamatā bija stāsti par to mocekļu likteņiem, kuri cieta par savu ticību Kristum. Tomēr pamazām, līdz ar izplatību jauna ticība Eiropā parādījās citas dzīves, kas stāsta par taisnīgu cilvēku, gan mūku, gan laju dzīvi, kuri tika atzīti par svētajiem, pateicoties saviem tikumiem un brīnumiem, ko viņi veica pēc Dieva gribas.
Jebkuras dzīves mērķis ir pamācīt lasītājus, modināt viņos godbijīgu bijību un pazemību Dieva diženuma priekšā. Šis mērķis tiek sasniegts, izmantojot stāstu par svētā dzīvi. Hagiogrāfijās gari diskursi nav nekas neparasts, kam arī vajadzētu rosināt lasītāju cēlām pārdomām par Dievu. Gandrīz neatņemama dzīves sastāvdaļa ir stāsts par brīnumiem, ko svētais paveicis dzīves laikā vai notikusi pie viņa kapa pēc nāves. Arī ar svēto pirms dzimšanas var notikt brīnumi, kā, piemēram, ar Sv. Sergijs no Radoņežas. Kas attiecas uz personīgo individuālās iezīmes svētais, tie bieži tiek izlaisti. Dzīvē svarīgākais ir parādīt ticības spēku, cerību uz Dievu, nevis konkrētas cilvēka īpašības.
Kanoniskā dzīve ietver vairākus obligātus elementus. Pirmkārt, tai ir jāsākas ar Dieva pagodināšanu un jābeidzas ar to pašu, jo tas tā ir galvenais mērķis visi tādi literārie darbi. Otrkārt, svētā, kura dzīve tiek apspriesta, dzīvē jābūt uzslavai. Galu galā viņš kļuva par svēto, jo viņam patika Dievs, un viņš ir jāuzskata par paraugu. Treškārt, svētā slavināšana ir pretstatā dzīves autora sevis denonsēšanai, kurš atzīst sevi par grēcinieku un necienīgu uzņemties dzīves aprakstu. taisnais cilvēks. Ceturtkārt, dzīve noteikti stāsta par svētā brīnumiem, bieži sākot no viņa dzimšanas. Parasti svēto vecāki ir arī cilvēki ar augstu morāli un patiesi ticīgi. Piektkārt, dzīve stāsta par svētā nāvi, kas ir īpaši svarīgi, ja mēs runājam par mocekli. Galu galā nāve šajā gadījumā darbojas kā ticības pierādījums, tas ir, vienlaikus Dieva pagodināšana un sava veida brīnums. Bet pat gadījumos, kad svētais miris dabiskā nāvē, liela loma ir arī šī brīža apraksta jēgai. Dzīves autori rāda, ka augstie tikumi un ticība, kas svēto pavadīja dzīvē, nepamet viņu pat pēdējos brīžos pirms pārejas uz citu pasauli.
Un tagad paskatīsimies, cik lielā mērā iepriekšminētajai shēmai atbilst Borisa un Gļeba stāsts, kuru sarakstījis nezināms autors, kurš, pēc pētnieku domām, dzīvoja 11.-12.gadsimta mijā. Tomēr vispirms atcerēsimies, ko vēstures notikumi ir apspriests šajā rakstā. 1015. gadā nomira Kijevas princis Vladimirs Svjatoslavičs. Svjatopolka Jaroslavičs, Vladimira brāļadēls, sagrāba varu Kijevā. Neilgi pirms nāves Vladimirs pavēlēja savam mīļotajam dēlam Borisam doties kampaņā pret pečeņegiem, par kuras tuvošanos baumas sasniedza princi. Tomēr Boriss neatrada ienaidniekus un pagriezās atpakaļ. Drīz pie viņa ieradās sūtņi no Svjatopolkas, informējot viņu par Vladimira nāvi, kā arī apliecinot viņam draudzīgu attieksmi. Boriss zināja, ka Svjatopolks plāno viņu nogalināt, taču Boriss atteicās no komandas piedāvājuma stāties pretī Svjatopolkam. Vilšanās komanda atstāja Borisu, un drīz viņu nogalināja Svjatopolka atbalstītāji. Pēc kāda laika tika nogalināts arī viņa brālis Gļebs, kurš, uzzinājis par tēva nāvi un brāļa nāvi, par spīti brāļa Jaroslava brīdinājumam devās uz Svjatopolku. Boriss un Gļebs tika apglabāti Višgorodā un drīz kļuva par tautas godināšanas objektu, un 1071. gadā baznīca viņus kanonizēja.
"Pasaka par Borisu un Gļebu", nevis būt kanoniskā dzīve, jo mazāk tajā ir vairākas šim žanram raksturīgas iezīmes. Tātad "Pastāstā ..." mēs atrodam uzslavas par svēto augstajiem tikumiem - viņu pazemību, godbijību pret vecākajiem, maigumu. Zinot, ko Svjatopolks gatavojas, brāļi nemēģina viņu apturēt. Protams, no parasta, pasaulīgā skatījuma tas šķiet dīvaini, taču no kristiešu autora viedokļa šāda lēnprātība nāves priekšā, savu slepkavu piedošana tiek uzskatīta par augstāko tikumu izpausmi. kristietis. Dzīves autors apbrīno arī tādas Borisa rakstura iezīmes kā viņa dievbijība, mīlestība pret tēvu un brāli Gļebu. Autors Gļebu raksturo līdzīgi: viņš rūgti žēlojas par tēva un brāļa nāvi, nepretojās saviem slepkavām, bet lēnprātīgi lūdz viņiem žēlastību, piedod.
"Pastāstā ..." šad tad ir citāti no Svētajiem Rakstiem. Tiesa, tie raksturīgi ne tikai hagiogrāfijām, bet arī citiem senkrievu literatūras žanriem, piemēram, Vladimira Monomaha mācībās šādu citātu ir diezgan daudz.
Arī "Pastāstā ..." ir minēti brīnumi. Uz Gļeba kapa reizēm cilvēki redzēja gaismu un dzirdēja eņģeļu balsis. Pateicoties šiem brīnumiem, tika atrastas Gļeba mirstīgās atliekas, kuru apbedīšanas vieta sākotnēji nebija zināma. Par Višgorodā apbedīto Borisu stāsta, ka tad, kad viņa kaps tika izrakts, lai blakus novietotu brāļa līķi, izrādījies, ka Borisa līķis nemaz nav cietis no laika. Attiecībā uz Gļebu tas it kā tiek domāts, jo relikviju neuzpērkamība ir viens no būtiskākajiem cilvēka svētuma pierādījumiem. "Tātad Dievs pasargāja sava kaislības nesēja ķermeni!" - tā ir slavēšana gan Dievam, gan svētajam, dzīvē obligāta. Tomēr "Pasakas ..." neatbilstība dzīves kanonam ir acīmredzama. Neskatoties uz dažu obligāto pēdējo elementu klātbūtni. Tādējādi Pasakas autors savu stāstījumu sāk ar nelielu citātu no Svētajiem Rakstiem, kas izklausās kā svēto slavēšana; obligātā Dieva pagodināšana dzīvošanai ir izlaista. Stāsts par ģimenes saites Svjatopolka ar Borisu un Gļebu, šo varoņu vecāku pieminēšana ir tikai vēstures atsauce. Svēto vecāki nav slavēti, gluži otrādi, par Vladimiru runā, ka viņš nogalinājis savu brāli un padarījis atraitni par saimnieci, viņam bijis daudz sievu, un nekas nav teikts par Borisa un Gļeba māti, izņemot to, ka viņš viņa bija "bulgāriete". Nav stāsta par brāļu bērnību, ko izgaismojusi pārpasaulīga ticības gaisma. Tas daļēji ir saprotams – runa nav par topošajiem mūkiem, bet gan par prinča dēliem, tas ir, topošajiem karotājiem. Savukārt “Pasaka...” pietuvina dzīvībai, ka stāsta par brāļu mocekļu nāvi – viņu nāve no slepkavu rokām bija “Pasakas…” sižeta pamatā.
Kijevas princim Vladimiram bija 12 bērni no dažādas sievietes. Dēlus Borisu un Gļebu piedzima sieva no Bulgārijas. Princis Vladimirs katram no mantiniekiem piešķīra Firstisti dažādas zemes. Boriss bija Rostovas princis, un Gļebs valdīja Muromā.
Kad kņazs Vladimirs kļuva vecs, viņš smagi saslima. Šajā laikā Boriss nāca no Rostovas. Ienaidnieku ordas devās uz Krieviju, un vecais princis, piešķīris Borisam lielu armiju, nosūtīja viņu pret iebrucējiem. Boriss devās karagājienā, taču nesatika ienaidnieku, un, atgriezies, no sūtņa uzzināja, ka viņa tēvs ir miris. Svjatopolks, trešais Vladimira dēls, lai viņam piederētu visas Firstistes, nolēma nogalināt savus brāļus, lai kļūtu par vienīgo valdnieku.
Svjatopolks slēpa sava tēva nāvi, viņa ķermeni ar kamanām aizveda uz Svētās Dievmātes baznīcu. Boriss rūgti piedzīvo sava tēva nāvi. Prinča komanda aicina viņu doties uz Kijevu un atgūt troni no Svjatopolkas, taču dievbijīgais un paklausīgais Boriss tam iebilda. Viņš ir gatavs mirt, nekā iet pret savu brāli.
Borisa apkārtējie cilvēki, redzot viņa apdomību un cēlumu, bija skumji un apraudāja viņa dvēseli, tīru un svētu. Lēnprātīgs Boriss bija mierīgs un labsirdīgs, viņš rūpējās par visiem nelabvēlīgajiem un visiem izrādīja savu žēlastību. Pārliecināts, ka Svjatopolks gatavojas viņu nogalināt, viņš paceļ lūgšanas Tam Kungam, lūdzot viņa dvēselei mieru un mierinājumu. Boriss izjūt trauksmi pirms slepkavības, kas viņam tika gatavota. Ar dedzību viņš lūdzas teltī, kuru ieskauj Svjatopolka sūtīti cilvēki, lai veiktu slepkavību. Situši Borisu ar šķēpiem, sazvērnieki viņu aizved uz pilsētu. Nāvīgi ievainotais Boriss lūgšanā aicina atpūsties, un cietējs tiek nobeigts ar zobeniem, kas triecas tieši lielā svētītā sirdī. Borisa jaunākais brālis Gļebs ir tas pats moceklis, arī viņu gaida nāve no ļaundara Svjatopolka brāļa. Naivais un atjautīgais Gļebs ir spilgtākais un aizkustinošākais attēls senās krievu literatūras annālēs. Atšķirībā no vecākā brāļa Borisa, Gļebs nepiedzīvo nekādas sliktas priekšnojautas, un pēc pirmā brāļa Svjatopolka zvana dodas sagaidīt savu nāvi.
Svjatopolka nosūta slepkavas, un viņi apsteidz Gļebu netālu no Smoļenskas. Svētīgais Gļebs neko nenojauš, to uztver ar atjautīgu sajūsmu pasaule, netic, ka viņam tiek gatavota slepkavība. Pat tad, kad slepkavas pietuvojas Gļebam, viņš, šķiet, nepamana viņu drūmo izskatu, priecājoties par tikšanos. Tikai tad, kad nosūtītie slepkavas ar zobeniem rokās ielec laivā, Gļebs visu uzmin un sāk lūgt žēlastību. Svjatopolkas rokaspuiši neņēma vērā jaunā prinča lūgumu, nepielūdzami tuvojoties Gļebam. Tad svētais princis sāka lūgt Dievu par savu mirušo tēvu, brāļiem un Svjatopolku, viņa mocītāju. Gļeba pavārs Torčins nodūra saimnieku līdz nāvei. Gļeba dvēsele devās uz debesīm, lai tur apvienotos ar dārgā brāļa Borisa dvēseli.
Svjatopolks, saņēmis ziņojumu par savu šausminošo rīkojumu izpildi, bija ļoti priecīgs, viņš jau sevi pieteica kā autokrātisku valdnieku.
Slepkavas atstāja Gļebu tuksnesī. Virs viņu pacēlās svētīga liesma, un erceņģeļu dziedāšana viņu apņēma, bet cilvēki, kas iet garām šai vietai, tam nepiešķīra nekādu nozīmi.
Jaroslavs, atriebības aizrauts, savāca savu armiju un devās kampaņā pret Svjatopolku, savu brāļu slepkavu. Uzsākot nežēlīgu karu, Jaroslavs vienmēr uzvarēja, veiksme bija viņa pusē, un Svjatopolks aizbēga. Reiz Svjatopolks ieradās cīņā ar milzīgu pečenegu armiju, savukārt Jaroslavs ar savu uzticīgo armiju apstājās sava brāļa Borisa slepkavības vietā. Pirms kaujas sākuma Jaroslavs lūdz Dievu palīdzēt atriebt viņa svēto brāļu izlietās asinis. Agrā rītā sākās neierobežota cīņa, un Altas lauks bija nosēts ar mirušo līķiem.
Tikai tuvāk naktij Jaroslavs uzvarēja, un vājums uzbruka Svjatopolkam, viņš nevarēja palikt seglos, un karavīriem bija jābēg, noliekot trako princi uz nestuvēm. Svjatopolka nespēja noturēties vienā vietā, Dieva dusmu vajāts, brāļu slepkava nomira pamestā vietā starp Poliju un Čehiju. Pēc Dieva gribas viņš ieguva mūžīgas mokas. Svjatopolkas kaps dveš šausmīgu smaku un māca visu dzīvo.
Kopš tā laika Jaroslavs sāka pārvaldīt visu Krieviju, un savstarpējie kari apstājās. Princis atrada nogalināto brāļu līķus: Boriss tika apglabāts Višgorodā, bet Gļeba ķermenis tika atrasts netālu no Smoļenskas, kas daudzus gadus gulēja nesabojāti. Gļebu nogādāja Višgorodā un apglabāja vienā kapā ar Borisu.
Apbedītās svēto brāļu relikvijas izstaro brīnumainu spēku: dod redzi aklajiem, dziedina klibumu un dara daudzus citus brīnumus.
Lielo mocekļu, svēto Borisa un Gļeba piemiņai viņu slepkavības vietās tika uzceltas baznīcas.
Leģenda māca pacietību un pazemību, filantropiju un vienotību.
Jūs varat izmantot šo tekstu lasītāja dienasgrāmata
Pasaka par Borisu un Gļebu. Attēls stāstam
Lasu tagad
- Kopsavilkums Kā es noķēru Žitkova cilvēciņus
Mazais zēns Borja dzīvoja pie vecmāmiņas. Augstā plauktā viņai bija laiva, par kuru viņa ļoti rūpīgi rūpējās, šī laiva bija ģimenes mantojums.
Dzīvoja vienā tīri angļu mājā Angļu ģimene Smitu kungs un kundze. Pat pulkstenis viņu mājā sita angļu valodā. Kādu vakaru pāris apsprieda vakariņas. Smita kungs sēdēja ar avīzi rokās, un Smita kundze dauzīja zeķi.
