Kāpēc pravietis atbalstīja Hasana aiziešanu no Huseina? Stāsts par imama Huseina moceklību. Daži vārdi par cienīgāko no cienīgākajiem
Tēma, kas tika izvirzīta nākamajā izglītojošajā lekcijā Kul Sharif mošejas sienās, bija īpaši svarīga pasaulei musulmaņu ummah. Tagad, kad daži hazrati no minbāra, stāstot saviem draudzes locekļiem par satricinājumiem, kas notika pēc trešā taisnīgā kalifa nāves, parāda pravieša (lai viņam miers un Allāha svētības) cēlos pavadoņus kā nodevējus, kuri pameta šo lietu. Muhamedu (lai viņam miers un Allaha svētības), kurš rīkojās nodevīgi attiecībā uz saviem pēcnācējiem. Tas tikai veicina konfrontāciju starp sunnītiem un šiītiem. Tāpēc ir ļoti svarīgi zināt ne tikai paša pravieša dzīves vēsturi (lai viņam miers un Allāha svētība), bet arī viņa radinieku, tuvāko pavadoņu, lai nepakļautos provokācijām.
Šoreiz jaunieši musulmaņi iepazinās ar pravieša mazdēla (lai viņam miers un Allah svētības), Muhameda brālēna Ali ibn Abu Taliba dēla (lai viņam miers un Allah svētības) dzīvi un Fatima, pravieša meita (miers un Allāha svētības viņam), bijušais otrais šiītu imāms. Tolaik bija pieņemts dot bērniem biedējošus vārdus. Tātad Hasans (lai Allāhs būtu ar viņu apmierināts), viņa tēvs sākumā gribēja saukt vārdu Harbs. Uzzinājis par to, Muhameds (lai viņam miers un Allaha svētības) nosauca viņu par iepriekš nezināmo Hasana vārdu un iedeva mazulim Abu Muhameda rokassprādzi, lasot azānu mazuļa ausī. Tādējādi Pravietis (lai viņam miers un Allaha svētības) mainīja jahiliyyah tradīcijas, mācot dot bērniem nevis biedējošus, bet labus, labus vārdus. Hasans ibn Ali dzimis Medīnā trešajā gadā pēc Hajj.
7. dzimšanas dienā pravietis (lai viņam miers un Allaha svētības) pienesa upuri par godu pateicībai par bērna piedzimšanu un pavēlēja visiem nabagiem izdalīt sudrabu, kas vienāds ar Fatimas matu svaru. Abu Bakrs, pirmais taisnīgais kalifs un pravieša kompanjons (lai viņam miers un Allāha svētības), nosauca Hasanu "Ak, līdzīgs sūtnim un ne kā Ali", jo Hasans ibn Ali bija kā viņa vectēvs. Pats Muhameds (lai viņam miers un Allaha svētības) nosauca Hasanu par ziedu, kas izstaro patīkamu aromātu, un par visu jauno vīriešu kungu paradīzē. Viņš bija viņa mīļākais. Par to, ka pravietis bezgala mīlēja savus mazbērnus (Hasanu un Huseinu), liecina tādas detaļas kā fakts, ka viņš ļāva bērniem lūgšanas laikā kāpt uz muguras, lai pieietu viņam klāt, kad viņš no minbāra lasīja khutbah. Muhameds (lai viņam miers un Allaha svētības) teica: "Ak, Allah, es mīlu viņu (Hasanu), mīli arī viņu." Sēdēdams mazo Hasanu klēpī, viņš piebilda: “Patiesi, mans dēls ir meistars. Varbūt Allāhs ar viņa starpniecību samierinās lielās karojošās musulmaņu grupas.
Hasans ibn Ali bija piektais taisnais kalifs, par kuru diemžēl vai nu maz zināms, vai arī nav zināms vispār. Hasans ibn Ali bija jaunāks par 30 gadiem, par ko ziņoja pravietis (lai viņam miers un Allah svētības). Viņa kalifāts bija likumīgs. Viņš bija valdības cienīgs cilvēks. Hasans bija taisnīgs, taisnīgs, dāsns, zinošs cilvēks. Ja musulmanis, kurš zina, ir arī valdnieks, tad tas ir liels sasniegums visai musulmaņu ummai. Hasans ibn Ali mācīja Korānu saviem bērniem un citiem iedzīvotājiem.
Kad Ali viņam jautāja, cik daudz ir starp ticību un stingru pārliecību. Uz ko viņš atbildēja: četri pirksti. “Imans ir tas, ko tu dzirdēji ar ausīm un ticēji ar savu sirdi. Un stingra pārliecība ir tā, ko tu redzēji savām acīm un noticēji ar savu sirdi. Un starp ausīm un acīm - četri pirksti.
90 tūkstoši cilvēku zvērēja viņam uzticību, bet viņš pameta kalifātu un atdeva to Muawiyah.
Hasans ibn Ali bija pazīstams arī ar savu dāsnumu. Viņš nebaidījās no nabadzības un palīdzēja cilvēkiem. Vienai personai viņš varēja dot 100 tūkstošus monētu. Tiek ziņots, ka reiz, lūdzot, viņš dzirdējis kāda vīrieša dua, lūdzot 10 tūkst. Atgriezies mājās, Hasans pavēlēja viņam nepieciešamo naudu nosūtīt šim vīrietim.
Citā dienā, redzot zēnu dārzā daloties savā kūkā ar suni, Hasans atrada saimnieku (puika bija vergs), nopirka viņu, nopirka šo dārzu, ko viņš uzdāvināja bijušajam vergam.
Viņa pieticības piemērs ir cita situācija. Ejot garām nabagiem, kas ēda maizi, viņš atsaucās uz aicinājumu apsēsties ar viņiem un dalīties ar viņu pazemīgo ēdienu. Pēc tam viņš aicināja viņus pie sevis mājās, labi pabaroja un apģērba.
Daudzas reizes viņš veica Hadžu kājām, izrādot pazemību Visvarenā priekšā. Hasans ibn Ali bija askēts – viņš atteicās no kalifāta, atteicās no bagātības un varas Allāha un Viņa apmierinātības dēļ. Kalifa amatā viņš noturējās aptuveni sešus mēnešus, pēc tam atteicās no varas, nevēloties asinsizliešanu musulmaņu vidū (runa ir par konfrontāciju ar Muaviju, kura spēki krietni pārsniedza Hasana ibn Ali iespējas). “Manās rokās bija arābu pūļi. Viņi bija gatavi cīnīties ar mani pret tiem, ar kuriem es cīnos. Bet es atstāju varu Visaugstākā sejas dēļ, Viņa apmierinātības dēļ. Kad viņš atteicās no varas, viņš teica šādus vārdus: "Es baidos, ka Tiesas dienā 70 000 karotāju nāks un jautās Allāham, kāpēc viņu asinis tika izlietas."
Islāma vēsturē 41 gads, kad tika noslēgts līgums un vara pār kalifātu pārgāja Muawiyah, kļuva par titulu "am al-jamaa" (apvienošanās gads). Tādējādi Hasans ibn Ali, neskatoties uz to, ka brālis Huseins izteica neapmierinātību, vienojoties ar Muawiyah, kā norādīja pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības), novērsa asiņu izliešanu musulmaņu un cilvēku vidū, kaut arī uz neilgu laiku. , bet dzīvoja mierā un klusumā. Pēc tam Hasans ar ģimeni devās uz Medīnu un pavadīja tur savu atlikušo mūžu. Saskaņā ar līguma noteikumiem pēc Muavijas nāves kalifāta vara bija jāatdod Hasanam. Ar to ir saistīta Hasana saindēšanās, jo Muavija vēlējās redzēt savu dēlu Jazidu I kā mantinieku.
Pirms viņa nāves viņš lūdza savu brāli Huseinu apglabāt viņu blakus pravietim (lai viņam miers un Allāha svētības), bet, ja tas nav iespējams, tad apglabājiet viņu Džannatā al-Bači blakus viņa mātei.
Ilmira Gafijatullina
Interesantas ziņas? Lūdzu, pārpublicējiet Facebook!
Tātad, kurš atbalsta Nasibis, imama Huseina (kā) slepkavas?
Ir diezgan loģiski, ka tieši tie, kas uzskatīja Jazidu par likumīgo kalifu, bija tie paši cilvēki, kuri nogalināja imamu Huseinu (a). Mēs atdalām šiītus no jazīda un viņa sekotājiem. Mēs vēršamies pie pretiniekiem. Lūdzu, pastāstiet mums, vai Ahli Sunna un nasībi izjūt naidu pret tiem, kuri atbalstīja Jazidu un nogalināja imamu Husainu (a)? Diemžēl nav skaidrs, vai tas tā ir. Nasībi, kas apgalvo, ka ir sunnītu ticība, slavē un aizstāv Jazīdu kā dievbijīgu cilvēku. Var minēt pakistāniešu zinātnieku Mahmudu Abadi Hanafi, kurš uzrakstīja grāmatu "Khalifa Muawiya aur Yazid" - kurā viņš slavēja Jazidu, uzskatot, ka Hazrat Omar un Yazid pārvaldības metode ir vienāda. Šis salafītu imāms, nedomājot par to. tas arī citē hadītus no tiem, kuri nogalināja imamu Huseinu (a), kas slēpjas no to puses, kuri apmelo Ali (a) šiītus.
Vainas pierādījums slēpjas to cilvēku aliansē, kuru rokas ir notraipītas ar asinīm, un tiem, kuri bez sirdsapziņas sāpēm pārraida hadītus no tiem pašiem imāma Huseina (a) slepkavām, jo viņi ir slepkavu pēcteči.
Tie, kas nepiedalījās imama (kā) nogalināšanā, dabiski nolādē un nolādē viņa slepkavas, un tiem nebūs nekādas saistības ar šiem slepkavām jautājumos, kas saistīti ar ticību. Galvenie kritēriji, lai noteiktu, PVO ir patiesais Huseina (as) slepkava, ir haditos. Nav šaubu, ka grupa, kuras salafi senči atbalstīja kalifu Jazidu un nogalināja imamu Huseinu (as), bez kauna ņems to pašu cilvēku hadītus.
Lai gan mēs uzskatām, ka ir obligāti jānolādē Jazīds, Ibn Sads, Ibn Zijads utt., salīdziniet to ar Al Sunnas ulemas cieņu pret imama Huseina (a) slepkavām ...
Umars bin Sads bin Abi Vakass
Dahabī raksta Siyar al-Alam par bin Sada dzīvi, 4. sējums, 349. lpp.:
"Umars bin Sadsvelarmija, kas nogalināja imamu Huseinu (as),Mukhtarnogalināja viņu, ... Imam Nasaistāsta stāstus noviņu» .
Ibn Hajrs Askalani raksta:
"Umars bin Sadsbin Abi VakkasWplksthri Abu Hafs Madani dzīvojaKufa. Viņšstāstījaleģendasnoviņatēvs un AbuTeica al Khudri. Viņa dēls Ibrahims un mazdēls Abu Bakrs bin Hafs, Abu Īzaks Al Subajs un Aizārs bin Harits, ibn Jazīds bin Abi Maryam, Katada, Zuhri un Jazeeds bin Habibsun citi stāstīja hadītisNo viņa.Ajlikomentēja viņa teiktohadītsno viņa tēva, daudzi ņēma stāstus no viņa, viņšskaitāsstarpTabiinovs, un viņš -sīgas(ļoti uzticams) viņš nogalināja Al Huseinu».
Tahhib al tahhib, apjoms7 lapass 450-451
Grāmatu var arī lejupielādēt no Salafi vietnes:
Tahdhib al Tahdhib 7. sējums Nr. 747
Cits sunnītu zinātnieks Džamaladins Abi al Hajjaj Yusuf al Mizzi savā detalizētajā un autoritatīvā rijala darbā "Tahdhib al Kamal" sadaļā "Omar bin Sad" rakstīja:
"Ahmeds ibn Abdullah al Ajli teica: Viņš ir tas, kurš nogalināja Husayn, un viņš ir sigah (uzticamais) Tabieen."
Šis uzticamais Omārs bija Sahaba Sadas bin Vakas dēls, par viņu Imams Bukhari rakstīja Tarih al Saghira:
"Kad imāms Huseins ieradās Karbalā, Omārs bin Sads bija pirmais, kurš pārgrieza telts virves"
Tarikh al Saghir, 1. sējums, 75. lpp
No tā kļūst skaidrs, ka imama Huseina (a) slepkavas bija Nasibis. Jūsu salafs gāja viņu ceļā un uzskatīja šīs figūras par uzticamām un cienītām personām, kuru pamatā ir Ticības stūrakmens – hadīsi saskaņā ar viņu pārsūtītajām tradīcijām.
Ubaidallah bin Ziyad
Ibn Hajr Askalani raksta par Ibn Ziyad:
“Viņš ir Ubaidallahs bin Zijads, Kufas valdnieks Muavijas un viņa dēla Jazida laikā, viņš ir tas, kurš sagatavoja armijas no Kufas cīņai pret Al Huseinu, līdz viņš tika nogalināts Karbalā. Viņš bija pazīstams kā ibn Marjana, viņa ir viņa māte (Marjana).
Ibn Asakirs pieminēja viņu Tarikh Dimashq, viņš tika minēts arī Sunan Abu Dawud... Un viņš stāstīja hadītus no Sad abi Waqqas, Muawiyah un Magil ibn Yasar un Ibn Umayya brāļa Bani Jadd. Un tie, kas stāstīja no viņa, ir Al Hasan al Basri un Abu al Malith bin Usama."
Taajil al Munfa Bazawaid Rijal al Eyma al Arba 180. lpp
Grāmatu var arī lejupielādēt no Salafi vietnes:
647. telpa
Ibn Kathir grāmatā Al Bidaya wal Nihaya (Urdu) (8. sēj., 1252. lpp.) sadaļā "Ibn Ziyad" ir arī ierakstīta Ibn Zijada vieta sunnītu hadītu stipendijā.
Ja mūsu pretinieki apgalvo, ka viņiem ir naids un naids pret šiītiem, jo viņi nogalināja imamu Huseinu (as), tad kā viņi komentēs, ka viņu madhabs atņem hadītus no tiem, kas viņu nogalināja? To pierāda fakts, ka viņu vadošie hadītu pētnieki neiebilda pret hadītu atņemšanu no imama Huseina (a) slepkavām. Vai jūs apgalvojat, ka esat patiesi Ahl ul-Bayt ticīgie (a), sakiet mums, vai patiesie Ahl ul-Bayt (a) pielūdzēji atņem hadītus saviem slepkavām?
Ja daži nezinoši nasibi joprojām pierādīs, ka viņu sencis Ibn Zijads ir šiīts, tad ļaujiet mums iepazīstināt ar Ibn Ziyad vārdiem, kas skaidri pierāda, ka Ibn Ziyad uzskatīja Jazīdu par savu imamu. Ibn Kathir norāda, ka Ibn Ziyad rakstīja Umaram Ibn Sadam:
"Izveidojiet barjeru starp Huseinu un ūdeni, izturieties pret viņiem tā, kā viņi izturējās pret Amiru al Mumininu Osmanu, pieprasiet no viņa un viņa pavadoņiem zvērestu Amiram al Mumininam Jazidam bin Muavijai."
Al Bidaya wal Nihaya (urdu) 8. sējums 1058. lpp
Ahmeds bin Dauds Abu Hanifa Dinvari ierakstīja Ibn Zijada izteikumus:
"Es nogalināju Al Husainu, jo viņš sacēlās pret mūsu imamu Jazidu, un pats imams Jazīds man nosūtīja ziņu nogalināt Al Husainu. Ja Huseina nogalināšana ir grēks, tad par to ir atbildīgs Jazīds.
Akhbaar Tawaal, 279. lpp. (Ēģipte)
Līdz ar to arī Ibn Zijads, ievērojams sunnītu zinātnieks, uzskatīja Jazīdu par vienu no islāma kalifiem vai emīru al Momininu. Mēs to aplūkosim mūsu septītajā nodaļā.
"Es nogalināju Al Husainu pēc Jazīda pavēles, pretējā gadījumā viņš būtu mani nogalinājis, tāpēc es nogalināju Husainu"
Tarikh Kamil, 4. sējums, 55. lpp (Ēģipte)
Allama Džalaladdins Sujuti raksta Tarikh Khulfa 140. lappusē:
"Jazīds rakstīja savam valdniekam Irākā Ibn Zijadam, pavēlot nogalināt Husainu."
Mēs lasām, ka imama Huseina slepkavas bija jazīdi, kuri deva pavēli Ibn Ziyad nogalināt imamu Husainu (a), un tie cilvēki, kuri uzskatīja Jazidu par kalifu un Ibn Ziyad par savu valdnieku, viņi arī īstenoja Jazīda pavēli. Viss skaidrs kā diena. Armija, kuru Abu Bakrs sūtīja sava kalifāta laikā, uzskatīja viņu par savu kalifu un nevienu citu, tas pats bija ar Umaru, kad viņš nosūtīja karaspēku uz Irāku, Irānu un Sīriju. Šīs armijas ievēroja savu cienījamo kalifu norādījumus, jo uzskatīja tos par kalifiem vai imamiem un pieņemsim, ka, ja kāds neuzskata Umaru vai Abu Bakru par savu kalifu, viņš varētu viegli atteikties izpildīt viņu pavēles. Tādējādi mēs redzam, ka Ibn Ziyad un viņa svīta pilnīgi bez vilcināšanās paklausīja Jazidam.
Šabass bin Ribi
Mūsu pretinieki apgalvoja, ka Kufas šiīti rakstīja vēstules imamam Husayn (as), aicinot viņu pievienoties viņiem Kufā. Viena no vadošajām figūrām, par kuru, bez šaubām, runās mūsu pretinieki, bija Šabass bin Ribi. Viņa vēstule imamam Huseinam (a) ir parādīta Vēsturē no Tabari ( tulkojums angļu valodā, 10.sējums, 25.-26.lpp) un Al Bidaya wal Nihaya (urdu valodā) (8. sēj., 1013. lpp.).
Mums jāņem vērā, ka mēs neņemam no šīs personas hadith un mēs viņu neslavējam. Viņam nebija nekāda sakara ar šiītu madhhabu. Šis nodevējs, kuru mūsu ienaidnieki, bez šaubām, apzīmē kā šiītu, ir autoritatīvs hadīta stāstītājs Ahli Sunnā.
Dhahabi raksta par viņu Siyar al-A'alam al-Nubla, 4. sējuma 150. lpp.:
“Šis ir cilvēks, kurš sacēlās pret imamu Ali, viņš noraidīja šķīrējtiesu un pēc tam nožēloja... viņš deklamēja hadītu, atsaucoties uz Ali, Hudhaifu. Muhameds bin Kab Khudri un Suleimans Timijs stāstīja hadītu no viņa Sunan Dawood"
Ibn Hajrs raksta Tahdhib al Tahdhib, 4. sējuma 303. lpp.:
“Šabass bin Ribi al Tamimi Al Yurboi Abu Abd al Guddus Al Kufi stāstīja no Hudhaifa un Ali, kā arī no tiem, kas stāstīja no viņa Muhamedu bin Kaibu al Gazi un Suleimanu Tamimi. Dargutni norāda, ka viņš (Šabass) bija sādžu muezins. Ibn Habans pieminēja viņu starp patiesajiem (Sigah) un norāda, ka viņš ir pieļāvis kļūdas, Bukhari un musulmanis stāstīja no viņa hadith. Al Ajali sacīja, ka šī ir pirmā persona, kas palīdzēja Osmana slepkavībā un piedalījās arī Huseina (r) slepkavībā."
Mēs vēršamies pie taisnīguma. Izpētiet šīs Nasibi/Khawarij dzīvi. Neviens saprātīgs cilvēks nekad nenonāktu pie secinājuma, ka viņš ir Shia Ahl ul-Bayta (a). Šis tā sauktais Kufas šiīts, kurš rakstīja vēstules imamam Husainam (a), ir jūsu Sahih Sitta raidītājs — Sunan Nasai un Abu Dawud. Jūs uzskatāt viņu par autoritāti. Neskatoties uz viņa vēstuli imamam (as), viņu nekad nevar definēt kā šiītu — viņš nekad nav bijis īsts šiīts — parasts shēmotājs, kurš visu savu dzīvi veltījis vadošajai lomai nesaskaņu izraisīšanā. Neskatoties uz to, Imams Nasai un Abu Dawud uzskatīja viņu par uzticamu avotu. Mēs vēršamies pie tiem, kas mūs apmelo. Vai mums imama Huseina slepkavas būtu jāuzskata par uzticamiem godīgiem cilvēkiem – vai arī mums vajadzētu distancēties no šādām personām? Mums ir jānorāda nasībiem, ka tas tiešām bija jūsu Salafs, kurš uzaicināja imamu Husainu (as) un pēc tam viņu nogalināja - tāpēc jūs joprojām mīlat šos cilvēkus un parādāt savu attieksmi pret viņiem, deklamējot no viņiem hadītu. Vai jūs cienītu un paļautos uz tā cilvēka vārdiem, kurš nogalināja jūsu mazdēlu? Citādi, kāpēc jūs cienat un pieņemat to vārdus, kuri nogalināja pravieša (-u) mazdēlu? Vai šāda uzvedība nav apvainojums imāma Huseina (a) un pravieša (-u) piemiņai? Vai patiesie Ahl ul-Bayt (a) sekotāji izturētos tāpat kā jūs?
Daži pierādījumi tam, ka imama Huseina (as) slepkavas ir nasibis, savukārt imama Huseina (as) atbalstītāji ir šiīti.
Viens pierādījums
Kad imāms Huseins (as) pameta Meku un sasniedza vietu netālu no Kufas, viņu sagaidīja Hur bin Yazid 1000 karavīru pavadībā. Hur bin Yazid pavadīja imamu. Viņa pienākums bija neļaut imamam atgriezties Medīnā, ja viņš nolemtu atgriezties. Drīz vien viņi ieraudzīja jātnieku, kas no Kufas auļoja viņiem pretī. Viņš nesa ieroci, un viņam uz pleca bija loks. Viņi visi apstājās un vēroja viņu. Kad viņš sasniedza šo vietu, viņš sveicināja Hūru un viņa ļaudis, bet nesasveicinājās ar Huseju un viņa sekotājiem. Viņš pasniedza Huram vēstuli no Ibn Ziyad. Kur bija teikts:
“... Kad šī vēstule sasniegs tevi un mans sūtnis nāk pie tevis, liec Huseinam apstāties. Apturiet viņu atklātā vietā bez aizsardzības un ūdens ... "
Tabari vēsture, 19. sējums, 102. lpp
Yazid bin Ziyad al Muhasir Abu al-Shasa al Kindi, kurš bija kopā ar Husayn (a), atpazina Ibn Ziyad sūtni. Viņš viņam jautāja:
"Vai jūs esat Maliks bin Nusairs al Baddi? Viņš atbildēja: "Jā." Viņš bija Kindi cilts loceklis. Jazids bin Zijads iesaucās: “Lai tava māte paliek bez tevis! Ko tu atnesi?". Viņš atbildēja: "Es paklausīju savam imamam un paliku uzticīgs savam zvērestam." Abu al-Šasa atbildēja: “Tu esi nepaklausījis savam Dievam. Kauns tev un Hellfire sods. Patiešām, Dievs teica: "Mēs tos esam padarījuši par imamiem, kuri sauc cilvēkus uz elles uguni, un Tiesas dienā viņiem netiks palīdzēts." Jūsu imāms ir viens no tiem."
Tabari vēsture, 19. sējums, 102. lpp. (angļu valodā)
Cienījamie lasītāji, kas bija šis Ibn Zijada Malika bin Nusaira sūtnis? Šī bija tā pati persona, kas tuvojās imamam Husayn (as) Ašūras dienā, kad viņš (as) nokrita no zirga, gūstot brūces, un iesita viņam (as) pa galvu ar zobenu. Zobens izcirta viņa apmetņa kapuci un ievainoja galvu.
Tabari vēsture, 19. sējums 153. lpp. (angļu valodā)
Šī nežēlīgā cilvēka vārdi "Es paklausīju savam imamam un paliku uzticīgs savam zvērestam" skaidri parāda, ka viņš uzskatīja Jazidu par savu imamu, kas ir pēdējais pierādījums tam, ka viņš bija tālu no Ali/Huseina (as) madhaba un saista viņu ar madhabu, kurš uzskata Jazidu par sesto imamu. Sahih Bukhari pierāda, ka otrā kalifa Abdullah ibn Umar dēls pieturējās pie tā paša.
Pierādījums divi
Kamēr musulmanis bin Akils pieņēma zvērestu no kufiem, kuri bija sapulcējušies neapmierinātības dēļ ar Bani Umayya tirāniju, Jazīds saņēma no Kufas vēstuli, kuru rakstīja Abdullah bin Muslim al Hadrani un kura saturs bija šāds:
“Musulmanis bin Akils ieradās Kufā, un šiīti zvērēja viņam uzticību Huseinam bin Ali. Ja tev vajag Kufa, tad sūti tur kādu stipru vīru, kurš izpildīs tavas pavēles un rīkosies tā, it kā tu pats būtu pret savu ienaidnieku. Al Numans bin Baširs ir vājš cilvēks vai arī viņš rīkojas kā vājš cilvēks.
Tabari vēsture, 19. sējums, 30. lpp. (angļu valodā)
Viņš bija pirmais cilvēks, kas rakstīja Jazīdam, un Umar bin Ughba un Umar bin Sad rakstīja viņam tādā pašā veidā. Yazid saņēma šo vēstuli un rakstīja Ibn Ziyad:
"Mani sekotāji no Kufas iedzīvotājiem ir man rakstījuši un informēja, ka Ibn al Akils Kufā pulcē cilvēkus, lai sāktu sacelšanos starp musulmaņiem. Tāpēc pēc šīs vēstules izlasīšanas pārejiet uz Kufu un meklējiet Ibn Akilu, līdz to atrodat. Salieciet viņu ķēdēs, nogaliniet vai izkāpiet."
Tabari vēsture, 19. sējums 31. lpp. (angļu valodā)
Jazīds lietoja vārdu "šiīts", lai apzīmētu savus sekotājus. Angļu valodas versijā šis vārds tika tulkots kā "sekotāji". Bet šo vārdu var lasīt arābu oriģinālā un urdu versijā.
Tarikh Tabari (urdu valodā), 4. sējums, 1. daļa, 154. lpp., Nafiisa Karači akadēmija
Cienījamie lasītāji, jūs noteikti esat atpazinuši šīs vēstules autoru Umaru bin Sadu. Tas bija tas pats nolādētais, kurš tika nosūtīts kā komandieris, lai nogalinātu imamu Huseinu (as), un viņš bija tas, kurš tēmēja pirmo bultu pret imamu Huseinu (as).
Tabari vēsture, 19. sējums, 129. lpp
Viņa vārdi, tas ir: "Šiīti viņam deva uzticības zvērestu Huseinam bin Ali", skaidri parāda, ka viņam patiesībā nebija nekādas saistības ar Ali/Huseina(a) šiītiem. Mēs jau esam izvirzījuši priekšplānā prestižo vietu, ar kuru šī persona tika apbalvota Ahl ul Sunnah hadith. Jazīda vārdi, tas ir: "Man ir rakstījuši mani šiītu sekotāji starp Kufas iedzīvotājiem" radikāli nostiprināt mūsu pozīcijas. Umars bin Sads bija jazīdu šiīts un bija grupā, kas viņu uzskatīja par savu imamu. Vai Nasibis joprojām turpinās pastāvēt un kliegt ko "Huseina slepkavas bija viņa paša šiīti" kamēr mēs visiem parādījām un atmaskojām viņa slepkavas?
Trīs pierādījumi
No vēstures ir zināms, ka Ašūras dienā, kad sākās kauja un lielākā daļa imama Huseina (as) palīgu kļuva par mocekļiem, Jazeeds bin Magils no Banu Salima Abd Ghais izgāja uz priekšu no Umāra bin Sada armijas un pagriezās pret Burairs bin Hadairs, kurš bija imama Huseina (a) pavadonis:
"Vai jūs domājat, ka Allāhs ir apmierināts ar jums?" Burairs atbildēja: "Ar Allāhu! Allahs ir apmierināts ar mani, bet ne ar tevi. Viņš atbildēja: “Tu esi melis. Pat līdz šodienai jūs esat bijis melis. Vai atceries, kad bijām starp Bani Lavdanu? Tad jūs teicāt, ka Osmans ir cilvēks, kurš nevajadzīgi apmierināja savas vēlmes, ka Muavija bin Abu Sufjans kļūdījās un lika cilvēkiem nomaldīties no patiesā ceļa, un ka Ali ibn Abu Talibs bija vadības un patiesības imāms. Burairs atcirta: "Es liecinu, ka tas ir mans viedoklis un ticība." Yazeed bin Magil atbildēja: "Un es liecinu, ka jūs esat viens no tiem, kas kļūdās." Burairs izaicināja: “Tad es izaicinu jūs uz mubahilu (savstarpēju lāstu). Vērsimies pie Allāha, melis ir jānolādē un melu un nepatiesības izplatītājs tiks nogalināts. Tad es izaicinu jūs uz cīņu." Viņi abi iznāca un pacēla rokas pret Allāhu, aicinot Viņu nolādēt meli, un tam, kuram ir taisnība, jānogalina tas, kurš kļūdījās.
Katrs no viņiem izvirzījās vadībā pret otru. Viņi cīnījās. Yazeed bin Magil trāpīja Burairam bin Khudairam, taču trieciens Burairam bin Khudairam nekaitē. Burairs ar sitienu sadragāja Jazida bin Magila ķiveri, caurdurot viņa galvaskausu.
Tabaru vēsture sējums 19 132.-133.lpp
Cienījamie lasītāji, mums vēl ir jāpierāda, kurā madhabā bija imama Huseina (as) slepkavas un kuri bija viņa palīgu madhhab? Burair bin Hudair teica:
Osmans ir cilvēks, kurš pārmērīgi apmierināja savas vēlmes,
Muawiyah sekotājs un nepareizā ceļa vadītājs
Ali ibn Abu Talib ir vadības un patiesības imāms
Iepriekš minētie trīs uzskati atbilst Shia Isna Ashari (12 imamu šiīts) ticībai. Salīdziniet šos uzskatus ar Yazeed bin Magil, kurš bija viens no imama Husayn (as) pretiniekiem un uzskatīja, ka Burairs bin Hudair ir maldījies, jo viņam bija šādi uzskati, tāpat kā mūsdienu sunnīti uzskata, ka šiīti kļūdās, jo ir apņēmušies šīs trīs pozīcijas.
Ja nasibi, piemēram, šie Sipah Sahaba, joprojām uzstāj, ka šiīti nogalināja imamu Husainu (as), lai gan šiīti ir patiesie Ahl ul-Bayt (as) pielūdzēji, tad mums viņiem ir vienkāršs un tiešs jautājums:
Vai jums patīk imama Huseina (kā) Burair bin Khudair palīgs, kurš Osmanu uzskata par tērētāju, pārmērīgi apmierinot savas vēlmes, Muawiyah par sekotāju un ceļvedi uz nepareizā ceļa, un Ali ibn Abu Talib - vadību un patiesības imamu?
Ja jūsu atbilde ir jā, tad tikai tad jums ir visas tiesības saukt sevi par tiem, kas mīl Ahl ul-Bayt (a). Nē, ja nepiekrītat, tad pieturaties pie skolas un uzskatiem, ko popularizēja Jazīds bin Magils, kurš bija viens no imama Huseina (as) slepkavām. Turklāt Mubahila iznākums, kas notika starp Burair bin Khudair un Yazid bin Magil, ir zināms visiem lasītājiem, un tas precizē jautājumu par to, kurai pusei bija taisnība un kurai nebija taisnība.
Četri pierādījumi
Pēc sīvas cīņas, kuras rezultātā Burairs bin Khudairs kļuva par mocekli viņa sievas vai māsas Kaba bin Džabira al Azdi rokās, viņa slepkava sacīja uz aizejošo kaujas lauku:
“Jūs palīdzējāt pret Fatimas dēlu, jūs nogalinājāt Korāna skaitītāju vadītāju. Jūs esat atnesis lielu kaunu. Es zvēru pie Allāha! Es nekad ar tevi nerunāšu."
Tabaru vēsture, 19. sējums 134. lpp
Slepkava Kab bin Džabirs al Azdi lepni skaitīja pantus:
"Lūdziet, lai jums pastāsta par mani
Cīņas laikā pret Husainu, kamēr šķēpi tika uzasināti
Man bija šķēps no Jazanas - gals, kas neizdevās,
Un balts zobens, kas bija uzasināts, un abas malas nogrieztas
Es viņu izvēlējos no grupas, kuras reliģija nebija mana reliģija, jo esmu apmierināts ar Ibn Harbu (t.i., jazīdu).....
Pastāstiet Ubeydullah, ja satiksit viņu,
Tas, ka esmu paklausīgs un uzmanīgs Khalifai ... "
Tabaru vēsture, 19. sējums 134. lpp
Viņa vārdi, "kuru reliģija nebija mana reliģija" skaidri parāda, ka viņa reliģija atšķīrās no imama Huseina (as) sekotāju reliģijas, savukārt imama Huseina (as) un viņa sekotāju ticība tika apstiprināta ar Buraira bin Hudaira vārdiem. Yazid bin Magil uzskatīja, ka Yazid bin Mu'awiyah bija kalifs, kas atspoguļo Ahli Sunnas ideoloģiju, kuru Sahih Bukhari atbalstīja Abdullah ibn Omar. Ja nasibi, piemēram, Sipah Sahaba, un šiītu ienaidnieki pieņem Buraira bin Hudaira reliģiju un ticības apliecības, tikai tad viņi var pamatoti uzskatīt sevi par Ahl ul-Bayt (s) sekotājiem, pretējā gadījumā viņiem būtu jākaunas par to pašu reliģiju. kā imama Huseina slepkavas (a).
Pierādījums piektais
Ibn Kathir ierakstīja sekojošo:
“Kejs bin Mašars Sadadi atveda vēstuli no Hazrat Husayn uz Kufu, kur Husains bin Numairs Sagfi to noķēra un nosūtīja Ubaidulai ibn Zijadam. Ibn Zijads vēlējās, lai viņš uzkāptu uz pils augšpusi un lamātu meli Ali bin Abu Talibu un viņa dēlu meli Husainu. Viņš piecēlās un sāka slavēt Allāhu un tad sacīja: “Ak, cilvēki! Bez šaubām, šis vīrietis Huseins bin Ali ir labākais no Allāha radījumiem, un viņš ir Hazrat Fatima, Svētā pravieša meitas, dēls, un es esmu viņa sūtnis. Atbildi viņam, paklausi viņam un klausies viņā. Pēc tam viņš nolādēja Ubaydullah ibn Ziyad un viņa tēvu, lūdza par Hazrata Ali un Hazrata Huseina glābšanu. Tad viņš tika izmests no pils augšas Ibn Ziyad priekšā.
Al Bidaya wal Nihaya (Urdu), 8. sējums, 1045.–1046. lpp., nodaļa "Incidents ar Huseina bin Ali, viņa aiziešanas no Mekas un slepkavības iemesli"
Vienkārši salīdziniet Ibn Ziyad un Qays bin Mashar uzskatus ar Shia un Ahl Sunnah un pajautājiet sev:
Kura skola ievēro imama Huseina (a) Kaisa bin Mašara sūtņa amatu, nolādējot Ibn Zijadu un viņa tēvu?
Un kurš dod Ibn Ziyad goda vietu viņu madhabā, pieņemot no viņa hadītu?
Turklāt Husayns bin Numair spēlēja Ibn Ziyad tuva līdzgaitnieka lomu, kurš arestēja imama sūtni un nosūtīja viņu uz Ibn Ziyad, kas arī acīmredzot bija vērsts pret imamu Husainu (a) un viņa (a) atbalstītājiem. Pēc Karbalas incidenta viņš tika sadedzināts kopā ar Ibn Ziyad ( Tarikh al-Saghir, 1. sējums Imams Bukhari). Bet ir vērts atzīmēt faktu, ka Huseins stāstīja sunnītu tekstos stāstīto hadītu.
Hafizs ibn Hajar Askalani ierakstīja:
حصين بن نمير الكندي ثم السكوني الحمصي روى عن بلال مولى أبي بكر۔۔۔ كان على الجيش الذين قاتلوا بن الزبير بمكة ويقال أنه أحرق الكعبة۔۔۔ قلت كان أحد أمراء يزيد بن معاوية في وقعة الحرة
“Huseins bin Numairs al Kindi Sakuni Himsi stāstīja no Bilala, viena cilvēka verga, proti, Abu Bakara… Viņš bija armijā, kas cīnījās pret Ibn al-Zubairu Mekā un sadedzināja Kābu… Viņš bija viens no Jazīda komandieriem kaujā Hara »
Tahdhib al Tahdhib, 2. sējums, 683. numurs
Sestais pierādījums
Ibn Kathir ierakstīja, ka Ubaydullah ibn Ziyad noķēra Hani bin Urvanu un sāka viņu spīdzināt. Kad Hani radinieki sapulcējās viņa pilī, Ibn Ziyad ar Qadi Shureh starpniecību mēģināja viņus nomierināt:
"Ubaydullah ibn Ziyad teica Hani: "Allāhs man padarīja jūsu asinis Halal, jo tu esi Haruri." Tādējādi saskaņā ar viņa rīkojumu viņš tika ieslēgts mājā. Viņa Banu Majaj cilts pulcējās pie pils durvīm blakus Umro al Hajjaj. Viņi domāja, ka Medus ir nogalināts. Kad Ibn Ziyad dzirdēja viņu troksni, viņš lūdza Qadi Shureh, kas bija viņam blakus, doties pie cilvēkiem un pastāstīt viņiem, ka emīrs viņu ir aizturējis, lai viņš varētu viņam pajautāt par musulmani bin Agilu. Tāpēc Kadi viņiem teica: "Jūsu galva ir dzīva, un mūsu emīrs viņu ir piekāvis tiktāl, ka viņa dzīvībai briesmas nedraud."
Al Bidaya wal Nihaya (Urdu), 8. sējums, 1018.–1019. lpp., tēma "Incidents ar Huseina bin Ali, viņa aiziešanas no Mekas un slepkavības iemesli"
Ja nasibi neatzina šo Kadi Šurehu, tad cits Ibn Ziyad sekotājs ļauj mums parādīt mūsu cienījamo vietu Ahli Sunnas madhhab. Šo cilvēku ne tikai slavē sunnītu ulema, bet arī viņš ir hadītu stāstītājs tādā kolekcijā kā Sahih Bukhari.
Imams Ibn Hajar Askalani ierakstīja:
البخاري في الأدب المفرد والنسائي شريح بن الحارث بن قيس بن الجهم بن معاوية بن عامر الكندي أبو أمية الكوفي القاضي ويقال شريح بن شرحبيل ويقال بن شراحيل۔۔۔ وقال حول ول بimes إاق عimes lf ← ب physح وش وشوريح برط وشshipح القاضاضym inct ول ثق وقالlf كوفي ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ ۔۔۔ 🔥🔥 المفرد وقال بن سعد توفي سنة 79 وكان ثقة
Šurehs bin al-Harits bin Qays bin al-Juham bin Mu'awiyah al-Kindi Abu Amufya al-Kufi Qadi, viņu sauc par Shureh bin Sharhabil vai Sheraheel, stāstīts Bukhari, Sunan al-Nasa'i… Hanbal bin Ishaq, it tiek stāstīts, ka Ibn Mijins par viņu teicis: “Sigah”. Al-Ejli teica: "Kofi Tabii Sigah" ... Ibn Saad teica: Viņš nomira 79.gadā un viņš ir "Sigah".
Tahdhib al Tahdhib, 4. sējums, 574. numurs
Ja kāds no nasibiem joprojām apsūdz Šiju par līdzdalību imāma Huseina (as) slepkavībā, tad tā nav nekas cits kā spītība, jo patiesība ir tāda, ka sunnītu ulema ne tikai slavēja Ibn Zijada palīgu, bet arī uzskatīja par pietiekami cienīgu, lai pieņemtu. hadīss no viņa par reliģiju.
Karbala, Arābu kalifāts
2) Laila bint Abu Murrah
3) Umm Ishaq bint Talha
meitas: Sakina, Kabirs Fatima, Rukija
Pēc sava brāļa Hasana nāves viņš pārņēma nemiernieku vadību Al-Kufā, tomēr tika uzvarēts pret Omeijādiem. 10. oktobrī (10 Muharram 61 Hijri) viņš gāja bojā Karbalas kaujas laikā.
Pravietim Muhamedam teica, ka Um Aymen raud dienu un nakti. Viņa tika atvesta pie Dieva vēstneša. "Kāpēc tu raudi?" - Dieva sūtnis viņai jautāja. "Man bija slikts sapnis," Um Aymen atbildēja. — Kuru? "Ak, sūtni, es sapņoju, ka manā mājā guļ tavas ķermeņa nogrieztās daļas."
Sūtnis, patīkami smaidot, teica: "Nomierinies, manai meitai Fatimai piedzims dēls, kuru jūs izaudzināsiet un tā daļa mana ķermeņa būs jūsu mājā."
4. gada Šaabana mēneša trešā diena pēc Mēness kalendāra tiek nosaukta par imama Huseina ibn Ali dzimšanas dienu. Pēc bērna piedzimšanas viņš tika nodots pravieša rokās. Pirmie vārdi, ko Muhameds izteica Huseina ausī, bija Suras Tavidas vārdi, kas liecina par monoteismu un pravietisko misiju. Muhameds mazuli nosauca par Husainu, noskūpstīja viņu un uzticēja auklīti.
Huseina septītajā dzimšanas dienā Um-Aymen atveda viņu pie pravieša. Viņš teica: "Lai slavēts tev, slava tev Um Aymen, šī ir tava sapņa interpretācija." Tajā dienā Dieva vēstnesis pabaroja nabagos ar pārtiku, iztērēja cilvēkiem to, kas viņam bija, un apgaismoja Huseina dvēseli ar monoteisma, monoteisma, zināšanu un ticības gaismu.
Huseina mājas vide bija vistīrākā un viņa audzinātāji izcēlās ar augstām humānām un morālām īpašībām. Huseinu audzināja tie, kuriem bija uzlikts pienākums vadīt un vadīt pasaules tautas.
Tā laika arābu vidū bija tradīcija neatzīt meiteņu dzimšanu. Un Dieva sūtnis nolēma mainīt šo atpalikušo tradīciju. Viņš Huseinu sauca par sava ķermeņa daļu un neslēpa, ka mīl Fatimas bērnus Hasanu un Huseinu. Kādu dienu sūtnis izgāja no mājas, uzliekot Husainu uz viena pleca un Hasanu uz otra, noskūpstīdams vispirms vienu un tad otru. Viņam jautāja: "Ak, Dieva Vēstnesis, vai tu mīli šos bērnus?" Viņš atbildēja:
"Kas viņus mīl, tas mīl mani, un tas, kurš viņus uzskata par ienaidnieku, arī mani uzskata par ienaidnieku."
Abu Harire stāsta: "Es savām acīm redzēju, kā mazais Huseins piecēlās uz sūtņa kājām, kurš, paņēmis viņu aiz rokām, palīdzēja viņam uzkāpt. Tad sūtnis viņu noskūpstīja un lūdza Dievu: "Ak Dievs! Es mīlu Huseinu un tu viņu mīli.” Huseins izcēlās ar nesatricināmu ticību Dievam. Imāms Sadiks viņu sauc par spilgtu mierīga, rāma dvēseles stāvokļa izpausmi, par ko liecina Svētā Korāna sura “Rītausma”. Tam Kungam ir prieks par viņu, un viņam tas Kungs patīk.
Kopš Muhameda nāves ir pagājuši divdesmit pieci gadi, līdz Ali nāca pie varas.
Šajā laikā jaunais Huseins bija slavens ar savām zināšanām un drosmi. Viņš aktīvi piedalījās islāma sabiedrības notikumos, ar ārkārtīgu modrību piegāja sabiedrības jautājumiem, drosmīgi stājās kaujas arēnā, aktīvi piedalījās atbildīgu lēmumu pieņemšanā un lielu lietu veikšanā.
Reiz viens no tuksneša arābiem, kurš ieradās Medīnā, jautāja, kurš šajā pilsētā ir dāsnākais no visiem. Viņi viņam atbildēja: "Huseins." Arābs devās pie Huseina, kuru viņš atrada lūdzam. Pēc lūgšanas arābs viņam pastāstīja par savu lūgumu. Huseins piecēlās no savas vietas un atnesa viņam 4000 dināru, ietītu kabatlakatiņā. Redzot šādu dāsnumu no imāma Huseina puses, arābs teica: "Dāsnums neierakās zemē un nepaliek apslēpts, tas vienmēr notiek debesīs un spīd kā saule."
Imāms Huseins ar savām īpašībām izcēlās ar citiem un izcēlās tajās vietās, kur izplatījās islāms. Visi izrādīja viņam cieņu, sabiedrības vadītāji viņu un viņa brāli cienīja un novērtēja. Un, ja toreiz kāds būtu teicis, ka viņu nogalinās šie cilvēki, neviens tam neticētu.
Pēc Ali mocekļa nāves imāma Huseina dzīvē sākās jauns posms. Tolaik cilvēku apziņā Huseina tēls bija islāma un Korāna iemiesojums. Pēc sava tēva mocekļa nāves viņš kopā ar brāli Hasanu kalpoja par autoritāti, kas sniedza palīdzību un atbalstu cilvēkiem.
50 gadus pēc pravieša, kad izplatījās netikumi un sabiedrībā tika aizmirstas Dieva vēstneša vērtības un mācības, Huseins sacīja:
“Ak, cilvēki, brīvība, diženums, gods, taisnīgums un tiekšanās pēc pilnības ir nevainojamas dzīves iezīmes un iemūžina cilvēku. Mēģiniet dzīvot tā."
Šiītu viedoklis
Šiītu tradīcija uzskata Huseinu par taisnīgu cilvēku un mocekli. Daudzi viedokļi ir vienisprātis, ka viņš zināja par savas cīņas bezcerību, taču pieņēma mocekļa nāvi, lai glābtu islāmu, lai jezīdi neiznīcinātu kopienu. Šiīti uzskata, ka tas bijis brīvprātīgs upuris nepieciešamības dēļ. Huseins ir piemērs tam, kā varonis var cīnīties pret tirāniju un būt labs musulmanis. Ašūras diena Maharrama mēnesī tiek svinēta par godu šim notikumam un upurēšanai.
Ir šiītu sakāmvārds "Visa zeme ir Karbala, katra diena ir Ašura." Tas nozīmē gatavību cīnīties par sevi un par citiem jebkuros apstākļos, tāpat kā to darīja imāms Huseins.
Ašura ir universālā noslēpuma kulminācija, Visuma nāves brīdis un tā atdzimšana jaunā, kvalitatīvi jaunā dimensijā.
Ašūras primārā nozīme ir ticīgo līdzdalība islāma pravieša Muhameda mazdēla imama Huseina moceklībā; Šī nāve notika tieši Muharrama mēneša desmitajā dienā.
Jāatceras, ka šiisms atzīst tikai divpadsmit nevainojamus, tiešos Muhameda (imama) pēcnācējus. Tās ir personas, kuras pēc dzimšanas un audzināšanas pravieša ģimenē saņēma garīgo, sociālo un politisko varu pār ummu, musulmaņu kopienu.
Huseins bija trešais imāms (pēc tēva un vecākā brāļa) un ceturtais musulmaņu valdnieks. Kad pravietim tika atnesta priecīgā ziņa par mazdēla piedzimšanu, viņš pienāca pie mazuļa un lasīja viņam ausī azānu (aicinājumu uz lūgšanu) un citas lūgšanas. Pēc Allāha pavēles zēnu nosauca par Husainu. Pēc imama Ali nāves varu musulmaņu pasaulē sagrāba uzurpators Muavija un pēc tam viņa dēls Jazīds. Huseins atteicās atzīt viņus par musulmaņu līderiem un dot viņiem uzticības zvērestu, sakot, ka ievēros tikai Svēto Korānu un pravieša tradīcijas.
Huseins bija svētceļojumā uz Meku, kad Jazīds deva pavēli viņu nogalināt. Paredzot savu mocekļa nāvi un vēloties novērst Kaabas apgānīšanu, imāms bija spiests atstāt svēto pilsētu un doties uz Kufu dienu pirms svētceļojuma. Pirms tam Huseins risināja sarunas ar kufi cilšu vadītājiem, un viņi viņam solīja atbalstu cīņā pret jazīdiem.
Kopā ar Huseinu devās astoņpadsmit vīrieši no pravieša ģimenes un piecdesmit četri sekotāji. Baidoties atstāt savas ģimenes Mekā, viņi bija spiesti paņemt līdzi sievietes un bērnus, tostarp sešus mēnešus veco imama dēlu. Viņi apmetās Karbalas tuksnesī, jo Jazīda armija bloķēja viņu kustību. 7. Muharramas dienā imamu nometnē beidzās ūdens, un cilvēkus sāka mocīt slāpes. Šajā laikā Jazīds uzsāka sarunas ar Kufas iedzīvotājiem, un viņi, noslēdzot ar viņu aliansi, atteicās palīdzēt Husainam. Jazida karaspēks ielenca līdzenumu un piedāvāja imamam padoties, atzīstot kalifa spēku un nododot viņam zvērestu. Huseins atteicās. 10. Muharramas naktī viņš sapulcināja savus atbalstītājus un sacīja, ka atbrīvo tos no visiem uzticības zvērestiem un atbrīvoja. Tomēr neviens no sekotājiem nometni nepameta, lai gan visi skaidri saprata nāves neizbēgamību. Tad Huseins iesaucās: "Pēc Allāha pavēles mēs piedalāmies svētajā karā, un Dievs mūs atalgos par mocekļu nāvi!" Saskaņā ar uzticamiem hadītiem, imāms Huseins, redzēdams, ka viņa sešus mēnešus vecais dēls Ali Asgars mirst no slāpēm, iznāca ārā, nostājās ienaidnieka armijas priekšā un sacīja: “Jūs esat naidīgi pret mani, kāda ir viņa vaina. šis mazulis. Dodiet viņam padzerties ūdeni." Šajā laikā viens no mērķtiecīgajiem strēlniekiem ienaidnieka nometnē pēc sava komandiera pavēles izšāva trīspunktu bultu, kas iedūra Ali Asgaru rīklē un nogrieza mazuļa maigo rīkli.
Redzot Huseina stūrgalvību, kalifs pavēlēja sākt kauju. Šo notikumu aculiecinieks Humaids bin Muslims saka: “Es, Allāhs, nekad neesmu redzējis tādu noturību. Huseina dēli un visa ģimene un viņa sekotāji tika nogalināti, tomēr viņš ir tikpat drosmīgs kā jebkad, viņš neļāva zaudēt drosmi un padoties. Imāma ķermenis praktiski pazuda zem daudzām viņā iedurtām bultām. Galu galā ienaidnieki, uzbrūkot no visām pusēm, nodeva viņu līdz mocekļa nāvei. Imāmu ķermeni dubļos mīdīja viņu zirgu nagi, uz tā bija 29 durtas un 27 grieztas brūces. Saskaņā ar leģendu, pat nogrieztā Huseina galva turpināja slavēt Dievu, un nekas nevarēja viņu apklusināt.
Šajā asiņainajā cīņā gāja bojā visi viņa atbalstītāji, izņemot divus cilvēkus; tika sagūstītas sievietes un bērni, tostarp Huseina māsa Zeinaba. Humaids bin Muslims liecina: "Allahs, es neesmu redzējis nevienu no viņa sievām un meitām vai viņa ģimenes sievietēm, no kurām viņu virsdrēbes nebūtu norautas." Huseina un viņa uzticīgo pavadoņu nāve kļuva par ticības mocekļu nāvi, cīņu pret netaisnību, apspiešanu un tirāniju.
Agrīnā islāma vēsturē šiīti (burtiski "sekotāji") bija pravieša Muhameda znota un ceturtā musulmaņu kalifa (garīgā vadītāja) imāma Ali sekotāji. Pēc Ali slepkavības un Muawiyah ievēlēšanas par ceturto kalifu konfrontācija starp sunnītiem un šiītiem saasinājās, kļūstot galīga pēc Ašūras notikumiem.
Šiītiem Huseins ir ne tikai viens no ticības cīnītājiem un mocekļiem. Pirmkārt, tas ir imāms, tas ir, pravieša pēcnācējs, cilvēks, kuru iezīmē dievišķa žēlastība. Šiismā imami ir īstie musulmaņu vadītāji, ticības paraugi, patiesi Korāna zināšanu glabātāji un interpretētāji. Pirmais no šiem imamiem bija Ali, izcils varonis, kurš nogalināja islāma ienaidniekus ar savu apbrīnojamo abpusgriezīgo zobenu Zulfikaru. No Ali dievišķā žēlastība tika nodota viņa diviem dēliem no pravieša Fatimas meitas - Hasana un Huseina, kuriem no dzimšanas bija lemts kļūt par musulmaņu vadītājiem. Imāmu nāve (visi imami, izņemot pēdējo, Mahdi, nomira vardarbīgā nāvē), bagātināja šiismu ar ticības moceklības jēdzienu, ciešanu motīvs kļuva par sēru rituālu neatņemamu sastāvdaļu.
Irānas šiīti Ašūras dienas sāka svinēt kā sēru dienu šaha Ismaila Safavida vadībā, kurš izplatīja šiismu Irānā. Šaha galmā pirmās desmit Moharramas dienas tika pasludinātas par sērām, un galmā notika īpašas ceremonijas, uz kurām pulcējās daudz cilvēku. Pats Abass Safavids, varenākais un varenākais šahs, kurš valdīja Irānu 50 gadus, Ašūras dienā valkāja melnas drēbes un smērēja seju ar dubļiem, piedaloties reliģiskās gājienos.
Jāteic, ka Muharrama mēnesis – Mēness gada sākums –, kura pirmajās desmit dienās risinājās stāsts par Huseina mocekļa nāvi, Rietumāzijā tika uzskatīts par svētu jau ilgi pirms šī notikuma. Un ar Ašuru (burtiskais tulkojums no arābu valodas - "desmitā") - Muharramas desmitā diena ir saistīta ar daudzām leģendām un tradīcijām. Tātad, saskaņā ar dažiem no viņiem, debesis, zeme, eņģeļi un pirmais cilvēks Ādams tika radīti šajā dienā. Šajā dienā Nuhs (Noass) pirmo reizi ieraudzīja zemi pēc plūdiem, piedzima pravietis Ibrahims (Ābrahāms), pēc ilgas šķiršanās Jakubs (Jēkabs) un Jusufs (Jāzeps) pēc Allāha pavēles satikās ar ūdeņiem. Sarkanā jūra pašķīrās Musas (Mozus) priekšā, izglābjot viņu no faraona vajāšanām, pravietis Isa (Jēzus) uzkāpa debesīs. Pasaules gals notiks arī Ašūras dienā.
Bet atgriezīsimies pie mūsu laika... Mūsdienu Irānā Ašura ir gada kulminācijas reliģiskais notikums, kas īpašu nozīmi un nozīmi ieguvis pēc 1979. gada islāma revolūcijas. Mēneša pirmās desmit dienas šiīti velta Huseina mocekļa sērām, visa mēneša garumā notiek dažādi reliģiski rituāli, kas daudzās pilsētās, īpaši Kumā un Mašhādā, pārvēršas veselos reliģiskos noslēpumos, ar sižetu, kas izvēršas vairāku dienu garumā. .
Skan bēru mūzika, izsaucieni “Ak, Husein!”.
Gājieni iet pa ielām, tajās piedalās vīri, kuri, ritmiskiem bungu sitieniem, ar ķēdēm sit sev pa pleciem. Simtiem ķēžu uzlido ar vienu sitienu un pēc tam ar spēku nokrīt uz pleciem. Paššaustīšanas gājieni personificē Kufas iedzīvotāju nožēlu un skumjas, kuri novērsās no imama un nodeva viņu. Sievietes stāv uz ceļa, dažas raud, apsegtas ar islāma plīvuru, dažas sit pa krūtīm. Visi ģērbušies melnā, reliģiozākie cilvēki sēros 40 dienas.
Ašūras notikumi risinās secīgi: šis ir stāsts par Huseina māsu Zainabu bintu Ali, kura tika atvesta uz Jazīdu Damaskā, bet turpināja sludināt patieso ticību, tas ir traģisks stāstījums par laulību, kas noslēgta tieši pirms Kasima kaujas, otrā imama dēls un viņa brālēns. Tas stāsta par Abasu, Huseina pusbrāli, kurš mēģināja ienest ūdeni uz nometni: pazaudējis abas rokas, viņš nesa ūdens ādu ar ūdeni zobos ...
Nu, Irānas pilsētu ielās Ašūras laikos var redzēt kareivīgu deju, kad vairāki simti vīru, sadevušies rokās, ielas vidū vienotā ritmā vicina zobenus, kuru smailes ir izraibinātas ar arābu. uzraksti; naktī notiek lāpu gājieni. Lieliski un šausminoši! Līdzīgi noslēpumi pirms simtiem gadu tika sakārtoti Eiropas pilsētu ielās, taču tikai Austrumi var būt mūžīgi jauni un, attīstoties, nezaudēt savu seno varenību.
Tā kā islāma kalendārs ir mēness, bet Gregora kalendārs, ko izmanto lielākajā daļā pasaules valstu, ir saules kalendārs, Ašūras datums, kas saskaņā ar islāma kalendāru nav mainīts, katru gadu mainās saskaņā ar Gregora kalendāru. Turklāt ašūras datums dažādās musulmaņu valstīs atšķiras, jo dažās valstīs tiek izmantoti citi kalendāri, nevis islāma – piemēram, Irāna izmanto savu kalendāru, kura sākums sakrīt ar islāma kalendāru, bet ir saules kalendārs. Tātad 2011. gadā (1433 AH) Muharramas mēneša 10. diena atbilst 5. decembrim Āzijas un Tuvo Austrumu daļās un 6. decembrim Libānā un Irākā.
Saskaņā ar tradīciju Huseins tika apglabāts Karbalā netālu no viņa nāves vietas. Lielākā daļa avotu vēsta, ka viņa galva tika atrasta vēlāk un piestiprināta pie ķermeņa. Ir arī stāsti, ka imama galva nokļuvusi Sīrijā, kā arī daudzas citas leģendas. Uz viņa kapa tika uzcelts Imāma Huseina templis, kas pārvērtās par šiītu svētceļojumu vietu.
Atmiņa
- Par traģēdiju, kas notika Karbalā, un turpmākajiem notikumiem, tika uzņemta filma "Sagūstīto karavāna".
- Mokhtarnameh sāga filmēta Irānā (Angļu) krievu valoda (“Mukhtara al-Saqafi atriebība”), kurā aplūkoti notikumi, kas noveda pie Huseina nāves, kura nāves dēļ tika sacelta Muhtara vadītā sacelšanās. (Angļu) krievu valoda lai atriebtos slepkavām.
Imāma Huseina vārds tika nosaukts:
Piezīmes
Saites
- Al-imam.net (arābu/angļu — Bahreinas vietne, ģeohostets ASV)
| šiīti | |
|---|---|
| 12 imāmi | Ali Hasans Huseins Sajjad al-Baqir as-Sadik al-Kazim ar-Riza un-Taqi al-Hadi al-Askari Mahdi |
| straumes |
|
| fiqh | Džafarītu madhhab (akl, usul al-fiqh, akhbarites, usulīti) imamat |
| Terminoloģija | irfans dūc |
| Garīdznieki | ajatolla (ajatollas saraksts) lielais ajatolla (mardža saraksts) hujat al-islam |
| svētie raksti |
|
| Skatīt arī | |
Zeids Meitas: Fatima, Saleha, Sāra
Ikhwans ir kareivīga reliģiska brālība
izveidots 20. gadsimta sākumā Nedžā.
Ikhwans veicināja emīra varas nostiprināšanos
Abd al Azizs ibn Abdurrahmans.
Zakats ir viens no pieciem islāma pīlāriem
obligātais nodoklis nabadzīgajiem
un par islāma izplatību.
Huseins nāca no dinastijas – pravieša Muhameda vectēva Hašima Abda addara pēcteči. daudzus gadsimtus kalpoja kā lielais Mekas šerifs. Būdami svēto vietu sargātāji, šerifi galu galā pārvērtās par Hijazu feodālajiem valdniekiem. Viņu jurisdikcijā bija visi reģiona arābu iedzīvotāji, savukārt Hidžazā dzīvojošie turki bija pakļauti sultānam. Ali ibn Mohammeds, Huseina tēvs, arī bija šerifs. Turcijas sultāns viņu iecēla šajā amatā 1905. gadā.
Huseins uzauga starp beduīniem, bet no 1896. gada dzīvoja Stambulā goda ieslodzītā amatā. Pēc 1908. gada jauno turku revolūcijas viņa tēvs Ali kā sultāna aizbildnis tika atcelts no amata, un viņa vietā tika iecelts Huseins. Viņš izrādījās ļoti ambiciozs valdnieks un droši vien jau tad loloja sapni kļūt par visu arābu valdnieku. Huseina galvenais pretinieks bija emīrs, kurš apvienoja viņa pakļautībā esošās Centrālās Arābijas ciltis. Sākotnēji Huseins darbojās kā uzticīgs osmaņu vasalis, paļaujoties uz viņu palīdzību pret Rijādu. 1910. gada vasaras beigās šerifs sapulcināja beduīnu miliciju, iebruka Nedždā un pat sagūstīja emīra brāli Saadu, taču viņš nebija gatavs lielam karam. Huseins labprāt piekrita miera priekšlikumam, saskaņā ar kuru emīrs atzina sevi par sultāna vasali un apsolīja maksāt 6000 riālus nodevas gadā. 1912. gadā Huseins veica vēl vienu reidu uz Nadždu un sāka mudināt kasimus pretoties. Viņš aizgāja tik tālu, ka tā paša gada novembrī-decembrī aizliedza tiem, kas nav džids, izpildīt Hajj.
20. gadsimta sākumā turki ievērojami nostiprināja savas pozīcijas Hijazā. Viņi kontrolēja karavānu maršrutus un pat uzbūvēja dzelzceļu no Maanas uz Medīnu 1908. gadā, lai uzlabotu karaspēka piegādi. Protams, tas kaitināja vietējo hidžazu un izraisīja arābu nacionālisma pieaugumu. Sāka parādīties pagrīdes organizācijas, kas aģitēja starp Turcijas armijas arābu virsniekiem. Jaunie turki atbildēja ar represijām pret arābiem.
Sākoties Pirmajam pasaules karam, viņa pasludināja džihādu pret neticīgajiem. Stambulas varas iestādes sāka meklēt Huseinu, lai viņš pievienotos karam. Viņš izvairījās, pieprasot atzīt Hejaz neatkarību. Briti nolēma izmantot Hijaza un Portes konfliktu, uzskatot Huseinu par sabiedroto pret turkiem.
Jau pirms kara sākuma Huseins mēģināja nodibināt kontaktus ar: viņa dēls divas reizes tikās ar Lielbritānijas augsto komisāru lordu Kičeneru. Sākot ar 1915. gadu, Huseins sāka apmainīties ar vēstulēm ar Henriju Makmahonu, kurš nomainīja Kičeneru. Huseins pieprasīja, lai Lielbritānija atzīst arābu valstu neatkarību un dod zaļo gaismu arābu kalifāta izveidei. Makmahons atbildēja izvairīgi, solot "atzīt arābu neatkarību visās jomās, kas atrodas Mekas šerifa ierosinātajās robežās". Daudzus gadus pavadījis Stambulā un pārzinājis gan Austrumu, gan Rietumu politikas sarežģītību, Huseins gandrīz neloloja ilūzijas par britiem, tomēr uzskatīja šo vēstījumu kā atbalstu aktīvai rīcībai. Tajā pašā laikā starp Hejazu un Hejazu tika noslēgts formāls protektorāta līgums, kas garantēja britu militāro atbalstu Hejazai apmaiņā pret savas ārpolitikas atteikšanos.
Uzzinājis, ka Stambula plāno viņu noņemt un aizstāt ar lojālāku cilvēku, Huseins izraisīja sacelšanos. 1916. gada 5. jūnijā viņš pasludināja hidžazu neatkarību un 10. jūnijā, baidoties no turku preventīvā streika, uzsāka karadarbību. Viņam ātri izdevās padzīt turkus no visām lielākajām Hejazas pilsētām, izņemot Medīnu, kuru apgādāja pa dzelzceļu. Medina tika uzņemta tikai pēc tam, kad pie arābiem ieradās britu militārais padomnieks Tomass Lorenss (vēlāk ar iesauku "arābietis") un ieteica viņiem vairākās vietās pārgriezt dzelzceļu.
1916. gada oktobra beigās Huseins pasludināja sevi par "arābu karali", taču neviens ārpus Hejaz neatzina viņam šo titulu. 1917. gada janvārī Huseins tika atzīts tikai par "Hejaz karali". Viltīgie eiropieši pievīla arābus: sacelšanās priekšvakarā viņi parakstīja slepeno Saiksa-Pikota līgumu, kas paredzēja Tuvo Austrumu sadalīšanu ietekmes sfērās. Nebija vietas nevienai arābu valstij. Turklāt 1917. gada 2. novembra Balfūra deklarācija paredzēja ebreju nacionālās mājas izveidi Palestīnā, kas bija tiešs trieciens arābu interesēm.
Tikmēr 1917. gada sākumā tika ieņemts El-Vadža, pēdējais turku kontrolētais ciems Hijazas krastā, un līdz jūlijam Akaba tika ieņemta. Uz britu naudas rēķina Huseins savā armijā savervēja arvien vairāk karavīru, un paplašinātā arābu armija pārcēlās uz Damasku. Briti līdz šim uz to pievēra acis, jo Hijaz panākumi pasteidzināja sabrukumu. 1918. gada 30. septembrī arābi ielauzās Damaskā. 1920. gadā tika pasludināta arābu karaliste, kuras tronī sēdās viens no Huseina dēliem, bet pēc dažiem mēnešiem franči arābus padzina no Damaskas; briti pat nedomāja iestāties par saviem bijušajiem sabiedrotajiem.
Tūlīt pēc sacelšanās sākuma emīrs ieņēma nogaidošu attieksmi, pamazām palīdzot abām karojošajām pusēm. Tomēr, kad Huseins nepārprotami paziņoja par savām pretenzijām uz visu arābu kundzību, pasludinot sevi par "arābu karali", viņš protestēja un pieprasīja noteikt robežas starp hidžazu un. 1918. gada vasarā starp abām valstīm izcēlās konflikts par El-Hurmas pierobežas oāzi, kas tika ieņemta. Šīs oāzes emīrs Halids ibn Mansurs ibn Luvajs strīdējās ar Hijaz un vērsās pēc atbalsta. 1919. gada sākumā Huseins pārcēla galveno dēla armijas daļu uz El-Hurmu. bija pret kampaņu, jo saprata, ka Hijazs bija noguris no kara, bet bija spiests paklausīt savam tēvam. Maija beigās viņš ieņēma Turabu, Nejian oāzi netālu no Al-Hurmas. nosūtīti uz Turabu - jaunizveidotās militāri reliģiskās brālības pārstāvji. Naktī viņi uzbruka viņam un pilnīgi sakāva viņu. Hijaz zaudēja gandrīz visu armiju, visu aprīkojumu un munīciju. bija gatavs iebrukt, taču šoreiz viņu apturēja milzīgs britu ultimāts. Briti nosūtīja karaspēku uz Hejazu un draudēja aizturēt subsīdijas.
Pēc Pirmā pasaules kara beigām situācija Tuvajos Austrumos radikāli mainījās. Uz drupām tika izveidoti jauni štati. Divos no tiem tika izveidoti karaļa troņi, uz kuriem tika uzcelti Huseina bērni: viņš kļuva par emīru un
Es nekad neesmu redzējis labāku Kurašu par Ali ibn al Huseinu.
Šajā īpašajā gadā tika pāršķirta pēdējā lappuse Persijas karaļu vēsturē. Jazdegerds, pēdējais Persijas karalis, nomira bez pajumtes un vajāts. Viņa komandierus, apsargus un ģimenes locekļus sagūstīja musulmaņi. Viņus aizveda uz svētīgo Medīnu. Ieslodzīto bija daudz, un viņu vērtība bija liela. Medina nekad nebija redzējusi tik milzīgu ieslodzīto skaitu un tik svarīgu. Ieslodzīto vidū bija trīs Jazdegerda meitas.
* * *
Cilvēki tuvojās gūstekņiem un dažu stundu laikā tos visus nopirka. Ieņēmumi tika nosūtīti uz musulmaņu kasi. Palika tikai karaļa Jazdegerda meitas. Viņas izcēlās ar skaistumu un svaigumu, un bija jaunas meitenes. Kad tos izlika pārdošanā, viņi stāvēja nolaistām acīm – tas viņiem bija tāds pazemojums. Skumji viņi klusībā raudāja. 'Ali ibn Abu Talibs jutās pret viņiem žēl un vēlējās, lai tos nopirktu kāds, kas pret viņiem labi izturētos un par viņiem rūpētos.
Un tas nav pārsteidzoši. Patiešām, Allāha Vēstnesis (miers un Allāha svētības viņam) teica: "Izrādiet žēlastību cēlam tautas pārstāvim, kad viņš tiek pazemots".
Viņš piegāja pie Umāra ibn al Hataba un sacīja:
Ak, ticīgo komandieris... Patiešām, ķēniņu meitām nepieciešama īpaša attieksme – ne tāda pati kā pārējām.
"Umar teica:
Tev taisnība... Bet ko ar viņiem darīt?
"Ali teica:
Jums ir jānosaka viņiem augsta cena un pēc tam jāatstāj viņiem izvēlēties kādu no tiem, kas ir gatavi par viņiem maksāt šādu cenu.
Umars piekrita Ali priekšlikumam.
Viena no ķēniņa meitām izvēlējās Abdallu, Umāra ibn al Hatabas dēlu. Otrais izvēlējās Muhamedu, Abu Bakra al Sidika dēlu. Un trešais, vārdā Shah-Zinan, izvēlējās al-Huseinu, Ali ibn Abu Talib dēlu, Allāha sūtņa mazdēlu (miers un Allāha svētības viņam).
* * *
Šahs Zinans pievērsās islāmam, kļūstot par sirsnīgu musulmani. Viņa atrada patiesības reliģiju, atbrīvojās no verdzības. Viņa kļuva par sievu pēc verdzenes un ieguva brīvību.
Viņa nolēma pārtraukt visas saites ar savu pagānu pagātni. Viņa atteicās no sava agrākā vārda Shah-Zinan, un viņi sāka viņu saukt par Ghazala. Meitene ieguva brīnišķīgu vīru, karaliskas meitas cienīgu vīrieti. Tikai viens sapnis palika nepiepildīts - sapnis par bērnu.
Un Allahs viņu pagodināja, un viņa dzemdēja al-Husayn skaistu zēnu. Viņa nosauca viņu par Ali par godu Ali ibn Abu Talib (lai Allāhs ir apmierināts ar viņu un lai Viņš iepriecina viņu).
Tomēr Gazali prieks nebija ilgs. Viņai bija pēcdzemdību drudzis, un viņa pameta šo pasauli, nesaņemot laiku, lai izbaudītu saziņu ar savu bērnu ...
* * *
Rūpes par mazuli pārņēma al Huseina vergs, kurš zēnu mīlēja vairāk nekā sava bērna māte, un rūpējās par viņu vairāk nekā māte rūpējas par savu vienīgo dēlu. Zēns uzauga, nepazīstot nevienu citu māti, izņemot viņu.
* * *
Tiklīdz ‘Ali ibn al Huseins sasniedza vecumu, no kura cilvēks jau spēj apgūt noderīgas zināšanas, viņš ar savu dvēseli pieķērās šai cienīgai nodarbei. Viņa pirmā skola bija viņa mājas. Ak, kāda tā bija māja!
Viņa pirmais skolotājs bija viņa tēvs al Huseins ibn Ali. Ak, kāds skolotājs!
Otrā Ali ibn al Huseina skola bija Allāha sūtņa (lai viņam miers un Allāha svētības) mošeja Medīnā. Tajos laikos Allāha Vēstneša (miers un Allāha svētības viņam) mošejā joprojām varēja sastapt daudzus līdz tam laikam izdzīvojušus pavadoņus. To piepildīja arī vecākie kompanjonu sekotāji.
Gan tie, gan citi atvēra savas sirdis daudziem dižciltīgu pavadoņu dēliem un mācīja viņiem pareizi lasīt Visvarenā Allāha grāmatu, pārstāstīja viņiem Allāha vēstneša hadītus (lai viņam miers un Allaha svētības) un izskaidroja to nozīmi. , kā arī pastāstīja viņiem par Allāha sūtņa (miers un Allāha svētības viņam) dzīvi un Allāha svētību) un viņa militārajām kampaņām. Turklāt viņi lasīja viņiem arābu pantus un mācīja izprast šīs dzejas skaistumu. Viņi piepildīja savu mācekļu jaunās sirdis ar mīlestību pret Visvareno Allāhu, bailēm no Viņa un dievbijību. Un viņi kļuva par aktīviem zinātniekiem un cilvēkiem, kuri paši gāja tiešo ceļu un rādīja šo ceļu citiem.
* * *
Taču Ali ibn al Huseina sirds nebija nekam piesaistīta, kā tā bija pievienota Visvarenā Allāha grāmatai, un nekas tik ļoti nešokēja viņa jūtas kā Korānā ietvertie labie solījumi un draudi. Kad viņš deklamēja pantu, kurā bija pieminēta Paradīze, viņa sirds bija gatava izlēkt no krūtīm – tāpēc tā ilgojās pēc Paradīzes. Un, kad viņam gadījās dzirdēt pantu, kurā pieminēta Elles uguns, viņš tik smagi nopūtās, it kā viņā liesmotu Gehennas liesmas.
* * *
Kad Ali sasniedza savas jaunības virsotni un ieguva daudz zināšanu, taisnīgā Mediānas sabiedrība atrada viņā vienu no dedzīgāk pielūdzošajiem Allāhu un dievbijīgajiem Banu Hašima pārstāvjiem. Viņš bija viens no cienīgākajiem un izturīgākajiem, tikumīgākajiem un dievbijīgākajiem, un viņam bija dziļas zināšanas.
Viņš ar tādu dedzību pielūdza Visvareno un bija tik dievbijīgs, ka laikā starp mazgāšanos un lūgšanas sākumu viņš bieži trīcēja. Viņš trīcēja tā, ka apkārtējie to pamanīja. Kad viņi par to runāja ar viņu, viņš teica:
Bēdas tev! It kā jūs nezinātu, ar ko es tagad stāsies pretī, un it kā jūs nezinātu, ar ko man būs slepena saruna.
* * *
Hāšimītu jaunieši tik rūpīgi pielūdza Allāhu un veica visas Viņa noteiktās darbības tik rūpīgi, ka cilvēki viņu pat sauca par Zeinu al-Abidinu - "pielūdzēju rotu". Viņi aizmirsa vai gandrīz aizmirsa viņa īsto vārdu un aizstāja viņu ar šo segvārdu.
Viņš ilgi un aizrautīgi noliecās, tā ka Medīnas iedzīvotāji sāka viņu saukt par Sajjadu — "veicot daudzus zemes noliekšanos". Un viņa dvēsele un sirds bija tik tīra, ka viņu sauca arī par Zakiy - "tīrs".
* * *
Zeins al-Abidins bija pārliecināts, ka pielūgsmes gars un tā lielākā forma ir lūgšana. Un viņam patika vērsties pie Allāha ar lūgšanām, turot Kaabas vāku. Viņš bieži ieradās senajā mājā un teica:
Kungs, Tu man iedevi Savas žēlastības garšu un izlēji pār mani Savas svētības, un es sāku kliegt uz Tevi, juzdamies droši un nebaidīdamies, un Tevi lūdzot, jūtot Tavu tuvumu un nebaidoties... Kungs, patiesi, es lūdz Tevi tā, kā tas, kuram bezgalīgi vajadzīga Tava žēlastība un kura spēka nepietiek, lai pilnībā ievērotu Tavas tiesības... Pieņem no manis slīkstoša klejotāja lūgšanu, kurš nevar atrast citu glābēju, izņemot Tevi, visdāsnākais!
* * *
Reiz Tavuss ibn Kaisans redzēja Zeinu al-Abidinu stāvam Kābas ēnā, murmināja kaut ko līdzīgu mirstošam cilvēkam un raudāja kā smagi slims cilvēks, un vēršas pie Allāha ar šādu lūgšanu, ko parasti uzrunā kāds cilvēks nepatikšanas. Tavuss nogaidīja, līdz pārstās raudāt un pabeidza lūgšanu, pēc tam piegāja pie viņa un sacīja:
Ak, Allāha Vēstneša pēcnācējs (miers un Allāha svētības viņam), es redzēju tavu stāvokli tagad. Jums ir trīs tikumi, kas, es ceru, glābs jūs no bailēm (Tiesas dienā).
Zeins al Abidins jautāja:
Ko, Tavus?
Viņš atbildēja:
Viens no tiem ir tas, ka jūs esat Allāha Vēstneša pēctecis (lai viņam miers un Allāha svētības). Otrais ir jūsu vecvectēva aizlūgums par jums. Un trešā ir Allāha žēlastība.
Zeins al-Abidins teica:
Ak, Taus, patiesi, mana radniecība ar Vēstnesi (lai viņam miers un Allāha svētības) nevar garantēt manu pestīšanu pēc tam, kad es dzirdēju Visvarenā Allāha vārdus: "Un tajā dienā, kad atskanēs rags, starp viņiem nebūs ģimenes saišu"(23:101). Kas attiecas uz mana vecvecvectēva aizlūgumu par mani, tad galu galā, Allāhs - augsti ir Viņa vārdi! - Viņš runā: "Viņi aizlūdz tikai par tiem, kas Viņam patīk"(21:28). Runājot par Allāha žēlastību, Visvarenais Allāhs teica: "Patiesi, Allāha žēlastība ir tuvu tiem, kas dara labu" (7:56).
* * *
Dievbijība Zeinā al-Abidinā izaudzināja daudzas cienīgas īpašības, cēlumu un lēnprātību.
Biogrāfiju krājumi ir pilni ar stāstiem par viņa cēlajiem darbiem un cienīgu uzvedību.
Al Hasans ibn al Hasans stāsta šādu stāstu: “Reiz mans brālēns Zeins al-Abidins un es sastrīdējāmies, un es pienācu pie viņa nikns. Un tajā laikā viņš sēdēja mošejā ar saviem biedriem. Es viņam izstāstīju visu, kas man bija. Viņš sēdēja klusēdams, neko neteicot. Tad es aizgāju.
Kad iestājās nakts, kāds pieklauvēja pie durvīm. Es piecēlos, lai redzētu, kurš ir atnācis.
Tas izrādījās Zeins al-Abidins. Man nebija šaubu, ka viņš bija atnācis, lai man atlīdzinātu par ļaunumu, ko es viņam nodarīju. Tomēr viņš teica: “Mans brāli, ja tas, ko tu man teici, ir patiesība, tad lai Allāhs man piedod. Un, ja tu esi melojis, tad lai Allāhs tev piedod.”
To pateicis, viņš atvadījās un aizgāja. Tad es viņu paķēru un teicu: "Es zvēru, ka nekad vairs nedarīšu neko tādu, kas jums ir nepatīkams!" Viņš piekāpās un teica: "Tu vari aizmirst, ko tu man teici."
* * *
Viens no Medīnas iedzīvotājiem stāsta: “Kad Zeins al Abidins pameta mošeju, es viņam sekoju un sāku viņu zaimot bez jebkāda iemesla. Cilvēki steidzās pie manis, vēlēdamies iemācīt man mācību, un, ja viņiem izdotos mani satvert, viņi noteikti salauztu manus kaulus, pirms mani atlaidīs. Zeins al-Abidins pagriezās pret cilvēkiem un sacīja: "Lietiet to cilvēku mierā." Un viņi atstāja mani vienu. Redzot, cik nobijusies esmu, viņš draudzīgi pagriezās pret mani un mierināja, pēc kā teica: "Tu mūs apvainoji, minot to, ko tu zini, un tas, ko tu par mums nezini, ir vēl ļaunāk." Tad viņš man jautāja: "Vai jums ir kāda vajadzība, ko mēs varētu jums palīdzēt apmierināt?" Man bija kauns viņa priekšā, un es neatbildēju. Redzot, ka man ir kauns, viņš uzmeta man virsū apmetni un lika man iedot tūkstoš dirhamu. Un pēc tam katru reizi, kad es viņu satieku, es noteikti teikšu: "Es liecinu, ka jūs esat viens no Allāha Vēstneša pēctečiem (lai viņam miers un Allaha svētības)!"
Viens no Zeina al-Abidina kalpiem stāsta: “Es biju Ali ibn al Huseina vergs un reiz viņš mani kaut kur nosūtīja komandējumā. Es aizkavējos, un, kad atgriezos, viņš man iesita ar pātagu. Es raudāju un ļoti dusmojos uz viņu, jo viņš vēl nekad nevienam nebija iesitis. Un es viņam teicu: “Baidies no Allāha, Ali ibn al Husein. Jūs mani sūtāt komandējumā, un, kad es to pabeidzu jūsu vietā, jūs mani pārspējāt?!” Viņš raudāja un sacīja: "Iet uz sūtņa mošeju (lai viņam miers un Allāha svētības), lūdziet divus rakatus un sakiet: "Ak, Allāh, piedod Ali ibn al Huseinam" Un kad tu dosies un dari to, tu esi brīvs Allāha vaiga dēļ. Un es devos uz mošeju, lūdzos un vērsos pie Allāha ar lūgšanu ... es atgriezos mājās jau brīvs.
* * *
Visvarenais Allāhs deva Zeinam al Abidinam dāsnu mantojumu. Viņam bija ļoti ienesīga tirdzniecība un lieliska aramzeme. Viņa kalpi pieskatīja īpašumu. Lauksaimniecība un tirdzniecība viņam nesa lielus ienākumus, bet bagātība nepadarīja viņu augstprātīgu, un no preču pārpilnības viņš nekļuva augstprātīgs un lepns. Viņš izmantoja šīs pasaules īpašumus, lai gūtu labklājību pēc mūža, un viņa bagātība bija taisnīga cilvēka lieliskā bagātība. Visvairāk starp dievbijības darbiem viņš mīlēja slepeni sniegtās dāvanas. Kad nakts iestājās zemē, viņš uzkrauja miltu maisus uz vājās un tievās muguras un izgāja no mājas, kamēr citi cilvēki gulēja. Un viņš gāja pa Medīnas kvartāliem, sniedzot žēlastību tiem, kam tas bija vajadzīgs, un tiem bija kauns kaitināt cilvēkus ar saviem lūgumiem.
Medīnā bija daudz cilvēku, kas dzīvoja, nezinot, kur un kādā veidā pie viņiem nonāca viņu bagātīgais mantojums. Un tikai tad, kad Ali ibn al Huseins Zein-al-Abidins nomira un šis mantojums pārstāja parādīties viņiem, viņi saprata, kas to viņiem atnesa.
Kad mirušā Zeina al-Abidina ķermenis tika nolikts uz galda, lai mazgātu mirušos, tie, kas viņu mazgāja, atrada tumšas pēdas uz viņa muguras un jautāja:
Kas tas ir?
Cilvēki viņiem atbildēja:
Tās ir miltu maisu pēdas, ko viņš atvedis uz simts mājām Medīnā. Šīs mājas ar viņa nāvi zaudēja savu apgādnieku.
* * *
Ir arī daudz gadījumu, kad Zeins al Abidins ir atbrīvojis vergus — tik daudz, ka pat grūti noticēt. Viņš palaida vergu brīvībā, ja viņš izdarīja kādu labu darbu – kā atlīdzību par šo labo darbu. Un viņš atbrīvoja vergu, ja viņš izdarīja kādu sliktu darbu, un pēc tam nožēloja grēkus, kā atlīdzību par grēku nožēlu. Tika pat apgalvots, ka viņš atbrīvoja tūkstoš vergu un ka viņš neturēja vergus un vergus savā dienestā ilgāk par vienu gadu. Zeins al Abidins atbrīvoja lielāko daļu vergu gavēņa pārtraukšanas naktī ( ‘eid al-fitr). Šajā svētīgajā naktī viņš centās atbrīvot pēc iespējas vairāk vergu. Viņš lūdza viņus pagriezties pret kiblu un teikt: “Ak, Allah! Piedod Ali ibn al Huseinam. Un tad viņš dāsni pasniedza dāvanas - tik dāsni, ka svētki izvērtās divtik priecīgi.
* * *
Zeins al-Abidins cilvēku sirdīs ieņēma tādu vietu, ar kādu nebija pagodināts neviens no viņa laikabiedriem. Cilvēki viņu patiesi mīlēja un cienīja. Viņi bija viņam ļoti pieķērušies un pastāvīgi meklēja tikšanos ar viņu, mēģinot viņu redzēt, kad viņš izgāja no mājas vai iegāja tajā, devās uz mošeju vai atgriezās no turienes.
* * *
Ir teikts, ka reiz Hišams ibn 'Abd al-Maliks ieradās Mekā, lai veiktu Hajj. Tajā laikā viņš bija kalifa mantinieks. Viņš devās apbraukt apkārt Kaabai, domādams pieskarties Melnajam akmenim. Apsargi viņam apkārt sāka kliegt uz cilvēkiem, lai tie izklīst un atbrīvo Hišamam ceļu. Bet neviens nekustējās un neatsaucās uz karavīru saucieniem, jo tā bija Allāha nams, un visi cilvēki ir Viņa vergi. Šajā laikā no tālienes bija dzirdami vārdi “Nav nevienas dievības, izņemot Allāhu” un takbirs. Un cilvēki pagriezās tajā virzienā, no kurienes bija dzirdama balss. Parādījās vīrietis, kuru ieskauj neliela cilvēku grupa. Viņš bija izskatīgs un tievs. Viņš bija ģērbies izarā un apmetnī. Starp acīm viņš varēja saskatīt saguruma pēdas.
Un ļaudis tūlīt šķīrās viņa priekšā, sarindojoties divās rindās. Sirsnīgas līdzjūtības un mīlestības pilnas acis viņu sagaidīja un pavadīja līdz pašam Melnajam akmenim, pie kura viņš piegāja un notupās.
Viens no Hišama ibn 'Abd al Malika līdzgaitniekiem jautāja Hišamam:
Kas tas par cilvēku, pret kuru cilvēki izturējās ar tādu cieņu un pret kuru viņi izrādīja tādu cieņu?
Hišams teica:
Es nezinu viņu.
Un tajā pašā laikā bija klāt dzejnieks al Farazdaq. Viņš teica:
Ja Hišams viņu nepazīst, tad es viņu noteikti pazīstu... Un visa pasaule viņu pazīst. Tas ir Ali ibn al Huseins, lai visvarenais Allāhs ir apmierināts ar viņu, viņa tēvu un vectēvu.
Tad viņš deklamēja:
Viņš ir tas, kura soļus Batha zina,
Un nams, un vienkāršā, un svētā zeme ...
Visu Allāha kalpu labāko pēcnācējs,
Viņš ir sirdī tīrs un baiļu pilns Allāha priekšā.
Fatimas pēctecis, ja jūs viņu nepazīstat,
Un viņa vectēvu Visvarenais padarīja par praviešu zīmogu.
Jūsu jautājums: "Kas viņš ir?" viņam nekaitē. Tu nezini?
Un lai ... arābi, ne arābi - visi viņu pazīst.
Viņa rokas ir laipnas, dāsnas un sniedz labumu ikvienam.
Cilvēki iet pie viņa, un viņa rokas nekad nav tukšas.
Atvērts un viesmīlīgs, nav pamata no viņa baidīties.
Viņa labā izturēšanās un labie darbi viņu rotā.
Viņš nevienam neteica "nē" - izņemot varbūt tašahhudā,
Un, ja ne tas, viņš visiem teiktu tikai "jā" ...
Viņš ieskauj cilvēkus ar labestību, palīdzēja viņiem un izklīdināja
Tumsa viņus ieskauj, un nabadzība un trūkums ir pazudis.
Un, redzot viņu, kurieši pārliecinoši sacīs:
Dāsnuma robeža – viņa dāsnums.
Apkaunojoši viņš nolaiž skatienu, un arī cilvēki - cieņu!
Viņi runā ar viņu tikai tad, ja viņš smaida.
Un nūja viņa rokās izstaro tādu aromātu,
Tas ir smaržīgs, un viņa deguns ir tik cēls
Viņš cēlies no Allāha sūtņa.
Skaistas saknes, īpašības, darbi...
* * *
Lai Allahs priecājas par Allāha vēstneša mazmazdēlu (miers un Allāha svētības viņam) un lai Viņš iepriecina viņu!
Šis bija unikāls piemērs cilvēkam, kurš slepeni un atklāti baidās no Allāha un līdz pašam sevis aizmirstībai baidās no Viņa soda un tiecas pēc Viņa atalgojuma.