Kijevas-Pečerskas klosteris. Svētās aizmigšanas Kijevas-Pečerskas lavra. Kur atrodas Kijevas Pečerskas lavra

1) Tās vieta starp citiem Krievijas klosteriem un nozīme Krievijas baznīcas un krievu tautas vēsturē. Godīgi sakot, Kijevas-Pechersk Lavra ieņem izcilu vietu starp visiem pareizticīgās Krievijas klosteriem. Šī pozīcija tika izveidota ne tikai pamatojoties uz vēsturiskā tradīcija, bet arī šī klostera patiesā nozīme Krievijas vēsturē. Kijevas-Pečerskas lavra neapšaubāmi pieder pie palmas starp visiem Krievijas klosteriem, kas pastāvēja pirms un tagad, ne tikai tāpēc, ka tas patiešām bija pirmais īstenais krievu tautas klosteris (vārda īstajā nozīmē) Krievijā. tās rašanās laiku, bet arī garīgā labuma apjoma ziņā, ko tas deva krievu tautai un kas neizmērojami pārsniedz visu citu vēlāko krievu klosteru nopelnus krievu tautas un valsts labā. Tiesa, mūsu vēlākie klosteri, bez šaubām, pildīja savu mērķi. lielisks serviss krievu tautai. Bet viņi visi strādāja, ja tā var teikt, laukā, kas jau bija daļēji apstrādāts vai vismaz ievērojami attīrīts no nezālēm. Kijevas-Pečerskas lavras dibinātāji bija pirmie rati lielajā krievu laukā, pirmie darbinieki garīgās izglītības un krievu tautas audzināšanas jomā šī vārda visplašākajā, pat visaptverošajā nozīmē. Vēlāki klosteri, pat tie, kuriem pēc Dieva gribas tika pavēlēts strādāt neapdzīvotajās lielās Krievijas zemēs, starp necaurlaidīgiem purviem un mežiem, jau bija priekšā. gatavais paraugs sākotnējā krievu klostera - Kijevas-Pečerskas lavras - askētiskās dzīves un darbības veidā. Šis piemērs vien ļoti atviegloja viņu darbu, īpaši morālā ziņā. Kijevas-Pečerskas klostera nopelni un godība iedvesmoja vēlākos krievu mūkus augstajā kalpošanā sabiedrībai, sajūsmināja un stiprināja viņu enerģiju, apgaismoja viņiem ceļu sava aicinājuma cēlā mērķa sasniegšanai. Īpaši ievērojams ir varoņdarbu un pakalpojumu visaptverošums, ar kuru Kijevas-Pečerskas lavra visos aspektos ieguva palmu starp Krievijas klosteru klosteriem un radīja savu slavu. Visi vēlākie klosteri kļuva slaveni ar savu darbību galvenokārt vienā jomā: vai nu mācību, vai apgaismības, vai misionāru, vai baznīcas politikas jomā, un Kijevas-Pečerskas lavra, īpaši tās pirmajā pastāvēšanas periodā, bija vienlīdz slavena visos šajos aspektos. . Toreiz viņa bija patiesais kristīgās izglītības centrs krievu tautā, visas krievu kristīgās izglītības centrs. Kijevas-Pečerskas lavra ar augstu morālo darbu spožumu, ko krievu tautai izpaudās pirmie mūki, sniedza spēcīgu palīdzību kristīgajai saulei, kas pacēlās pār Krievijas zemi zem Sv. grāmatu. Vladimir, lai kliedētu to miglu, to tumsu, kas toreiz apņēma krievu zemi, kas līdz šim apgaismoja tikai tās virsotnēs. Pateicoties savai izcilajai pozīcijai krievu klosteru klosteru vidū un nozīmei, Kijevas-Pečerskas lavra atstāja dziļu un neatvairāmu iespaidu ne tikai uz savas izcelsmes laikabiedriem, bet arī uz viņu tālajiem pēcnācējiem. Tas lielākais cilvēka gara spēks, ko pasaulei parādīja pirmie krievu mūki, visādā ziņā labākie Svētās Krievijas pārstāvji, Kijevas klosterī pazemes alā neatvairāmi piesaistīja un tagad piesaista simtiem tūkstošu krievu cilvēku. Kijevas-Pechersk Lavra, lai pielūgtu tās daudzās un brīnišķīgās svētnīcas. Šis spēks nemazinājās un nevājinājās pat laikā, kad Kijevas-Pečerskas lavras izskats uz brīdi zaudēja savu sākotnējo skaistumu, kad klostera baznīcas un mūri gulēja drupās, kad pati Lavra kopā ar Kijevu un ar visa Rietumkrievija, atradās citplanētiešu varā. Gluži pretēji, citplanētiešu dominēšanas periodā Krievijas dienvidrietumos (vispirms tatāru-mongoļu, pēc tam poļu-lietuviešu) Kijevas-Pečerskas lavras morālā šarma godība un spēks krievu tautai mirdzēja vēl spožāk un spēcīgāk nekā. agrāk: toreiz tas bija patiess fokuss, kurā saplūda labākie un spēcīgākie krievu tautas ticības, morāles un izglītības stari. Un tagad Kijevas-Pečerskas Lavra ir visiecienītākā un vismīļākā starp visiem Krievijas klosteriem, mūsu dievbijīgo krievu tautas svētceļojumu vieta. Pašai Kijevai "Krievijas Jeruzalemes" nozīme krievu tautas acīs ir tieši pateicoties Kijevas-Pečerskas lavrai un tās svētnīcām.

2) Kijevas-Pečerskas lavras dibināšana un sākotnējā sakārtošana. Kijevas-Pečerskas lavras pamats tika likts 11. gadsimta vidū. skolotājs Entonijs. Viņš bija Čerņigovas apgabala Ļubečas pilsētas (tagad pilsētas) dzimtais. Devies uz pareizticīgo austrumiem, viņš apmeklēja Atona kalnu, kura vienā no klosteriem saņēma klostera solījumu. Pēc atgriešanās Krievijā pr. Entonijs nolēma dibināt savu klosteri un izvēlējās tam vietu 3 verstes no (toreizējās) Kijevas pilsētas lejpus upes. Dņepra tās augstajā krastā. Šeit viņš vispirms apmetās viens pats alā, kuru sev izraka kaimiņu lielkņazu ciema Berestovas priesteris Ilarions un kura palika brīvībā pēc Hilariona ievēlēšanas 1051. gadā par Kijevas metropolītu. Slava Sv. Entonijs izplatījās starp apkārtējiem iedzīvotājiem, un cilvēki sāka pulcēties pie viņa, meklējot vietas vientuļajiem varoņdarbiem. Cita starpā Rev. Entonijs parādījās (apmēram 1055-1056) Ven. Teodosijs, kurš kļuva par īsto Kijevas-Pečerskas lavras organizētāju. Rev. Teodosijs dzimis Vasiļevas (tagad Vasiļkovas) pilsētā Kijevas apgabalā. Kad viņš vēl bija agrīnā vecumā, viņa vecāki pārcēlās uz Kursku, kur prāvests. Teodosijs pavadīja savu bērnību un jaunību. Pēc tēva nāves Teodosijs palika mātes aprūpē, kura ļoti mīlēja savu dēlu un vēlējās viņu redzēt kā tēva mantojuma mantinieku. Taču Rev. Teodosijs, autors dabiska vieta, centās atkāpties no pasaules. Vairākus viņa mēģinājumus aizbēgt no vecāku patversmes uz Kijevu brīdināja un apbēdināja viņa māte. Bet galu galā prāvests. Teodosijs tomēr paguva slepus aizbraukt uz Kijevu. Šeit viņš nonāca pie Rev. Entonijs, kurš pēc neilgas vilcināšanās (ņemot vērā pieteikuma iesniedzēja īpašo jaunību) pieņēma viņu savā brālībā. Tikmēr prāvests. Entonijs, vienmēr tiecoties pēc vientulības un apcerīgas askētiskas dzīves, pameta sākotnējo alu, kas ieguva pazemes, alas klostera formu, un aizgāja uz tuvāko kalnu, kur izraka sev jaunu alu. Drīz ap viņu izveidojās jauna maza klostera brālība, kas alās vadīja askētisku dzīvi, tagad pazīstama ar nosaukumu kaimiņiem, vai Antonjevs alas. Virs kādreizējās brālības, kas palika alās, kurās Sv. Entonijs un kuri tagad ir pazīstami kā tālu vai Teodosijevs alas, sagatavošanās. Entonijs iecēla Barlaamu par igumenu. Kad tika uzņemts šis pēdējais? grāmatu. Izjaslavu par hegumenu viņa iekārtotajam Dimitrijevska klosterim, pēc tam alu brālība izvēlējās ar Sv. Entonijs, viņa abats, pr. Teodosijs. Tajā laikā klosterī bija tikai 20 mūki, kuri pēc savas izcelsmes piederēja galvenokārt augstākās klases krievu sabiedrība. Rev. Teodosijs sāka pieņemt klosterī visus krievu cilvēkus kopumā, neizslēdzot vienkāršus, ar nosacījumu, ka viņi bija patiesi izturējušies pret klostera dzīvi, un drīz pulcēja līdz 100 mūkiem. Rev. Teodosijs savā klosterī ieviesa stingru hartu, kas veidota pēc tā sauktā grieķu parauga. Studija. Rev. Teodosijs, ar svētību Sv. Entonijs un ar atļauju vadīja. grāmatu. Izjaslavs, pārcēla klosteri uz tuvējo kalnu, uz vietu, kur tas tagad atrodas. Svētie Entonijs un Teodosijs pēdējās bažas par Kijevas-Pečerskas lavras izdaiļošanu izteica ar to, ka 1073. gadā viņi uzcēla mūra baznīcu Vissvētākās debesīs uzņemšanas vārdā. Dieva māte. 1073. gadā Rev. Entonijs un 1074. gada 3. maijā pr. Teodosijs. Lielās klostera baznīcas celtniecību turpināja Sv. Teodosija - alu hegumeni: Stefans, Nikons un Džons. To uzcēla grieķu meistari, kas atnesa līdzi Dievmātes debesīs uzņemšanas ikonu, kas līdz mūsdienām ir lielākā Kijevas-Pečerskas lavras svētnīca. 1077. gadā baznīca bija gatava uzmetuma formā un saglabājās līdz 1083. gadam. pagājušais gads Parādījās grieķu meistari, kuri sāka izrotāt baznīcu ar mozaīkām, freskām un ikonām. Krievu grieķu meistaru māceklis pr. Alypy ikonu gleznotājs. 1889. gadā baznīca bija pilnībā pabeigta, un tā paša gada 14. augustā to iesvētīja Kijevas metropolīts Jānis. Ar lielās baznīcas iesvētīšanu beidzās Kijevas-Pečerskas lavras sākotnējā sakārtošana.

3) Īsa eseja par Kijevas-Pečerskas lavras vēsturi. Gadsimtiem ilgajā, vairāk nekā astoņsimt gadu pastāvēšanas laikā Kijevas-Pečerskas lavra, kurai bija kopīgais krievu baznīcas un krievu tautas vēsturiskais liktenis, ir piedzīvojusi daudzas svarīgas izmaiņas, kuru rezultātā tās pašreizējais stāvoklis. bija. No šīs puses Kijevas-Pečerskas lavras vēsturi var iedalīt šādos periodos: 1.) 1089.–1240., 2.) 1240.–1362., 3.) 1362.–1687., 4.) 1687.–1786. un 5) 1786. . 1) Kijevas-Pečerskas lavra pirmajā pastāvēšanas periodā, būdama lielkņazu aizsardzībā un baudot visas krievu tautas mīlestību, turpināja iekšēji attīstīties un augt un nostiprināties no ārpuses. Nav precīzi zināms, kad un kādos apstākļos (saskaņā ar pašas Kijevas-Pečerskas lavras tradīciju kņazs Andrejs Bogoļubskis vadīja un pēc viņa iniciatīvas -), viņa jau tajā laikā ieguva patriarhālās stavropēģijas tiesības un nosaukumu Lavra un viņas abati - arhimandrītu tituls. Tajā pašā laikā Kijevas-Pečerskas lavra daļēji ar pirkumiem, bet galvenokārt ar labvēlīgiem kņazu un citu labvēļu ziedojumiem ieguva lielus nekustamos īpašumus un citus plašus fondus. Līdzekļu pārpilnība deva viņai pilnīgu iespēju izrādīt plašu publisku labdarību un vienlaikus sakārtot sevi. Pēc 1106. gada bijušais Čerņigovas princis Nikolass Svjatošejs, kurš deva solījumu Kijevas-Pečerskas lavrā, uzcēla tajā slimnīcas klosteri ar baznīcu Presvas vārdā. Trīsvienība; 1108. gadā Kijevas-Pečerskas lavrā tika sarīkota akmens maltīte; 12. gadsimta otrajā pusē. Klosteri ieskauj akmens siena. Turklāt 1109. gadā princeses Evpraksijas, V meitas, ķermenis. Vsevolods Jaroslavičs, un virs viņas pelniem tika uzcelta kapela. Bet tajā pašā laikā Kijevas-Pečerskas lavra, kurai bija līdzīgs Kijevas liktenis, tika pakļauta katastrofām un postījumiem Krievijas prinču savstarpējo karu vai ārvalstu ienaidnieku uzbrukumu rezultātā. Tā, piemēram, 1096. gada 20. jūnijā Polovci iebruka klosterī, aplaupīja baznīcu un klosteri. 1240. gadā Batu pilnībā izpostīja Kijevas-Pečerskas lavru, pārvēršot klosteri par drupām. Daži cilvēki domā, ka pēc Batu pogroma saglabājās tikai lielās baznīcas sienas, tai piestiprinātais mazais Priekšteces templis un Trīsvienības baznīca uz svētajiem vārtiem. 2) Nākamajā periodā (1240-1362) Kijevas-Pečerskas lavra, šķiet, visu laiku bija postā, tāpat kā pati Kijeva tolaik bija tukša. Tajā dzīvoja Alu mūki apkārtējie meži un alas, dodoties uz klosteri tikai, lai noklausītos dievkalpojumu, kas tika veikts mazajā, saglabājusies klostera templī. 3) Līdz ar Kijevas un līdz ar to Kijevas-Pečerskas lavras nodošanu vispirms Lietuvas lielkņazu, bet pēc tam pēc Lietuvas savienības ar Poliju 1386. gadā Polijas karaļi, Kijevas-Pečerskas lavra sāka valdīt. pakāpeniski atjauno, izveido un atjauno savu bijušo iekšējo un ārējo ierīci. Kijevas-Pečerskas lavras pakāpeniska atjaunošana notika starp daudziem nelabvēlīgi apstākļi. Tā iznīcināšanu tatāri turpināja, piemēram, 1399. un 1416. gadā. 1470. gadā gubernators no drupām atjaunoja Kijevas-Pečerskas lavras lielo baznīcu. Kijevas princis S. A. Olelkovičs un 1480. gadā princis. Ju.S.Golšanskis ar atzinības rakstu apstiprināja Kijevas-Pečerskas lavras tiesības uz dažām zemēm. Kijevas-Pechersk Lavra sāka apmesties, bet ne uz ilgu laiku. 1482. gada 1. septembrī tatāru hans Mengligirejs izpostīja Kijevu un kopā ar viņu Kijevas-Pečerskas lavru, kas pēc tam atkal kļuva pamesta. 16. gadsimtā, pateicoties kazaku parādīšanās Krievijas dienvidos, kas savā aizsardzībā paņēma Kijevas-Pečerskas lavru, pēdējie atkal sāka pakāpeniski, kaut arī lēni, atgūties un apmesties. Viņas finansiālais stāvoklis, it īpaši ar bagātīgiem upuriem par labu viņai no dažādiem labvēļiem no Rietumkrievijas pareizticības zelotājiem, tolaik bija, varētu teikt, pat apmierinoša. Visvairāk viņa tagad cieta no Polijas karaļu un Polijas valdības vispār patvaļas un iejaukšanās viņas iekšējās lietās. Šī iemesla dēļ tika atvērts plašs lauks visdažādākajiem meklējumiem, intrigām un cīņai par ienesīgo arhimandrītu vietu Kijevas-Pečerskas lavrā no dažādu džentlmeņu puses, kuri meklēja šo cieņu, kurus nevilināja iekšēja nosliece. klosterismu vai vēlmi strādāt klostera labā, bet tikai "garīgo maizi", tas ir, tā bagātību. Tāpēc starp Kijevas-Pečerskas lavras arhimandritiem 16. gs. dažkārt sāka parādīties necienīgas personas, kas klosterī sacēla dažādas nekārtības. No 16. gadsimta beigām, kad Rietumu Krievija tika ieviesta baznīcas savienība, un latīņu uniātu partijas pastiprinātie mēģinājumi sāka piesaistīt Kijevas-Pečerskas lavru savienības pusē. Par laimi, tajā pašā laikā Kijevas-Pečerskas lavras arhimandrīta vietā parādījās ievērojami cītīgie un cīnītāji par pareizticību (piemēram, Elisey Pletenetsky, Zakharia Kopystensky, Pēteris Mogila utt.). pateicoties kam Kijevas-Pečerskas lavra tagad ir viena no galvenajām pareizticības lampām un stiprinājumiem Rietumkrievijā un cīņas par ticību un krievu tautu centrs. Šis Kijevas-Pečerskas lavras darbības virziens bija saistīts ar izglītības iestāžu rašanos tajā tipogrāfijas, skolas uc veidā, kā arī ar polemisku raksturu grāmatniecības atdzimšanu. Liela nozīme Kijevas-Pečerskas lavrai bija tās neatkarības cīņā, kā arī fakts, ka visu šo laiku viņa bija stavropēģisks patriarhs, tas ir, viņa atradās Konstantinopoles patriarha aizsardzībā. Kopš 1654. gada, t.i., kopš Mazās Krievijas pievienošanas Maskaviešu valstij, Kijevas-Pečerskas lavras dzīvē un darbībā iezīmējas jauna virziena sākums. Viņa savu arhimandrītu personā tagad sāk aktīvi piedalīties Kijevas un visas Dienvidrietumu teritorijas baznīcas un politiskajā dzīvē, kas pamazām faktiski un juridiski pārgāja Krievijas pakļautībā. Pēc Kijevas metropoles pakļaušanas Maskavas patriarham un Kijevas pievienošanas Krievijai (1685-1686), Kijevas-Pečerskas lavra (1868. gadā) tika padarīta par Maskavas patriarha stauropegionu, un tad sākās jauna dzīve. Kijevas-Pečerskas lavra.

4) Tieši gadsimtu (1687–1786) viņa dzīvo savu arhimandrītu varā, kurus ievēlēja (ar retiem izņēmumiem, piemēram, Oranžā Jāzepu) brāļi, un augstākajā pakļautībā vispirms ir Maskavas patriarhs un viņa locum tenens, un pēc tam no Svētās Sinodes. Neskatoties uz to, ka tajā laikā viņai nācās pārciest vairākus postošus ugunsgrēkus, īpaši 1718. gada ugunsgrēku, kad visas baznīcas un ēkas (izņemot Trīsvienības baznīcu pie Sv. vārtiem), senās vēstules, rotaslietas, bagāta bibliotēka un viņas arhīvs. kļuva par ugunsgrēka upuri, - neskatoties uz to, Kijevas-Pečerskas Lavra XVIII gs. renovēja, uzbūvēja, iekārtoja un būtiski palielināja savus īpašumus un līdzekļus. 5) 1786. gadā Kijevas-Pečerskas lavra tika nodota pilnas slodzes amatam, kad daudzi tās īpašumi tika nodoti valsts kasē un tika pakļauti Kijevas metropolītam, kurš saņēma Kijevas hieroarhimandrīta titulu. Pečerskas Lavra. No tā laika sākās jauns periods Kijevas-Pečerskas lavras vēsturē, kas turpinās līdz pat mūsdienām, un tagad, neskatoties uz ievērojamu līdzekļu samazinājumu, kas izriet no īpašuma arestēšanas valsts kasē, valdnieku dievbijīgās dedzības un godbijīgās cieņas pret valsts kasē rezultātā. visa pareizticīgo krievu tauta Lavras svētnīcai ļauj Kijevas-Pečerskas lavrai saglabāt krāšņā klostera ārējo krāšņumu un labklājību augstumā, kas atbilst tā lielajai vēsturiskajai nozīmei.

4) Kijevas-Pečerskas lavras tempļi un to svētnīcas.

UN) Katedrāle vai Lielā baznīca. To mums jau zināmos apstākļos uzcēla grieķu meistari 11. gadsimta bizantiešu stilā. 1470. un 1722.–1729 tā tika atjaunota, un, lai gan tika saglabāts tās sākotnējais plāns, tika mainīta fasāde, īpaši kupolu karnīzes, frontoni un kupoli. Tajā pašā laikā un citos laikos tika veikti papildinājumi oriģinālajai baznīcai tās ziemeļu un dienvidu pusēs. Nesen baznīcā veikts kapitālais remonts - 1879.-1880.gadā ārpusē un 1890.gados iekšā. Papildus galvenajam Debesbraukšanas tronim tajā ir arī ejas: a) apakšā: 1) Mihailovskis, 2) Teoloģiskās, 3) Trīs hierarhi, 4) Stefanovskis, 5) Predtečenskis (ziemeļrietumu stūrī); b) iepriekš: 1) Andrejevskis, 2) Ireobraženskis, 3) Antonievskis un 4) Feodosijevskis. Lielās baznīcas galvenā svētnīca un Kijevas-Pechersk Lavra kopumā ir brīnumainā Dievmātes debesīs uzņemšanas ikona, kas novietota virs karaļa vārtiem. Lielajā Kijevas-Pečerskas Lavras baznīcā atrodas: Sv. Theotokos, saukts par Igorevsku, jo princis lūdza viņas priekšā. Igors Oļegovičs pirms viņa slepkavības, ko Kijevas iedzīvotāji veica 1147. gadā, un Sv. relikvijas īpašās svētnīcās: Sv. grāmatu. Vladimirs (galva), Sv. Met. Maikls, pr. Teodosijs (zem bušeja), visi Alu svētie (daļiņas) un arhidiakons Stefans; zem grīdas Stefanovska ejā guļ neiznīcīgais Metas ķermenis. Tobolskas Pāvels (Konyuskevich), un zem galvenā (vidējā) tempļa grīdas ir aprakti dažu Kijevas-Pečerskas lavras arhimandrītu un tās patronu prinču ķermeņi; kapos pie baznīcas tika apglabāti arī daudzu arhimandrītu un citu ievērojamu cilvēku līķi.

II) Refektors Sv. Antonija un Teodosija baznīca, kas atrodas blakus lielajai baznīcai, tās labajā pusē, celta 1893.–1895. gadā Pētera un Pāvila baznīcas vietā, sākotnēji iekārtota pirmsmongoļu periodā un atjaunota 1720. gadā. Antonija Feodosijevskas ēdnīca baznīcas iekšpuse nesen tika apgleznota ar māksliniecisku krāsojumu. III) Pasludināšanas baznīca Metropolitēna namā, celtniecība tika uzsākta 1904. gadā un pabeigta 1905. gadā. Tā tika uzcelta par metropolīta Flāvija līdzekļiem agrākās vietā, kas tika uzcelta 1840. gadā vienstāva ēkā, kas pieguļ rektora namam, kas līdz tam kalpoja. kā priekšējā ēdamistaba Kijevas-Pechersk Lavra lielajās brīvdienās. Jaunuzcelta Blagoves. baznīca, kas vienlaikus nomainīja Krusta baznīcu, kas atradās pašā metropoles namā, sastāv no diviem stāviem un kora, kurā ir izvietoti šādi 4 troņi: 1) galvenais, otrajā stāvā; par godu Jaunavas pasludināšanai, iesvētīta 1905. gada 30. oktobrī; 2) apakšējā stāvā - vārdā Sv. Mihaēls, pirmais Kijevas metropolīts, iesvētīts 1905. gada 1. novembrī "; 3) kora stendos labajā pusē - Caregradskas patriarha Sv. Flaviāna vārdā, iesvētīts 1905. gada 2. gadā, un 4) g. kora stendi pa kreisi - 1905. gada 4. novembrī iesvētītā Voroņežas pirmā bīskapa svētā Mitrofana vārdā IV) Trīsvienības baznīca uz svētajiem vārtiem, kas iekārtoti pirmsmongoļu periodā un 17. gadsimta beigās atjaunoti hetmanis I. S. Mazepa; Īpaši ievērojama ir šīs baznīcas ikonogrāfija, kas pārstāv ziņkārīgu Dienvidkrievijas baznīcas glezniecības pieminekli no 18. gadsimta sākuma. v) Nikolaja baznīca tā sauktajā. slimnīcas klosteris, kas atrodas Lavras muižas ziemeļrietumu stūrī un dibināts pirmsmongoļu periodā; pati baznīca celta 18. gadsimtā; Tajā ir cienījamas Sv. Nikolajs un lielais Senās rakstības barbari. vi) Slimnīcas baznīca Dieva Mātes ikonas vārdā: "Apmierināt manas bēdas" atrodas virs iepriekš minētās Nikolaja baznīcas un iekārtota 1861. gadā 1860. gadā celtas lielas ēkas otrajā stāvā. VII) Baznīca visu svēto vārdā t.s. ekonomiskie vārti Kijevas-Pečerskas lavru 1698. gadā uzcēla hetmanis I. S. Mazepa. VIII) Baznīca visu, kas skumst prieks, Dievmātes ikonas vārdā iekārtots 1865. gadā augšējais stāvs mūra hospisa slimnīcas ēka, kas atrodas ārpus Kijevas-Pečerskas lavras žoga, pagalmā. IX) Svētā Krusta baznīca virs ieejas tuvējās Kijevas-Pečerskas Lavras alās tika uzcelta 1700. gadā. X) Baznīca visu Alu svēto vārdā, 1839. gadā pievienota galerijas galā, kas ved uz iepriekš minēto Svētā Krusta baznīcu. xi) Sretenskas baznīca, koka, pie tuvējo alu sarga kameras, iekārtots 1854 XII, XIII un XIV) Antonija, Vvedenskas un Varlamovskas baznīcas, kas atrodas pazemē tuvējās alās, kur pirmās divas no tām iekārtotas pirmsmongoļu periodā, bet pēdējo 1691. gadā veica Kijevas metropolīts Varlaams Jasinskis, bijušais Kijevas-Pečerskas lavras arhimandrīts. XV) Kristus dzimšanas baznīca, 1696. gadā iekārtojis Kijevas pulkvedis Konstantīns Mokijevskis, kalna galā, netālu no tālajām alām, agrākās koka alas vietā, kas iekārtota vēl pirmsmongoļu laikā. XVI) Baznīca ieņemšanas vārdā Sv. Anna, celta 1809.-1811.gadā virs ieejas tālajās alās, bijušās Ieņemšanas baznīcas vietā, celta 1679.gadā XVII, XVIII un XIX) Pasludināšanas, Kristus dzimšanas un Feodosijevskas baznīcas, iekārtots, iespējams, vēl pirmsmongoļu periodā (tas neapšaubāmi ir zināms par Pasludināšanas baznīcu).

Kijevas-Pečerskas lavras alas. Kijevas-Pečerskas lavras lielākā atrakcija, ko krievu tauta godbijīgi cienīja, pateicoties Sv. Alu svēto relikvijas veido viņas alas - kaimiņiem un tālu. Mēs zinām to izcelsmi. Kijevas alas ir sakārtotas kā labirints, tik daudzveidīgas un sarežģītas, ka cilvēkam, kurš nepārzina to atrašanās vietu, ir ļoti grūti atrast izeju no tām bez pieredzējuša gida. Šīs alas nav dabas radīts, bet gan seno Alu askētu darbs, kuru ķermeņi šeit atrodas nesabojāti vairākus gadsimtus. Kijevas alas no seniem laikiem atstāja neatvairāmi spēcīgu iespaidu uz saviem apmeklētājiem. Tāpēc tie bieži ir bijuši karstu strīdu objekts starp pareizticīgajiem un latīņu uniātiem. Galvenais strīdu objekts bija Kijevas alās esošo relikviju sabojāšana. “Ne jau augsnes kvalitāte tam ir iemesls,” parasti iebilda 17. gadsimta pareizticīgo polemiķi, “citi ķermeņi, kas tur nolikti, pārvērtās par putekļiem, bet Alu svētie tika apbalvoti ar neiznīcību par viņu svētumu. savu dzīvi un īpašu mīlestību pret Dievu. Sākās ar sagatavošanu. Entonijs un Teodosijs, alu askētisms turpinājās pēc viņiem vairākus gadsimtus. Pečerskas askēti nekādā gadījumā nebija " alu cilvēki' kā citi domā. Gluži pretēji, Pečerskas askēti bija augstākās morālās pilnības principu nesēji un iemiesojumi, gara uzvaras pār miesu runātāji. Alu askētisms nekādā ziņā nebija dīkdienība; gluži pretēji, tā bija stipras, cēlas un tīras reliģiskās un morālās dzīves augstākās spriedzes izpausme un auglis, kuras saturs bija: pastāvīga lūgšana, stingrs gavēnis, nogurdinoši miesas darbi un nemitīga gara cīņa ar ļaunumu un ļaunumu. kaislības. Kopš seniem laikiem, kad Kijevas alu klosteris tika uzcelts uz zemes virsmas un pārvietots uz savu pašreizējo vietu, Kijevas alas kļuva par mūku kapsētu. Astoņus gadsimtus zemestrīču un citu iemeslu dēļ Kijevas alas bija pakļautas arī ne-krievu cariem un karalienēm, imperatoriem, mazajiem krievu hetmaņiem, krievu muižniekiem un garīdzniekiem. Šeit savākti un priekšzīmīgā kārtībā glabāti daudzi vērtīgi evaņģēliji, krusti, biķeri, panagias, sakkoses, čabules, mitras, bīskapa nūjas un citas lietas. Senākās lietas Lavras sakristejā ir ar roku rakstītais evaņģēlijs un kvēpināmie trauki no 16. gadsimta, un visas pārējās lietas pieder 17. un 18. gadsimtam.

5) Kijevas-Pečerskas lavras tipogrāfija. Īpašā ēkā, kas atrodas uz austrumiem no lielās Lavras baznīcas, tieši pretī tās altārim un kas celta 1720. gadā, atrodas Kijevas-Pečerskas lavras tipogrāfija, kas ir vienas no ievērojamākajām un augsti vērtējamajām ērģelēm. izdevīgi visai krievu pareizticīgajiem un pat visam pareizticīgajam kopumā.Kijevas-Pečerskas lavras izglītības aktivitātes kristietība. Šo tipogrāfiju nodibināja arhimandrīts Elisejs Pleteņeckis (1595-1624), kurš savā īpašumā ieguva Strjatinskas tipogrāfiju, kas palika pēc augstmaņa Teodora Balabana nāves († 1606. gada 24. maijs). Jautājums par grāmatu iespiešanas sākumu Kijevas-Pečerskas Lavras tipogrāfijā līdz šim dievbijības un baznīcas valdīšana“. Šo augsto mērķi sasniedza Kijevas-Pečerskas lavras tipogrāfija, iespiežot un izplatot pareizticīgajiem daļu no polemiskiem rakstiem, kas aizstāvēja. Pareizticīgo ticība no dažādām latīņu uniātu apsūdzībām un uzbrukumiem tai poļu valodā kā valsts toreiz reģionā un senkrievu valodās, lielākoties un galvenokārt baznīcas liturģiskās grāmatas un patristiskie darbi, kas sniedza veselīgu un tīru garīgo barību. pareizticīgajiem un apliecinot viņu dievbijībā. Kijevas-Pečerskas lavras tipogrāfija galvenokārt īstenoja un īstenoja šo augsto mērķi no savas pastāvēšanas sākuma līdz 1688. gadam, un visu šo laiku kopā ar pašu Lavru tā atradās Konstantinopoles patriarha svētībā. Polijas-Lietuvas valsts ietekmes (līdz 1654. gadam faktiskās un līdz 1686. gadam tikai likumīgās) tiesības un likumi. No 17. gadsimta beigām un 18. gadsimtā. Kijevas-Pečerskas lavras tipogrāfijas izglītojošā darbība izpaudās galvenokārt un pat gandrīz tikai baznīcas liturģisko grāmatu iespiešanā un izplatīšanā krievu pareizticīgo vidū slāvu un daļēji grieķu un citās valodās. svešvalodas. Visu šo laiku Kijevas-Pečerskas lavras tipogrāfija, kas atradās tiešā arhimandrītu ar savu "nodaļu" vai vēlāk garīgā katedrāle, neatkarīgi no Kijevas metropolītiem, bija "svētībā" un vadīja. pirmajiem Maskavas patriarhiem un pēc tam no 1721. gada Sv. Sinode, kas īpaši rūpīgi sekoja tam, lai Kijevas-Pečerskas lavras tipogrāfija "neiespiestu nevienu grāmatu, izņemot baznīcas iepriekšējos izdevumus, un šie pēdējie tika iespiesti pilnīgi saskaņā ar Lielie Krievijas un Maskavas modeļi." Man jāsaka, ka šī aizbildnība ļoti un nevajadzīgi apgrūtināja Kijevas-Pečerskas lavras tipogrāfiju. Šajā amatā Kijevas-Pečerskas lavras tipogrāfija atradās līdz 1786. gadam. Kļūstot par 1786. gada 10. aprīli, kopā ar Kijevas-Pečerskas lavra, Kijevas metropolītu pakļautībā, kas tagad saņēma Kijevas-Pečerskas lavras svēto arhimandrītu titulu, tās tipogrāfija jau nākamajā 1787. gadā saņēma svarīgas tiesības papildus slāvu baznīcas liturģiskajām grāmatām iespiest dažādus darbus Krievu un citas dažādas svešvalodas. Šīs tiesības, kas izpaužas realitātē, atklājot t.s. akadēmiskā tipogrāfija Kijevas-Pečerskas lavras tipogrāfijā ienesa būtisku atdzimšanu Lavras tipogrāfijas darbībā. Kopš tā laika Kijevas-Pečerskas lavras tipogrāfija sāka pakāpeniski paplašināties un visos aspektos uzlaboties, pateicoties tās svēto arhimandrītu augstajai patronāžai un spēcīgai aizsardzībai, līdz tā sasniedza pašreizējo stāvokli. Tagad Kijevas-Pečerskas lavras tipogrāfija aizņem diezgan lielu 2 1/2 stāvu ēku (divi stāvi gar fasādi no lielās baznīcas un trīs stāvi no Dņepras puses), kuras apakšējā stāvā ir tvaika dzinējs, kas nodrošina visas ēkas apkuri un komplektus kustības mašīnās, drukas un virpošanas mašīnās, pa vidu - vairākas (7) uzlabotas ātrās iespiedmašīnas un manuālās mašīnas, bet augšpusē - žāvētājs, litogrāfija, hromolitogrāfija un kokgriezumiem. Un tagad Kijevas-Pečerskas Lavras tipogrāfijā tiek iespiestas galvenokārt baznīcas liturģiskās grāmatas, kuras izmanto ievērojama daļa mūsu tēvzemes un visas pareizticīgo slāvu pasaules baznīcu, kā arī Svēto Rakstu, baznīcas vēstures, moralizēšanas grāmatas. un daļēji mācību ceļveži. Kijevas-Pečerskas Lavra ziedo ievērojamu daļu savu produktu, kas fonta skaistuma, apdares elegances un papīra labuma ziņā ir līdzvērtīgi un pat pārspēj mūsu labāko tipogrāfiju izdevumus. bez maksas nabadzīgām baznīcām ne tikai Krievijā, bet arī Grieķijā, Bulgārijā, Serbijā, Atona kalnā u.c.

6) Kijevas-Pečerskas lavras bibliotēka un arhīvs. Uz dienvidrietumiem no Kijevas-Pechersk Lavra lielās baznīcas atrodas liela, augsta un skaista ēka, kas pārstāv Lavras galveno zvanu torni. Kijevas-Pečerskas lavras zvanu tornis tika uzcelts 1731.–1745. projektējis arhitekts Šeidens. Tā augstums ar krustu ir 46 sazhens. Ārpus to rotā dažādu arhitektūras pasūtījumu kolonnas: doriešu, jonu un korintiešu. Zvanu torņa iekšpusē ir vairāki līmeņi. Augšējos līmeņus aizņem zvani. Kijevas-Pechersk Lavra arhīvs tagad ir novietots zemākajā līmenī. Šajā arhīvā glabātās lietas ir datētas tikai ar 1718. gadu. Agrākās lietas tika zaudētas ugunsgrēkā un saglabājās tikai daži seni dokumenti, galvenokārt kopiju veidā. Arhīvs ir sadalīts vairākās nodaļās un ir kārtībā. Vienā no Kijevas-Pečerskas lavras zvanu torņa vidējiem līmeņiem, kas ir diezgan plaša un gaiša telpa, tagad atrodas bibliotēka Kijevas-Pechersk Lavra, pārcēlās uz šejieni salīdzinoši nesen no lielās baznīcas kora, kur tā tika novietota iepriekš. Salīdzinoši jaunas kolekcijas Kijevas-Pečerskas lavras bibliotēka. Viņas grāmatu senā kolekcija acīmredzot gāja bojā ugunsgrēkā 1718. gada ugunsgrēka laikā. Pašreizējā bibliotēka, kas veidota galvenokārt pēc abatu, Kijevas-Pečerskas lavras mācītās brālības un dažu trešo pušu ziedotāju testamentiem, sastāv no no diezgan ievērojama skaita iespiesto grāmatu un manuskriptu. Šobrīd Kijevas-Pečerskas lavras bibliotēkā ir līdz 429 nr. no visiem manuskriptiem. Daļēji tie šeit nonākuši no filiālbibliotēkām, kas pastāvēja pie klosteriem - slimnīcai, tuvām un tālākām alām un pārdzīvoja 1718. gada ugunsgrēku, taču lielākoties tie tika rakstīti pēc šī gada. Pēc valodas Kijevas-Pečerskas lavras bibliotēkas rokraksti tiek iedalīti slāvu-krievu (276), latīņu (133), poļu (4) un grieķu (2), pēc materiāla - pergamentā (3). ) un papīrs (412), pēc rakstīšanas laika - 14. gadsimta rokrakstā. (2), 15. gs (5), XVI gs. (līdz 40) un citi 18. un 19. gs., pēc satura - saistīti ar Sv. Svētie Raksti, to interpretācija un Bībeles vēsture (18), liturģija un kanoniskās tiesības (66), pamata teoloģija un filozofija (47), dogmatiskā teoloģija, moralizēšana un askētisms (64), apsūdzības un salīdzinošā teoloģija (17), patristika (74) , uz sludināšanu (11), uz verbālajām zinātnēm (43), uz gramatiku un valodniecību (3), uz civilo un baznīcas vēsturi, uz vispārējo un krievu valodu (65) un uz garīgā izglītība(9). Kijevas-Pečerskas lavras bibliotēkas iespiestajā un rokrakstu krājumā ir sarakstīti katalogi; papildus ir iespiests rokrakstu apraksts (prof. N. I. Petrova), bet drukātajām grāmatām – iespiests katalogs. 1908. gadā viņš atstāja (??) Kijevas-Pečerskas lavras bibliotēkā pirmo sējumu no sistemātiskā grāmatu kataloga, ko sastādījis tagadējais Lavras bibliotekārs hegumens Mihails (??) Stjanskis). Kataloga pirmajā sējumā iekļauti 4294 teoloģisko grāmatu nosaukumi. 1909. gadā Lavras bibliotēka tika ievērojami un būtiski bagātināta, pateicoties tam, ka augsto pr. Flaviāns, Kijevas metropolīts, Lavras hieroarhimandrīts, uzdāvināja Lavrai savu plašo un vērtīgo (??) kolekciju. Šajā pēdējā krājumā ir vairāk nekā 8 298 (??) un 15 088 sējumi teoloģiska, baznīcas vēsturiska, vēsturiska, literāra, juridiska, filozofiska un pedagoģiska satura grāmatu. Šajā katedrālē ir ļoti vērtīgas publikācijas, piemēram, poliglots, patroloģija uc Vēstures nodaļa un īpaši Krievijas baznīcas vēsture ir ar to ļoti bagāta. Ievērojama ir arī baznīcas dziedāšanas skaņdarbu nodaļa. Vysovs (??), iesvētītais metropolīts Flāviāns, par saviem līdzekļiem uzcēla (??) mūra divstāvu piebūvi (starp metropolīta un vicekaraļa mājām, lai izvietotu viņa Lavrai dāvināto bibliotēku. Bibliotēka pati atrodas augšējā (??) , bet apakšējo stāvu aizņem Lavra lasītava, (??) baram tika iegādāta un savesta kārtībā jauna bibliotēka.

7) Kijevas-Pečerskas lavras izglītības un amatniecības iestādes un tās labdarības pasākumi. Kijevas-Pechersk Lavra par saviem līdzekļiem uztur divu gadu draudzes skolu, kurā bērni mācās bez maksas. Zem tās ir arī šādas amatniecības iestādes: 1) glezniecības skola; 2) tās pašas skolas zeltīšanas nodaļa; 3) darbnīcas: metālapstrādes, krāsošanas, galdniecības, grāmatu iesiešanas un tipa lietuve (spiestuvēm). Kijevas-Pechersk Lavra, izpildot tās dibinātāju un organizatoru rīkojumu - Rev. Entonijs un Teodosijs, joprojām vada ļoti plašu sabiedrisko labdarību: uztur slimnīcu, hospisu, katru dienu pabaro daudzus nabagus, dāsni ziedo sabiedrības vajadzībām; piemēram, Krievijas-Japānas kara laikā (1904. un vēlākos gados) Kijevas-Pečerskas lavra valstij un sabiedrībai kopumā ziedoja vairāk nekā 100 000 rubļu.

8) Klostu tuksneši Kijevas-Pečerskas lavras jurisdikcijā. Tuksneši tagad atrodas Kijevas-Pečerskas lavras jurisdikcijā: I) Kitajevska,II) Preobraženska un III) Golosejevska atrodas netālu no Kijevas. IV) Kitaevskaya Pustyn atrodas 9 verstes no Kijevas-Pečerskas lavras lejpus upes. Dņepra, tās labajā krastā. Saskaņā ar Kijevas-Pečerskas lavras tradīciju šī tuksneša pamati datēti ar pirmsmongoļu laikiem un tiek attiecināti uz princi. Andrejs Bogoļubskis, iesauka "Ķīna". Kalni, kas ieskauj Kitaevskas Ermitāžu, ir izraibināti ar alām, kas ir līdzīgas Kijevas-Pečerskas lavras alām. 17. gadsimtā Kitajevā neapšaubāmi atradās neliels vientuļnieks. 1716. gadā Kijevas militārais gubernators princis. D. M. Goļicins atjaunoja vientuļnieku, uzceļot koka baznīcu Sv. Radoņežas Sergijs un ar viņas brālīgajām koka šūnām. 1767. gadā nopostītas koka baznīcas vietā tika uzcelta tagadējā mūra Trīsvienības baznīca ar divām sānu kapličām - vārdā Sv. Sergijs un Sv. Dmitrijs no Rostovas. 1835. gadā šeit tika uzcelta silta baznīca 12 apustuļu vārdā brāļu maltītē un mūra zvanu tornis, bet 1845. gadā mūra divstāvu brāļu ēka. 1904. gadā uzcēla baznīcu, kas tajā pašā gadā tika iesvētīta Rev. Kijevas-Pečerskas lavras Sarovska brāļu alpīnisma Serafims, kas atrodas Kitaevskas tuksnesī.

Līdz 1870. gadiem Kitaevskas Ermitāža kalpoja par Kijevas-Pečerskas lavras mirušo mūku apbedījumu. Un, kad Kitajevas kapsēta izrādījās nepietiekama, tika uzcelta jauna kapsēta vienu verstu uz rietumiem no Kitajevas, apgabalā, ko sauc par Kruglik. Lai lūgtu par aizgājējiem, 1873. gadā Kunga Apskaidrošanās vārdā šeit tika uzcelta mūra baznīca, un kopš tā laika ir likts pamats II) Pārveidošanas tuksnesis. Vairākas agrāk, 1869. gadā uzcēla koka baznīcu Preses ikonas vārdā. Dievmāte "Pazudušā atgūšana" Žukova salā, 4 verstes no Kitajevas, netālu no šeit esošās Lavras fermas. III) 3 verstes uz ziemeļrietumiem no Kitaevskas tuksneša atrodas Golosejevska Pustina. Sākotnēji šajā vietā, starp nošķirtu un gleznainu meža māju, atradās Kijevas-Pechersk Lavra ekonomiskā saimniecība. Vēl viens met. Pēteris (Grave) vērsa uzmanību uz vietas īpašo skaistumu, uzcēla šeit baznīcu vārdā viena no Sv. dzimtās Moldāvijas svētie - Jānis Sočavskis un kopā ar viņu māju sev, ierīkoja dārzu un ielika pamatus nelielam tuksneša klosterim. Par pēdējo uzturēšanu rūpējās Pētera Mohylas pēcteči, īpaši Arhims. Zosima Valkeviča, kurai pēc atlaišanas 1786. gadā no Kijevas-Pečerskas lavras Goloseevskaya Ermitāžas vadības tika piešķirta mūža vadība. 1845. gadā metropolīts Filarets (Amfiteātri), kurš īpaši mīlējis šo tuksnesi, uzcēla tajā pašreizējo mūra Aizlūgšanas baznīcu ar divām sānu kapličām - Sv. Jānis no Sočavas un trīs svētie. Pašlaik Goloseevskaya Ermitāža kalpo kā Kijevas-Pečerskas lavras svēto arhimandrītu - Kijevas metropolītu - vasaras uzturēšanās vieta.

9) Kijevas-Pečerskas lavras birojs. Kopš dibināšanas brīža Kijevas-Pečerskas lavra, būdama Kijevas metropolītu vispārējā pakļautībā, bija tiešā tās arhimandrītu rīcībā, kurus ievēlēja klosteru brālība. Bet jau XII gadsimta otrajā pusē. Kijevas-Pečerskas lavra saskaņā ar tajā saglabātajām tradīcijām ieguva stavropegiskā lielkņaza tiesības un neatkarību no Kijevas metropolītiem. Piecpadsmitā gadsimta otrajā pusē. Kijevas-Pečerskas Lavra kļuva par Konstantinopoles patriarha stauropegionu, un to turpināja pārvaldīt arhimandrīti, kurus ievēlēja ar brāļu un laicīgās sabiedrības pārstāvju brīvām balsīm. 1685. gadā Kijevas-Pečerskas lavra uz laiku tika uzticēta Kijevas metropolīta varai, kurš pēc tam pakļāvās Maskavas patriarham. Bet 1688. gadā Kijevas-Pečerskas lavra atkal tika sagrābta no Kijevas metropolītu varas un tika atzīta par Maskavas patriarha stauropēdiju, un līdz ar Svētās Sinodes izveidi tā tika pārdēvēta par viņa stauropēdiju. 1786. gadā Kijevas-Pečerskas lavra tika pakļauta Kijevas metropolītiem, kurus no tā laika sāka saukt par tās svētajiem arhimandritiem. Tagad Kijevas-Pečerskas lavrā augstākā valdības un administratīvā vara pieder svētajam arhimandrītam, kuram palīdz Garīgā padome, kas sastāv no Lavras brāļu augstākajiem locekļiem, kas galvenokārt atbild par tiesu un saimnieciskajām lietām un kam ir viss. valsts iestāžu tiesības. Garīgās padomes priekšgalā ir vikārs, kuram ir arhimandrīta pakāpe un kurš pārrauga un vada visas Kijevas-Pečerskas lavras administrācijas daļas.

Arhipriesteris F. Titovs

Un kam vajadzīgs savīts stāsts?

Kijevas-Pečerskas lavra ir tūkstoš gadus veca valsts svētnīca, “vienlīdzīgu debesu klosteris” (kā to sauca viduslaikos) un visvairāk tūristu apmeklēta Ukrainas Meka - apmēram miljons tūristu gadā. Nav šaubu, ka šī gada Eirovīzija šo rādītāju ir ievērojami palielinājusi.

Nolēmām pajautāt, kā tūristiem tiek pasniegta svētnīcas hronika Nacionālajā Kijevas-Pečerskas vēsturiskajā un kultūras rezervātā. Šim nolūkam mēs apmeklējām 5 ekskursijas, no kurām neviena neskanēja ukraiski. Viņi saka, ka "mums jābrīdina par valodu".

Mēs dzirdējām konkrētu informācijas izlasi par notikumiem, kas notika klosterī, kas ir vecākais "mūsu tēvzemē" un "mūsu dzimtenē". Un viņi nedzirdēja daudz no tā, kas veidoja klostera kā Ukrainas nacionālās svētnīcas vēsturi.

Ņemot to vērā, mēs nolēmām piedāvāt rezervāta zinātniskajai un metodiskajai padomei vairākus autoritatīvus vēstures avotus, lai objektīvi atspoguļotu Kijevas-Pečerskas lavras vēsturi.

1. "Lavra - krievu monasticisma šūpulis" - ar šiem vārdiem sākas ekskursija. Šādu definīciju meklējām pie hronista Atanasija Kalnofoiska, pie Pētera Mohylas, pie vēsturniekiem Gruševska, Antonoviča, Arkasa, Giriha, Žiļenko. Bet viņi to neatrada.

Ņemot vērā šo autoru lasīto, iesakām ekskursiju sākt savādāk: “Kijevas-Pečerskas lavra ir viens no nozīmīgākajiem garīgajiem un kultūras centriem Eiropā. Viņas ieguldījumu Ukrainas un citu Austrumeiropas kultūru attīstībā var salīdzināt tikai ar Vatikānu un Kluņaka abatiju katoļu pasaulē.

Pečerskas klostera kamerās dega ukraiņu kultūras lampa. Šeit ir radusies senā ukraiņu literatūra, māksla un medicīna. Nestors hronists ir pirmais Ukrainas-Krievijas vēsturnieks, pasakas autors, kas ir galvenais avots Ukrainas vēstures izpētei, Agapijs ir pirmais zināmais ārsts, Alipijs ir pirmais gleznotājs...

Cienījamie tūristi, mēs nenoliedzam šī Kijevas garīgā centra devumu visu austrumslāvu kultūru kasē, taču uzsveram, ka Lavra, pirmkārt, ir ukraiņu kultūras fenomens.

Kijevas-Pečerskas lavras skats no "Holodomora upuru piemiņas memoriāla" (pa kreisi), kas veltīts toreizējā PSRS komunistiskā režīma īstenotā genocīda laikā Ukrainā 1932.-33.

2. Tūristu jautājumi: "Kāpēc nosaukums ir Lavra Pečerskaja, nevis Peščerska?" Visi kā viens ceļveži atbild: "Pechera ir baznīcas slāvu vārds." Tā nav patiesība.

Vārds "pechera" nav atrodams visās baznīcas slāvu valodas vārdnīcās.

Bet no Pamvo Berindas “Leksikona”, kas izdota Lavras tipogrāfijā 1527. gadā, var uzzināt, ka vārds “dzimšanas aina” atbilst šim jēdzienam baznīcas slāvu valodā, jo autors dod ukraiņu analogu – “pechera”. tai blakus.

Apmeklētāji var jautāt, kāpēc stāstā par Nestoru hroniķi (darba valoda ir baznīcas slāvu valoda) seno klosteri sauc tikai par Pečersku. Viens no labākajiem seno krievu hroniku pazinējiem, profesors Vasilijs Jaremenko apgalvo, ka tas ir tikai pierādījums tam, ka runātā valoda autors bija ukrainis. Tāpēc "ukraiņu vārdu krājums Povistijā plūst kā bagāta straume: dzīvs, nu, draugs, biezs, kaverna..." - argumentē profesors.

Un Mihails Drahomanovs ziņojumā literatūras kongresā Parīzē 1878. gadā teica: “Kas attiecas uz Nestora hroniku, Vārdu par Igora kampaņu utt., šie darbi bija tiešie vietējās dzīves augļi. senā Ukraina. Šie darbi aizsāk ukraiņu literatūru.

3. "Pēteris Mogila ir Kijevas un Galisijas metropolīts," saka ceļveži. Patiesībā Kapa nosaukums skanēja savādāk - Kijevas, Galīcijas un visas Krievijas metropolīts. Acīmredzot pēdējā nosaukuma sastāvdaļa ir apklusināta, jo (mūsdienu Krievija) tad nebija nekāda sakara ar Pētera Mogilas "Visas Krievijas" teritoriju.

Ārsts filozofijas zinātnes Zoja Hižņaka metropolīti dēvē par "lielisku Ukrainas baznīcas reformatoru pēc kristīgās mācīšanās principiem". Viņa darbi "Pareizticīgo ticības apliecība" un "Trebņiks" (17.-18. gadsimtā Eiropā pārpublicēti 25 reizes) noveda pie Ukrainas teoloģiskās skolas atpazīstamības visā pasaulē.

4. "Šo lustru templim uzdāvināja karalis..." - noteikti ziņo gidi. Un ne vārda par Ivanu Mazepu (izņemot ekskursijās ar lietuviešiem).

Bet krāšņais hetmanis bija un joprojām ir lielākais labvēlis un ziedotājs Alu klostera vēsturē. Par to liecina skaitļi no Benderi komisijas ziņojuma par Mazepa ziedojumiem: “20 500 zeltu Pečersku klostera kupola apzeltīšanai, miljons sienai ap klosteri, liels zvans un zvanu tornis Pečersku klosterim - 73 000 zelts, liels sudraba svečturis, zelta bļoda un tas pats Evaņģēlija rāmis... » Sekojot hetmaņa piemēram, darbojās arī pulkveži no viņa administrācijas, par kuru līdzekļiem tika celtas baznīcas Lejaslavrā.

"Nekad nav bijis un nebūs kā viņš," rakstīja Lavra mūks, Mazepa laikabiedrs.

Un viņš nav kļūdījies, jo līdz šim neviens nav pārspējis hetmani savos labos darbos attiecībā uz Alu klosteri.

5. “1718. gadā Lavrā notika ugunsgrēks. Iemesls ir nolaidība ar svecēm mūka kamerā. Bibliotēka, kas atradās Belfry, nodega.

Vēsturnieks Igors Girihs norāda uz citiem ugunsgrēka cēloņiem: “Pēc ugunsgrēka aculiecinieku teiktā, ko glabājis slavenais Kijevas vēsturnieks arhipriesteris Pēteris Ļebedincevs, Lavru aizdedzināja ziņneši no Maskavas, kuri bija tērpušies mūkos. Nodega milzīgs arhīvs un bibliotēka, gāja bojā Lietuvas kņazu, ukraiņu feodāļu un hetmaņu vēstules. Ugunsgrēks iznīcināja rakstīto atmiņu par neatkarīgo Ukrainas politisko un garīgo dzīvi Lavrā. Savas gadsimtiem ilgās vēstures laikā Kijevas-Pečerskas lavra pārdzīvoja vairāk nekā vienu uzbrukumu, izturēja vairāk nekā vienu aplenkumu, tika daudzkārt iznīcināta, sadedzināta, taču neviena no šīm nelaimēm nenodarīja tik lielu kaitējumu unikālajiem Lavras rakstveida pieminekļiem.

6. “Būt apraktam svētās vietās ir liels gods. Šis gods tika piešķirts tikai tiem, kuri savas dzīves laikā vainagojušies ar taisnīgiem darbiem, ”saka gidi, vedot tūristus uz Iskras un Kočubejas (Mazepas denonsēšanas autori) apbedījumu.

Ļaujiet man jautāt, kopš kura laika denonsēšana kļuva par taisnīgu darbu neatņemamu sastāvdaļu?

Galu galā saskaņā ar Ceturtās ekumeniskās padomes noteikumiem denonsēšana ir liels grēks, jo par to cilvēks tiek izslēgts no baznīcas, kopības un anathematizēts.

Šajā ekskursijas punktā ļoti vietā ir citēt vēsturnieku Igoru Girihu: “Ukrainai ideoloģiski kaitīgākā bija pārapbedīšana pie pulkvežu Kočubeja un Iskras debesīs uzņemšanas katedrāles. Šīs vēsturiskās personas kalpoja par paraugu uzticībai Maskavai, uz viņu parauga tika izaudzinātas desmitiem lojālu mazo krievu paaudžu. Viņi ir piemērs nevērībai pret savu tautu.

7. “Šeit ir grāfa Rumjanceva-Zadunaiski kapa piemineklis. Skulpturālais attēls tika atjaunots par Kijevas pilsētas domes līdzekļiem.

Mums neizdevās noskaidrot, par kādiem pakalpojumiem Ukrainai Kijevas administrācija šo cilvēku tik dārgi (naudas tērēšanas nozīmē) atzīmēja?

Taču šajā ekskursijas punktā ir jēga ziņot par to: Lietuvas vēstnieks Ukrainā Petrs Vaitiekūnas uzņēmās iniciatīvu atjaunot izcilā Lietuvas Firstistes laika karavadoņa kņaza Konstantīna Otrožska kapa pieminekli. “Saliekot Maskavu ar tatāriem, viņš uzrakstīja 63 uzvaras pār viņiem” - tas ir no epitāfijas. Viena no slavenākajām kņaza Otrožska uzvarām bija Oršas kaujā. Tas notika 1514. gadā, kad Polijas-Lietuvas armija (25 000 cilvēku) Krievijas prinča vadībā sagādāja graujošu sakāvi 40 000 cilvēku lielajai Maskavas armijai.

“Ostrožskis dāsni uzcēla un dekorēja pareizticīgo baznīcas, ieviesa zem tām skolas bērniem un tā aizsāka krievu izglītību” – tā princi raksturoja Nikolajs Kostomarovs.

Starp citu, Lietuvas valdība nolēma piešķirt 44 000 eiro kņaza Otrožska pieminekļa atjaunošanai. Mēs zinām, ka šajā projektā ir iesaistīti arī rezervāta zinātnieki. Kāpēc to noklusēt?

8. “1941. gada 3. novembrī Debesbraukšanas katedrāle tika uzspridzināta. Kas to izdarīja, paliek lielais Lavras noslēpums,” zem video ar Messerschmitts un vācu karavīru soļojošām kolonnām stāsta gidi.

Brīdi vēlāk tūristiem jau tiek rādīti zelta kausi, algas, krusti ar dārgakmeņiem, kas pēc kara izvilkti no debesīs uzņemšanas katedrāles drupām. Tikai pieci tūkstoši vienību.

Rodas jautājums: kāpēc vācieši, kas no Kijevas dzīvokļiem iznesa traukus, mēbeles un pat drēbes, uzspridzināja katedrāli ar visiem tās dārgumiem, kā arī Vācu ieroči, karavīri un virsnieki?

Informācija par to, kas patiesībā iznīcināja gan Debesbraukšanas katedrāli, gan Khreshchatyk, jau sen ir publiskota atklātajos avotos, ir rakstīti daudzi raksti un pētījumi. Mēs tos nepārstāstīsim, vienkārši dodieties uz Google.

Mēs citēsim tikai no Vērmahta 29. armijas korpusa štāba vācu virsnieka dienasgrāmatas, kas tagad glabājas SBU reģionālajā valsts pārvaldē.

"Skaists rīts zilas debesis, Mazliet auksti. Devāmies uz citadeli baudīt senās Lavras skaistumu. Pēc neilgas tikšanās ar ģenerāli fon Arminu devāmies uz Dņepru. Sasnieguši upes vidu, viņi pēkšņi izdzirdēja briesmīgu sprādzienu, it kā būtu skārusi pērkons. Citadeles priekšā pacēlās kolosāla smilšu un akmeņu strūklaka, kas īsā laikā niknā krusā iekrita krastā un upē. Lai gan mēs vēl nezinājām, kas noticis, mums šķita, ka šī ir viena no krievu sadistiskām izdarībām. Tūlīt pēc tam mēs dzirdējām vēl vienu briesmīgu sprādzienu dienvidos, militārās ostas rajonā. Pēc atgriešanās mēs uzzinājām citadelē notikušās nelaimes detaļas. Vispirms uzsprāga teritorija pirms citadeles, uz kuras atradās artilērijas novērošanas punkts un pretgaisa lielgabals. Sprādziens mums atņēma daudzus virsniekus, apakšvirsniekus un karavīrus. Viņu vidū ir mans draugs pulkvedis fon Seidlics.

Pārbūvēta Kijevas-Pečerskas lavras Debesbraukšanas katedrāle

Ir zināms, ka padomju vara visos iespējamos veidos centās slēpt graušanas faktu vēstures pieminekļi Kijeva, zem kuras drupām gāja bojā tūkstošiem civiliedzīvotāju. Tāpēc viņi šajā vandālismā vainoja nacistus. Pat tika publicēts “Ārkārtas valsts komisijas ziņojums”, kurā tika atzīmēts, ka Lavra tika aplaupīta un iznīcināta pēc vācu pavēlniecības rīkojuma. Starp citu, pazīstamais pagrīdes darbinieks Ivans Kudrja vienā no saviem ziņojumiem centram neatlaidīgi lūdza pār Kijevu izkaisīt skrejlapas ar vēstījumu, ka Kijevu iznīcināja okupanti, nevis. Šādas pastkartes, kā Kudrja rakstīja savā ziņojumā, "atstāj īpašu iespaidu uz cilvēkiem un iedvesmo viņus tālākai cīņai".

Tāpēc paliek noslēpums, kāpēc Lavras ceļveži joprojām “iedvesmo” ukraiņu un ārvalstu tūristus ar NKVD skrejlapu tēzēm.

9. Pirms diviem gadiem rezervāta teritorijā parādījās jauns objekts - "Dimanta Pysanka". Kā liecina paskaidrojuma plāksne, tam pievienojās “darbinieki, partneri, studenti, brīvprātīgie”. Ir skaidrs, ka objekta (sastāvā no 16 000 spoguļdaļiņām) izgatavošanā tika ieguldīti pienācīgi līdzekļi. Nav skaidrs, kāpēc viņš šeit bija noderīgs. Kādus kristiešu tikumus vai klostera paražas var simbolizēt Dimanta Pysankas priekšmets? Gluži pretēji, Tēva Teodosija dzīves 33. pantā dārgumu un īpašuma kults tiek saukts par "grēka piekrišanu", ko mūks sagrāba un sadedzināja krāsnī "kā dēmonisku mantu".

"Dimanta Pysanka" Kijevas-Pečerskas lavras teritorijā

Neapšaubāmi, dimanta pysanku būtu nesalīdzināmi labāk novietot kaut kur ekspozīcijā, piemēram, ar Mežigorskas “zelta klaipu”.

Cienījamie rezervāta darbinieki, ja jums ir naudas partneri, mēs iesakām izmantot šos līdzekļus Onufrievskas torņa atjaunošanai.

Onufrievskas tornis

Vai vismaz Nacionālā savvaļas patvēruma ieejas biļešu statusa cienīgs zīmogs.

Augšā - biļete uz Vīnes mākslas muzeju. Apakšā (no kreisās uz labo): biļete uz valsts rezerve"Kijeva-Pechersk Lavra" un čeks no veikala Fora (izskatās līdzīgi) un biļete uz Nacionālo rezervātu "Sofia Kyiv"

Un pēdējais. Piecu ekskursiju laikā mēs ne reizi nedzirdējām frāzi "nacionālā svētnīca" vai " Nacionālā bagātība". Un tāpēc viņi vispār nesaprata, kādai iesaistei rezervē ir Nacionālā statuss?

Uzziņai: saskaņā ar Ukrainas prezidenta 1995. gada 16. jūnija dekrētu N451/95 nacionālais statuss tiek piešķirts Ukrainas institūcijām (institūcijām), kuras savā darbībā sasniegušas augstākos sasniegumus nācijas intelektuālā potenciāla izmantošanā. , īstenojot Ukrainas nacionālās atdzimšanas un attīstības ideju, ieviešot valsts valodu...

Krievijas un Ukrainas baznīcas strīds no tīri garīgās ir pārgājis īpašuma sfērā.

Kijevas patriarhāta UOC vadītājs Filarets, uzstājoties 31.07.2018. gadā televīzijas kanālā Pryamiy, sacīja, ka pēc vienotās Ukrainas pareizticīgo baznīcas atzīšanas tai tiks nodota gan Kijevas-Pečerskas, gan Počajeva Lavra. , ziņo UKROP ar atsauci uz Vesti-UA.

“Maskavas patriarhātam Ukrainā nav īpašuma. Ņemiet, piemēram, Kijevas-Pečerskas Lavru, Počajevas Lavru - kam tas ir īpašums? Ukrainas valsts īpašums. Un valsts nodeva savus īpašumus Maskavas patriarhāta Ukrainas baznīcas lietošanā. Bet, kad šeit tiks atpazīta Ukrainas baznīca, tad Lavra - gan viena, gan otrā - tiks nodota Ukrainas baznīcai, ”skaidroja patriarhs Filarets.

Atbildi patriarham Filaretam Maskavas Patriarhāta Ukrainas pareizticīgo baznīcas vārdā sniedza šīs organizācijas preses sekretārs Vasīlijs Aņisimovs: uzbūvēts. "Filareta izteikumi ir pilnīgi absurdi un smieklīgi no juridiskā viedokļa," sacīja Aņisimovs un, lai pierādītu Maskavas patriarhāta tiesības uz nekustamo īpašumu Kijevā, viņš ķērās pie analoģijām: "Katram īpašumam ir sava vēsture, šī ir juridisks termins, un visi ļoti labi zina, ka, ja jums māja tika atņemta un jūs esat nokārtots, tad šī māja tiks atdota jūsu dēlam, bet ne visiem, kas to vēlas iegūt. Un kāds ar to sakars autokefālijai?

Autokefālijai šeit, protams, ir kāds sakars, jo, ja mēs uzskatām Kijevas-Pečerskas lavru ne tikai par pareizticīgo svētvietu un kultūras mantojuma vietu, bet gan par nekustamo īpašumu, tad tā pieder Ukrainas valstij, kas ir tiesības rīkoties ar savu īpašumu, tostarp nodot to vienas vai citas organizācijas lietošanā. Un par vēsturi Vasilijs Semenovičs veltīgi atcerējās, jo Kijevas-Pečerskas lavra tika izveidota 1051. gadā, un Moskovas pilsēta pirmo reizi tika īsi pieminēta Ipatijevas hronikā 1147. gadā, tas ir, gandrīz gadsimtu vēlāk. Tāpēc labāk, lai Maskavas patriarhāta pārstāvji šajā strīdā par nekustamo īpašumu nepieskaras vēsturei.

Kas attiecas uz autokefālijas iegūšanu Ukrainas pareizticīgajai baznīcai, šis process izrādījās daudz ilgāks un grūtāks, nekā gaidīja Ukrainas varas iestādes un jo īpaši Petro Porošenko, kurš solīja Kijevas Patriarhāta UOC ticīgajiem autokefālija Krievijas kristīšanas 1030. gadadienas dienā.

Ekumēniskais patriarhs Bartolomejs Pirmais, kura tomoss Pjotrs Aleksejevičs gaidīja veltīgi, ir pilngadīgs vīrietis (78 gadi) un rīvēts. ar Maskavu sarežģītas attiecības, jo vairākkārt ir ieņēmis pretmaskavisku nostāju gan situācijā ar Igaunijas pareizticīgo baznīcu, gan saistībā ar Kremļa sirdij dārgo jēdzienu “Maskava ir trešā Roma”, kuru Bartolomejs Pirmais nosauca par “ teoloģiski neizturams”. Taču ekumēniskais patriarhs nepārprotami negrasās strīdēties ar Gundjajevu, pareizāk sakot, ar Putinu. Tātad Ukrainai tuvākajā laikā nevajadzētu sagaidīt ilgoto autokefāliju.

Spriežot pēc SOCIS dienesta sociologu aptaujām, 31,7% Ukrainas pilsoņu ir par Ukrainas pareizticīgās baznīcas autokefāliju, 20,7% ir pret, 18,8% par to neko nezina, pārējiem bija grūti atbildēt. Ukraina, atšķirībā no Krievijas, nav autoritāra valsts, un viedokļu vienotības šeit nav un nebūs. Tāpēc Ukrainas politiķiem ir grūta izvēle attiecībā uz baznīcas karu. Tā kā tās turpinājums nesola ātru uzvaru, un arī nav iespējams pilnībā nodot “baznīcas fronti”.

Putinam šis baznīcas karš ir izdevīgs jebkurā gadījumā. Ar tās saasināšanos viņš ar pilnu jaudu ieslēdz savus informācijas rīkus, kas bļaus uz visu pasauli par Bandera režīma ticīgo tiesību aizskārumu. Ja Kijeva atkāpsies, Ukrainā pieaugs Gundjajeva piektās kolonnas ietekme. Ideālā gadījumā Ukrainas eiropeiskā izvēle būtu jāpavada ar valsts sekulārā rakstura palielināšanos un pakāpenisku jebkuras baznīcas ietekmes samazināšanos sabiedrībā. Diemžēl kara apstākļos sabiedrības sekularizācijas process ir bremzēts, tāpēc Krievijas un Ukrainas baznīcas frontē tuvākajā laikā pārmaiņas nav gaidāmas.

Uz jautājumu, kāpēc Kijeva-Pečerska-Lavra ir tik saukta? .. Kāda ir tās vēsturiskā ievērības cienīga? .. Kādas svēto mūmijas ir?) @@@*****TANNI==ANNA*****@@@ labākā atbilde ir
saite
Kijevas-Pechersk Lavra ir viens no pirmajiem klosteriem, kas tika dibināts Krievijā. 1051. gadā Jaroslava Gudrā vadībā dibināja mūks Entonijs, kurš ir Ļubēčas dzimtene. Alu klostera līdzdibinātājs bija viens no pirmajiem Entonija – Teodosija audzēkņiem. Princis Svjatoslavs II Jaroslavičs uzdāvināja klosteri ar plato virs alām, kur skaisti akmens tempļi, dekorēts ar gleznām, šūnām, cietokšņa torņiem un citām ēkām.
Šobrīd Lavras lejasdaļa ir Ukrainas jurisdikcijā pareizticīgo baznīca(Maskavas patriarhāts) un Lavras augšējā daļa - valsts Kijevas-Pečerskas vēsturiskā un kultūras rezervāta jurisdikcijā.



Avots: Kijevas-Pechersk Lavra - viens no pirmajiem klosteriem Krievijā

Atbilde no Neirologs[aktīvs]
noteikti, labākais jautājums filiālē

Atbilde no izsūkt[guru]
Kijevas Pechersk Lavra ir pareizticīgo klosteris, kas dibināts 1051. gadā.
Centrālā atrakcija ir alas, kurās jau vairāk nekā 900 gadus neiznīcīgi ķermeņi klostera dibinātāji - mūki Entonijs un Teodosijs, dziednieks Agapits, Nestors hronists, Iļja Muromets un citu 118 Alu svēto relikvijas.
Viņu izveidotā mūku kopiena drīz vien piesaistīja kņaza Izjaslava uzmanību, un viņš ļāva viņiem uzcelt kalnā klosteri.
Kopiena pakāpeniski pieauga, un pēc Entonija nāves 1073. gadā tajā bija 100 mūki.
Teodosijs ar Entonija svētību ieviesa klosterī stingru hartu pēc Grieķijas studijas parauga, pārceļot klostera galvenos klosterus uz tuvējo kalnu.
Nosaukts Pechersky - no vārda ala
Lavra ir lielāko vīriešu pareizticīgo klosteru nosaukums, kas ir tieši pakļauti patriarham.

Atbilde no Mazais krievs[guru]
Nerunājiet un nerakstiet vēlreiz Pečerska.
Tā teica iepriekšējais patriarhs. Pēc analoģijas ar Pečoras klosteri Pleskavas apgabalā.
Pečerskas lavra. Jo alās dzīvoja mūki. (pecherakh - vecajā un kā tagadnē
ukraiņu valoda). Un pilsētas rajonu, kurā tas atrodas, sauc par Pečersku ar uzsvaru uz otro zilbi.

Stāsta mūks Nestors hronists.

Dievu mīlošais kņazs Jaroslavs mīlēja Berestovu un tur esošo Svēto Apustuļu baznīcu un turēja pie sevis daudzus priesterus. Viņu vidū bija priesteris vārdā Hilarions, labsirdīgs vīrs, grāmatvedis un ātrāks. Viņš devās no Berestovas uz Dņepru, uz kalnu, kur tagad atrodas vecais Alu klosteris, un tur lūdza. Šeit bija liels mežs. Hilarions tajā izraka sev alu, mazu, divus saženus, un, atbraucis no Berestovas, apglabāja šeit stundas un slepus lūdza Dievu. Tad Dievs ielika prinča sirdī iecelt Hilarionu par Sv. Sofija, bet šī ala ir palikusi.

Apmēram tajā pašā laikā dzīvoja kāds lajs no Lubekas pilsētas. Un Dievs viņam sirdī ielicis iet klaiņot. Viņš devās uz Svēto kalnu (Athos), apskatīja tur esošos klosterus un, apgājis tos visus, iemīlēja klosterismu. Un viņš ieradās vienā no klosteriem un lūdza abatu uzlikt viņam klostera ikonu. Viņš noklausījās, tonizēja un deva viņam vārdu: Entonijs. Pamācījis viņu un iemācījis dzīvot kā mūkam, abats viņam sacīja: “Atgriezies uz Krieviju, lai svētība no Svētā kalna ir ar tevi! Caur jums mūki Krievijā vairosies. Viņš svētīja un atlaida viņu, sacīdams: "Ej ar mieru."

Entonijs ieradās Kijevā un sāka domāt, kur viņš varētu dzīvot. Viņš gāja uz klosteriem, bet — tas jau bija Dievam patīkami — viņam tie nepatika. Un viņš sāka staigāt pa mežu un kalniem, meklēdams, kur Dievs viņam rādīs dzīvot. Un viņš nonāca kalnā, kur Hilarions izraka alu, un iemīlēja šo vietu. Viņš apmetās šeit un sāka ar asarām lūgt Dievu, sacīdams: “Kungs! nostādi mani šajā vietā, un lai svētība no Svētā Kalna un mana abata, kas mani tonsēja. Un viņš sāka šeit dzīvot, lūdza Dievu, ēda sausu maizi un pēc tam katru otro dienu un dzēra ūdeni ar mēru; viņš izraka savu alu, un tāpēc viņš dzīvoja pastāvīgā darbā, nomodā un lūgšanās, nedodot sev atpūtu ne dienu, ne nakti. Tad labi cilvēki uzzināja par viņu, nāca pie viņa, atnesa vajadzīgo. Un slava kļuva par viņu kā par diženu cilvēku, un viņi sāka nākt pie viņa, lai lūgtu svētības un lūgšanas. Kad viņš aizgāja mūžībā Lielkņazs Jaroslavs un viņa dēls Izjaslavs pārņēma varu un apsēdās Kijevā; – Entonijs jau bija slavēts krievu zemē. Un Izjaslavs uzzināja par savu dzīvi un ieradās pie viņa ar komandu, lai lūgtu svētības un lūgšanas. Antonijs kļuva pazīstams visiem, un visi viņu cienīja. Un brāļi sāka nākt pie viņa, un viņš tos uzņēma un tonizēja. Viņš sapulcināja 12 brāļus; viņi izraka lielu alu - baznīcu un kameras, kas neskartas ir arī tagad alā, zem nopostīta klostera. Kad brāļi sapulcējās šādā veidā, Entonijs sāka viņiem teikt: “Lūk, brāļi, Dievs jūs ir savienojis ar Svētā kalna svētību, ar kuru vietējais abats mani tonizēja, un es jūs tonizēju. Lai jums svētība, pirmkārt, no Dieva un, otrkārt, no Svētā kalna! Tad viņš teica: “Dzīvo tagad pats. Es iecelšu jums abatu un pats došos uz citu kalnu: es jau iepriekš esmu pieradis pie noslēgtības. Un viņš iecēla Varlaamu hegumenu, un viņš gāja un izraka sev citu alu kalnā, kas tagad atrodas zem jaunā klostera. Tur viņš nomira, 40 gadus dzīvodams tikumībā, nekad neizejot no alas, kur viņa relikvijas atrodas līdz šai dienai.

Tikmēr brāļi dzīvoja pie sava abata alā, un, kad viņu jau bija daudz, viņi nolēma uzcelt klosteri ārpus alas. Un brāļi un abats piegāja pie Entonija un sacīja viņam: “Tēvs, brāļi ir tik daudz vairojušies, ka nav iespējams ietilpt alā. Lai Dieva pavēle ​​un jūsu lūgšana ir, lai mēs ārpus alas izliekam nelielu baznīcu. Un Antonijs viņiem pavēlēja. Viņi paklanījās viņam un novietoja nelielu baznīcu virs alas Vissvētākā Dieva aizmigšanas vārdā. Un Dievs sāka vairot černoriciešus ar Dievmātes lūgšanām. Tad brāļi, apspriežoties ar abatu, nolēma uzcelt klosteri. Un atkal viņi devās pie Entonija un sacīja: "Tēvs, brāļi vairojas, un mēs vēlētos uzcelt klosteri." Entonijs priecājās un sacīja: “Dievs svētī par visu! Lai Svētās Dievmātes un Svētā kalna tēvu lūgšana ir ar jums! Un, to pateicis, viņš nosūtīja vienu no brāļiem pie kņaza Izjaslavam, lai viņš viņam pateiktu: “Mans princis, Dievs ir vairojis brāļus, bet vieta ir maza. Vai jūs dotu mums to kalnu virs alas? Izjaslavs, to dzirdēdams, labprāt sūtīja savu vīru un uzdāvināja viņiem šo kalnu. Abats un brāļi nodibināja lielu baznīcu, apjoza klosteri ar žogu un iekārtoja daudzas kameras un, pabeidzis baznīcu, izrotāja to ar ikonām. Tā sākās Pečerskas klosteris.

To sauca par Pečerski, jo brāļi dzīvoja alā; Šis klosteris aizgāja no Svētā kalna svētības. Kad klosteris jau bija uzcelts un Varlaams tajā bija abats; Izjaslavs uzcēla Svētā Dēmetrija klosteri un pārcēla Varlaamu turpat pie abates, vēlēdamies celt savu klosteri augstāku un cerot uz bagātību. Daudzus klosterus izveidoja karaļi, bojāri un bagātība; bet tie nav līdzīgi tiem, kurus nosaka asaras, gavēnis, lūgšana, nomods. Entonijam tagad nebija ne zelta, ne sudraba, bet viņš visu ieguva ar asarām un gavēni, kā jau teicu. Kad Varlaams devās uz Svētā Demetrija klosteri; Brāļi, apspriedušies, devās pie eldera Entonija un sacīja: „Iestādiet mums abatu.” Viņš teica: "Ko tu gribi"? Un viņi teica: "Ko Dievs vēlas un jūs." Un Antonijs viņiem sacīja: Kurš no jums ir paklausīgāks, lēnprātīgāks, pazemīgāks par Teodosiju? Ļaujiet viņam būt jūsu abatam." Brāļi priecājās, paklanījās vecākajam un iecēla Teodosiju par abatu pār viņiem; Un tad to bija 20. Pieņēmis klosteri, Teodosijs tajā ieviesa atturību, lielu gavēni un lūgšanas ar asarām; un viņš uzņēma daudzus černoriciešus un sapulcināja 100 cilvēku brāļus. Tad viņš sāka meklēt klostera hartu. Šeit tika atrasts Mihaels, Studijas klostera mūks, kurš ieradās no Grieķijas kopā ar metropolītu Džordžu. Teodosijs sāka meklēt no viņa Studijas mūku hartu un, atradis to, nokopēja un izveidoja savā klosterī: kā klosteriski dziedāt, kā klanīties, kā lasīt lasīšanu un stāvēšanu baznīcā, un visu baznīcas kārtību. , un kā pasēdēt pie ēdienreizes, un kas kādās dienās ir - viss pēc hartas. Teodosijs ieguva šo hartu un ieviesa to savā klosterī, un no viņa tika pieņemti citi klosteri; un tāpēc Pečerskas klostera gods pāri visiem citiem. Tā Teodosijs dzīvoja klosterī, vadot tikumīgu dzīvi, ievērojot klostera likumu un uzņemot visus, kas pie viņa ieradās. Tad es piegāju pie viņa, tieva, necienīga verga, un viņš mani uzņēma. Man toreiz bija 17 gadi. Un tāpēc es uzrakstīju šo un ievietoju gadu, kad sāka būt Pečerskas klosteris.

Piezīmes:

1. Saskaņā ar veco pečeru izrunu.
2. Annālēs tas viss ir stāstīts zem 1051. gada.