Kuru Baznīca apvaino un par ko? Anatēma - kas tas ir

Anatēma[grieķu valoda ἀνάθεμα — izslēgšana no Baznīcas] — tā ir kristieša izslēgšana no kopības ar ticīgajiem un no svētajiem sakramentiem, ko izmanto kā augstāko baznīcas sodu par smagiem grēkiem (galvenokārt par pareizticības nodevību un novirzīšanos uz ķecerību vai šķelšanos) un pasludina samiernieciski. .

Baznīcas anatēmu nevajadzētu jaukt ar ekskomunikāciju (ἀφορισμός) - pagaidu aizliegums personai piedalīties baznīcas sakramentos - sods par izdarītu pārkāpumu:

zādzība, netiklība (Ap. 48), piedalīšanās baznīcas amata iegūšanā ar kukuļa palīdzību (Ap. 30) u.c., nav nepieciešams samierniecisks lēmums un nav nepieciešams koncila paziņojums, lai tas stātos spēkā.

Anatēmas nozīme

Arhipriestera Maksima Kozlova intervija laikrakstam "Trud"

Acīmredzot, tēvs Maksim, ir dabiski sākt sarunu, noskaidrojot paša jēdziena "anatēma" nozīmi. Lielā padomju enciklopēdija apgalvo, ka kristietībā tas ir "baznīcas lāsts, ekskomunikācija". Vai ne?

- "Anathema" - grieķu vārds, kas atgriežas pie darbības vārda "anatifimi", kas nozīmē "nolikt, kādam kaut ko nodot". Anatēma – tas, kas tiek dots, nodots absolūtai gribai, jebkura absolūtā īpašumā. Baznīcas izpratnē anatema ir tas, kas ir uzticēts Dieva galīgajam spriedumam un par ko (vai par kuru) Baznīca vairs nerūpējas vai nelūdz. Pasludinot kādam anatēmu, viņa tādējādi atklāti apliecina: šis cilvēks, pat ja viņš sevi sauc par kristieti, ir tāds, ka pats ar savu pasaules uzskatu un rīcību apliecina, ka viņam nav nekāda sakara ar Kristus Baznīcu.

Tātad anatēma nav “baznīcas lāsts”, kā citi domā, sekojot Lielajai padomju enciklopēdijai vai analfabēti interpretē laicīgos medijus; tā arī nav ekskomunikācija no Baznīcas šī termina laicīgajā nozīmē. Protams, tam, kurš ir apvainojies, vairs nav tiesību piedalīties Baznīcas dzīvē: atzīties, pieņemt dievgaldu, apmeklēt dievkalpojumus. Bet izslēgšana no baznīcas kopības kā tāda notiek pat bez anatēmas. Saskaņā ar mūsu kanoniem smagi grēcinieku uz noteiktu laiku var izslēgt no līdzdalības Baznīcas sakramentos... Tāpēc anatēma nozīmē ne tikai ekskomunikāciju, bet gan liecināšanu Baznīcai par to, kas no savas puses ir vainīgajam. sen zināms un tajā apstiprinājies: viņa pasaules uzskats, pozīcijas un uzskati ar baznīcu nekādi nesakrīt, nekādi nesaskan.

Vai tā ir taisnība, ka pirmo reizi visi atkritēji tika anathematizēti 9. gadsimtā pēc Baznīcas uzvaras pār ikonoklasma ķecerību?

Tā nav gluži taisnība. Jau apustuliskajās vēstulēs tiek runāts par to, ka viņi neatzīst Kristu par Dieva Dēlu, uzskatot Viņu par vienīgo. gudrs skolotājs morāle vai kāds ideāls pravietis. Svētais apustulis Pāvils rakstīja: ”Kā mēs jau iepriekš teicām, tā es saku vēlreiz: kas jums sludina citādi, nekā to, ko jūs esat saņēmuši, lai tas ir apvainots.” Anatēmas, protams, tika izsludinātas ekumeniskajās padomēs. Tātad 4. gadsimtā Aleksandrijas baznīcas presbiters Ārijs tika notiesāts, noliedzot, ka Dieva Dēls visā ir līdzvērtīgs Tēvam. 5. gadsimtā tāds pats liktenis piemeklēja Konstantinopoles patriarhu Nestoriju, kurš maldīgi mācīja par Dievišķās un cilvēciskās dabas vienotību Kristū. Šādas baznīcas tiesas notika līdz 7. ekumeniskajam koncilam, kurā ikonoklasti tika anatematizēti.

842. gadā grieķu baznīcā Lielā gavēņa pirmajā svētdienā to pirmo reizi atzīmēja kā uzvaras zīmi pār visām ekumeniskajā koncilā nosodītām ķecerībām un vispār pār visām dievbijīgām antikristiešu mācībām. Šo svētku liturģiskais rituāls ietvēra, pirmkārt, pasludināšanu mūžīgā atmiņa dievbijības askēti, ticības aizstāvji, otrkārt, daudzu gadu sludināšana ķēniņiem, patriarhiem un citiem pašreizējiem ticības aizstāvjiem un, visbeidzot, anatēma galvenajām ķecerībām un to nesējiem.

- Šis svētku rituāls joprojām tiek veikts mūsu Baznīcā?

Atzīstot viņu par vienu no lielākajiem krievu rakstniekiem, Baznīca tajā pašā laikā nevarēja klusēt par rakstnieka reliģiskajām kļūdām, jo ​​"Dievu nodod klusēšana". Tikai nevajag iedomāties, ka notikums saskaņā ar slaveno Kuprina stāstu, no Krievijas baznīcu ambostiem nekad netika pasludināta anatēma līdz "Bojāram Levam" - tas ir autora mākslinieciskais minējums. Faktiski ļoti atturīgais 1901. gada 22. februāra Sinodes lēmums liecināja par paša rakstnieka uzskatiem. Līdz tam laikam savos reliģiskajos un filozofiskajos meklējumos viņš pats nonāca pie Baznīcas un tās sakramentu - kristības, grēksūdzes, komūnijas - nepieciešamības noliegšanas un kristietības pamatpostulāta noliegšanas, ka Kristus patiešām ir Dēls. Dieva. Visbeidzot, rakstnieks uzdrošinājās sastādīt “Ļeva Tolstoja izklāstīto evaņģēliju”, savā lepnumā uzskatot, ka viņš ir labākais no visiem tiem, kas dzīvoja deviņpadsmit gadsimtus pirms viņa, un viņš vislabāk saprata to, ko Kristus mācīja ... “. .. Tāpēc Baznīca neuzskata viņu par savu locekli un nevar uzskatīt, kamēr viņš nenožēlo grēkus un neatjauno savu kopību ar viņu ... ”- teikts baznīcas definīcijā. Atgādināšu, ka Ļevs Nikolajevičs īsi pirms nāves atradās Optinas Ermitāžā, taču viņš neuzdrošinājās ieiet vecākā kamerā, un vēlāk Optinas vecākais nedrīkstēja tikties ar mirstošo rakstnieku. Tātad Dieva spriedums viņam bija galīgs.

– Un ar ko ir izskaidrojama tāda cilvēka kā Hetmaņa Mazepa atematizācija?

Ne tikai viņš, Tēvzemes nodevējs, bet arī Griška Otrepjevs un Stepaška Razins tika izslēgti no Baznīcas nevis doktrinālu apsvērumu dēļ, bet gan kā valsts ienaidnieki. Tajos laikos pastāvēja fundamentāla izpratne par "autoritātes simfoniju" – ekleziālo un laicīgo. Pirmais rūpējās par tautas morālo veselību, otrais - par valsts drošību un pašas Baznīcas aizsardzību. Ikviens, kurš sacēlās pret valsti, sacēlās ne tikai pret monarhiju, bet arī pret valsti, kas gadsimtiem ilgi bija universālās pareizticības cietoksnis. Šī iemesla dēļ pretvalstiskās darbības vienlaikus tika uzskatītas par pretbaznīcu, tāpēc par tām atbildīgie tika pakļauti baznīcas nosodījumam, izmantojot anathematizāciju.

Pēdējos gados bijušais metropolīts Filarets (Deņisenko), bijušais priesteris Gļebs Jakuņins ir aizvainots par pretbaznīcu vērstām aktivitātēm... Sakiet, vai viņiem un citiem baznīcas tikpat bargi nosodītajiem cilvēkiem joprojām ir iespēja atgriezties Baznīcas namā. Dievs?

Anatēma ir ne tikai liecība baznīcas pasaulei par vainīgajiem, bet arī liecība, kas adresēta viņiem pašiem, šiem nelaimīgajiem cilvēkiem, kas krituši maldos, lepnā pašaklumā: “Padomājiet! Pār jums ir pieņemts augstākais iespējamais spriedums uz zemes. Nožēlo izdarīto un atgriezies savā tēva namā, savā dzimtajā Baznīcā. Lai cik dīvaini kādam tas nešķistu, anatēma liecina arī par kristiešu mīlestību pret cilvēkiem, kuri, šķiet, ir pilnībā apmaldījušies, tomēr anatēma viņiem neatņem ceļu uz grēku nožēlu.

Cilvēkiem, kuri ir dziļi nožēlojuši grēkus un atteikušies no savām kļūdām, tiek noņemts anatēmas rituāls, tiek atjaunota viņu uzturēšanās Baznīcā pilnība, viņi var atkal sākt Sakramentus, un pats galvenais, viņi atkal saņem pestīšanas iespēju. Vienīgais, ko viņiem nevar atdot, ir bijušais rangs.

– Interesanti, vai Romas katoļu baznīcā valda anatēmisms?

Vatikānā ir Ticības doktrīnas kongregācija, kas ir bēdīgi slavenās Svētās inkvizīcijas tiesību pēctece, kas viduslaikos iemeta ķecerus ugunīs visā Eiropā. Te gribu uzsvērt, ka krievu baznīca nekad nav nodarbojusies ar ķecerības piespiedu izskaušanu... Tātad pašreizējā Vatikāna Ticības doktrīnas kongregācijā periodiski tiek pieņemti spriedumi gan par konkrētiem indivīdiem, gan par konkrētām reliģiskās domas jomām. . Var nosaukt vairākus kādreizējos katoļu teologus un reliģiskos uzskatus (piemēram, Latīņamerikā "atbrīvošanas teoloģija"), kurus mūsdienu periodā Vatikāns nosodīja, kas ir līdzvērtīga anatematizācijai.

Nobeigumā es lūgtu jūs, tēvs Maksim, atgriezties pie problēmas, kas saistīta ar baznīcas mēroga anathematizācijas rituāla atjaunošanu pareizticības triumfa svētdienā...

Es domāju, ka ar detalizētu un plašu skaidrojumu pareizticīgajiem par to, kas ir anatēma, kāda ir Baznīcas liecība tiem, kas kļūdās, šī rituāla atjaunošana būtu ļoti svarīga daudziem mūsu laikabiedriem. Pirmkārt, tiem, kuri sektantiskas daiļrunības iespaidā sāka ticēt, ka tiešām ir pieļaujams būt gan pareizticīgajam, gan, teiksim, scientologam. Vai arī būt pareizticīgiem un piederēt kādai odiozai protestantu sektai, kuras vadītāji par sevi mānīgi saka - "mēs vispār esam kristieši".

Es ticu, ka “izredzes” tikt anathematizētam var atturēt garīgi negodīgu cilvēku no viltus skolotāju bīstamās aizraušanās, un tas galu galā izrādīsies labvēlīgs cilvēku garīgajai veselībai kopumā. Cik man zināms, šim viedoklim piekrīt daudzi priesteri un laici.

anthematizēt

Jēdziens

grieķu valoda termins ἀνάθεμα (ἀνάθημα), ko apzīmējuši pagānu autori (Homērs, Sofokls, Hērodots) “kaut kas veltīts Dievam; dāvana, ziedojums templim” (t.i., kaut kas atsevišķs, svešs ikdienas lietošanai). To lietoja grieķu valodā Bībeles tulkojums (Septuaginta), lai izteiktu ebreju terminu - kaut kas nolādēts, cilvēku noraidīts un lemts iznīcībai (4.Mozus 21.2-3; 3.Moz.27.28 un turpmāk; 5.Mozus 7.26; 13.15 (16), 17; 20.17; Jozua 6. 17 un turpmāk; 7, 11 un turpmāk; Zech 14, 11 utt.). Ebreju valodas termina "Anathema" iespaidā saņēma īpašu negatīvu pieskaņu un sāka nozīmēt "tas, ko cilvēki noraida, ir lemts iznīcībai" un tāpēc "nolādēts".

Šajā pēdējā nozīmē šis termins tiek lietots Sv. lietotne. Pāvils: 1. Kor. 12,3; 16.22; Gal 1. 8-9; Roma 9. 3. Ap. Pauls vienuviet lieto īpaša forma lāsti: “Kas nemīl Kungu Jēzu Kristu, tas ir anathema, maran-afa” (1. Kor. 16:22). Papildinājums "maran-afa" (aram. - Kungs ir tuvu) norāda uz Bud. Kristus atnākšana, kurš vienīgais var beidzot izšķirt grēcinieka likteni.

Agrīnā jūdaismā izslēgšanu no sinagogas var uzskatīt par anatēmas prototipu, ko īpaši attiecināja uz tiem, kuri atzina Kristu par Mesiju (sal. ar terminu ἀποσυνάϒωϒος Jņ 9.22; 12.42), . Epifānija no Kipras (Adv. haer. 81, atsaucoties uz Jāņa 16. 2).

Anatēmas izmantošana Baznīcas vēsturē pret ķeceriem, šķelmām un rupjiem baznīcas disciplīnas pārkāpējiem ir balstīta uz šī termina lietošanu Gal 1.8-9 un 1.Kor 16.22. Termins "Anathema" pirmo reizi tika oficiāli. lietots Elvīras koncila kanonos (pēc 300.g.), un kanoniskā formula "ja kāds ... lai viņš ir anatēma" tika iedibināta baznīcu kanonos sākot no Gangras koncila (ap 340.g. - Gangra. 1-20) . Vēlāk šis termins tika lietots Laodā. 29, 34, 35; II Visums. viens; Karfs. 11, 81 (92), 109 (123), 110-116 (124-130); III Visums. 7; Trul. viens; VII Visums. viens; Konst. (879). 3 utt.

Bizantijā laiku pa laikam tika lietots termins "katatēma" (κατάθεμα — kaut kas nolādēts). "Katathema" "lāsta" nozīmē ir atrodams Atkl. 22.3, kā arī "12 apustuļu mācībā" (Didahe). NT satur darbības vārdus ἀναθεματίζω (zvērēt; sal. Mk 14:71; Apustuļu darbi 23:12 un 14) un καταθεματίζω (sal.: M26:74t). Visi R. 9. gadsimts Polijas patriarhs Metodijs I pasludināja anatēmu un “katatēmu” Sv. Teodors Studīts Navkratijs un Athanasijs, kuri nevēlējās nosodīt sava skolotāja rakstus, kas vērsti pret patriarhiem Tarasiju (784-806) un Nikeforu I (806-815) (I. Doens, Ch. Hannick; J. Darrouzès; K. A. Maksimovich ).

Socrates Scholastic "Baznīcas vēsturē" sniedz savu izpratni par terminu: anathema, lit. "uzlikt", viņaprāt, nozīmē it kā "pacelt" īpašu stēlu, uz kuras tiek izgrebti lāsti ķeceriem publiskai apskatei un audzināšanai (Hist. Eccl. VII 34. 15-17).

Anatēmas būtība

1. vēstulē korintiešiem (5. 1-5) ap. Pāvils iesaka "nodot sātanam" to, kurš ņem par sievu viņa tēva sievu. Bet pats apustulis saka, ka tikai miesa tiek nodota mokām un tikai tāpēc, lai dvēsele tiktu izglābta (1. Tim. 1,20; šīs vietas skaidrojumu skatīt Sv. Jāņa Krizostoma grāmatā (1. Tim. 5 - PG. 62. Col 528).Tomēr iepriekš minēto apustulisko vēstuļu iespaidā plaši izplatījās uzskats, ka A. pārstāv sātana nodevību.Trakta "Par to, ka nevajag anathematizēt ne dzīvos, ne mirušos" autore. (PG. 48. Col. 945-952), kas apkopots mācību veidā un nosaukts ar Svētā Jāņa Krizostoma vārdu (lai gan acīmredzot viņam nepieder), piekrīt šim viedoklim (Sol. 949), un tāpēc uzskata A. par nepieņemamu, jo pestīšanas cerības atņemšana ir pretrunā ar kristietības pamatlikumu – bauslības mīlestību pret tuvāko, neatkarīgi no viņa ticības tīrības (saistībā ar to līdzība par žēlsirdīgo samarieti no plkst. Lk 10, 30-37. Viņš atzīst par pieļaujamu tikai dogmatisko kļūdu anatematizāciju (Kol. 952). Tieši to darīja apustulis Pāvils, sakot: "Lai tā ir anatēma", vai tas nav pret konkrēto. c, bet pret netaisniem darbiem (1. Kor. 16:22 un Gal 1,8) (PG. 48. Plkv. 948). Kas attiecas uz cilvēkiem, tad Augstākais tiesnesis spriež par tiem – tie, kas nosoda citus mūžīgai nāvei, piesavinās sev Viņa autoritāti un tiks bargi sodīti kā augstākās varas uzurpatori (Сol. 949). Šis uzskats par A. atrada savu atbalstu bizantiešu vidū. kanonists Teodors Balzamons (XII gs.) (Ράλλης , Ποτλής . III 97; sal.: PG. 137, 1237A).

Baznīcas anatēmas pamatā ir Kristus vārdi: "... ja viņš neklausa Baznīcu, tad lai viņš jums ir kā pagāns un muitnieks" (Mt 18,17) (Sinai, prot. S. 23) , 25-26; Trinity. S. 5-6).

Anatēmas nepieciešamības un pieļaujamības problēma ir ļoti sarežģīta. Baznīcas vēsturē anatēmas pielietošanu vai nepiemērošanu katru reizi noteica vairāki specifiski apstākļi, starp kuriem galvenā loma bija sodītās darbības vai personas bīstamības pakāpei baznīcas sabiedrībai. Īpaša sarežģītība piešķir A. problēmai gan teoloģisko, gan juridisko raksturu.

Viduslaikos gan Rietumos, gan pareizticīgo austrumos uzskatīja Blž. Augustīns, ka Sv. Kristības traucē pilnīga izslēgšana indivīds no Baznīcas, un pat anatēma pilnībā nenoslēdz ceļu uz pestīšanu (aug.). Tomēr anatematizācija agrīnajos viduslaikos Rietumos tika skaidrota kā "tradīcija uz mūžīgu iznīcību" (latīņu damnatio aeternae mortis, excommunicatio mortalis), kas tika piemērota tikai nāves grēkiem un tikai īpašas noturības gadījumā maldos un maldos. nespēja labot ( Mē katedrāles 56. tiesības - Mansi J. D. Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectionio Florentiae, 1759. T. 14. Col. 832).

Pareizticībā baznīcas anatēma ir saticīgi pasludināta personas (personu grupas) ekskomunika, kuras domas un rīcība apdraud dogmu tīrību un Baznīcas vienotību, “dziedinot” izolāciju no kopienas. ticīgos, audzināšanas akts gan attiecībā uz atematizētajiem, gan attiecībā uz ticīgo kopienu. A. tiek piemērots pēc atkārtotiem veltīgiem mēģinājumiem izraisīt grēku nožēlu no personas, kas izdarījusi noziegumu, un ar cerību uz grēku nožēlu un viņa atgriešanos baznīcas sadraudzībā nākotnē un līdz ar to arī uz viņa pestīšanu. Katoļu tradīcija turpina uzskatīt A. par lāstu un pestīšanas cerības zaudēšanu. No šejienes atšķirīgā attieksme pret no zemes dzīves aizgājušo anathematizāciju: ja anatēma ir lāsts, tad izrādās, ka mirušie tiek sodīti; ja anatēma ir pierādījums tam, ka cilvēks nepieder Baznīcai, tad šī liecība var notikt jebkurā brīdī.

Tā kā tās anatēmas kā soda pamats ir Svētajā. Svētie Raksti, t.i., izriet no Dievišķā likuma, to pielietojums neaprobežojas tikai ar vēsturiskiem rāmjiem.

Anatēmas pasludināšana

Darbības, kas ir pelnījušas anatēmu, parasti ir liela dogmatiska vai disciplināra nozieguma raksturs, tāpēc senajā Baznīcā personiskā anatēma tika piemērota galvenokārt ķeceriem, viltus skolotājiem un shizmatiķiem. Šī soda bardzības dēļ tika dota priekšroka pie tā ķerties ārkārtējos gadījumos, kad maigāki grēcinieku ietekmēšanas līdzekļi izrādījās neefektīvi.

Anatēmas izruna pār kādu sākotnēji pieņēma formulu "lai vārds ir anatēma" (ἀνάθεμα ἔστω), tas ir, "lai tas tiek ekskomunikēts (nolādēts)"; Pamazām formula varēja iegūt citu formu, kurā jau ar jēdzienu "Anathema" apzīmēja nevis ekskomunikēto subjektu, bet gan ekskomunikācijas aktu kā tādu: "namerek'u - anatema". Ir iespējams arī formulējums “Es anathematizēju (apēdu) vārdu un (vai) viņa ķecerību”.

Ņemot vērā tāda soļa nopietnību un atbildību, kāda ir atematizēta, sākotnēji tam pilnvarotā institūcija varētu būt tikai reprezentatīva bīskapu padome, patriarha vadīta sinode un vissarežģītākajos gadījumos Ekumeniskā padome. Katedrāle. Patriarhi pat tajos gadījumos, kad viņi vienpersoniski izlēma jautājumu par kāda nodošanu A., deva priekšroku to pasniegt kā oficiālu samierniecisku lēmumu. Epizode no dzīves Sv. Jānis Hrizostoms, kad viņš kā Konstantinopoles arhibīskaps atteicās vienpersoniski nosodīt bīskapa atbalstītājus. Dioskors no Hermopoles un Origena rakstiem, taču uzstāja uz "saskaņas lēmumu" (καθολικὴ διάϒνωσις – sal.: Socr. Schol. Hist. eccl. VI 14. 1-3).

Kristīgās baznīcas vēsturē dramatiskākais A. izmantošanas gadījums bija pāvesta legātu savstarpējā atematizācija, kard. Frīdrihs (topošais pāvests Stefans X), karte. Humberts un arhibīskaps Amalfi Pēteris un K-Polijas patriarhs Mihaels I Kirularijs 1054. gadā, kas kalpoja par formālu iemeslu Zapa neatsaucamai sadalīšanai. (katoļu) un Vost. (Pareizticīgo) Kristus. baznīcas.

Krievijas Pareizticīgajā Baznīcā "kanoniskus aizliegumus, piemēram, ekskomunikāciju ar anathematizāciju, uzliek diecēzes bīskaps vai Maskavas un visas Krievijas patriarhs un Svētā Sinode tikai pēc baznīcas tiesas priekšlikuma" (Ustav, 2000. VII. 5).

Ja pēc nāves tiek uzlikta anatēma, tas nozīmē aizliegumu pieminēt mirušā dvēseli, rekviēmus un piemiņas dievkalpojumus, kā arī skaitīt atļaujas lūgšanas.

Pareizticīgo liturģiskajā tradīcijā kopš 843. gada (ikonu godināšanas atjaunošana) ir īpašs “Pareizticības triumfa” rituāls - ikgadējs pestīšanas ticības dogmu pasludinājums, A. ķeceriem, “Mūžīgā piemiņa” aizgājējiem un daudziem. gadiem dzīviem ticīgajiem (skat. Pareizticīgo nedēļu).

Anatēma ne-baznīcas nolūkiem

Tā kā anatēma ir augstākais baznīcas sods, tā izmantošana ne-eklesiāliskiem (it īpaši politiskiem) mērķiem netiek uzskatīta par kanonisku: tai nav pamata kanoniskajās tiesībās. Tomēr pareizticīgo štatu baznīcas un laicīgās varas ciešas saplūšanas apstākļos dažkārt bija politiska rakstura antēma. Bizantijas vēsturē ir zināmi nemiernieku un impērijas varas uzurpētāju anatematizācijas gadījumi: 1026. gadā, aktīvi piedaloties imperatoram Konstantīnam VIII, tika pieņemta samiernieciskā rezolūcija, lai nojauktu sacelšanās organizatorus un dalībniekus. Līdzīgas definīcijas izdeva nākamie imperatori (1171. un 1272. gadā). (1294. gadā patriarhs Jānis XII Kosma un bīskapi neļāva izdot līdzīgu dekrētu par labu Mihaelam IX Palaiologam). Anatēmas "politiskā" izmantošana Bizantijā tika izmantota arī šajā periodā pilsoņu karš 40. gados. 14. gadsimts Tomēr jau toreiz šī prakse saņēma asu atteikumu no tādiem vadošajiem kanonistiem un teologiem kā patriarhs Filotejs Kokins un Metjū Anhels Panarets, kuri savā argumentācijā balstījās uz jau aplūkoto traktātu, kas piedēvēts svētajam Jānim Hrizostomam, un Teodora Balzamona viedokli. . Arī “politiskās” anatēmas pretinieki pamatoti norādīja, ka arī pareizticīgie Bizantijas imperatori bija uzurpatori, kuru vārdus tāpēc vajadzēja dzēst no diptihiem un liturģijā neminēt, kas gan nenotika. Krievu baznīcas vēsturē līdzīgs atgadījums notika 1667. gada koncilā, kad starp Grieķijas un Krievijas bīskapiem izcēlās strīds par anatēmas pieļaujamību sazvērniekiem, kas cenšas gāzt esošo valdību. Grieķi, atsaucoties uz noteiktu Aleksandrijas patriarhālo "likumu kolekciju", uzstāja uz anatēmu šādām personām, bet Krievijas bīskapi, atzīstot anatēmas leģitimitāti ķeceriem un shizmatiķiem, neredzēja iemeslu izslēgt no Baznīcas personas, kuras nebija pret baznīcu. , bet pret laicīgo varu (Sinaiskis , Archpriest S. 58-59).

Imperatora Pētera I vadībā, ar nosacījumiem pilnīga kontrole valsts pār Baznīcu, ir zināms gadījums, kad valsts noziedzniekam ir notikusi anatēma, ko noteica nevis bīskapu padome, bet gan imperatora dekrēts (ar 1718. gada 23. augusta dekrētu nemiernieka Stefana Gļebova ekskomunikācija).

Apotropiskai lietošanai, tas ir, lai izvairītos no nevēlamām darbībām, anatēmas ietver uzrakstus uz daudziem viduslaiku kapu pieminekļiem, kas kapu atvērējiem apdraud anatēmu. Kopētāji, lai atturētu zagļus, manuskripta pirmajā vai pēdējā lappusē bieži iekļāva rakstītu antēmu par iespējamu grāmatas zādzību. Reizēm tika piesaukti lāsti uz galvas tiem, kas uzdrošinājās mainīt grāmatas tekstu, lai gan pēdējā gadījumā nevar runāt par “ne-baznīcas mērķiem”, jo šāds anatēmas lietojums satur arī Svēto Rakstu tekstu (sal. .: Atkl. 22. 18-19).

Anatēmas garīgās un juridiskās sekas

Oficiāla paziņojums par to, ka kāds ir atematizēts (vai apvainots pār kādu), noved pie šīs personas izslēgšanas no baznīcas kopienas, izslēgšanas no svētajiem sakramentiem, aizlieguma apmeklēt baznīcu un pieprasīt kristīgu apbedījumu. Rietumos, vēlākais, no 9. gs. anatēma balstījās arī uz saziņu ar anathematizētām personām (noteikta 1139. gada Laterāna II koncila 3. kanonā). Atematizētajai personai bija ierobežotas tiesības darboties kā prasītājam un lieciniekam tiesā, un viņa slepkavība netika sodīta parastajā tiesiskajā kārtībā.

Anatēmas noņemšana

Anatēma nav darbība, kas neatgriezeniski aizver ceļu uz atgriešanos Baznīcā un galu galā uz pestīšanu. Anatēmas kā augstākā baznīcas soda izņemšana notiek ar sarežģītu tiesisku darbību, tai skaitā: a) anathematizētas personas grēku nožēlošanu, kas tiek veikta īpašā, parasti sabiedriskā kārtībā; grēku nožēla tiek veikta tieši ar apelāciju baznīcas varas orgānam, kas uzlikusi anatēmu, vai ar tās ieceltas personas starpniecību (piemēram, ar biktstēva starpniecību), b) ja tam ir pietiekams pamats (nožēlas sirsnība un pilnība, nāvessoda izpilde). par noteikto baznīcas sodu, bīstamības neesamību no citiem Baznīcas locekļiem) sodu izdevušās institūcijas lēmumu piedot personai. Anatēmu var noņemt arī pēc nāves - šajā gadījumā atkal ir atļauti visa veida mirušā piemiņas pasākumi.

1964. gadā Jeruzalemē pēc Konstantinopoles patriarha Atēnagora (1886-1972) iniciatīvas viņš tikās ar pāvestu Pāvilu VI. Tā bija pirmā šāda līmeņa sanāksme kopš Florences savienības 1439. gadā (sk. Ferrāras-Florences koncilu). Tikšanās rezultātā tika atceltas savstarpējās anatēmas, kas pastāvēja kopš 1054. gada. Krievu Baznīcai liela nozīme ir Krievijas Pareizticīgās Baznīcas padomes 1971. gada anatēmas atcelšanai vecticībnieku shizmatikai.

Anatēma Krievijas pareizticīgo baznīcā

Anatēmas izmantošanai krievu baznīcā ir vairākas būtiskas iezīmes, salīdzinot ar seno baznīcu. Krievijas pareizticīgās baznīcas vēsturē, atšķirībā no Bizantijas baznīcas, nebija tik daudz ķecerību, viņa gandrīz nezināja gadījumus, kad būtu acīmredzama atkrišana no kristietības pagānismā vai citās reliģijās. Pirmsmongoļu laikmetā radās vairāki noteikumi, kas vērsti pret pagānu rituāliem - piemēram, Kijevas metropolīta Jāņa II (1076 / 1077-1089) 15. un 16. noteikums pasludina "svešu mūsu ticībai un atstumtu no katoļu ticības". Baznīca” visi tie, kas upurē kalnu virsotnēs, purvu un aku tuvumā, neievēro kristīgās laulības nodibināšanu un vismaz reizi gadā nepieņem dievgaldu. Saskaņā ar Kijevas metropolīta Kirila II (ap 1247-1281) 2. kanonu ekskomunikācija draudēja tiem, kuri baznīcas svētki sarīkoja trokšņainas spēles un dūres, un šādās kaujās kritušos nolādēja “šajā gadsimtā un turpmāk” (V. N. Beneševičs. XIV titulu senslāvu stūrmanis bez interpretācijas. Sofija, 1987. T. 2. S. 183). Turklāt metropolīta Jāņa 5. kanons izslēdz no Baznīcas tos, kuri nepieņem komūniju un ēd gaļu un "sliktas lietas" lielisks ieraksts, 23. noteikums - personas, kas pārdod kristiešus verdzībā "netīrajiem", 25. un 26. noteikums - tie, kas noslēguši incestīvas laulības (Turpat, 79., 85.-86. lpp.).

Iedzīvotāju vidū rietumu nomalē Ir bijušas Krievijas valsts novirzes katolicismā vai protestantismā, tomēr pret tautiešiem, kas noslēdza savienību ar Romu vai pārgāja protestantismā, ROK nekad nepiemēroja anatēmu, tā lūdza par viņu atkalapvienošanos ar pareizticīgo baznīcu. raksturīga iezīme ROC cīņā pret ķecerībām, sektām un shizmām, kā likums, bija piesardzīgs un līdzsvarots anatēmas lietojums – saskaņā ar kanoniskajām tiesībām tā tika pasludināta nesamierināmiem shizmatiķiem un ķeceriem. 1375. gadā strigoļņiki tika izslēgti no baznīcas - Novgorodas-Pleskavas strigoļņiku ķecerība, iespējams, bija vienīgā krievu ķecerība. Tas turpinājās XV - agri. 16. gadsimts Novgorodas-Maskavas “jūdaizatoru” ķecerībā (sk. ROC. sēj. 53., 69.-71. lpp.) 1490. un 1504. gadā sekoja anatēma “jūdaizatoriem”. 1666.-1667.gada vecticībnieku šķelšanās, kas radās, pamatojoties uz domstarpībām ar baznīcas grāmatu un rituālu labošanu pēc grieķu parauga, kļuva par savdabīgu krievu baznīcas fenomenu - tika pasludināta antēma vecticībnieku shizmatikai. koncilos 1666.-1667. Pētera I (1720) "Garīgajos noteikumos" ir arī dēka par kungiem, kuri savos īpašumos patver šķelmiešus (2. daļa. Pasaulīgās personas. 5).

"Garīgajos noteikumos" ir norādīts, kādos gadījumos, par kādiem noziegumiem tiek izdota anatēma ("... ja kāds skaidri zaimo Dieva vārdu vai Svētā Bībele, vai Baznīca, vai arī skaidrs, ka ir grēcinieks, kurš nekaunas par savu darbu, bet vēl jo vairāk lepojas, vai arī bez pareizas grēku nožēlas un svētās Euharistijas vainas. vairāk nekā gadu nepieņem; vai arī viņš dara ko citu ar nepārprotamu Dieva bauslības zaimošanu un izsmieklu, tāds pēc atkārtota soda, spītīgs un lepns, ir cienīgs tikt tiesātam ar soda niecīgu daļu. Jo tas ir pakļauts ne tikai grēku nožēlai, bet arī acīmredzamai un lepnai nicināšanai pret Dieva spriedumu un Baznīcas autoritāti ar lielu vāju brāļu kārdinājumu... ”- 2. daļa. Par bīskapiem. 16), kāda ir anatēmas procedūra (ja pēc vairākkārtējiem pamudinājumiem “noziedznieks ir nelokāms un spītīgs, tad bīskaps neturpinās anatēmu, bet vispirms rakstīs Garīgajai kolēģijai par visu, kas ir izdarīts, un no Kolēģijas, saņēmusi atļauju vēstulē, acīmredzot grēcinieku atematizēs... "- Turpat), kādas ir anatēmas sekas anatēmam un viņa ģimenei ("... viņš pats ir personīgi pakļauts uz šo anatēmu, bet ne viņa sieva, ne bērni ... "- turpat) un nosacījumi atļaujas saņemšanai no anatēmas, ja "atsegts "nožēlo un vēlas nožēlot grēkus, bet, ja viņš nenožēlo un "iemācās nolādēt anatēmu baznīcas," tad Garīgā kolēģija jautā pasaulīgās varas tiesai. Anatēma atdala cilvēku no Kristus Miesas, Baznīcas, jo viņš jau nav kristietis un "atsvešināts no visu to svētību mantojuma, kuras Pestītāja nāve mums ieguvusi" (Turpat).

Ikonoklastu ķeceri D. Tveritinovs un viņa atbalstītāji tika apvainoti tiesas laikā 1713.-1723. gadā. Ķeceru un shizmatiķu sodīšana patriarhālajā periodā neaprobežojās tikai ar anatēmu – to parasti papildināja vai nu miesas sods (tostarp paša sakropļošana), vai trimda un ieslodzījums, un bieži vien nāvessods, sadedzinot (pēdējais tika piemērots "Judaic" 1504. gadā saistībā ar šķelmiskajiem vecticībniekiem, legalizēts ar 1684. gada karaļa dekrētu).

Baznīcas ekskomunika tika pasludināta arī personām, kas izdarījušas smagus noziegumus pret valsti – krāpniekiem, dumpiniekiem, nodevējiem. Tomēr visos šajos konfliktos ar laicīgajām varas iestādēm bija pareizticības izteikšanas elements vai nu sazvērestības ar ķeceriem veidā (krāpnieks Grigorijs Otrepjevs 17. gadsimta sākumā pārgāja poļu intervences dalībnieku pusē, Mazās Krievijas hetmaņa Ivana Mazepas nodevība 1709. gadā, kara laikā ar zviedriem), vai tiešas baznīcas vajāšanas veidā, kā 18. gadsimta zemnieku karos.

"Pareizticības triumfa" rituāls, kas Krievu baznīcā nonāca pēc Krievijas kristīšanas, šeit pakāpeniski tika pakļauts izmaiņām un papildinājumiem: in con. 15. gadsimts tajā bija iekļauti “jūdaizatoru” vadoņu vārdi, 17. gadsimtā - nodevēju un krāpnieku vārdi “Griška Otrepjevs”, “Timoška Akindinovs”, nemiernieks Stenka Razins, skizmatiķi Avvakums, Lazars, Ņikita Suzdalets un citi, 18. gadsimtā - nosaukums "Ivašku Mazepa". Pakāpe, kas ļāva mainīt diecēžu bīskapus, laika gaitā zaudēja vienveidību, tāpēc Svētā Sinode 1764. gadā ieviesa savu jauno, laboto izdevumu, kas ir obligāts visām diecēzēm. 1801. gadā pareizticības triumfa rituāls tika ievērojami samazināts: tajā uzskaitītas tikai pašas ķecerības, neminot ķeceru vārdus, un no valsts noziedznieku vārdiem palikuši (jau labotā formā) "Grigorijs Otrepjevs" un "Ivans". Mazepa". Vēlāk, 1869. gada revīzijā, arī šie nosaukumi tika izlaisti - to vietā parādījās rangs izplatīta frāze par "uzdrīkstēšanos sacelties" pret "pareizticīgo suverēniem". Laikam ejot, līdz ar to, anatematizējot sabiedrībā zināmas personas, Krievijas baznīca pakāpeniski samazināja to skaitu, izvairoties no uzvārdu nosaukšanas un apzīmējot šīs personas vispārināti, pēc iesaistīšanās vienā vai citā dogmatiskā vai disciplinārā kļūdā, kā arī valsts noziedzība.

Rakstnieka grāfa Ļeva Nikolajeviča Tolstoja ekskomunikācija, ko veica Svētā Sinode (1901. gada 20.-23. februāris), 20. gadsimta sākumā guva lielu atsaucību Krievijas sabiedrībā. Sinodes definīcijā grāfs Tolstojs tiek saukts par "viltus skolotāju", kurš sludina "visu pareizticīgās baznīcas dogmu un kristīgās ticības būtības gāšanu", kurš "zvēr pie vissvētākajiem priekšmetiem. pareizticīgo ticību, nenodrebēja ņirgāties par lielāko no Sakramentiem – Svēto Euharistiju. ... Mēģinājumi, kas bija viņa brīdinājumam, nebija vainagojušies panākumiem. Tāpēc Baznīca neuzskata viņu par locekli un nevar rēķināties, kamēr viņš nenožēlo grēkus un neatjauno savu kopību ar viņu. Vārda "Anatēma" vietā Sinodes definīcijā tika lietoti izteicieni "atrāva sevi no jebkādas kopības ar pareizticīgo baznīcu", "viņa atkrišana no Baznīcas". 4. apr. 1901. gads. Tolstojs atbildēja uz Svētās Sinodes lēmumu, kurā viņš paziņoja: “Es patiešām atteicos no Baznīcas, pārtraucu pildīt tās rituālus un savā testamentā rakstīju saviem radiniekiem, ka, kad es nomiršu, viņi neļaus baznīcas kalpotājiem mani satikt. . Tas, ka es noraidu nesaprotamo Trīsvienību un fabulu par pirmā cilvēka krišanu, stāstu par Dievu, dzimušu no Jaunavas, izpērkot cilvēku rasi, tad tas ir pilnīgi godīgi ”(Citāts no: Lauvas garīgā traģēdija Tolstojs. M., 1995. 88. lpp.). febr. 2001. gadā rakstnieka V. Tolstoja mazmazdēls vērsās pie Viņa Svētības patriarha Aleksija II ar vēstuli, kurā lūdza atcelt grāfa Tolstoja ekskomunikāciju. Atbildot korespondentiem par šo jautājumu, Viņa Svētība Patriarhs sacīja: Grāfs Tolstojs atteicās būt pareizticīgais kristietis, atteicās būt Baznīcas loceklis, mēs nenoliedzam, ka tas ir literārais ģēnijs, bet viņam ir nepārprotami antikristieši. darbi; Vai mums ir tiesības pēc 100 gadiem uzspiest cilvēkam to, ko viņš atteicās?

Viņa Svētība Patriarhs Tihons divreiz apvainoja "nelikumības strādniekus un ticības un pareizticīgās baznīcas vajātājus": 1918. gadā saistībā ar aizsākto vajāšanu un 1922. gadā saistībā ar sakrālo priekšmetu izņemšanu no baznīcām, aizbildinoties ar palīdzības sniegšanu. badā (Sv. Tihona darbi. S. 82-85, 188-190). Varas iestāžu antireliģiskā politika 50. gadu beigās - 60. gados izraisīja Patriarha un Rev. dekrēta parādīšanos. 30. decembra Sinode Nr.23. 1959 "Par tiem, kas publiski zaimoja Dieva Vārdu": garīdznieki, kas pastrādāja šo noziegumu, bij. Arhipriesteris Aleksandrs Osipovs, bijušais priesteris Pāvels Darmanskis, “uzskatāms par atstādinātu no priesterības un atņemtu baznīcas kopībai”, “Jevgrafs Dulumans un citi bijušie pareizticīgo lieši, kuri publiski zaimoja Dieva Vārdu, izslēgti no Baznīcas” (ZHMP. 1960) Nr. 2. 27. lpp.). 1993. gada rudenī bruņotas konfrontācijas laikā pie Baltā nama Maskavā Krievijas Pareizticīgās baznīcas Svētā Sinode nāca klajā ar paziņojumu (1. oktobrī), aicinot cilvēkus mainīt savas domas un izvēlēties dialoga ceļu. 8. oktobrī Viņa Svētība Patriarhs Aleksijs II, Svētā Sinode un hierarhi, kas ieradās Trīsvienības-Sergija Lavrā Svētā Radoņežas Sergija piemiņas dienā, sniedza aicinājumu, kurā, nenosaucot konkrētus vārdus, nosodīja tie, kas izlēja savu kaimiņu nevainīgās asinis – “šīs asinis kliedz uz Debesīm un, kā brīdināja Svētā Baznīca, tās paliks neizdzēšams Kaina zīmogs” uz viņu sirdsapziņas (Pravoslavnaja Moskva, 1993, nr. 5).

Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Bīskapu padome 1994. gadā Definīcijā “Par pseidokristīgajām sektām, neopagānismu un okultismu”, ievērojot apustulisko tradīciju, izteica ekskomunikācijas vārdus (A.) tiem, kas dalās ar mācībām sektas, “jaunās reliģiskās kustības”, pagānisms, astroloģiskais, teosofiskais, spirituālais par -in utt., kas piesaka karu Kristus Baznīcai. Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Bīskapu padome 1997. gadā ekskomunikēja P. Filarets (Deņisenko). Atņemts no visām priesterības pakāpēm Bīskapu padomē 1992. gadā, Bīskapu padomes 1994. gadā brīdināts, ka, turpinoties viņa šķelmiskajai darbībai, viņš tiks sasmelts, viņš turpināja veikt “liturģiju”, viltus konsekrācijas; “bez svēto pavēlēm mūks Filarets daudzu kārdinājumam uzdrošinājās saukties par “Kijevas un visas Krievijas-Ukrainas patriarhu””, ar saviem noziedzīgajiem darbiem viņš turpināja kaitēt pareizticībai. Katedrāle, kuras pamatā ir Ap. 28, Sardik. 14, Antiohija. 4, Vasils. 88, noteica: “Izslēgt mūku Filaretu (Mihailu Antonoviču Denisenko) no Kristus baznīcas. Lai viņš visiem cilvēkiem ir nežēlīgs." Katedrāle brīdināja bijušos dalībniekus par noziedzīgām darbībām. pirmd. Filarets aicināja viņus uz grēku nožēlu - pretējā gadījumā viņi ar anatemātismu tiks izslēgti no baznīcas kopības. Padome informēja vietējās pareizticīgo baznīcas primātus. Baznīcas par bijušo atematizāciju. pirmd. Filarets (Deņisenko) (ZHMP. 1997. Nr. 4. S. 19-20). Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Bīskapu padome 1997. gadā nosodīja Gļeba Pavloviča Jakuņina pret baznīcu vērsto darbību, kuru atcēla priestera noteikšana. Sinode 8. oktobrī. 1993. gadā un Bīskapu padome brīdināja 1994. gadā: "Ja turpināsies nekārtīga priestera krusta un priestera drēbju nēsāšana... tiks izvirzīts jautājums par viņa izslēgšanu no Baznīcas." G. P. Jakuņins neņēma vērā viņam adresēto aicinājumu nožēlot grēkus un izbeigt zvērības. Katedrāle uz Ap. 28, Karf. 10, Sardik. 14, Antiohija. 4, dubultā. 13 Vasils. 88 noteica: “Izslēgt Gļebu Pavloviču Jakuņinu no Kristus Baznīcas. Lai viņš ir aizvainojums visas tautas priekšā” (Turpat, 20. lpp.).

Lit.: Kober F . Der Kirchenbann nach den Grundsätzen des Kanonischen Rechts dargestellt. Tībingena, 1857; Suvorovs N. Par baznīcas sodiem: Baznīcas tiesību pētījumu pieredze. Sanktpēterburga, 1876; Nikoļskis K. Anatematizācija jeb ekskomunikācija. SPb., 1879; Uspenskis F. UN . Sinode pareizticības nedēļai. Odesa, 1892. gads; Petrovskis A.V. Anatēma // PBE. Stb. 679-700; Tērners C. H. Ticības apliecību un anatēmu vēsture un izmantošana Baznīcas pirmajos gadsimtos. L., 1906; Sinaisky A., prot. Par kritušajiem un ekskomunikētajiem senajā kristiešu baznīcā un krievu valodā. Sanktpēterburga, 1908; Preobraženskis A. Baznīcas ekskomunikācija (anatēma) tās vēsturē un tās pamatmotīvos. Kaz., 1909; Širjajevs V. N . Reliģiskie noziegumi. Jaroslavļa, 1909. gads; Troickis A. D . Baznīcas ekskomunikācija un tās sekas. K., 1913; Amanjē A. Anatēma // Dictionnaire de droit canonique. 1935. sēj. 1. P. 512-516; Mošins V. A., prot. Synodika serbu izdevums // VV. 1959. T. 16. S. 317-394; 1960. T. 17. S. 278-353; ̓Αλιβιζάτος Α . ̓Ανάθεμα // ΘΗΕ. T. 2. Σ. 469-473; Gouillard J. Le Synodicon de l'Orthodoxie // Travaux et Mémoires. 2. Center de Recherches d' Hist. et Civ. Bizantijas. P., 1967; Doens I., Hanniks Č. Das Periorismos-Dekret des Patriarchen Methodios I. gegen die Studiten Naukratios und Athanasios // JÖB. 1973. Bd. 22. S. 93-102; Beks H.-G. Nomos, Kanon un Staatsraison Bizancā. W., 1981, S. 51-57; Darrūzs un Dž. Le patriarche Methode; ΡάλληΚ. M . Ποινικὸν δίκαιον τῆς ̓Ορθοδόξου ̓Ανατολικῆς ̓Εκκ΂ ̓Εκκ΂. Θεσσαλονίκη, 19933; Fēgens M. Th. von. Rebellion und Exkommunikation in Byzanz // Ordnung und Aufruhr im Mittelalter: Historische und juristische Studien zur Rebellion. F./M., 1995. S. 43-80; Palamarčuks P. (red.) Anathema: Vēsture un XX gadsimts. [M.], 1998; Maksimovičs K . Patriarhs Metodijs I. (843-847) und das studitische Schisma (Quellenkritische Bemerkungen) // Byz. 2000. T. 50/2. 422-446 lpp.

1. Kas ir anatēma

Anatēma(no grieķu ana — tālu; tihein — komplekts) — atdalīšana, izslēgšana no Baznīcas, no kopības ar ticīgajiem un no svētajiem sakramentiem, tiek veikta kristīgās mīlestības vārdā, lai apgaismotu un labotu vainīgos un brīdinātu, aizsargātu ticīgos kristiešus no kārdinājuma briesmām.

Anatēma tiek koncili pasludināta sertifikāts Baznīca par to grēcinieku atkrišanu no tās, kuri krita ķecerībā vai šķelmēs.

Anatēma tiek pasludināta pēc atkārtotiem pamudinājumiem, paliekot veltīgiem mēģinājumiem aicināt noziedznieka nožēlu un ar cerību uz viņa nožēlu un atgriešanos pie baznīcas kopības, tātad ar cerību uz viņa pestīšanu. Anatēma nav lāsts, darbība, kas neatgriezeniski noslēdz ceļu uz atgriešanos Baznīcā un pestīšanu. Nožēlojot grēkus, anatēmu var atcelt.

Bīskaps Nikodims Milošs Savā 5. svēto noteikumu interpretācijā apustulis paskaidro, kas ir anatēma:

“Pilnīga izslēgšana no baznīcas vai liela ekskomunikācija (παντελής άφορισμός, excommunicatio omnimoda sive major) ir tā, ka plaši pazīstams baznīcas loceklis par smagu baznīcas noziegumu ir skaidri un pierādīts, pilnībā atņemts no baznīcas netaisnības. , t.i., zaudē:
a) tiesības uz kopīgu lūgšanu ar ticīgajiem,
b) tiesības piedalīties jebkurā dievkalpojumā un vismazāk dievišķajā liturģijā,
c) tiesības veikt jebkuru sakramentu vai baznīcas ceremoniju pār viņu, un
d) tiesības tikt apglabātam un apglabātam pareizticīgo kapsēta pēc nāves.
Ar cilvēku, kurš ir pilnībā ekskomunikēts, nevienam ticīgajam nevajadzētu būt reliģiskai kopībai, savukārt garīdzniekiem nevajadzētu būt ar viņu privātām komūnijām.

Hieromonks Ījabs (Gumerovs):

“Baznīcas jēdziens anathema (no grieķu ana — tālu; tihein — noteikt) nozīmē ekskomunikāciju, atdalīšanu. Ekumēnisko padomju un vietējo padomju, kā arī svēto tēvu noteikumos tas notiek 31 reizi.

Apustulim Pāvilam ir formula, kas izsaka Dieva spriedumu pār neticīgajiem (Gal. 1, 8; 1. Kor. 16, 22). “Kas nemīl Kungu Jēzu Kristu, tas ir anathema, maran – afá” (1.Kor.16:22), saka Pāvils. Kad viņš saka: "Es pats vēlētos tikt izslēgts no Kristus par saviem brāļiem, maniem miesas radiniekiem, tas ir, izraēliešiem, kuriem pieder adoptēšana un gods, un derības, un likumi, un pielūgsme un apsolījumi” (1. Rom. 9:3-4), viņš precizē, ka kristieša anatēma ir izslēgšana no Kristus.

Noziedznieks pret Kristu pats nogriežas no Viņa, bet Kristus Baznīca var ķerties pie samiernieciskās anathematizācijas kā augstākā baznīcas soda par smagiem grēkiem, galvenokārt par pareizticības nodevību un novirzīšanos uz ķecerībām un šķelšanos. Anatēma tiek pasludināta koncili, un tā ir kristieša izslēgšana no kopības ar ticīgajiem un no svētajiem sakramentiem. Tā kā anathematizācija nav lāsts gan grēku nožēlai, gan pietiekams pamatojums anatēmu var pacelt, dzīves laikā vai pēc nāves, kalpo arī konciliārā anathematizācija pēdējais apgaismības mērs».

Hieromoceklis Vladimirs (Bogojavļenskis), Kijevas un Galīcijas metropolīts:

“... mēs saņemsim šādu tā definīciju: tā ir noraidīšana no ārējās un iekšējās kopības ar Baznīcu, kuras pamatā ir dabiskais un dievišķais likums, pilnīga atņemšana no visiem pestīšanas līdzekļiem, kas iegūti Sv. Kristība, atdalīšana no Jēzus Kristus dzīvās miesas un ekskomunikēto novešana neizpirkta cilvēka stāvoklī; tas ir vissmagākais no visiem baznīcas sodiem, ko izmanto lai izlabotu vainīgo aizstāvēt baznīcas sabiedrības godu un cieņu un lai novērstu viņa kārdinājuma un infekcijas briesmas no citiem locekļiem.

2. Mīlestības spriedums

Anatēma ir mīlestības spriedums Kristū Jēzū. Tas ir pasludināts par palīdzēt tiem, kas spītīgi grēko, atjēgties un pievērsties glābjošai grēku nožēlai, un arī, lai aizsargāt kristiešus, kuri varētu tikt aizvainoti netaisnīgas mācības, no ķecerību un šķelšanos postošās indes.

Prof. I. M. Andrejevs:

“Katrs ekskomunikācijas akts no pareizticīgās baznīcas vienmēr ir dievišķas mīlestības dusmas. Jebkuras baznīcas ekskomunikācijas mērķis ir dot ieguldījumu bojā ejošās cilvēka dvēseles glābšanā. Ja nekas nelīdz, lai apgaismotu maldīgos, bailes var palīdzēt. “Un pret dažiem esiet žēlsirdīgi un ar piesardzību, bet citus glābiet ar bailēm” (Jūdas 1:22-23). To dara Kristus Svētā Baznīca.

Raksta, ka anatēma

“Neizriet no naida un ļaunprātības sajūtas, bet gan aiz kristīgās mīlestības, līdzjūtības un žēlastības, un attiecībā pret cilvēci tas stāv nesalīdzināmi augstāk par visiem jaunākā kriminālkodeksa lēmumiem.

raksta, ka "spriedums, ko tagad pasludina Baznīca, ir mīlestības spriedums":

« Un dažiem esi žēlsirdīgs, apdomīgs, bet citus glābj ar bailēm, izraujoties no uguns.
(Jūdas 1:22-23).

Vai tas, brāļi, nav tas pats, ko šodien dara Svētā Baznīca? Daži no tās locekļiem ļāvās bezdievīgo ķecerību bojājošajai liesmai, un tagad viņa paceļ balsi kā trompete un pārsteidz viņus ar bailēm no anatēmas. “Vai Dievs viņiem nedos grēku nožēlu līdz patiesības atziņai, lai viņi tiktu atbrīvoti no velna slazdiem” (2. Tim. 2, 25-26). Līdzeklis patiešām ir viens no efektīvākajiem! Doma vien, ka tādi kā mēs tiek izstumti no ticīgo sabiedrības, ārpus kuras ir un nevar būt pestīšana, šī doma vien neviļus satricina sirdi un iekustina sajūtu...

Brāļi, Baznīcai ir vēl jo vairāk nožēlojami, ka glābjošo baiļu sajūta, ko tā cenšas iedvest savos bērnos ar tagad veikto svēto rituālu, bieži tiek izkropļota un dažkārt pilnībā apspiesta citu nosodāmu jūtu dēļ. ... Citi krīt pretējā galējībā: baiļu sajūta, dzirdot anatēmu, apvienojumā ar nožēlu par tiem, kurus tā piemeklējusi, viņu sirdīs pārvēršas slepenā kurnā pret baznīcas noteikumu it kā nesamērīgo bardzību. "Kāpēc, domā šādi cilvēki, Baznīca tagad izmanto mīlestības balsi, kas viņai ir tik līdzīga, šausminošiem lāstiem?" Tie ir mazticīgi cilvēki, kuriem ir vājums domāt, ka Kristus Baznīca jebkad var rīkoties pretēji mīlestības likumam, kas ir visu viņas likumu un likumu galvenais pamats.

... spriedums, ko tagad pasludina Baznīca, ir mīlestības piepildīts spriedums: tas nomierinās to ticības trūkumu, kuri domā tajā saskatīt pārmērīgu bardzību.

... Spriedums, ko tagad pasludina Baznīca, būdams šausmīgs spriedums, vienlaikus ir arī mīlestības spriedums. Brāļi, katras darbības īpašība ir zināma pēc darbības motīviem, izmantotajiem līdzekļiem un mērķa, kādēļ tā tika veikta.

Tātad, kas mudina Baznīcu, šo mīlošo māti, kura ik dienas aicina pie sevis ietiepīgākos bērnus, lai saņemtu Dieva svētību, kas viņu tagad mudina izteikt lāstus? Pirmkārt, nepieciešamība parādīt saviem kritušajiem bērniem ļaunuma dziļumu, kurā ir iegrimusi viņu māņticība. Būdami iecietīgi Baznīcas dziļumos, viņi varēja nomierināt savu sirdsapziņu, sakot, ka viņu maldiem vēl nav neizbēgama viņu dvēseles nāve, ka viņu domāšanas veids joprojām ir savienojams ar Evaņģēlija garu, ka viņi vismaz. , nav nemaz tik tālu.novirzījušies no kopējā ceļa, uzskatāmi par jau pilnībā pazudušiem.

[..], pakļaujot maldīgos kauna priekšā, Baznīca tādējādi no maldiem atņem tās īpašās gudrības šarmu, ar kādu tie maldina; apsverot tos ar Dieva vārdu, tas atņem cerību uz drošību; ekumeniskās baznīcas konfesijas pretnostatīšana privātpersonu māņticībai atklāj pēdējās nenozīmīgumu. Lai maldīgie turpina barot, ja vēlaties, viņu kļūdas: Baznīca nesaista viņu prātus; bet viņa darīja savu darbu, parādīja viņiem bezdibeni, kurā viņi atrodas, iepriekš pasludināja spriedumu par viņiem, kas nožēlas gadījumā viņus pārņems aiz kapa.

Tādējādi anatēma ir Baznīcas pēdējā brīdinājuma balss maldīgajiem. Bet brīdinājuma balss, brāļi, lai cik skaļa tā būtu, vai tā nav mīlestības balss?

Kas vēl mudina Baznīcu tagad izrunāt lāstu? Nepieciešamība brīdināt savus uzticīgos bērnus no krišanas. Ir zināms, ka ļaunu cilvēku mutēs un rakstos sastopamajiem maldiem (skat. Jāņa 17:12) bieži ir visvilinošākais izskats: visas bīstamās puses tiek prasmīgi aptvertas; gluži pretēji, to pseidoderīgās sekas, kas pastāv tikai vārdos, tiek attēlotas ar visu to pievilcību, tā ka vienkāršais prāts tiek neviļus un neuzkrītoši kārdināts ar tiem. Šo kļūdu detalizēti zinātniski atspēkojumi, lai gan to netrūkst tiem, kas zina, daudziem Baznīcas locekļiem nebūtu saprotami. Kas pēc tam Baznīcai atlika darīt? Tas, ko viņa tagad dara, ir pakļaut maldus apkaunošanai viņu riebīgajā kailumā un, parādot tos kā zemiskus ikviena acu priekšā, pārņem tos ar lāstu.

… anatēmu, pat kā nāvessodu, šķīdina kristīgā mīlestība. Ekskomunikētajiem nav atņemti līdzekļi grēku nožēlai: viņiem draud vislielākās briesmas, jo viņiem ir liegts žēlastības aizsegs, bet viņiem viss vēl nav zaudēts. Žēlsirdības durvis, kas tik daudzas reizes ir atvērtas viņiem veltīgi, joprojām var atvērt. Atstājiet maldus, ar patiesu nožēlu vērsieties pie Baznīcas - un viņa nenoraidīs nožēlotāja lūgšanas.

Un kā gan Baznīca tos var noraidīt, ja tieši tajā - maldīgo atgriešanās procesā - tagad tiek izteikts galvenais lāstu mērķis?

... Baznīca tagad ar visiem saviem bērniem nometas ceļos Kunga Jēzus priekšā ... ar saviem nopelniem lūdz Viņu dot grēku nožēlas garu tiem, kas ir nožēlojami par savu nožēlu. Jo kā Baznīca sāk svinīgo rituālu, kas tagad tiek veikts? - Lūgšanas par pazudušo pievēršanu. Kā tas beidzas? - Tās pašas lūgšanas. Padodoties nepieciešamībai, tāpat kā tiesnesis, viņa izsaka nosodījumu; Padevīga mīlestībai, tāpat kā māte, viņa piesauc Dieva Garu pār nosodītajiem.

Prot. Maksims Kozlovs:

“Baznīca... Sludinot kādam anatēmu... ar to atklāti apliecina: šis cilvēks, pat ja viņš sevi sauc par kristieti, ir tāds, ka pats ar savu pasaules uzskatu un rīcību apstiprina, ka viņam ar Kristus Baznīcu nav nekāda sakara.
… anatēma nozīmē ne tikai ekskomunikāciju, bet Baznīcas liecināšanu par to, ko pāridarītājs jau sen zināja un tajā apstiprinājās: viņa pasaules uzskats, nostājas un uzskati nesakrīt ar Baznīcas uzskatiem, nekorelē jebkādā veidā.

… Anatēma ir ne tikai liecība baznīcas pasaulei par vainīgajiem, bet arī liecība, kas adresēta viņiem pašiem, šiem nelaimīgajiem cilvēkiem, kuri ir iegrimuši maldos, lepnā pašaklumā: “Padomājiet! Pār jums ir pieņemts augstākais iespējamais spriedums uz zemes. Nožēlo izdarīto un atgriezies savā tēva namā, savā dzimtajā Baznīcā. Lai arī cik dīvaini kādam tas nešķistu, bet anatēma ir arī kristīgās mīlestības liecība pret jau, šķiet, pavisam pazudušiem cilvēkiem, anatēma tomēr neatņem grēku nožēlas ceļu.

3. Dieva spriedums. Anatēmas garīgā puse

Pareizticīgā baznīca jau no pašiem savas pastāvēšanas pirmsākumiem ir turējusies un turas pie pārliecības, ka anathema ir dievišķa institūcija un ka bīskapi, nosakot šādu sodu, darbojas Dieva vārdā un uzdevumā.

Skaidri un nepārprotami pauž šo domu Sv. Jānis Hrizostoms kad, zīmējot anatēmas nopietnās sekas, viņš saka: "Lai neviens nenoniecina Baznīcas saites, jo saistītājs šeit nav cilvēks, bet Kristus, kas mums ir devis šo spēku, un Kungs, kas nodrošināja tādus cilvēkus. liels pagodinājums."

Tā kā avots ir Dieva griba, anatēma vainīgajam cilvēkam rada ne tikai ārējas, visiem redzamas, bet arī iekšējas – garīgas – sekas. Viņš pārstāj būt savienībā ar noslēpumaino Baznīcas ķermeni, viņam tiek liegta žēlastības pilnā Baznīcas aizbildniecība, un tāpēc viņš nekādā veidā nav pasargāts no velna varas pār viņa dvēseli.

Svētais Inocents no Hersonas un Taurides (Borisovs) par to arī raksta:

“Ko darīt, ja pats Dievs parādītos visaugstprātīgākā brīvdomātāja priekšā, kā kādreiz pirms Ījaba, un aicinātu viņu pie savas tiesas? (skat. Ījaba 40:1-2). Vai viņš neizkūst bailēs no Viņa varenības un godības? Doma vien, ka Radītājs aicina radību tiesāt, satur visu, kas radījumam var būt pārsteidzošs: Dieva spriedums vienmēr ir briesmīgs!

Bet kura spriedumu tagad spriež Baznīca? Tavs vai Dieva? Dieva brāļi, Dieva!

Patiesā Baznīca nekad nav piesavinājusies sev nekādas citas pilnvaras, izņemot tās, kuras tai ir piešķīris viņas Dievišķais Dibinātājs. Ja viņa tagad izsaka anatēmu pret stūrgalvīgajiem patiesības ienaidniekiem, tas ir tāpēc, ka pats Kungs viņai tā pavēlējis. Šeit ir Viņa paša vārdi: “Ja viņš neklausa draudzi, tad lai viņš ir kā pagāns un muitnieks” (Mt.18:17). Tagad nosodītie nav paklausījuši Baznīcas balsij, nav ņēmuši vērā viņas brīdinājumus: un tagad, precīzi sekojot Kunga vārdiem, viņa atņem viņiem kristiešu vārdu, izdzina tos no sava klēpī kā pagānus. Viņa tos saista virs zemes, bet tajā pašā laikā ar nemainīgu Dieva spriedumu viņi ir saistīti arī debesīs. Viņiem netiek uzliktas nekādas redzamas saites, bet tiek uzliktas vissmagākās nolādēšanas saites. Par to var šaubīties tikai tie, kas netic Tā Kunga vārdiem, kas teica: ko tu atļauj virs zemes, tas būs atļauts debesīs (Mt.18:18).

…Tāpēc trīc, spītīgais patiesības pretinieks! Spriedums, kas tagad tiek pasludināts pret jums, savā priekšmetā ir Dieva spriedums! Šī pēdējā sprieduma sekas pilnībā atklāsies ārpus šīs dzīves, tur Baznīcas nosodītie zinās ar visu savu spēku, cik smags ir Kristus līgavas lāsts! Bet pat šajā dzīvē tās sekas ir tādas, ka tās var nobiedēt ikvienu, kurš nav pilnībā sastindzis prāta aklumā. Jo iedomājieties, ko zaudē cilvēks, kurš ir apvainojies: viņš, pirmkārt, zaudē kristieša vārdu un kļūst par pagānu - liels zaudējums!

... Kopā ar nosaukumu tiek zaudēta arī lieta: anathematizētais jau pārstāj būt savienībā ar noslēpumaino Baznīcas ķermeni, viņš ir nocirsts loceklis, no koka noņemts zars. Lielākais zaudējums! Jo ārpus Baznīcas nav sakramentu, kas mūs augšāmceļ mūžīgajā dzīvē, nav Jēzus Kristus nopelnu, bez kuriem cilvēks ir Dieva ienaidnieks, nav Dieva Gara - ārpus Baznīcas ir gara sfēra. ļaunprātība. Apustuliskajā Baznīcā velns ar redzamām mokām piemeklēja tos, kuri ar saviem netikumiem bija pelnījuši izslēgšanu no Baznīcas: bez šaubām, arī tagad šis cilvēku pestīšanas ienaidnieks neguļ šo nelaimīgo iznīcināšanā un kā tiklīdz viņiem tiek atņemta Baznīcas žēlastības pilnā aizsardzība, viņš ar tādu pašu niknumu valda pār viņu dvēselēm, kaut arī ne tik pamanāmi. Pastāsti man, vai ir iespējams iedomāties šādu stāvokli bez šausmām?

... Ak, kurš pat šajā dzīvē ir bijis apvainots, piedzīvo to nelaimi, ko nenožēlojošiem grēciniekiem ir lemts pārciest aiz kapa! Šeit ir priesteri, tiek pienests bezasins upuris par grēkiem, bet ekskomunikētie šajā upurē nepiedalās: viņu vārds ir izdzēsts no ticīgo saraksta, Baznīca viņus savās lūgšanās neatceras, viņi ir dzīvie mirušie!

Velti no Baznīcas izslēgtais nomierinātu savu sirdsapziņu ar to, ka arī ārpus Baznīcas nav iespējams izpelnīties Dieva žēlastību, ka Radītāja žēlastība ir bezgalīga, ka “katrā tautā tas, kas Viņu bīstas un dara to, kas viņam patīk” (Apustuļu darbi 10, 35). Tātad! Dievā nav neobjektivitātes, Viņš ir kristiešu un pagānu Dievs, Viņš atalgo katru pēc viņa darbiem. Taču tā paša fakta dēļ, ka Dievā nav objektīvas attieksmes, Viņš nevar ar labas gribas aci skatīties uz to, kas ir izslēgts no Baznīcas. Kā? Dievs ar Savu bezgalīgo žēlsirdību ir uzpotējis (skat. Rom. I, 24) tevi kā savvaļas zaru dzīvību sniedzošajam olīvkokam – Jēzum Kristum; tu tā vietā, lai ar visu spēku turēties pie tās saknes un dzerot sevī dzīvības sulu, nesot patiesības augļus, ar savu māņticību nolauzāt šo olīvkoku. Vai Debesu Strādnieks pacietīs jūs savā dārzā? Nepavēl mest ugunī? Kur būs Viņa taisnīgums, Viņa objektivitāte? Nesakiet, ka jūs, atrodoties ārpus Baznīcas, varat nest tikumības augļus. Kur nav dvēseles, nav dzīvības; dvēsele – Jēzus Kristus – tikai miesā – Baznīcā: tas nozīmē, ka tu ar saviem iedomātajiem tikumiem esi miris Dieva priekšā. - Viss, kas nav no ticības, ir grēks (Rom.14:23); un tu, ekskomunikētais, kāda ir tava ticība? Vai tas ir dēmonisks (skat. Jēkaba ​​3:15). Pagāns ir labāks par tevi pie Dieva; viņš netika pagodināts ar tām dāvanām, kuras jūs atstājāt novārtā: viņš nebija Baznīcas dēls un tāpēc netiks tiesāts kā noziedzīgs dēls. "Ķeceri," reiz rakstīja svētais Kipriāns, "domā, ka Dievs apžēlosies arī par viņiem. Viņš neapžēlosies, kamēr viņi nepievērsīsies Baznīcai. Kam Baznīca nav mātes, tam nevar būt Dievs kā tēvs."

Džeroms. Darbs (Gumerovs):

Anatēmai ir divas puses: formāli disciplināra (baznīcas kopības tiesību atņemšana) un garīgi noslēpumaina ( reāls zaudējumsžēlastība, neskatoties uz formālu dalību baznīcas dzīvē). Saskaņā ar svētā Inocenta no Hersonas vārdiem: "Tas, kurš ir nomocīts, jau pārstāj būt vienotībā ar noslēpumaino Baznīcas ķermeni."

4. Vai ir iespējams atcelt anatēmu?

Anatēma nav nelabojams lāsts, tā nav darbība, kas neatgriezeniski aizver ceļu uz atgriešanos Baznīcā un uz pestīšanu. Ar grēku nožēlu un pietiekamu pamatojumu anatēmu var atcelt.

Svētais Inocents, Hersonas un Tauridas arhibīskaps raksta:

“... anatēma ir, kā jau teicām, visbriesmīgākā baznīcas autoritātes rīcība: savā ziņā tā ir garīga nāvessoda izpilde; jo tas, kas ir nolādēts, ir miris Baznīcai. Bet šī nāvessoda izpilde nekādā ziņā nav tas pats, kas miesas izpilde. Pēc miesas nāvessoda izpildes cilvēks neceļas augšām uz šo dzīvi, bet pēc šīs garīgās izpildes vienmēr var augšāmcelties garīgai dzīvei caur patiesu grēku nožēlu. Tādējādi anatēmu, pat kā nāvessodu, šķīdina kristīgā mīlestība. Ekskomunikētajiem nav atņemti līdzekļi grēku nožēlai: viņiem draud vislielākās briesmas, jo viņiem ir liegts žēlastības aizsegs, bet viņiem viss vēl nav zaudēts. Žēlsirdības durvis, kas tik daudzas reizes ir atvērtas viņiem veltīgi, joprojām var atvērt. Atstājiet maldus, ar patiesu nožēlu vērsieties pie Baznīcas - un viņa nenoraidīs nožēlotāja lūgšanas.

Hieromonks Ījabs (Gumerovs):

Ceļš uz žēlastības pilnās vienotības atjaunošanu ar Baznīcu kā Kristus Miesu ved tikai caur grēku nožēlas sakramentu.

5. Baznīcas anatēmas pamats un vēsture

Baznīcas anatēmas pamats Kristus vārdi kalpo: “... ja viņš neklausa Baznīcai, tad lai viņš ir jums kā pagāns un muitnieks” (Mateja 18:17).

15 Ja tavs brālis grēko pret tevi, tad ej un norāj viņu tikai starp tevi un viņu; ja viņš tevi klausa, tad tu esi ieguvis savu brāli;
16 Bet, ja viņš neklausa, ņemiet līdzi vēl vienu vai divus, lai katrs vārds tiktu apstiprināts ar divu vai trīs liecinieku vārdiem.
17 Bet, ja viņš tos neklausa, saki draudzei; un, ja viņš neklausa draudzi, tad lai viņš ir kā pagāns un muitnieks.
(Mateja evaņģēlijs 18)

Un arī apustulisko vēstuļu vārdi:

Kas nemīl Kungu Jēzu Kristu, anathema, maran-afa.
(1. Kor. 16:22)

Bet pat tad, ja mēs vai kāds eņģelis no debesīm sāktu jums sludināt nevis to, ko mēs jums sludinājām, lai tā ir apvainojumi.
Kā mēs teicām iepriekš, [tā] un tagad es saku vēlreiz: kas jums nesludina to, ko jūs esat saņēmuši, tas lai ir slikts.
(1. Gal. 8-9)

Hieromoceklis Vladimirs (Bogojavļenskis), Kijevas un Galisijas metropolīts par to raksta:

„Bet, tāpat kā Tas Kungs skaidri uzticēja apustuļiem un viņu pēctečiem tiesības un pilnvaras kristīt un tādējādi cienīgos ievest Baznīcā, tāpat Viņš tos pilnvaroja izstumt no tās necienīgos. Skaidra norāde uz to, ka Kungs ir piešķīris Baznīcai šīs pēdējās pilnvaras, ir atrodama Viņa bauslī, kas ierakstīts Mateja evaņģēlijā: “Ja tavs brālis grēko pret tevi, ej un norāj viņu starp tevi un to, ja viņš tevi klausa. , viņš ieguva tava brāļa ekiju” (Mt. 18, 15). Šie ir šī baušļa pirmie vārdi; tie nozīmē, ka, ja tavs kaimiņš tevi apvaino vārdos vai darbos vai nodara kādu ļaunumu, tad nesteidzies ar šo lietu vērsties tiesā, bet vispirms stājies aci pret aci ar likumpārkāpēju, izskaidro viņam viņa kļūdu un centies viņu personīgi pārliecināt uz mieru. , grēku nožēla un labošanās. Ja tev tas izdodas, tad tu viņu izglābi, izdarīji viņā morālu revolūciju un atgriezi viņu uz labā ceļa; jo, kā Sv. lietotne. Jēkabs, “novēršot grēcinieku no maldiem, viņš izglābs dvēseli no nāves un apklās daudzus grēkus” (Jēkaba ​​5:20) - “Ja viņš tevi neklausa, ņem sev līdzi vēl vienu vai divus; Jā, ar divu vai trīs liecinieku panākumiem katrs vārds būs” (Mt. 18, 16), Kungs turpina; i., ja tavs pirmais mēģinājums atgriezt grēcinieku paliek bez sekām, tad saasiniet savus pamudinājumus, izvirziet lietu publiski, dodiet likumpārkāpējam norādījumus liecinieku priekšā, lai taviem vārdiem viņu klātbūtnē būtu lielāks spēks, un viņš, redzot viņu vienprātību ar tevi , drīzāk nonāca pie sava grēka un labošanas apziņas; jo "Pestītājs", kā saka svētais Jānis Hrizostoms, "meklē labumu ne tikai aizvainotajiem, bet arī aizvainotajiem". - "Ja viņš tos neklausa, pavēl Baznīcai" (Mt. 18, 17), tas ir, ja viņš paliek nelokāms, saskaroties ar lieciniekiem un jūsu pārliecību par labošanu bez panākumiem, un tādā gadījumā jums ir tiesības paziņot par šo apstākli Baznīcu pārstāvjiem, lai tās sabiedrības klātbūtnē viņu vēl publiski un pārliecinošāk pamācītu un vēl uzstājīgāk prasītu no viņa labojumu. - "Ja arī Baznīca nepaklausa, esiet jums kā pagāns un muitnieks" (Mateja 18:17); i., ja viņš izrādīsies tik nikns savā ļaunajā virzienā, ka neievēro Baznīcas pārstāvju svēto autoritāti un izrāda tiem acīmredzamu un spītīgu pretestību, tad Baznīcas pārstāvjiem ir tiesības viņu ekskomunikēt kā stūrgalvīgu un nelabojamu savu sabiedrību un pazemināt viņu līdz tādu cilvēku līmenim, kuri vispār nepieder Baznīcai.

Prot. Maksims Kozlovs:

“Jau apustuliskajās vēstulēs tiek runāts par to, ka viņi neatzīst Kristu par Dieva Dēlu, uzskatot Viņu tikai par gudru morāles skolotāju vai kaut kādu ideālu pravieti. Svētais apustulis Pāvils rakstīja: ”Kā mēs jau iepriekš teicām, tā es saku vēlreiz: kas jums sludina citādi, nekā to, ko jūs esat saņēmuši, lai tas ir apvainots.” Anatēmas, protams, tika izsludinātas ekumeniskajās padomēs. Tātad 4. gadsimtā Aleksandrijas baznīcas presbiters Ārijs tika notiesāts, noliedzot, ka Dieva Dēls visā ir līdzvērtīgs Tēvam. 5. gadsimtā tāds pats liktenis piemeklēja Konstantinopoles patriarhu Nestoriju, kurš maldīgi mācīja par Dievišķās un cilvēciskās dabas vienotību Kristū. Šādas baznīcas tiesas notika līdz 7. ekumēniskajam koncilam, kurā ikonoklasti tika antematizēti.

Pirmo reizi Baznīcas dekrētos termins "anathema" oficiāli tika lietots Elvīras koncila kanonos (pēc 300. gada), un kanoniskā formula "ja kāds ... lai viņš ir anatēma" tika iedibināta gadā. baznīcas kanoni, sākot no Gangras koncila (ap 340). Vēlāk termins "anathema" tika lietots Lāodikejas koncila kanonos (29., 34., 35.); II Ekumēniskais (1); Kartāgietis (11, 81 (92), 109 (123), 110-116 (124-130)); III Ekumēniskais (7); Trullskis (1); VII Ekumēniskais (1); Konstantinopole (879) (3) un citas katedrāles.

1901. gada februārī Svētā Sinode izslēdza no baznīcas rakstnieku grāfu Ļeo Nikolajeviču Tolstoju kā "viltus skolotāju", sludinot "visu pareizticīgās baznīcas dogmu un pašas kristīgās ticības būtības gāšanu", kurš, "lamājoties". pār pareizticīgo tautas svētākajiem ticības priekšmetiem, nedrebēja ņirgāties par lielāko no Sakramentiem ir Svētā Euharistija. ... Mēģinājumi, kas bija viņa brīdinājumam, nebija vainagojušies panākumiem. Tāpēc Baznīca neuzskata viņu par locekli un nevar rēķināties, kamēr viņš nenožēlo grēkus un neatjauno savu kopību ar viņu. Vārda "anatēma" vietā Sinodes definīcijā tika lietoti izteicieni "atraujās no jebkādas kopības ar pareizticīgo baznīcu", "viņa atkrišana no Baznīcas". 1901. gada 4. aprīlis c. Tolstojs atbildēja uz Svētās Sinodes lēmumu, kurā viņš paziņoja: “Es patiešām atteicos no Baznīcas, pārtraucu pildīt tās rituālus un savā testamentā rakstīju saviem radiniekiem, ka, kad es nomiršu, viņi neļaus baznīcas kalpotājiem mani satikt. Tas, ka es noraidu neaptveramo Trīsvienību un fabulu par pirmā cilvēka krišanu, stāstu par Dievu, dzimušu no Jaunavas, atpestot cilvēku rasi, tad tas ir pilnīgi godīgi. (Ļeva Tolstoja garīgā traģēdija. M., 1995. 88. lpp.).

Viņa Svētība Patriarhs Tihons divreiz apvainoja "nelikumības strādniekus un ticības un pareizticīgās baznīcas vajātājus": 1918. gadā saistībā ar aizsākto vajāšanu un 1922. gadā saistībā ar sakrālo priekšmetu izņemšanu no baznīcām, aizbildinoties ar palīdzības sniegšanu. badā.

Varas iestāžu antireliģiskā politika 50. gadu beigās izraisīja 1959. gadā patriarha un Svētās sinodes dekrētu "Par tiem, kas publiski zaimoja Dieva Vārdu": garīdznieki, kas izdarīja šo noziegumu, bijušais arhipriesteris Aleksandrs Osipovs. , bijušais priesteris Pāvels Darmanskis, "ir jāatceļ no priesterības un jāatņem baznīcas kopība", "Jevgrafs Dulumans un citi bijušie pareizticīgo lieši, kuri publiski zaimoja Dieva Vārdu, ir jāizslēdz no Baznīcas."

1993. gada 8. oktobrī bruņotas konfrontācijas laikā pie Baltā nama Maskavā Viņa Svētība Patriarhs Aleksijs II, Svētā Sinode un hierarhi nāca klajā ar aicinājumu, kurā, nenosaucot konkrētus vārdus, nosodīja tos, kas izlēja savas nevainīgās asinis. kaimiņi - "šīs asinis kliedz uz debesīm un, kā brīdināja Svētā Baznīca, paliks neizdzēšams Kaina zīmogs" uz viņu sirdsapziņas.

1994. gadā Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Bīskapu padome definīcijā "Par pseidokristīgajām sektām, neopagānismu un okultismu" izslēdza no Baznīcas tos, kas piekrīt sektu, "jauno reliģisko kustību", pagānisma, astroloģijas mācībām. , teosofiskās, spirituālās sabiedrības utt., kas piesaka karu Kristus Baznīcas.

1997. gadā Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Bīskapu padome ekskomunicēja mūku Filaretu (Deņisenko). Atņemts no visām priesterības pakāpēm Bīskapu padomē 1992. gadā, Bīskapu padomes 1994. gadā brīdināts, ka, turpinoties viņa šķelmiskajai darbībai, viņš tiks sasmelts, viņš turpināja veikt “liturģiju”, viltus konsekrācijas; “bez svēto pavēlēm mūks Filarets daudzu kārdinājumam uzdrošinājās saukties par “Kijevas un visas Krievijas-Ukrainas patriarhu””, ar saviem noziedzīgajiem darbiem viņš turpināja kaitēt pareizticībai.

1997. gadā Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Bīskapu padome nosodīja Gļeba Pavloviča Jakuņina pretbaznīcu vērsto darbību, kuram ar Svētās Sinodes 8. oktobra lēmumu tika atņemta priesterība. 1993. gadā un Bīskapu padome brīdināja 1994. gadā: "Ja turpināsies nekārtīga priestera krusta un priestera drēbju nēsāšana... tiks izvirzīts jautājums par viņa izslēgšanu no Baznīcas." G. P. Jakuņins neņēma vērā viņam adresēto aicinājumu nožēlot grēkus un izbeigt zvērības. Katedrāle, pamatojoties uz Ap. 28, Karf. 10, Sardik. 14, Antiohija. 4, dubultā. 13 Vasils. 88 noteica: "Izslēgt Gļebu Pavloviču Jakuņinu no Kristus baznīcas."

6. Anathematisma rituāls pareizticības triumfa svētdienā

Pareizticības triumfa rituāls tika iedibināts Grieķijā 9. gadsimtā, pieminot galīgo uzvaru pār pareizticības ienaidniekiem - ikonoklastiem.

Džeroms. Darbs (Gumerovs):

“842. gadā pēc pēdējā ikonoklastu imperatora Teofila nāves Sv. Ķeizariene Teodora un Konstantinopoles patriarhs Sv. Metodijs beidzot atjaunoja ikonu godināšanu, kas apstiprināta VII Ekumeniskajā padomē (787). Pareizticība tika svinīgi atjaunota svinīgā dievkalpojumā Svētās Sofijas katedrālē Konstantinopolē Lielā gavēņa pirmajā svētdienā, 843. gada 19. februārī. Tajā pašā laikā tika izteiktas anatēmas pret visām ķecerībām un visiem ķeceriem. Pakāpeniski šis pakalpojums paplašinājās. Pašreizējā pareizticības triumfa nedēļas dievkalpojuma kārtībā visas ķecerības faktiski tiek nosauktas. Pasaule, kas saskaņā ar Sv. Apustulis Jānis Teologs "guļ ļaunumā" (1.Jāņa 5:19), turpina kārdināt cilvēkus ar dažādām "jaunām" viltus mācībām. Bet tas viss ir tikai vecas ķecerības jaunos veidos.

Pareizticības triumfs notiek Lielā gavēņa pirmajā nedēļā (svētdienā).Šis dievkalpojums simbolizē baznīcas triumfu pār visām ķecerībām un shizmām, kas jebkad ir pastāvējušas. Tas apstiprina ne tikai pareizticīgo mācību par ikonu godināšanu, bet arī visas septiņu ekumenisko padomju dogmas un dekrētus. Tiek svētīti ne tikai ikonodulas, bet arī visi tie, kas dzīvo un ir aizgājuši pie Tā Kunga savu tēvu ticībā un dievbijībā. Īpašu vietu šajā dievkalpojumā ieņem anatematizācijas rituāls. Anatēma tiek sludināta ne tikai ikonoklastiem, bet arī visiem, kas ir izdarījuši smagus grēkus pret Baznīcu.
Pareizticības rituāls Krievijas impērijā tika veikts katedrālēs pēc stundu nolasīšanas vai pirms liturģijas beigām baznīcas vidū Pestītāja un Dievmātes ikonu priekšā, guļot uz lejasgalda. Rituāls ietvēra Ticības apliecības lasīšanu, anatēmas pasludināšanu pareizticības atkritējiem un mūžīgās atmiņas pasludināšanu visiem pareizticības aizstāvjiem. Tālāk ir doti divpadsmit anatematizācijas gadījumi, kā tos baznīcas vārdā pasludināja garīdznieki līdz 1917. gadam.

Divpadsmit anatematizācijas

1. Dieva esamības noliegšana un apliecināšana, ka šī pasaule ir oriģināla un viss tajā bez Dieva aizgādības un reizēm notiek: anatēma.

2. Tie, kas saka, ka Dievam nav jābūt garam, bet miesai; vai neesiet Viņa taisnais, žēlsirdīgs, gudrs, visu zinošs un līdzīgs zaimošanai tiem, kas izrunā: anathema.

3. Tie, kas uzdrošinās teikt, ka Dieva Dēls nav konsubstanciāls un nav līdzvērtīgs Tēvam, tāpat arī Svētais Gars, un tie, kas atzīst Tēvu, Dēlu un Svēto Garu, nav viens Dievs: anathema.

4. Tie, kas muļķīgi saka, ka tas nav vajadzīgs mūsu pestīšanai un grēku šķīstīšanai, Dieva Dēla miesā nākšanai pasaulē un Viņa brīvajām ciešanām, nāvei un augšāmcelšanās: anathema.

5. Tiem, kas nepieņem Evaņģēlija sludināto pestīšanas žēlastību kā mūsu vienīgo attaisnošanas līdzekli Dieva priekšā: anatēmu.

6. Tiem, kas uzdrošinās teikt, ka Vissvētākā Jaunava Marija nebija pirms Ziemassvētkiem, Ziemassvētkos un pēc Ziemassvētkiem Jaunava: anathema.

7. Neticīgie, tāpat kā Svētais Gars, dara praviešus un apustuļus gudrus un caur viņiem ved mūs uz patieso ceļu uz mūžīgo pestīšanu, un apstiprina to ar brīnumiem, un tagad mājo ticīgo un patieso kristiešu sirdīs un māca viņus visās lietās. patiesība: anatēma.

8. Tie, kas atriebjas par dvēseles nemirstību, laikmeta beigas, nākotnes spriedumu un mūžīgo atlīdzību par tikumiem debesīs un nosodījumu par grēkiem: anathema.

9. Tiem, kas atceļ visus sakramentus, svēto, ko atbalsta Kristus Baznīca: anatēma.

10. Tiem, kas noraida svēto padomes, Tēvu un viņu tradīcijas, kas piekrīt Dievišķajai Atklāsmei un kurus dievbijīgi sargā pareizticīgo katoļu baznīca: anatēma.

11. Valdnieki, kas domā it kā pareizticīgi, nav Dieva īpašās labvēlības dēļ iecelti tronī un, kad tie tiek svaidīti Svētā Gara dāvanas valstībā līdz šī lielā titula iegūšanai, tie netiek izlieti pār tiem. tik uzdrīkstēšanās pret viņiem par sacelšanos un nodevību: anatēma.

12. Tie, kas lamā un zaimo svētās ikonas, pat Svēto Baznīcu, lai pieminētu Dieva un Viņa svēto darbus, lai aizkustinātu tos, kuri uz tām skatās ar dievbijību un kurus viņi pieņem kā atdarinājumus, kuri saka, ka tie ir elki: anatēma.

Lielā gavēņa pirmajā svētdienā dažās baznīcās, kuras daļai vajadzētu būt anatematizācijai. Kas ir anatēma, kam tā tika pasludināta pagātnē, un vai senajā rituālā nav jāiekļauj modernizēti anathematisms? Uz šiem jautājumiem lūdzām atbildēt arhipriesteram Vladislavam Cipinam, baznīcas vēstures doktoram, Sretenskas garīgā semināra kanonisko tiesību pasniedzējam.

- Tēvs Vladislavs, kad un saistībā ar ko parādījās pareizticības triumfa rituāls?

Pareizticības triumfa ordenis tika izmantots pēc tam, kad tika pārvarēta ikonoklastiskās ķecerības recidīvs. , kura kļuva par Bizantijas valdnieku pēc sava ikonoklastiskā vīra nāves. Būdama ikonu pielūdzēja, viņa izmantoja savu spēku, lai palīdzētu pareizticīgajiem kristiešiem uzvarēt.

Pēc uzvaras pār ikonoklasmu - pēdējo lielo ekumenisko padomju laikmeta ķecerību - tika apkopots un iedibināts minētais pareizticības triumfa rituāls. Daļa no šīs kārtības patiešām ir anatēmas pasludināšana ķeceriem.

– Kas patiesībā ir anatēma? Vai ir pareizi, kā daži dara, saukt anatēmu par "baznīcas lāstu"?

Vārds "lāsts" ir krievu valodas ekvivalents grieķu valodai (ἀνάθεμα). Tajā pašā laikā vārds “lāsts” no mums saņēma papildu nozīmi, kas nozīmē nosodījumu mūžīgām mokām. Vārda "anathema" burtiskā nozīme ir baznīcas kopības atņemšana - nevis īslaicīga, piemēram, gandarīšana, nevis uz laiku. noteiktu periodu bet perfektā un pilnīgā. Protams, Kristus Baznīcas garā šāda ekskomunika joprojām būtu anulējama, ja ekskomunikētā persona nožēlotu grēkus.

- Tas ir, pat anatēmātisks ķeceris, nožēlojis grēkus, varētu atgriezties Baznīcā?

Pazīstamu ķeceru anathematizācijas gadījumos diemžēl tādas atgriešanās nebija. Baznīca šo galējo mēru nepiemēro vieglprātīgi, bet tikai tad, kad tas rodas. Ja citos gadījumos šis pasākums kalpoja anathematizētā labošanai un pamācīšanai, tad tas, protams, tika atcelts.

– Vai Baznīcas vēsturē ir tādi piemēri?

Es atkārtoju: tikai ne attiecībā uz tiem, kas iegājuši vēsturē kā ķecerības pamatlicēji. Bet Halkedonas koncilā anatēmas tika noņemtas no svētītā Teodoreta un Edesas Vītola. Neaizstājams nosacījums anatēmas noņemšanai no viņiem bija publisku anatēmas pasludināšana Nestorijam. Kad viņi, kas viņu pagātnē bija godājuši, kaut arī nebija vienisprātis ar viņu, to izpildīja, viņi tika uzņemti draudzes sadraudzībā.

Vai būtu pareizi teikt, ka anatēmas pasludināšana ir Baznīcas paziņojums par to, ka cilvēks atrodas ārpus Viņa ķermeņa?

Tieši tā. Paziņojums ekskomunikētā kvalificētas vainas gadījumos. Gandrīz vienmēr, izņemot politiskos noziedzniekus Krievijā, ķeceri - ķeceru vadītāji - tika apvainoti. Kas attiecas uz pārējiem ķeceriem, parasti anathematizējot viņi netika apzīmēti pēc vārda, bet vienkārši "patīk viņiem", tas ir, tie, kas seko ķecerības pamatlicējam, uztur ar viņu kopību.

Pašlaik ne visās baznīcās pareizticības triumfa rituāls tiek veikts pilnībā, un anathematizācija bieži tiek izlaista. Kas, jūsuprāt, to izskaidro?

Kas attiecas uz senajiem ķeceriem, viņi dzīvoja tālā pagātnē. Ikviens, kurš zina baznīcas vēsturi, zina ķeceru vārdus un pašu viņu anathematizācijas faktu, tas ir, izslēgšanu no baznīcas kopības. Es domāju, ka tas ir iemesls, kāpēc lielākajā daļā baznīcu, izņemot dažas katedrāles, šie anatemātismi netiek sludināti.

Lieta ir arī tāda, ka laika gaitā senajiem anatemātismiem tika pievienoti jauni. Turklāt Krievijā bez ķeceriem tika apvainoti arī politiskie noziedznieki, kuri, protams, izdarīja smagus grēkus: slepkavības, vardarbību - un viņi noteikti bija pelnījuši baznīcas aizliegumus. Šajā rindā "Grishka Otrepiev", "", "Emelka Pugachev", "Stenka Razin". Es dodu viņu vārdus tādā formā, kādā tie tika izmantoti anathematizācijas rituālā. Tie ir nievājoši nosaukumi, un citos apstākļos, teiksim, vēsturiskā pētījumā, nebūtu gluži pareizi tos rakstīt šādā formā. Taču pats fakts, ka politisku apsvērumu dēļ tiek anathematizēts, joprojām pilnībā neatbilst rituāla sākotnējam vēstījumam - ķecerību pamatlicēju pasludināšanai par ārpus Baznīcas esošajiem.

Tāpat, visticamāk, padomju laikos ikgadējā anatēmas pasludināšana Pugačovam vai Razinam tika uztverta kā sava veida politiska akcija. Tad viņu vārdus apņēma romantisks oreols, viņi paši tika pielīdzināti revolucionāriem, un viņu biogrāfijas un darbība bija galvenās tēmas 17.-18. gadsimta padomju historiogrāfijā. Precīzi nezinu, kāda varēja būt varas reakcija, bet pilnībā pieļauju, ka viņi to varēja vienkārši aizliegt, un 30. gados pēc šādas anatēmas pasludināšanas no baznīcas kanceles varēja sekot sods.

– Vai šie politiskie noziedznieki tika ekskomunikēti pēc laicīgās tiesas notiesāšanas?

Viņi tika ekskomunikēti viņu konstatēto noziedzīgo un līdz ar to grēcīgo darbību dēļ. Cita lieta, ka dažiem no viņiem nebija ceļa atpakaļ uz Baznīcu, jo viņiem tika piemērots nāvessods. Bet ne visi anathematizētie tika izpildīti: piemēram, Mazepa gadījumā nāvessoda izpilde bija tikai simboliska.

– Cik savstarpēji saistīta bija anatēmas pasludināšana un ķecera civilā sodīšana ar nāvi?

Viduslaikos ķecera noturēšana pie dzīvības bija liela problēma. Es nedomāju agrīnos kristiešu laikus un ekumenisko koncilu laikmetu. Tad Bizantijā ar nāvi sodīja tikai ekstrēmus ķecerus, piemēram, manihejus, un pat tad ne vienmēr. Nekad nav gadījies, ka monofizīti vai monotelīti, vai nestoriāņi kā tādi būtu pakļauti nāvessodam tikai viņu uzskatu dēļ. Varēja būt visādas pārmērības, bet tā nebija norma.

Turpretim viduslaiku Rietumeiropā par ķeceru pasludināšanu parasti tika piemērots nāvessods. Piemēram, Spānijā līdz 19. gadsimta sākumam tā notika ar protestantiem.

– Vai katoļu baznīcai ir līdzīgs rituāls, kas satur ķeceriem?

Neapšaubāmi. Es nezinu, kā tas notiek, bet, protams, pats kanoniskais ekskomunikācijas akts eksistē un mūsdienās tiek pielietots diezgan plaši.

Tagad starp izglītotiem cilvēkiem, bet tālu no Baznīcas, kad tiek pieminēts jēdziens “anatēma”, Ļevs Tolstojs bieži tiek atcerēts. Un tad, kā likums, seko apsūdzības pret Baznīcu, kas it kā palīdzēja cara valdībai vērsties pret spilgtu personību, kas nepiekrīt ...

Ziniet, ar Tolstoju tas nebija gluži tā. Kas ir rakstīts slavens stāsts Kuprins - tā ir daiļliteratūra. Tolstoja vārds nekad nav bijis oficiāli iekļauts pareizticības triumfa rīkojumā par anathematizāciju. Un vispār termins “anathema” netiek lietots izslēgšanas aktā no baznīcas kopības. Šī akta jēga ir līdzvērtīga anathematizācijai, taču tā tiek izteikta smalkāk, uzmanīgākos vārdos tieši tāpēc, ka vārds "anatēma" plašās aprindās tika uztverts kā odiozs. Acīmredzamu iemeslu dēļ Svētā Sinode neizmantoja šo terminu attiecībā uz Tolstoju. Viņa ekskomunikācijas akts saturēja tikai paziņojumu: kamēr rakstnieks nenožēlo grēkus (un pastāvēja iespēja nožēlot grēkus), viņš paliek ārpus Baznīcas, un tas, ko viņš sludina, neizpauž Baznīcas mācību. Bija acīmredzams, ka Tolstoja ilgstošais ideju sludināšana, kas radikāli ir pretrunā ar pareizticīgo baznīcas mācību, ko pavadīja kodīgi uzbrukumi Baznīcas sakramentiem, noteikti izraisīja zināmu reakciju.

Protams, tajā pašā laikā vai nedaudz agrāk dzīvoja un darbojās cilvēki, kuri publiski deklarēja savu pasaules uzskatu, kas viņus novietoja ārpus Baznīcas, piemēram, Černiševskis, Pisarevs, Hercens, kā arī opozīcijas politiskās figūras - tas pats Miļukovs, kurš sevi tieši pasludināja par ateistu. Tomēr viņi nebija atematizēti. Tolstoja sludināšanā bija lielākas briesmas. Fakts ir tāds, ka daudzi no tiem, kas patiesi uzskatīja sevi par kristiešiem, kļuva par Tolstoja sekotājiem, bet meklēja “labāku” un “vispilnīgāko” kristietību. Viņiem rakstnieks "kristietības" aizsegā piedāvāja savus minējumus, un tāpēc reliģiskā ziņā viņš bija bīstamāks nekā tikai ateists.

Vai uzskatāt par lietderīgu atsākt šīs pareizticības uzvaras rituāla daļas izmantošanu, ieviešot dažas izmaiņas tajos tā noteikumos, kas šobrīd var tikt uztverti kā anahronisms, piemēram, daļā par pareizticīgo valdniekiem? Tas apvaino "tos, kas domā, it kā viņi būtu pareizticīgie, valdnieki ir troņoti nevis Dieva īpašā labvēlības dēļ", kā arī tos, kas uzdrošinās "sacelties un nodevība pret viņiem" ...

Varētu padomāt par anatemātismu nosacījumu kaut kādu maiņu. Taču šo problēmu nav iespējams viegli atrisināt, jo, ja šobrīd nebūtu pareizticīgo monarhu, šādas izmaiņas nozīmētu pilnīgi noteiktu politisko nostāju. Gluži pretēji, suverēnu pieminēšanas atjaunošanu varētu uztvert kā aģitāciju par monarhijas atjaunošanu, un Baznīca nevar uzņemties politisku platformu. Tikmēr, rūpīgi izlasot šī konkrētā anathematisma tekstu, kļūs acīmredzams, ka tas nenorāda uz monarhiju kā absolūti pareizo un vienīgo iespējamo valdības formu. Tas ir par ka, ja monarhi tiek kronēti par karali un kristīti, tad tas notika ar Svētā Gara darbību, ka valstības svaidīšana nav tikai simbols, bet gan īsts žēlastības akts.

Abstrakti runājot, šo anatēmismu ir iespējams mainīt tā, lai tas attiektos uz nesējiem valsts vara vispār. Taču ir skaidrs, ka Pareizticīgo ticība nozīmē ticību Dieva Providencei. Tas nozīmē, ka visa valsts vara ir Dieva noteikta vai atļauta. Paplašināt šo anatēmu uz visiem tiem, kas netic, ka jebkura amatpersona, deputāts un vispār ikviens, kas ir saistīts ar valsts varu, ir vai nu Dieva atļauts, vai iecelts? Bet tam nevar neticēt, jo citādi, kā pēc Dieva gribas, un iekšā par los no vīrieša galvas nenokritīs. Tomēr šī ir pavisam cita ideja. Tāpēc šāda teksta pārveidošana nešķiet piemērota. Ir iespējams mainīt šī anatemātisma saturu kā citādi, bet tas prasa nopietnu un rūpīgu Baznīcas samiernieciskā prāta apsvēršanu.

Līdz 1917. gadam pasludināto 12 anatemātismu saraksts:

1. Tie, kas noliedz Dieva esamību un apliecina, ka šī pasaule ir oriģināls un viss tajā bez Dieva Providences un reizēm notiek: anatēma.
2. Tie, kas saka, ka Dievam nav jābūt Garam, bet miesai; vai neesiet Viņa taisnais, žēlsirdīgais, gudrais, visuzinošais un līdzīga zaimošana tiem, kas izrunā: anatēma.
3. Tie, kas uzdrošinās teikt, ka Dieva Dēls nav konsubstanciāls un nav līdzvērtīgs Tēvam, tāpat arī Svētais Gars, un tie, kas atzīst Tēvu un Dēlu un Svēto Garu, nav vienīgais Dievs: anatema.
4. Tie, kas ārprātīgi saka, ka nevajag būt mūsu pestīšanai un grēku šķīstīšanai, Dieva Dēla miesā nākšanai pasaulē un Viņa brīvajām ciešanām, nāvei un augšāmcelšanai: anathema.
5. Tiem, kas nepieņem Evaņģēlija sludināto pestīšanas žēlastību kā mūsu vienīgo attaisnošanas līdzekli Dieva priekšā: anatēmu.
6. Tie, kas uzdrošinās apgalvot, ka Vissvētākā Jaunava Marija nebija pirms Ziemassvētkiem, Ziemassvētkos un pēc Ziemassvētkiem Jaunava: anathema.
7. Tiem, kas netic, kā Svētais Gars dara gudrus praviešus un apustuļus un caur viņiem ved mūs uz patieso ceļu uz mūžīgo pestīšanu, un apstiprina to ar brīnumiem, un tagad mājo ticīgo un patieso kristiešu sirdīs un māca viņiem visā patiesībā: anatēma.
8. Tie, kas atcels dvēseles nemirstību, laikmeta beigas, nākotnes spriedumu un mūžīgo atlīdzību par tikumiem debesīs un nosodījumu par grēkiem: anathema.
9. Tiem, kas atceļ visus svētos sakramentus, ko satur Kristus Baznīca: anatēma.
10. Tiem, kas noraida svēto padomes, Tēvu un viņu tradīcijas, kuri piekrīt Dievišķajai Atklāsmei un kurus dievbijīgi sargā pareizticīgo katoļu baznīca: anatēma.
11. Tie, kas uzskata, it kā pareizticība, valdnieki nav iecelti troņos, pateicoties Dieva īpašajai labvēlībai pret viņiem, un, kad viņi tiek svaidīti valstībā, Svētā Gara dāvanas šī lielā titula iegūšanai netiek izlietas. uz viņiem; un tacos, kas uzdrošinās pret viņiem par sacelšanos un nodevību: anathema.
12. Svēto ikonu, pat Svētās Baznīcas, lamāšana un zaimošana, lai pieminētu Dieva un Viņa svēto darbus, lai aizkustinātu tos, kas uz tām skatās ar dievbijību un kurus viņi pieņem kā atdarinājumus, kā arī tos, kas tos saka. elki: anatēma.

Atematizēt - kas tas ir.

Diezgan plaši pazīstama, bieži lietota, bet parasti nesaprotama frazeoloģiskā vienība: anatematizēt - kas tas ir. Anatematizēt, pasludināt anatēmu, lasīt anatēmu - tie ir sinonīmi personas izslēgšanai no baznīcas. Taču ne jebkurš cilvēks, bet tikai kristietis, kurš uzskata sevi par piederīgu šai baznīcai, bet kurš, pēc baznīcas domām, ir: ķeceris. Tas ir, izteiciens anathematizēt ir tīri iekšējs, īpašs baznīcas termins. Un pareizi būtu pret to izturēties tā, nevis mēģināt interpretēt izteiciena nozīmi - anathematizēt, balstoties uz ārējām, nebaznīcas, laicīgām nostādnēm. Laicīgi cilvēki, kas nav kristieši, parasti "grēko" unikāla spēja visu mežonīgi vienkāršot. "Pa ceļam", sagrozot jebkādu baznīcas terminu nozīmi, visneparedzamākajā veidā. Pēc vēlēšanās piešķirot frazeoloģijai pilnīgi neraksturīgu nozīmi: anatematizēt, kas ir baznīcas iekšējais termins. mēs pat ne vienmēr zinām, kā pareizi likt uzsvaru vārdam anatēma, bet mēs tur arī sniedzam interpretāciju.

Atematizēt - kas tas ir? Anathematizācijas sinonīms, kā mēs zinām, būs izteiciens: ekskomunikācija no baznīcas. Ja runājam par pareizticību, tad cilvēki, kas sevi uzskata par pareizticīgajiem kristiešiem vai pasludina sevi par pareizticīgajiem, tiek ekskomunikēti. Taču praksē tie, kas atzīst citu reliģiju un sludina ar kristietību nesavienojamu doktrīnu, baznīcas vārdā ir pretkristīgi uzskati. Pretkristīga sprediķa vadīšana, it kā no iekšienes pareizticīgo baznīca, izklāstot savus uzskatus kā atjauninātu, uzlabotu, progresīvu pareizticības versiju pretstatā "novecojušajai, sagrozītajai" baznīcai. Tas ir, ķeceri.

Skaidrs, ka šāda viltīga ķecera nostāja un situācija kopumā nav uzskatāma par normālu un rodas dabiska baznīcas reakcija, kas izteikta vēlmē distancēties no ķecerīgas mācības vai tās vārdā veiktās antikristīgās sludināšanas. Kā brīdinājuma veids kristiešiem, ka ķecera uzskatus par doktrināliem un dogmatiskiem jautājumiem nevar identificēt ar baznīcas viedokli un pamatot ar atsauci uz tās autoritāti, pastāv oficiālā paziņojuma prakse, kas apstiprina faktisko situāciju, "šķeļot partijas." Šāds oficiāls paziņojums vai brīdinājums tiek saukts par ekskomunikāciju vai anatēmu ķecerim. Signāla veids: uzmanieties - tā ir sekta.

Anatematizēt – kas tas ir praktiskā nozīmē? Anatēma neparedz reālas fiziskas darbības vai nekādus ierobežojumus paša ķecera reliģisko uzskatu izpausmes brīvībai. Papildus aizliegumam sludināt ķecerīgas mācības baznīcu un baznīcas izglītības iestāžu sienās. Tāpēc anatematizācija vai izslēgšana no baznīcas pareizticībā netiek uzskatīta par sodu vai lāstu. Bet tikai kā informatīvs ziņojums par faktisko situāciju. Dažreiz šāds anathematizācijas aspekts tiek norādīts kā aizliegums apmeklēt pareizticīgo baznīcu. Tomēr tā nav taisnība. Persona, kas ir izslēgta no baznīcas, pēc viņa lūguma var apmeklēt pareizticīgo baznīcu, lūgties, nolikt sveces ikonu priekšā un apmeklēt dievkalpojumu.

Pareizticīgajai baznīcai vienkārši nav mehānisma, soda institūcijas vai uzraudzības organizācijas, kas ļautu vismaz teorētiski šādu aizliegumu īstenot praksē. Jā, un ir stulbi dzenāt cilvēku pa templi, neļaujot viņam aizdegt sveces - tas ir absurds. Līdz tādam idiotismam vēl neviens nav nonācis. Ja ķeceris vēlas baznīcā iedegt sveci, ļaujiet viņam. AT pareizticīgo baznīca jebkuras reliģijas, pat vispretkristīgākās, pārstāvis var nolikt sveces un lūgties ikonu priekšā. Kamēr pilsonis ievēro uzvedības noteikumus pareizticīgo baznīcā, uzvedas pieklājīgi, ar to pietiek. Turklāt jūs varat lūgt mājās - būtu vēlme.

Anatēma - kas tas ir un vai ekskomunikētam cilvēkam ir iespējams doties uz baznīcu? Tiek pieņemts, ka no baznīcas izslēgts ķeceris nevar tikt iekļauts Kristus noslēpumos. Taču praksē šādu aizliegumu var īstenot tikai pilnīgi fantastiskā situācijā. Kad viņš ir ekskomunikēts ķeceris, viņš paziņos priesterim, ka viņš ir atematizēts, un lūgs, lai viņu uzņem Baznīcas Sakramentā. Protams, šādā situācijā priesteris atteiksies. Bet, pieņemot Kristus Sakramentus, neviens nav apmierināts ar "pasu kontroli", un nav prakses "pārbaudīt ar melno sarakstu".

Grēku nožēlojošu ķeceru, kurš ir atteicies no saviem uzskatiem, var kristīt baznīcā bez īpašām procedūrām, bez atkārtotas kristīšanas, pēc tam, kad anatema ir atcelta un pieņemta visos Baznīcas sakramentos. Ar vienīgo ierobežojumu, ka parasti tiek uzskatīts par neiespējamu atjaunot viņu priesterībā, ja viņš bija agrāk. Bet arī šeit ir smalkumi, izņēmumi, īpašas situācijas, ko baznīca ņem vērā.

(no grieķu. anatithenai — nodibināt vai iesvētīt), Vecajā Derībā vārds anatēma attiecas uz upurējamo radījumu vai objektu. Upuris tika uzskatīts par svētu un nolādētu. Reliģisko karu aprakstos arī ienaidnieki un viņu ielenktās pilsētas ir atematizēti.

Jaunajā Derībā šis termins ir ieguvis citu nozīmi. Svētais Pāvils domāja ar vārdu anatēma nolādēšana un izraidīšana no kristīgās kopienas. 431. gadā Svētais Aleksandrijas Kirils izvirzīja slavenās 12 anatēmas pret ķecerīgo Nestoriju. Sākot ar VI gs. anatēma nozīmēja bargāko ķecera izslēgšanu no kristīgās baznīcas un viņa doktrīnas nosodīšanu. Izslēgšanu no sakramentiem uzskatīja par vieglāku veidu, vainu varēja izpirkt ar gandarīšanas palīdzību.

Pasludināšanas rituāls un kārtība anatēmas tika uzstādīts Halkedonas koncilā (451), kopš tā laika tas ir vairākkārt izmantots politiskiem mērķiem pret dažādām sabiedrībā zināmām personām, kas galu galā iedragāja vairuma kristiešu ticību rituāla mistiskajai efektivitātei. Pēdējais anatēma pareizticīgo baznīcā 1918. gadā pasludināja patriarhs Tihons, kurš tādējādi nolādēja boļševiku diktatūru katolicismā anatēmas komunisti tika pasludināti līdz 60. gadu beigām.

Vārda definīcijas, nozīmes citās vārdnīcās:

Bībeles enciklopēdija

Anatēma (lāsts, ekskomunikācija) (I Kor. XVI, 22) - zem šī vārda in vispārējā sajūta protams, jebkura dzīvnieka, cilvēka vai galīgās nāves vietas nolemtība vai dievišķā atriebība (XXVII. 3., 28., Jozua VI, 16.). Tuvākā nozīmē zem vārda anatēma senajā kristiešu valodā ...

Bībeles enciklopēdija

Anathema, maran-afa (I Kor. XVI, 22) — Sīrijas izsaukums, kas nozīmē: lai viņš tiek ekskomunikēts līdz Kunga atnākšanai. Ar šiem vārdiem ebreji sāka bargo ekskomunikācijas sodu, un ar šo vārdu spēku vainīgais ne tikai tika izslēgts no viņu vidus, bet arī jau bija lemts, ciktāl tas bija...

Enciklopēdija "Reliģija"

ANATĒMA (no grieķu. "uzcelt", "veltīt") - sākotnēji (Vecā Derība [sk.]) - būtne vai priekšmets, kas paredzēts upurēšanai. To izmantošana citiem mērķiem bija aizliegta, tie bija lemti iznīcībai, vienlaikus kļūstot svētiem vai nolādētiem. Apustulis...